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YIHAD EN EL ISLAM
Jihad on the Islam
Autor: Aitor Sez-Dez Medina
Estudiante de Ciencias Sociales por el
Instituto de Estudios de Secundaria Pere Calders
Director: Xavier Bringu
Profesor de Teologa
Trabajo final de los Estudios de Bachillerato
Barcelona, mayo de 2008
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RESUME
The present pages Jihad on the Islam try to analyze this
religious concept on his
historical, cultural and etymological sense. The structure of
this work is divided in order
to follow the evolution of this Muslim term through its
different aspects. The main
objective of the thesis is to demystify some prejudices that in
the last years were created
by the Media while threating current issues.
For that reason, one of the aims during the development of the
task was to not enter in
political questions or mediatized information. The steps of the
work paid special
attention on the use of sources and the way to present the
ideas. Due to the challenge to
understand another culture context and keep accurate approach
with the theological
content a few textual quotes from the Koran and ancient authors
were used.
This work is like a path of spiritual reflection about how in
the Western and even
Eastern countries the concept jihad is being used in a wrong
way, in order to explain
new conflicts, that have any relation with the religion. The
motivation and effects of this
demonization are not included in the present pages. As the title
indicates, Jihad on the
Islam wants to discover the true meaning of an important concept
for the Muslim, but
just on his essence, far away of the current interests.
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NDICE
INTRODUCCIN 4
CONTENIDO
1. INTRODUCCIN AL ISLAM 10
2. ORIGEN Y DEFINICIN DEL TRMINO YIHAD 13
2.1 Origen en el judasmo 13
2.2 Definicin 16
2.2.1 Yihad como esfuerzo o como guerra santa? 17
3. TIPOS DE YIHAD Y SIGNIFICADO 22
3.1 TIPOS 22
3.1.1 Aspecto espiritual del yihad: el yihad menor 23
o yihad al-Akbar
3.1.2 La lucha con la espada: el bajo yihad 25
o yihad al-Asgar
3.2 SIGNIFICADO 27
3.2.1 Yihad: tarea obligatoria para todos 28
3.2.2 Yihad: defensa de la tierra y del dn 30
3.2.3 Yihad: adaptarse para conquistar (fases) 31
3.2.4 Practicante del yihad menor: el muyahid 33
3.2.5 Prejuicios acerca del significado de yihad 36
4. TRATAMIENTO DEL YIHAD EN EL CORN 39
4.1 La naturaleza de la Misin Islmica (dawa) 39
4.2 Los versculos de la guerra 44
4.3 Causas y objetivos de la guerra 45
4.4 Organizacin de la guerra 49
4.5 Aplicacin prctica de las normas del Corn 57
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5. EVOLUCIN HISTRICA DEL CONCEPTO 61
5.1 PRIMERA ETAPA: ORIGEN Y FORMA 61
5.1.1 Introduccin 62
5.1.2 Punto de vista jurdico sobre la yihad 64
5.1.3 Perfil del yihad como guerra 68
5.1.4 Aplicacin del yihad en el Islam clsico 71
y sus etapas
5.2 SEGUNDA ETAPA: EXPANSIN Y USO 73
5.2.1 Introduccin: la yihad moderna 73
5.2.2 Mediados del siglo XX en Oriente Medio: 73
del nacionalismo al islamismo
5.2.3 Matriz del islamismo moderno: 80
Sayyid Qotb y los Hermanos Musulmanes
5.2.4 Expansin del Islam a partir de la Revolucin iran 82
5.2.5 Movimiento yihadista moderno 88
CONCLUSIN 95
BIBLIOGRAFA 99
ANEXOS
ANEXO I: Concepcin del trmino en diferentes lenguas 105
ANEXO II: Entrevista a Dolors Bramon 109
ANEXO III: Glosario 114
ANEXO IV: Mapas e imgenes 118
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INTRODUCCIN
Tema
Teniendo en cuenta el perfil de lo que es un trabajo de
investigacin debo ajustar los
objetivos y parmetros de ste a las expectativas que el modelo de
trabajo requiere. El
tema que he escogido como objeto de investigacin es el yihad, y
como
encabezamiento del trabajo, segn la orientacin que ste sigue, he
credo acertado
titularlo: Yihad en el Islam. Ms adelante descubrir la relacin
que mantiene este ttulo
con el trabajo en cuestin.
Motivos para escoger este tema
Los motivos e inquietudes que han suscitado en m tal inters para
escoger este tema
son varios. El primero, y ms importante, es la ignorancia. Debo
reconocer con orgullo
mi falta de conocimiento sobre este aspecto de la religin
islmica, como de la propia
religin. Esta personal ignorancia, aunque creo que tambin la de
gran parte de la
sociedad occidental, mezclada con mi especial inters por lo
desconocido, ha sido el
detonante compuesto que me ha llevado a escoger este tema. El
hecho de tener unos
conocimientos tan leves sobre la religin islmica y la cultura
musulmana en general, y
en muchos casos equvocos, supona una dificultad aadida que
conllevaba,
inevitablemente, a un esfuerzo mucho mayor que en los trabajos
que hasta ahora haba
realizado. Este esfuerzo ha sido necesario no slo en lo que a
trabajo intelectual
representa informarse de un tema completamente desconocido,
partiendo de la misma
situacin de la de un nio que aprende a leer, sino que el gran
esfuerzo para llegar a
comprender otra cultura y religin diferentes a la nuestra ha
sido psicolgico. Para
poder analizar el concepto yihad, primero era necesario conocer
y comprender una
religin enmarcada en una cultura muy distinta a la nuestra. Para
llegar a esa
comprensin no slo era necesario adquirir conocimientos sobre el
Islam mediante una
extensa bibliografa, sino vaciar la mente de prejuicios y falsos
mitos, olvidarse de los
vagos conocimientos adquiridos de forma oral y sobretodo vivir
en autarqua frente a
los medios de comunicacin durante este proceso de comprensin.
Adems, era preciso
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tener una mente muy abierta y sensible para permitir que las
ideas recogidas sobre el
Islam penetraran de forma ntida y clara, para despus aplicar el
uso de la razn y
comprender las mismas. Este ejercicio o esfuerzo mental es el
que atrajo mi atencin
por realizar un trabajo sobre un tema como ste, del que tanto se
habla ltimamente.
Otro de los motivos que me condujo a la eleccin del Yihad como
tema de mi
trabajo ha sido precisamente esa ltima aclaracin citada al final
del prrafo anterior: el
palpable uso meditico del trmino Yihad en la actualidad.
Teniendo en cuenta los
acontecimientos mundiales que han sucedido en estos ltimos aos
es evidente que el
Islam, y en concreto aspectos de esta religin como el que es
objeto de mi trabajo, estn
siendo determinantes en el presente y sern claves en el
transcurso futuro de la Historia.
Por la importancia de esta religin y, paralelamente, su
desconocimiento: creo
conveniente y til la realizacin de un trabajo sobre este tema.
Un concepto, as como la
religin donde aparece, que es objeto de debate fuera de su
contexto cultural y que
trasciende tanto en la vida poltica, econmica y social, a nivel
mundial, merecen ocupar
una parte de mis estudios acadmicos, para as poder participar en
este debate universal
con conocimiento y filtrar aquellas informaciones que no
correspondan con la realidad
histrica y actual de esta religin y el fenmeno en s. Siempre he
intentado conocer la
realidad aplicando mi razn y no dejar que crearan esa realidad
por m, y para lograr esa
razn es necesario conocer aquello que es y no lo que nos
cuentan. El caudaloso ro de
informacin que los medios nos proporcionan hoy en da acerca de
este tema supone un
peligro para la razn, ya que no tener ms conocimiento del tema
facilita el engao de
nuestras mentes. El deseo de no ser una persona engaada ha sido
otra motivacin
importante de la que hablaba.
Objetivos del trabajo
Algunos de los objetivos de este trabajo coinciden con los
motivos o mantienen una
cierta relacin con ellos y ya se han dejado entrever en el
apartado anterior de esta
introduccin. Para sintetizar estos objetivos realizar una lista
y en el siguiente apartado
definir los medios y pasos que seguir para alcanzarlos.
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Los objetivos son:
Reconocer los mitos acerca del concepto Yihad y evitar sostener
los prejuicios
que de esta religin se han creado.
Ser capaz de argumentar mis afirmaciones en los debates que
surjan con las
ideas que formule a partir de este trabajo.
Adquirir una perspectiva amplia del fenmeno para lograr
profundizar en sus
ideas y no quedarse con la mera superficialidad que existe en
los medios.
Distinguir las causas de problemas, como el terrorismo, teniendo
en cuenta
factores como el Yihad y as poder medir el grado de afectacin
que sta tiene.
Aprender a trabajar en materia religiosa un aspecto poco
conocido en nuestra
sociedad.
Crear una mentalidad ms abierta capaz de comprender otras
religiones,
pensamientos y formas de entender el mundo distintas a nuestro
modelo.
Comprender uno de los aspectos (el Yihad) en la vida de un
sector de la
poblacin catalana (los inmigrantes) y del mundo, para valorar su
pensamiento
y conducta con un conocimiento ms cercano de su religin.
Saber escoger las fuentes de informacin ms fiables para alcanzar
la mxima
objetividad posible en la elaboracin.
Ser menos ignorante.
La mayora de mis objetivos colaboran en la formacin de una
persona ms abierta y
tolerante, ya que la intencin que busco es aprender para
mejorar, no slo mi nivel de
conocimientos sino mi actitud con mi entorno, que cada vez es ms
diverso, con lo cul
creo que este trabajo, teniendo en cuenta sus objetivos,
mantiene una gran utilidad
prctica que a la larga ser necesaria para la buena convivencia.
El desconocimiento
crea el temor, y el temor lleva al odio que deriva en acciones
violentas que impiden esa
convivencia, no solo a nivel internacional sino a nivel
interpersonal. Conociendo uno de
los aspectos ms crispantes del Islam: el Yihad, pretendo llegar
a la comprensin de sus
pensamientos y comportamiento y, una vez valorado esto segn mi
parecer, poder
respetar el Islam como religin, y a sus seguidores como
individuos.
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Orientacin del trabajo y mtodos
Segn los objetivos propuestos a partir de los motivos que me han
empujado a realizar
el trabajo sobre el tema del yihad, he decidido ajustar la
orientacin del mismo para
cumplir todos los objetivos al trmino de su realizacin. Por eso
me he ceido a unas
pautas y criterios que me permitieran trabajar con precisin los
aspectos deseados y no
extenderme en ideas no correspondientes al modelo de trabajo que
deseo elaborar.
Para comenzar, el anlisis de un concepto que afecta en tantos
mbitos requiere
centrarse en uno de ellos. En este caso, el estudio de este
concepto lo realizar desde el
punto de vista religioso, sin meterme de lleno en sus efectos.
Mi intencin es analizar el
yihad como un concepto histrico y no como un fenmeno actual. Por
este motivo,
trabajar con material referente al propio Islam, en su sentido
ms espiritual y religioso,
empezando por su libro Sagrado: el Corn, y luego con una
bibliografa actual pero que
no exponga los efectos de este fenmeno en diferentes mbitos,
analizando
acontecimientos concretos, sino que traten el concepto de lleno
y lo estudien como lo
que es: un aspecto ms de una religin. Es necesario
contextualizar este concepto segn
el momento histrico que viva la cultura musulmana y el Islam y
hacer referencia a
hechos que expliquen su evolucin. Por eso es inevitable aislar
un trmino con tantos
significados y reflexiones en un mbito especfico, pero su
estudio no se centrar en
reas irrelevantes para la comprensin del concepto.
Para analizar con claridad y exactitud el concepto es importante
dividir el trabajo
en partes bien diferenciadas, para luego poder relacionarlas a
modo de conclusin. Por
ello, la elaboracin del ndice debe ser un proceso clave en el
trabajo. Teniendo en
cuenta cada uno de los aspectos que se desean estudiar acerca
del tema, el mtodo de
trabajo ser ms viable y provechoso, y su resultado ms favorable.
El ndice que
aparece al inicio trata de separar todas las partes del trabajo
y el desarrollo de cada una
de ellas, seleccionadas a conciencia, pretenden abarcar el tema
para tener una visin
amplia del concepto Yihad y extraer unas conclusiones
interesantes.
El desarrollo de este tema requiere adems una interpretacin
correcta de todas
las ideas que se capten en la informacin recogida. Uno de los
principios que sostiene
esta labor es que un trabajo de tales magnitudes y expectativas
debe apoyarse en una
extensa bibliografa pero a la vez acertada. Las vagas ideas que
sugiere este concepto en
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el mundo occidental (al que ms acceso tenemos) comporta conocer
bien las fuentes de
donde se extrae esa informacin.
El mtodo que deber llevar a cabo ser sencillo: consiste en
recopilar
informacin a partir de libros y artculos acerca del tema. En
este hecho recae la
importancia de la bibliografa en este trabajo, ya que no
requerir ni de datos o grficos
estadsticos, material sonoro o plstico, encuestas, etc. La gran
clave para obtener un
resultado ptimo es la capacidad de sintetizar que mantenga. Es
imposible incluir todo
el cabal de informacin captada, con lo que es imprescindible
tener la virtud de recoger
las ideas principales y desarrollarlas en base a los
conocimientos adquiridos. Adems el
nivel de veracidad que reclama este trabajo no permite incluir
informaciones difusas o
divagaciones subjetivas que ayuden a llenar pginas, sino que
cada prrafo debe
mantener una base slida a partir de la cul pueda elaborar mi
propio trabajo de
investigacin. Reconociendo el eje ms importante de este trabajo
debo aadir que
segn el progreso que siga la creacin del mismo sera interesante
contactar con la
propia cultura en la que se enmarca el tema del trabajo. Por
tanto, es posible que intente
conocer la visin de algn musulmn (creyente del Islam) acerca del
concepto que
estudiar. Para ello an no me he planteado los medios de que
dispongo pero espero
tener posibilidad a este acceso para hacer ms periodstico este
trabajo. Incluir alguna
entrevista realizada a profesionales en esta materia tambin lo
considero un buen
mtodo para crear un trabajo de dimensiones ms amplias y con un
cierto atractivo, que
a la vez har ms dinmica su realizacin.
Uno de los requisitos del que soy consciente es el elevado grado
de objetividad
que debe presentar el contenido del trabajo. En el momento en
que no cumpla este
principio, puramente periodstico, la esencia y objetivos del
trabajo se pondrn en duda
y aparecern contradicciones que anularn la validez del
contenido, con lo cul es una
de las normas que debo tener muy en cuenta a la hora de redactar
la informacin
(sintetizada) que haya captado, tratando de no incluir las ideas
que sta me sugiera.
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CONTENIDO
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1. INTRODUCCIN AL ISLAM
El Islam (rabe: ; al-Islm) es una religin monotesta que
atestigua que
"No hay ms dios que Dios y que Mahoma es el mensajero de Dios"
(Al, en rabe Al-
lh, significa el Dios, razn por la que se usa la palabra "Al"
para referirse a la deidad
nica islmica). El libro sagrado del Islam es el Corn, dictado
por Al a Mahoma, a
travs de Yibril (el arcngel Gabriel). Los seguidores del Islam
se denominan
musulmanes (en rabe ). Atestiguan que Mahoma es el ltimo de los
profetas
enviados por Dios y sello de la Profeca. Se aceptan como
profetas principalmente a
Adn, No, Abraham, Moiss, Salomn y Jess. Los musulmanes creen
asimismo en
los hadices1 y la sunna del profeta Mahoma, que conforman el
Registro histrico de las
acciones y las enseanzas del Profeta. Se aceptan tambin como
libros sagrados la
Tor, los Libros de Salomn y los Evangelios.
El Islam es una religin abrahmica2 monotesta que adora
exclusivamente a
Al, sin copartcipe. Se estima que hay en la actualidad entre mil
y mil ochocientos
millones de musulmanes en el mundo, haciendo del Islam la
segunda religin del
mundo en relacin a su nmero de fieles, tras el Cristianismo.
El Islam se inici con la predicacin de Mahoma3 en el ao 620 en
La Meca (en
la actual Arabia Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus
sucesores, el Islam se
extendi rpidamente por conversin religiosa o conquista militar.
En la actualidad hay
musulmanes en todo el mundo, en particular en Oriente Medio,
Norte de frica, Asia,
Amrica, y Europa.
Su libro sagrado es el Corn (Al-Qur'an, la lectura o la
recitacin) y forma la
base de la doctrina islmica. Consideran que actualmente sigue
siendo la palabra
infalible de Dios, sin el ms mnimo cambio, aadido ni
supresin.
1 Un hadiz (rabe: "narracin, referencia") es toda aquella
tradicin de la religin islmica que se basa en
los hechos y dichos del Profeta Mahoma y que nunca contradice el
Sagrado Corn.
2 Una religin abrahmica o fe Judeo-abrahmica es cualquier
religin que deriva de una antigua
tradicin semita y marcada por sus adherencias a Abraham
("Padre/Lder de muchos hebreos), un
patriarca cuya vida es narrada en la Biblia.
3 Ver Anexo III, figuras 5 y 6.
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12
El Islam se considera continuador de la tradicin proftica del
judasmo y el
cristianismo, religiones a las que considera de algn modo
hermanas, pero apartadas del
tronco inicial. La creencia islmica establece que la Tor4 fue
revelada a Moiss y el
Evangelio a Jess, pero duda acerca de la autenticidad de los
textos de dichos libros que
conservan los cristianos y los judos, y sostiene que han estado
expuestos al tahrif
(distorsin). As, el Corn es el mismo mensaje que Dios transmite
a los hombres desde
el principio de los tiempos a travs de los profetas. Por ello,
el Corn llama a los
cristianos "La Gente del Libro" (Ahl al-Kitab). El Corn reconoce
pues el origen divino
de la Tor juda y el Evangelio cristiano, pero no la autenticidad
de los textos que
actualmente tienen por autnticos los fieles de dichas
religiones. La misin de Mahoma,
llamado sello de la profeca, es devolver el mensaje divino a su
pureza inicial.
De acuerdo con la tradicin, Mahoma era una persona de carcter
excelente, bien
parecido e iletrado. El Corn fue recopilado una vez que Mahoma
ascendi a los cielos.
En las ediciones cornicas, al inicio de cada azora5 se suele
indicar el lugar (Medina o
Meca) donde fue revelada segn la tradicin de los compaeros del
profeta. Es
frecuente entre los devotos la creencia en que el hecho de que
Mahoma fuera analfabeto
es una seal ms de que slo pudo recibir el Corn por revelacin
divina, dada la
complejidad del libro.
La palabra Al (en rabe ,Allh) significa simplemente El Dios y se
usa
tambin en las traducciones cristianas de la Biblia a dicho
idioma. En el Corn, Dios es
llamado con 99 nombres (en rigor son adjetivos, que en la
morfologa del idioma rabe
estn sujetos al mismo rgimen que los sustantivos). El Islam
afirma la unicidad de
Dios: slo hay un Dios, y no tiene diferentes encarnaciones o
personas. As quedar
atestiguado en los cinco pilares doctrinales que conforman el
modo de vida islmico.
Los cinco pilares del Islam
4 Tor es una palabra hebrea que significa enseanza, instruccin,
o ms especficamente ley. En su
sentido ms amplio se utiliza habitualmente para designar a la
totalidad de la revelacin y enseanza
divina al pueblo de Israel.
5 Las azoras o suras (palabra castellana procedente del rabe
as-sra ), son cada uno de los 114 captulos
en los que se divide el Corn, libro sagrado del Islam.
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1. El testimonio, primer pilar del Islam, reza: "No hay dioses,
solo El Dios (principio
suficiente) y Mahoma es su profeta (el ltimo).
2. La oracin o salat, realizada cinco veces al da (del alba, del
medioda, de la
media tarde, del crepsculo y de la noche) orientado hacia La
Meca (La Mezquita
Sagrada)
3. El zakat, La Limosna obligatoria.
4. El ayuno en el mes de Ramadn6 (el noveno segn el calendario
lunar islmico),
el cual consiste en la abstencin de ingestas de cualquier ndole
hasta la puesta del
sol y el contacto sexual.
5. La peregrinacin o hajj7 a la Mezquita santa de La Meca (con
mayor precisin a
la Kaaba8, considerado por los creyentes como el primer
santuario monotesta,
erigido por Adn mismo) y reconstruido por Abraham e Ismael, al
menos, una vez
en la vida, mientras exista la bonanza de medios para ello.
El Islam no tiene sacerdotes, sino guas religiosos llamados
imanes (r. imam), que
generalmente son nombrados por la propia comunidad. Existe de
todos modos una serie
de Sabios, los ulema9, y faqus, que tienen el mismo tipo de
autoridad social y religiosa
que el clero en otras religiones. El modo de vida islmico se
encuentra basado en una
relacin personal entre Al y el creyente, siguiendo la Shariah,
en donde la intencin
ser el rasgo fundamental que rija todas las acciones del
mismo.
2. ORIGEN Y DEFINICIN DEL TRMINO
6 Ramadn es el noveno mes del calendario musulmn, conocido
internacionalmente por ser el mes en el
que los musulmanes realizan un ayuno diario desde la salida del
sol hasta que se pone el sol.
7 El Hajj es la peregrinacin que realizan los fieles musulmanes
a La Meca en Arabia Saudita.
8 La Kaaba (en rabe "el dado" o "el cubo") es el lugar religioso
ms importante del Islam. Es la ``casa
de dios, donde lo divino toca lo terrenal. Hacia ella se
orientan los musulmanes de todo el mundo para
rezar.
9 Ulema es la comunidad de estudiantes legales del Islam y la
Sharia. Su organizacin y poderes puede
cambiar segn la comunidad musulmana a la que pertenezcan. Aunque
la palabra ulema es singular en
castellano, en rabe es plural (ulam')
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2.1 ORIGEN EN EL JUDASMO
El yihad10
entendido como combate tiene su origen, como muchos otros
aspectos
doctrinales del Islam, en el judasmo, concretamente en el
concepto de guerra
obligatoria en defensa de la propia comunidad o miljemet mitzv.
Uno de los
versculos que recogen el significado de esta guerra obligatoria
para los judos en uno
de sus textos es ste:
Perseguiris a vuestros enemigos, que caern ante vosotros al filo
de la espada.
[Levtico, 26, 8]
El hecho de que el trmino yihad tenga su origen en el judasmo
parece aceptado
por los autores musulmanes puesto que Mahoma, que naci en el
siglo VI, estaba muy
influenciado por los judos. Era hurfano y en su adolescencia
sola viajar con
comerciantes judos en sus caravanas entre Meca y Medina. De
ellos aprendi muchos
conceptos, entre ellos la unicidad de Dios. Hay que tener
cuidado con decir que
Mahoma fue antisemita: primero, porque su religin fue el judasmo
y la conoci
perfectamente; y segundo, porque las desavenencias con los judos
tuvieron siempre
razones polticas. De todos modos, la puesta en prctica de este
concepto en el Islam es
bien diferente que la del concepto de "guerra obligatoria" en el
judasmo, en el sentido
de la magnitud y el alcance. El concepto de guerra obligatoria,
miljemet mitzv, lo
encontramos en el libro Bamidvar (Nmeros), tambin en Shemot
(xodo). Se trata de
una guerra que cada miembro de la casa de Israel est obligado a
pelear. Hubo pocas
en las que los judos llevaron a cabo miljemet mitzv con una
crueldad bastante salvaje.
La conquista de la Tierra Prometida no fue un camino de flores,
y la Biblia es bastante
honesta en su descripcin de lo que ocurri, incluso describiendo
masacres y elementos
que no coinciden hoy en da con nuestra imagen de judasmo
humanista.
La guerra en el judasmo
10
A pesar de la insistencia de ciertos arabistas e intelectuales
occidentales a escribir la yihad, la palabra rabe yihad es
masculina. Esta es ya la primera seal de la ignorancia, y el primer
modo de tergiversar
este concepto, que luego analizaremos.
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La legislacin juda (Halaj) nos indica la existencia de dos
clases de guerras: la
obligatoria (miljemet mitzv11
) y la voluntaria (miljemet reshut). En la guerra
denominada Mitzv (obligatoria) todos deben participar, hasta los
novios recin
casados. En la voluntaria, sin embargo, hay quienes estn
exceptuados de participar.
Existen tan solo tres diferentes guerras que corresponden al
concepto miljemet
mitzv, que son: la guerra contra los 7 pueblos (la conquista de
la tierra), la guerra
contra Amalek12
, la salvacin de Israel de sus atacantes (defensa)
La conquista de la Tierra de Israel por Yeoshu Bin Nun13
es una guerra
obligatoria (Mitzv). Las guerras del Rey David, al pelear en la
zona de ram Sob, al
norte de Israel, son conocidas como voluntarias (reshut), ya que
su finalidad fue
expansionista, para recaudar los impuestos de los pueblos de la
regin (Rashi).
Maimnides14
, en su libro de Leyes Mishn Tor15
(Hilijot Melajim 5:1)
dictamina: El ataque de Israel al enemigo que lo acecha para
aniquilarlo, pertenece a
la categora de Miljemet Mitzv. En esta clase de Guerra, el Rey
no tendr que pedir
permiso al Gran Tribunal, sino que saldr a la defensa de su
pueblo, que puede ser
atacado por el enemigo que lo acosa y lo obligar a todos los
ciudadanos a tomar parte
en la lucha.
Si extranjeros acecharan a los pueblos israeles, con la intencin
de matarlos
contina Rambam los hijos de Israel los enfrentarn, profanando el
sbado si fuera
11
miljemet mitzv son tres diferentes guerras. La guerra contra los
7 pueblos (la conquista de la tierra), la
guerra contra Amalek, la salvacin de Israel de sus atacantes
(defensa).
12
Amalek, considerado el primer enemigo del pueblo judo.
13
Yehoshua (Josu) ben Nun se le llama Yeshua en Nehemas. Yeshua es
el nombre del sumo sacerdote
en tiempos de Zorobabel.
14 Maimnides ("hijo de Maimon") o Rambam (1135, Crdoba - 1204,
El Cairo), fue el mdico, rabino y
telogo judo ms clebre de la Edad Media. Tuvo una enorme
importancia, como filsofo y religioso en
el pensamiento medieval.
15 La Mishn Tor es un cdigo de ley juda por una de las
autoridades judas ms importantes, el
Rabino Moshe Ben Maimon, mejor conocido como Maimnides o por la
abreviatura hebrea "Rambam".
El Mishn Tor fue compilada entre 1170 y 1180, mientras l viva en
Egipto, y es considerado como una
de las obras mayores de Maimonides.
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16
necesario. Si viniesen a robar la cosecha en los poblados que
lindan con la frontera se
les enfrentarn armados.
Paralelismo y confusiones
Como hemos visto en esta breve referencia a la guerra para los
judos y los
lmites para diferenciar las clases de guerra, podemos afirmar
que existe una cierta
semejanza entre el Yihad y las consideraciones del judasmo
respecto a la guerra.
Incluso la ltima cita nos recuerda indudablemente a alguno de
los versculos del Corn.
Este paralelismo nos muestra la influencia que recibi Mahoma de
los judos y la clara
relacin que mantuvo la creacin del Islam con el judasmo. Muchos
de los conceptos o
pensamientos de la religin islmica son difcilmente comprensibles
sin conocer la
convivencia entre judos y musulmanes en aquella poca. Mahoma,
por la gran similitud
que mantena su Mensaje con el pensamiento judo, pens que los
judos lo iban a
seguir, y de hecho, no entenda por qu no lo aceptaban como
profeta, porque desde su
punto de vista, l estaba cumpliendo con todos los preceptos
judaicos. Para los judos,
Mahoma no era divino, ni les estaban aportando absolutamente
nada nuevo a lo que ya
saban. Para el rabe politesta, en cambio, Mahoma s pudo
presentarse como el
mensajero de Dios. Es en este punto cuando ambas religiones se
van distanciando hasta
alcanzar la discordia, mostrndose el pueblo judo hostil a los
cambios que propona
Mahoma. Adems de esta primera frustracin que se llev Mahoma al
verse traicionado
por un pueblo que tanto respetaba y admiraba y que le haba
enseado tantas cosas que
luego aplicara a las bases de su nueva religin, el segundo
factor que hizo que tanto la
idea de guerra para judos y para musulmanes se fuese
diferenciando como tambin
ambas religiones, fue que, fuera de la poca de la conquista de
Canan16
, el concepto de
guerra obligatoria fue marginal para el judo y en cambio en el
Islam ocup un lugar
bastante central. A lo largo del tiempo, el concepto Yihad para
los musulmanes ha
tenido mayor relevancia que el concepto Miljemet Mitzv para los
judos, ya que en esa
idea por recuperar los territorios perdidos y proteger las
fronteras, las tierras de los
musulmanes siempre han ocupado mucho ms territorio que la de los
judos, limitada a
16
Canan es la denominacin antigua de una regin del Prximo Oriente,
situada entre el Mar
Mediterrneo y el Jordn y que abarcaba parte de la franja
sirio-fenicia conocida tambin como el
creciente frtil. En la actualidad se corresponde con el Estado
de Israel, los territorios de Gaza y
Cisjordania.
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17
la Tierra Prometida (Israel). En este sentido, la labor o lucha
del Islam por lograr este
objetivo siempre ha adquirido unas dimensiones ms trascendentes
y violentas.
Mediante las distinciones y similitudes que hemos analizado en
el prrafo
anterior no podemos caer en el error de considerar a los judos
un pueblo enemigo del
Islam. Para que quede bien claro: Mahoma mat a judos, pero no en
el marco del
concepto del Yihad, sino en el de la condicin de que su
existencia fuera bajo la gida
musulmana, que no todos los judos quisieron aceptar. Las fuentes
del Islam nos
demuestran que el Yihad no poda ir dirigido contra los judos, as
que cualquier ataque
a este pueblo no tena nada que ver con una lucha de fe o guerra
santa, como la
conocemos en Occidente. El Corn no considera a los judos
infieles sino todo lo
contrario, expresa inequvocamente que el judo no es un infiel,
por ser monotesta. El
judasmo es una de las dos religiones permitidas fuera del Islam.
La segunda es el
cristianismo. El Corn determina que slo esas dos religiones
pueden existir bajo su
gida.
En el intento de comprender el significado vlido de este trmino
es necesario
distinguir las acciones del Profeta en una poca y contexto
determinados y su base
terica y religiosa desde la cul se enmarca este concepto en el
Islam. De todos modos
resulta difcil interpretar de forma correcta el Corn u otros
textos del Islam por su
distancia histrica; por este motivo, a menudo solemos asociar el
origen y forma de este
concepto con los dichos y acciones de Mahoma (Tradicin) y la
trayectoria poltica y
militar de los primeros califas. Ms adelante analizaremos los
inicios del Islam y
trazaremos una idea ms clara de la forma y el origen de este
trmino.
2.2 DEFINICIN
Resulta todava ms difcil que sealar su origen dar una definicin
a este
trmino. A la dificultad que supone la traduccin de determinados
trminos de otras
lenguas, se aade el hecho de que el rabe resulta una lengua ms
distanciada de la
nuestra y su uso en el Corn es retrico y metafrico, con lo cul
no existe posibilidad
de asociar este concepto del Islam con ningn concepto occidental
ni tampoco definirlo
con trminos de nuestra lengua. El carcter abstracto de este
concepto, propio del Islam,
-
18
y la diferencia de sistema moral con Occidente, crean esta gran
complejidad para
elaborar una definicin precisa y vlida. Esta dificultad la vemos
reflejada en cmo cada
lengua traduce en sus enciclopedias este trmino de forma
distinta. Esto ya lo veremos
en apartados posteriores en los que analicemos el concepto desde
el punto de vista de la
lingstica occidental.
"Yihad" es una palabra de gnero masculino en su lengua de
origen, el rabe.
Algunas lenguas occidentales que han tomado esta voz suelen
emplearla como
correlato islmico del concepto de guerra santa, y por esta razn
en espaol, yihad
suele interpretarse como sustantivo femenino, en funcin de su
traduccin como 'guerra
santa'. Por otro lado, algunos creen que la traduccin literal de
este concepto es
esfuerzo.
2.2.1 YIHAD COMO ESFUERZO O COMO GUERRA SANTA?
La palabra yihad significa, literalmente, esfuerzo (en el camino
de Dios). La
palabra rabe para guerra es harb, y para santo es quddus. La
expresin guerra
santa se traducira en rabe como harb muqadasah, una expresin que
no
encontramos ni en el Corn ni en la Sunna, y desconocida en los
tratados de
jurisprudencia islmica. Tal y como seala Nasreddin Peyr, esta
expresin es propia de
la tradicin catlica, y tiene su origen en las cruzadas. Para
contrastar esta afirmacin se
puede citar el Elogio de la nueva milicia templaria de San
Bernardo de Claravall:
En los mismos lugares [Tierra Santa] donde l dispers con brazo
robusto a los jefes
que dominan en las tinieblas, aspira esta milicia ahora a
exterminar a los hijos de la
infidelidad Los soldados de Cristo combaten confiados en las
batallas del Seor, sin
temor alguno a pecar por ponerse en peligro de muerte y por
matar al enemigo. Para
ellos, morir o matar por Cristo no implica criminalidad alguna y
reporta una gran gloria.
Adems, consiguen dos cosas: muriendo sirven a Cristo, y matando,
Cristo mismo se les
entregar como premio. l acepta gustosamente como una venganza la
muerte del
enemigo y ms gustosamente an se da como consuelo al soldado que
muere por su
causa. Es decir, el soldado de Cristo mata con seguridad de
conciencia y muere con
-
19
mayor seguridad an. La muerte del pagano es una gloria para el
cristiano, pues por ella
es glorificado Cristo.
Yihad como guerra santa
Es comn traducir el trmino Yihad como "guerra santa", lo que
deriva en ver al
musulmn como alguien continuamente alentado a tomar las armas
con el fin de
imponer su fe por la fuerza. Lo cierto es que el concepto Yihad
es mucho mas amplio
que esto, se refiere a un esfuerzo, no uno cualquiera sino uno
por extender la religin.
Es un acto de entrega total a Al, y a su vez el derecho de
rechazar cualquier agresin.
La guerra es solo uno de sus aspectos y no el ms importante.
Esta confusin o
interpretacin errnea del concepto yihad como guerra santa tiene
que ver con la
caracterstica comn entre la guerra santa para los cristianos y
este yihad islmica en
que en ambas los que mueren en combate se les considera mrtires
y se les asegura el
cielo. Pero pese a este rasgo comn no debemos olvidar que el
concepto yihad abarca un
significado mucho ms amplio que el de guerra santa para los
cristianos. En el
siguiente punto veremos el significado de este trmino y
observaremos que su sentido
no se limita al concepto material de guerra por salvar la fe
sino que mantiene un
sentido espiritual mucho ms complejo. Para nosotros, la guerra
santa no es ms que un
tipo de guerra asociada a un motivo religioso: extender la fe
cristiana. La primera
diferencia entre el concepto occidental de guerra santa segn
nuestra Historia y el
concepto yihad surge ya en su objetivo. Mientras el yihad, de
forma general, pretende
preservar la fe islmica y crear un Estado Islmico, la guerra
santa de los cristianos tuvo
un carcter expansionista puramente poltico, que tan solo
responda a su causa
religiosa. La guerra santa no fue ms que una tctica papal para
imponer su poder (el de
la cristiandad), como en las Cruzadas, al estilo de los monarcas
europeos de la poca. A
parte de la profundidad de significado que mantienen uno y otro
concepto, cabe sealar
que cuando en Occidente se habla de guerra santa podemos situar
esta idea
cronolgicamente en varios puntos de nuestra Historia y explicar
las caractersticas de
cada uno de estos momentos, ya que esta idea surge a lo largo de
la Historia de forma
puntual y luego desaparece, como en la actualidad; en cambio, el
yihad es un concepto
permanente que est presente irreductiblemente entre los
musulmanes porque constituye
-
20
una de las bases del Islam y es en determinados momentos cuando
adopta un carcter
ms violento en forma de guerra.
En el otro extremo de este debate estn los ms radicales,
sobretodo rabes, que
definen yihad como guerra justa. No podemos estar de acuerdo con
esta definicin ya
que no define objetivamente el trmino sino que incluye una
caracterstica muy
discutible. Los que proponen esta definicin de yihad lo hacen
porque virtualmente la
guerra santa para los musulmanes es lo equivale a los cristianos
guerra santa. Pero
los que emplean estos trminos no tienen en cuenta que en
Occidente la idea de lo justo
es diferente que en el mundo rabe. Para los musulmanes lo justo
es todo aquello legal,
legitimado por unas leyes, en este caso las del propio Islam
inscritas en el Corn, del tal
modo que la guerra bajo el nombre de yihad no solo queda
justificada moralmente sino
que est apoyada por unas leyes vlidas. En este sentido, en
Occidente veramos una
paradoja en la expresin de guerra justa ya que nuestra moral
considera siempre
injusta la muerte de personas inocentes, e incluso no inocentes,
y no existe
justificacin alguna ni leyes que permitan atentar contra la vida
humana, y menos bajo
una causa fundamentada en textos religiosos. Pese a ser una idea
discutible, no debemos
olvidar que el concepto yihad supera las fronteras de la religin
y pasa a tener un
significado moral mucho ms profundo, con lo cul tampoco podemos
limitar el uso de
ste al mbito puramente religioso. En el siguiente apartado
veremos todo su
significado.
Yihad como esfuerzo
Es por estas diferencias que presenta el concepto yihad con
guerra santa por lo
que no parece adecuado definir con tales trminos una idea que
sugiere connotaciones
diversas y mantiene un sentido tan amplio. En la tarea de
acertar con un trmino
equivalente a yihad en Occidente, que sugiera unas mismas ideas
y no se separe
demasiado del significado original, algunos expertos y los
propios rabes traducen
literalmente yihad como esfuerzo. Esta traduccin del trmino se
refiere al esfuerzo en
la senda de Al, al esfuerzo en el camino, lo cul no significa
solo un esfuerzo fsico
o material (guerra) de combate contra los infieles por preservar
los valores del Islam y
sus fronteras, extender la fe en otros territorios o crear un
Estado Islmico, sino tambin
-
21
un esfuerzo espiritual que se debe practicar de manera
individual para alcanzar la propia
espiritualidad y personalidad del individuo y realizar una
ascensin mental para
comprender el Mensaje de Al y seguir por el camino que el dicta,
que es el correcto.
Este otro sentido que mantiene el trmino permite dos clases de
yihad: el gran Yihad y
el bajo Yihad, que analizaremos en el siguiente punto.
Siguiendo con las denominaciones que se le suelen dar al trmino
segn su
significado, existe una que suele ir en relacin con esfuerzo,
que es lucha. Ambos
trminos suelen aparecer indistintamente con el mismo valor o
juntos, aunque el
trmino lucha connota belicosidad y violencia y no es
interpretado como una lucha
espiritual, con uno mismo, es una lucha por superar las barreras
mundanas y llegar al
pleno conocimiento espiritual.
Pese a las contradicciones que han aparecido en este apartado de
Definicin del
trmino yihad y las confusiones que ha podido suponer cada
reflexin acerca la manera
o trminos empleados para definir el concepto, esta primera
imagen difcil y confusa se
ir aclarando a medida que analicemos el concepto en diferentes
momentos histricos y
veamos sus lmites y caractersticas en la prctica y en la teora.
Sin embargo, es
innegable que el estudio de este concepto requiere un trabajo de
anlisis lingstico
mucho ms profundo y complicado que no llevaremos a cabo, pero
ste nos servir para
crearnos una idea cercana bastante objetiva.
CONCLUSIONES
Para formar una idea ms concisa de este apartado de definicin he
querido aadir
varios puntos en los que se delimita la imagen del yihad en
diferentes conclusiones que
deberamos extraer a partir de los prrafos anteriores:
1. literalmente, yihad significa esfuerzo, pero dado que la
guerra requiere un
esfuerzo excepcional, por extensin, la palabra se asocia con la
guerra.
2. la definicin de guerra santa es, en el Islam, virtualmente
idntica a la guerra
justa del cristianismo, donde tambin suele llamrsela guerra
santa.
-
22
3. tambin el cristianismo considera mrtires a quienes mueren en
esas guerras y les
promete la salvacin.
4. en un hadith (dicho cannico), Mahoma sita la guerra contra el
mal dentro de
uno mismo por encima de las batallas contra enemigos externos.
Tras un
encuentro con los de La Meca, Mahoma observ: "Hemos regresado
del yihad
menor para enfrentarnos al yihad mayor", es decir, para batallar
con el mal que
llevamos dentro.
-
23
3. TIPOS DE YIHAD Y SIGNIFICADO
3.1 TIPOS DE YIHAD
La mayora de autores musulmanes coinciden en distinguir dos
tipos de yihad: el
gran Yihad que implica la batalla personal y de conciencia
llevada a cabo por el
musulmn contra el pecado, y un bajo Yihad que tiene que ver con
la defensa del Islam
con las armas y sta solo se lleva a cabo contra los verdaderos
enemigos del Islam. El
propio Mahoma ya en su poca hablaba de dos tipos de combate: a
uno lo llamaba
Yihad menor, que consiste en luchar contra los dolos, las
falsedades que reducen al
hombre a la miseria. Al otro lo llamaba Yihad mayor, que es el
afn por superarse, la
conquista de la libertad en lo ms ntimo de la propia
personalidad. Y tambin enseaba
que esas luchas no tienen techo, que siempre habra alguna
mentira que derribar, porque
lo radicalmente humano es la accin, la vida como movimiento
continuo, el trasiego
como finalidad en s mismo, el trabajo como satisfaccin en el que
el hombre trasciende
todos los lmites y se alza sobre todos los muros y divisa el
espacio infinito del que lo
ha creado y del que ha brotado. Esta distincin entre ambos tipos
de yihad tambin se
demuestra en la Tradicin del Profeta, como es en este caso:
Una vez el Profeta Muhammad le dijo a un grupo de sus seguidores
que regresaban de
un combate: "Bienvenidos vosotros que regresis del pequeo yihad
(lucha), al gran
yihad"(C 4:65)
Pensaron si acaso haba un ejrcito ms grande y preguntaron, cul
es el gran yihad?
El Profeta respondi: "la lucha contra el ego" (C 2:31)
Esta tradicin que los msticos recogen con mucha atencin y mucha
dedicacin
es una enseanza del Profeta. Hay una gran lucha que es interior
y una pequea lucha
que es exterior. En esta doble significacin del concepto cabe
destacar que el Islam
considera ms importante el Gran Yihad. Debido al grado de
dificultad e intensidad de
la lucha contra los desvos morales y los atributos inadmisibles
y desagradables
establecidos y arraigados en el alma, el Profeta nombr al primer
tipo de lucha Gran
Yihad (Yihad al akbar). Tanto l como sus compaeros llevaban
adelante los dos
-
24
combates contra los enemigos internos y externos hasta que el
Islam lleg a su ms alto
grado de poder. Por tanto, es el bajo Yihad la menos relevante y
la que se aleja ms del
sentido espiritual y originario del trmino. De todos modos, a lo
largo de la Historia ha
sido el bajo Yihad la que ha adquirido mayor protagonismo por su
carcter prctico,
relegando al Gran Yihad a un segundo plano y mostrando una idea
equvoca de esta
lucha o esfuerzo hasta nuestros tiempos. Esta divisin del Yihad
en Mayor y Menor no
puede interpretarse como una oposicin entre dos formas distintas
de enfrentarse a la
realidad para transformarla. Ambas son exigidas al musulmn. Pero
en la actualidad se
ha querido extender la idea de que la nica lucha que
verdaderamente el Islam exige es
la interior, y se confunde el Yihad Menor con un belicismo
contrario a una
espiritualidad elevada.
Autores como Antoine Moussali17
seala que es el sentido de guerra santa el
que prima, en el Corn, sobre la de yihad interior. La diferencia
entre gran yihad
(esfuerzo sobre s mismo) y pequea yihad se remonta al siglo IX,
con el final de la
primera oleada de las conquistas islmicas
3.1.1 ASPECTO ESPIRITUAL DEL YIHAD: EL GRAN YIHAD O
EL YIHAD AL-AKBAR
El yihad interior que se conoce con el nombre de combate contra
el propio nafs
(alma) es el ihad al-Akbar (el Gran Yihad), porque protege al
individuo y a la
colectividad de los elementos de debilidad interior de su ser.
El Gran Yihad, hace
referencia a la lucha espiritual diaria de los fieles para
entrenar el alma en el control de
los instintos bsicos y el perfeccionamiento interno. Tal como
conocemos el yihad
como mtodo para evitar las injusticias provocadas por el prjimo,
este Gran Yihad
tiene como uno de sus objetivos evitar que el propio individuo
cometa injusticias contra
los dems, y esto se muestra as en uno de los versculos del
Corn:
17
Antoine MOUSSALI, sacerdote de La Salle de origen libans, ha
sido director de un colegio en Siria; posteriormente, trasladado a
Argelia, fue encargado de las relaciones entre las Dicesis de Argel
y los
musulmanes. Ha enseado el rabe en la universidad de Argel del
1980 a 1986, y ha dado cursos de rabe
en la televisin, destinados
a los nios.
-
25
Seor! Igual que T detestas que yo sea tratado con
injusticia,
protgeme de la tentacin de tratar al prjimo con injusticia (C
3:42)
El Gran Yihad representa la profundizacin del hombre en el
interior de su alma
para descubrir en ella los factores de debilidad y
transformarlos en puntos de fuerza;
para descubrir en ella los puntos de fuerza y reforzarlos, para
convertirse as en un
hombre que vive su cualidad humana en s mismo y que la vive en
el interior del
prjimo. Por este motivo el Gran Yihad es el que controla el
pequeo yihad exterior
para impedirle desviarse y alejarse del autntico movimiento de
la fuerza en el hombre.
El yihad mayor es tambin conocido como yihad al-nafs (alma), y
es entendida
como una lucha interna, individual y espiritual, en contra del
vicio, la pasin y la
ignorancia. Como decamos anteriormente, tambin se denomina yihad
al-nafs (alma) o
tambin yihad interior, por entenderse como la lucha, o el
esfuerzo en contra de los
vicios, las pasiones y la ignorancia que pueden realmente
extraviar a una persona,
consiguiendo as limpiar o purificar el alma. Es la expresin
mxima en la bsqueda del
conocimiento de lo real, con el fin de derrocar el kufur (cafre)
que, en diferentes
medidas, se encuentra en todo ser humano.
Se trata pues, de una purificacin del alma. Esto significa
abandonar lo
superfluo, es decir, lo que se agrega a una cosa sin pertenecer
a su naturaleza real. Toda
suciedad consiste en algo superfluo, vano, tanto en el orden
material como espiritual.
Por ejemplo, la ambicin de poder, es en el hombre algo superfluo
puesto que lo aleja
de su ser real (el cual es limitado temporalmente e ilimitado
espiritualmente).
La suciedad (que llamamos mal en el orden psquico) no constituye
algo real,
pues se agrega a nosotros como resultado del error, la
ignorancia y la debilidad. La
tradicin islmica cuenta que toda persona nace en estado de
"fitrah"18
(forma
primordial perfecta)".
Con este objetivo de eliminar los pecados del alma y los
instintos nocivos para
el ser, el Corn habla as de stos:
18
"fitrah" (instinto). Este "fitrah" es la voz pequea dentro cada
de nosotros, la cual nos dice que "esto
no se sienta derecho."
-
26
Vuestro mayor enemigo es vuestra propia alma, que se encuentra
entre vuestros
costados (es decir, en vuestro propio cuerpo) (C 3:53)
3.1.2 LA LUCHA CON LA ESPADA: EL BAJO YIHAD O
EL YIHAD AL-ASGAR
La ms conocida de los dos tipos de yihad es el Yihad al-Asgar
(baja o Menor
Yihad), por su carcter prctico y sus manifestaciones a lo largo
de la Historia. El yihad
Menor no es otro que la defensa de los territorios del Islam, de
sus habitantes y del
propio Islam ante los peligros externos. El Yihad Menor es antes
que nada una defensa
de la sociedad islmica y de los oprimidos, pero tambin de los
musulmanes para llamar
al Islam mediante procedimientos civilizados y pacficos, y
actuar para impedir que
ninguna presin se ejerza sobre los musulmanes. Comprendemos,
pues, que el yihad
acta en el sentido de salvaguardar la autenticidad del ser
humano contra aquellos que
quieran violar su humanidad. Es una autodefensa y no es
necesario entenderla en su
dimensin individual: es la accin del pueblo que se defiende
contra los que quieren
alienar su libertad, confiscarle sus recursos, su seguridad, su
economa, etc. El Corn
habla nica y exclusivamente de la lucha justa contra aquellos
que tomaron antes la
iniciativa de atacar a los musulmanes, slo en defensa
propia.
Esta es la condicin establecida en los otros versculos del Santo
Corn que
tratan de este tema. El as llamado versculo de la espada en la
escritura islmica, es
frecuentemente citado fuera de contexto pretendiendo afirmar que
inculca una masacre
indiscriminada de los no creyentes. Las palabras cornicas
matadlos dondequiera que
los encontris (C 2:190) se aplican nicamente a los casos en los
que el enemigo fue el
primero en atacar a los musulmanes y se refiere a aquellos no
creyentes y adversarios
que rompieron sus firmes pactos y juramentos previamente
establecidos con los
musulmanes. No son aplicables en ningn caso a las guerras y
batallas no provocadas.
La interpretacin de estos versculos de cualquier otra manera
supone hacer una parodia
de los ideales del Islam. No existe un slo ejemplo en la vida
del Profeta del Islam en el
que ofreciera a nadie la alternativa entre el Islam o la
espada.
-
27
A pesar de que el trato del tema de la guerra sea frecuente y
natural en el Islam,
esta religin se limita a incluir en sus textos una respuesta
(bien detallada) acerca de una
realidad como es la guerra, presente sobretodo en tiempos de
Mahoma, y su intencin
no es hablar ni fomentar la violencia humana de forma
indiscriminada sino estudiar y
meditar acerca de un tema como es la guerra. Por este nico
motivo no es posible
afirmar que el Islam es una religin belicosa y sangrienta ya que
no desean la violencia,
igual que cualquier otro individuo, y as lo describe el
Corn:
"Se os ha prescrito la lucha por penosa que sea para vosotros;
tal vez aquello que
detestis sea bueno para vosotros; y tal vez aquello que os
guste, sea malo para
vosotros" (C Sura de La Vaca, 216)
Este tipo de yihad se denomina tambin el yihad de la espada,
contrariamente
al yihad del alma porque requiere de la fuerza fsica y el
combate para alcanzar sus
objetivos. Digamos que este tipo de yihad es material y tiene un
uso prctico, por eso es
la que se analiza normalmente. Tanto autores musulmanes como el
propio Profeta se
han dedicado a describir y establecer los lmites de este
concepto y es por eso por lo que
podemos estudiar en su conjunto este tipo de yihad y no el
anterior.
No nos extenderemos ms en la explicacin del Yihad al-Asgar ya
que iremos
viendo su significado, su forma y otros rasgos a lo largo de
todo el trabajo. En este
apartado tan solo se pretende dar una idea general de ambos
yihads para tener
conciencia sobretodo del Gran Yihad y tener una mnima idea de
sus diferencias con el
valor de yihad que trataremos a partir de este punto.
Finalmente, cabe sealar que el concepto yihad puede adquirir
diferentes facetas
segn en qu contexto se utilice. El significado primero que
adopta el trmino como
esfuerzo permite unir este trmino con otro que precise a qu tipo
de esfuerzo se refiere,
y no tiene porqu limitarse a los dos tipos de Yihad que hemos
visto. Su uso es poco
frecuente y tan solo mencionaremos un par de ejemplos que sirvan
para tener una idea
de las dimensiones que puede adquirir el trmino. En este
sentido, yihad legitima todo
tipo de acciones y contiendas. Hay otras acepciones de yihad ms
mundanas, como la
que emprendi el Irn de la era Jomeini al formarse las brigadas
yihad sazandegui
-
28
(batalla por la reconstruccin) -cuya misin era llevar agua, luz
y servicios bsicos a
miles de aldeas desatendidas- o el yihad contra el
analfabetismo.
3.2 SIGNIFICADO
En el apartado anterior, en el punto de Definicin del trmino
yihad, y en el
anlisis de los dos tipos de yihad, ya veamos algunas de las
ideas que este trmino
sugera y significaba para los musulmanes, como esfuerzo, lucha,
y en ltima instancia
combate, pero en este punto pretenderemos analizar con mayor
profundidad el
significado que su uso representa y cmo percibe el Islam este
trmino. El significado
real del trmino es ampliamente debatido, pues connota un amplio
rango de significados
que van desde su interpretacin como "lucha espiritual" hasta la
lucha fsica, poltica o
militar. Los islamistas implicados en las formas polticas o
militares de la yihad suelen
ser etiquetados en Occidente con el neologismo yihadista, que
implica una
interpretacin restringida del trmino yihad.
La palabra yihad significa, en principio, esfuerzo, ahora bien,
se trata de un
esfuerzo llevado al lmite, sin reservas. La guerra es su
expresin mxima, pero no la
nica. Todo esfuerzo de un musulmn puede ser un yihad si en l se
cumplen ciertas
condiciones que lo transportan ms all del simple esfuerzo. Pero
precisamente porque
la guerra es decir, la movilizacin de todas las energas es la
forma que puede
adquirir en su plenitud, el trmino yihad aparece en los tratados
de Derecho musulmn
como ttulo para los temas que se consagran a la exposicin de las
reglas de la guerra.
Una cosa importante: en esos intentos por suavizar la
significacin de yihad se ha
querido presentarlo como una simple justificacin de la guerra
defensiva. Pero esto no
es cierto: el yihad no es exclusivamente para repeler
agresiones. El yihad est mucho
ms abierto, y adopta la forma sabia que exija cada
circunstancia. El yihad no tiene
meta en la que se disuelva, ms que con la consumacin de los
tiempos. Se trata, por
tanto, de algo ms que de una actitud defensiva.
Pero no podemos descuidar que el tipo de yihad que analizaremos
es el bajo
Yihad y, por tanto, su significado supera el sentido moral y
pide una reaccin conjunta y
-
29
as se demostr en los primeros aos del Islam, segn apunta,
refirindose a la poca de
Mahoma, el escritor egipcio Sad Al-Ashmawy19
en su libro Against Islamic Extremism:
El trmino supera el simple sentido moral para incluir la lucha
individual y colectiva
contra los paganos de La Meca.
El trmino suele aparecer en el Corn en la frmula "esfuerzo en el
camino de
Dios", en el sentido de esfuerzo para hacer reinar los derechos
de Dios, es decir, para
defender el Islam. Es importante entender que el Islam, al
contrario que otras religiones,
no predica la pasividad ni la mansedumbre sino la lucha
individual y colectiva como va
para lograr los valores a los que aspira. Por eso el yihad es
considerado por muchos
como el sexto pilar del Islam.
El yihad es la respuesta del Islam a todo intento de someter a
los musulmanes a
cualquier esclavitud. Es el esfuerzo individual y colectivo que
debe emprenderse contra
las agresiones. El Islam entiende que la vida y la dignidad estn
por encima de todo y
deben ser defendidas como causa que se antepone a todos los
intereses. El yihad tiene
un valor supremo: cuando un musulmn lucha por su tierra est
luchando por Al;
cuando combate por su gente, est haciendo un prstamo a Al, que
se lo devolver
con creces. El Islam es radicalmente solidario y hace suya la
causa de todos los
oprimidos: la injusticia es enemiga del Din20
(va), cualquiera que sea su forma.
3.2.1 YIHAD: TAREA OBLIGATORIA PARA TODOS
Para los musulmanes el yihad no es opcional; es su deber, porque
Al lo manda
as (Sura 9, 29 [+38]). Todos los musulmanes deben, pues,
obedecer esta orden con el
fin de cumplir con la fe. Las nicas excepciones son los
minusvlidos, los ciegos o los
mutilados (Sura 4, 95 [97]). El Islam ensea que Al es la nica
autoridad. Es por eso
que todos los sistemas polticos deben basarse en las doctrinas
de Al, y en ninguna
19
Sad Al-Ashmawy, escritor y juez egipcio que se dedic durante
veinte aos de su vida a reformar la
ley islmica y critic muchas de las acciones del Islam actual.
20
Dn. va en la senda de Allah. Digamos que es el camino a seguir
para alcanzar la fe, es decir, el Dn se refiere a la prctica
religiosa del Islam. Se utiliza este trmino para hablar de la
libertad o derecho de
ejercer el Islam. Cuando en este punto se habla de aplastar tu
dn quiere decir no permitir ejercer tu fe y practicar el Islam con
total libertad.
-
30
otra. Los dems sistemas polticos desde la democracia hasta la
dictadura son
considerados obra humana, y por eso sin validez alguna. El
propio Corn apunta que la
guerra es obligacin del creyente diciendo que huir de la batalla
contra los no creyentes
es un gravsimo pecado para un musulmn y asegurando que quienes
lo hagan ardern
en el infierno:
Creyentes, cuando os encontris con no creyentes, preparaos para
la batalla y no les
volvis la espalda. [Quien esto haga] incurrir en la ira de Dios
y el infierno ser su
morada, en verdad una horrenda morada.[Corn, 8, 15-16]
Si no luchis, l os castigar severamente y pondr a otros en
vuestro lugar.
[Corn, 9, 39]
El yihad, primariamente, es una obligacin colectiva y, como tal,
si es llevado a
cabo por la cantidad suficiente de gente, entonces no es
obligatorio sobre el resto. Por
esta razn, el Profeta hubiera peleado por s mismo y enviado
destacamentos e
incursionando en partidas mientras el resto de los musulmanes se
quedara atrs para
tomar cuidado de otros asuntos y necesidades. De cualquier
forma, el yihad se volvera
una obligacin individual si el Imn21
llama sobre ello a quienquiera que sea adecuado y
disponible para ello. Ello tambin se vuelve una obligacin
individual si un enemigo
ataca a cualquiera de las tierras musulmanas. Se vuelve una
obligacin individual sobre
los musulmanes el repeler al enemigo y salvar al pas de ellos,
como pas en
Afganistn. La tercera situacin donde se vuelve una obligacin
individual es cuando un
hombre est en cualquiera de entre las filas de los musulmanes
que estn peleando
contra el enemigo o cuando los musulmanes estn alinendose en
preparacin para
pelear con el enemigo. En este tiempo, l no debe desertar de
ello o huir, sino adems,
l debe pelear con sus hermanos y estar firme. En otra que no
sean estas tres situaciones,
el yihad es obligacin comunitaria y es uno de los ms virtuosos
de los hechos.
Efectivamente es la mejor accin que un hombre puede llevar a
cabo porque su virtud,
sobre y por encima de otros hechos, est mencionada en los
textos. Dejando de banda la
obligacin colectiva o individual de hacer el yihad, existe una
obligatoriedad imperiosa
de responder a su llamada, y as lo dijo el Profeta:
21
Un imn es, en trminos generales, la persona que dirige la oracin
colectiva en el Islam. En el Islam
significa ms o menos literalmente "el que est delante".
-
31
Si ustedes son llamados para ir a pelear, entonces respondan la
llamada (C 2:135)
En este aspecto coinciden tanto Corn como Tradicin y es por esta
obligacin
moral de hacer la yihad que tanto recuerda esta religin en sus
textos, por lo que a
menudo se considera este concepto el sexto pilar del Islam.
3.2.2 YIHAD: DEFENSA DE LA TIERRA Y DEL DN
De otra parte, el yihad es una accin violenta contra el
ocupante. El Islam
considera que el valor de la tierra es idntico al valor del
hombre, ya que la tierra es el
espacio vital para el hombre y el lugar en el que funda su
libertad y su dignidad. Por
esto, cualquier agresin contra la tierra es una agresin contra
el hombre, en todo lo que
representa como valores generales o particulares. En este
sentido el yihad es legtimo.
Pasa lo mismo con la cuestin de la defensa del dn: cuando
oprimen y impiden
ejercer tu dn, o el derecho a llamar a l, y cuando aplastan tu
humanidad al aplastar tu
dn, entonces el derecho del musulmn es enfrentarse a esta
situacin, en primer lugar
mediante la indulgencia y el dilogo. Es natural, en caso que
esto no se demuestre til,
que considere la agresin dirigida contra su dn como una agresin
contra su cualidad
humana y que la enfrente anulando el movimiento del otro, o sea,
resistindole.
Tambin es natural que el musulmn llame al Islam mediante la
sabidura y la
bella exhortacin, que son los medios utilizados por el Islam
para la difusin del dn
sin ninguna violencia ni terrorismo, presin o agresin, es decir,
mediante los medios
civilizados y pacficos. Si los dems se enfrentan para impedirlo,
el musulmn tiene
derecho a defender su libertad. El Islam no llama a la defensa
por la violencia y no
prefiere este mtodo, ni lo que en nuestros das se designa como
terrorismo. Prefiere
ms bien hacer frente a las tentativas de impedir al musulmn
ejercer su libertad de
difundir su dn por la sabidura y la bella exhortacin. Pero si el
otro comienza a agredir,
entonces consideran que su derecho es rechazar la agresin.
La defensa del Islam, de los musulmanes o de sus pases frente al
enemigo
externo puede, efectivamente, adquirir el carcter de lucha
militar, y as se haya
-
32
presente en el Corn, donde se anima a combatir contra los
infieles si el Islam resulta
atacado:
Combatid en el camino de Dios a quienes os combaten, pero no
seis los agresores.
Dios no ama a los agresores.
Matadlos donde los encontris, expulsadlos de donde os
expulsaron. La persecucin de
los creyentes es peor que el homicidio: no los combatis junto a
la mezquita sagrada
hasta que os hayan combatido en ella. Si os combaten, matadlos:
sa es la recompensa
de los infieles.
Si dejan de atacaros, Dios ser indulgente, misericordioso. (C
2:186-188)
3.2.3 YIHAD: ADAPTARSE PARA CONQUISTAR (fases)
La teologa islmica conoce tres fases para el yihad. Estas tres
fases forman un
proceso social lento que tiene como objetivo la expansin del
Islam. No debemos
olvidar que esta religin, como el cristianismo, tiene un carcter
expansivo y una de sus
pretensiones tambin es extender su Mensaje por el mundo y lograr
un mayor nmero
de creyentes en diferentes pases. No podemos sealar que haya una
conspiracin o una
estrategia en este proceso, como a veces se cree en Occidente,
sino que el proceso sigue
unos pasos ms o menos naturales guiados siempre por aquello
prescrito en el Corn y
siguiendo los dichos del Profeta. Actualmente solo se han
llevado a cabo las dos
primeras fases de este yihad expansivo que plantean algunos
telogos y parece muy
difcil que en un futuro se llegue a esa tercera fase que tanto
temor suscita en Occidente.
Se puede afirmar que resulta utpico ejecutar esta preparacin
militar porque los textos
en los que se basan los telogos que creen en estas fases
corresponden a la poca de
Mahoma, y sa preparacin que promovi el Profeta era posible por
el momento
histrico, pero hoy en da llevar esto a la prctica plantea muchas
dificultades que
impiden que sea posible, con lo que se considera poco factible.
Habiendo hecho esta
aclaracin al respecto del valor real que mantiene esta teora
acerca del yihad, ahora
veremos las fases de las que hablaba, que son tres.
Primera fase
-
33
En la fase de debilidad estn los casos de cuando los musulmanes
se encuentran
en la minora dentro de un pas no islmico. En tal caso, el yihad
abierto no es lo ms
adecuado. Los musulmanes tratan de sujetarse a las leyes civiles
de los respectivos
pases.
Segunda fase
Sin embargo, se afanan en incrementar el nmero de ellos. Es en
esta fase de
crecimiento en cuanto a nmero de creyentes en la que los
musulmanes hacen caso a la
palabra que Mahoma recibi en La Meca que dice que en cuanto a la
religin no se debe
usar la fuerza (C 2:256). Es este pasaje que se cita con
frecuencia para demostrar que el
Islam no fuerza a nadie a la conversin. Luego hay otros versos
que hablan de la
convivencia pacfica y tranquila con los infieles. Pero hemos de
tener ante la vista que
Mahoma escribi estas palabras cuando l y sus feligreses an eran
un grupo pequeo y
dbil estando en La Meca. Pero despus de que su movimiento aument
en fuerza
recibi Mahoma nuevas palabras que reemplazaron dichos versos
anteriores.
Tercera fase
En la fase de preparacin entran cuando hayan llegado a una
minora influyente.
Puesto que su meta es la confrontacin directa contra su enemigo,
se hacen preparativos
tanto en lo econmico, fsico y militar como en lo espiritual. En
la Sura 8, 59-60 se
dice:
"Que los infieles no crean que logren escapar; no podrn frustrar
(a Al). As que,
preparad contra ellos lo que podis con guerreros y caballos para
aterrorizar a los
enemigos de Al y de vosotros, y otros distintos de ellos que Al
conoce". (traduccin
directa del documento alemn que se apoya en la edicin inglesa
del Noble Quran).
3.2.4 PRACTICANTE DE LA YIHAD MENOR: EL MUYAHID
-
34
El sentido de combate en defensa propia contra el enemigo
exterior es el que
explica que se haya dado en poca contempornea el nombre de
muyahid (plural,
muyahidn), que literalmente significa el que hace el yihad a
combatientes en
contiendas en principio no religiosas como la que enfrent al FLN
argelino contra el
poder colonial francs, la de la resistencia afgana a la ocupacin
sovitica o, ms
recientemente, a los milicianos de Hezbol22
contra Israel. Los combatientes del yihad
reciben en general este nombre de muyahidn. El nombre no es
actual: ya eran
conocidos de este modo, por ejemplo, los asesinos nizares que
operaban en Oriente
Medio en tiempos medievales. En pocas modernas, se han
autodenominado as los
guerrilleros argelinos contra la colonizacin francesa, los
guerrilleros afganos contra la
ocupacin sovitica, una parte de los combatientes contra la
colonizacin juda de
Palestina y luego el Estado de Israel (aunque en este caso ha
estado ms extendido el
trmino fedayn, que carece de connotaciones religiosas), los
miembros de una
organizacin de oposicin armada al rgimen islmico iran y, ms
recientemente, los
miembros de diferentes grupos islamistas violentos (incluidos
terroristas suicidas),
como la red Al-Qaeda23
, Yihad Islmica, los Hermanos Musulmanes, Hezbol,
Hams24
, GIA25
, entre otras organizaciones.
No podemos denominar a todos los practicantes de la yihad:
muyahidn, puesto
que este trmino se refiere tan solo a los que practican el yihad
Menor o bajo Yihad, es
decir, aqulla fsica, del combate, etc. Los que practican el Gran
Yihad los
denominamos sufs. En este sentido parece correcto diferenciar
las caractersticas de
22 Hezbol ("Partido de Dios), es una organizacin islamista
libanesa prosiria y proiran que cuenta con
un brazo poltico y otro armado. Hezbol fue fundada entre 1977 y
1979 en el proceso revolucionario
iran que depuso al Sha Reza Phalevi. Acto en Irn desde 1979 y en
el Lbano desde 1982 como
respuesta a la ocupacin israel de ese momento. Su mximo lder
actual es Hassan Nasrallah. Es, junto
con Amal (prosiria y aliada de Hezbol), la principal expresin
poltica y militar de la comunidad chi
libanesa, actualmente el grupo religioso ms numeroso del
pas.
23Al-Qaeda (la base) es una organizacin considerada como
terrorista por los Estados Unidos de
Amrica y otros pases, que apoya actividades de extremistas
islmicos alrededor del mundo. Se dice que
su fundador, lder y mayor colaborador es Osama bin Laden, un
multimillonario de origen saudita, que se
educ en las mejores universidades del Reino Unido.
24 Hams (Movimiento de Resistencia Islmico) es una organizacin
nacionalista islamista sunn
palestina que tiene como objeto el establecimiento de un estado
islmico en la regin histrica de
Palestina (que comprende el Estado de Israel, Cisjordania y la
Franja de Gaza) con capital en Jerusaln.
25
El Grupo Islmico Armado (GIA) es una organizacin terrorista
argelina fundada en 1992 que
agrupaba a los antiguos miembros del MIA (de Bouyali,
descontentos del FIS y jvenes urbanos sin
ninguna filiacin hasta entonces.
-
35
cada tipo de individuo para no confundir trminos. Hemos hecho ya
la distincin entre
Mayor y Menor yihad y ahora veremos en qu se diferencian los
practicantes de cada
una de ellas.
El suf combate a su ego; el muyahid lo pone a disposicin de Al.
El Corn
ensea que Al ha comprado sus vidas a los muyahidin. Es por ello
por lo que nunca
mueren: "No llamis muertos a los que han fallecido en la Senda
de Al. Estn
vivos..." (C 15:68). Por ello, a los que han cado en la lucha no
se les debe lavar como se
hace con los difuntos, porque no hay en ellos nada que
purificar. Los sufs se consideran
en el Islam como los filsofos en Occidente. Para los musulmanes
no existe otra
filosofa que no sea la del Islam, por eso creen que los grandes
pensadores que se
dedican a este esfuerzo en purificar su fe y librarse de pecados
estn por encima de la
sociedad mundana que se dedica a lo material. Este trato de los
sufs en el Islam y de sus
objetivos nos recuerda mucho al planteamiento filosfico de Platn
acerca de la labor
del filsofo y de sus metas, que en el mundo Occidental
consideramos teora vlida.
Por otro lado, el muyahid es la imagen de aquello a lo que debe
aspirar el
musulmn: es aqul que apuesta su vida y vive en las fronteras, y
para hacerlo debe
estar fuertemente imbuido por las enseanzas del Islam, que
desmonta los reparos que
impiden confiar en Al y entregarse a su Voluntad integrndose la
esencia del ser. El
yihad para el muyahid es vivir sin miedo a la muerte, es
comprender realmente la
grandeza de la vida, que es el morir en la senda de Al. Pero el
muyahid no desprecia
la vida; al contrario, la vive intensamente sin miedo a perderla
jams, porque se sabe
inmerso en la Accin de Al cuya Inmensidad se convierte en el
horizonte en el que el
muyahid despliega su propia existencia. Es quien ha
desmitificado la muerte, est
mucho ms all de ella, y por ello su presente se ha desligado de
los fantasmas que
hacen reservados a los seres humanos. Se ha librado de todos los
dolos, y vive fluyendo
con lo que Al quiera. El muyahid es la persona que se ha
desatado, que se ha
desmaraado, trascendiendo sus inseguridades, sus certezas, sus
trabas, convirtindose
en alguien unido a la vida en efervescencia.
El muyahid acepta el riesgo, que es la verdad de la condicin
humana. Acepta la
incertidumbre, y ello lo alza por encima del miedo que engaa al
comn de los
hombres. En el fondo, el yihad es la actitud vital de quien ha
superado los obstculos
que oponen al avance del ser humano el miedo a la escasez, el
hambre, la enfermedad o
-
36
la muerte. El muyahid es el que vive y acta asumiendo que no
sabe si maana seguir
con vida, que no sabe si ser pobre o rico, y, adems, no le
importa el xito o el fracaso
de su empresa, sino que simplemente cumple con su existencia,
cumple con lo que Al
quiere. Y esto es lo que hace de l un eje de vida en medio de la
mediocridad del resto
de los hombres, que se engaan y se justifican en sus pequeas
certezas.
Teniendo en cuenta la interpretacin del trmino que realizan los
propios
musulmanes, es preciso analizar el significado de muyahid desde
un punto de vista ms
parcial, que no se defina en el marco del sistema moral islmico
sino desde un punto de
vista no tan subjetivo. En Occidente en ocasiones vemos al
muyahid como un suicida:
esa tampoco es la interpretacin ms correcta del trmino. A menudo
el trmino sugiere
connotaciones tales como brbaro, guerrero, e incluso terrorista,
que tampoco
corresponden con el significado acertado del trmino.
Recientemente, los islamistas
implicados en las formas polticas o militares del yihad suelen
ser etiquetados en
Occidente con el neologismo yihadista, que implica una
interpretacin restringida del
trmino yihad.
De un modo no tan posicionado hacia uno y otro pensamiento
podramos decir
que muyahidn es aquel que combate en la senda de Al, es decir,
aquel que lucha (en
la guerra) por una causa que dicta el Islam. En todo caso, no
podemos reducir el
significado del trmino a pensamientos idealizados y ver al
individuo como un hroe,
pero tampoco podemos dejarnos guiar por las simples opiniones
que expresan ms un
sentimiento que una realidad cierta. Concluyendo con esta
concrecin del significado de
muyahidn cabe decir que al individuo as denominado se lo otorga
un carcter belicoso
porque su yihad es fsica, material, con lo cul el medio que
emplea en esa lucha es la
guerra. De todas formas debemos evitar entrar en consideraciones
fuera del significado
estricto del trmino.
-
37
3.2.5 PREJUICIOS ACERCA DEL SIGNIFICADO DE YIHAD
Como ya hemos visto a lo largo de este primer contacto con el
concepto yihad, a
menudo en Occidente se crean prejuicios e interpretaciones
errneas entorno al
significado del trmino. Los acontecimientos ms recientes de
atentados terroristas han
provocado que se relacionen este tipo de acciones con un
concepto que poco tiene que
ver con las intenciones polticas que mueven al terrorismo. Si
bien existe la posibilidad
de afirmar que algunos combatientes islmicos han participado y
cometido guerras
sosteniendo como causa el cumplimiento de la obligacin del Islam
de hacer la yihad,
no podemos decir lo mismo de los terroristas que cometen
atentados planeados por
organizaciones que poco tienen que ver con un motivo religioso.
En este sentido es
errneo catalogar yihad como motivacin o fundamento terico del
terrorismo. El
Islam impone la defensa contra todo ataque que viole la
humanidad, que atente contra la
vida y la dignidad, y en esta lucha al musulmn no le interesa el
resultado de la
empresa, encuentra su satisfaccin en el cumplimiento del
designio de Al. Esto no
debe ser malinterpretado, la entrega no implica un desprecio a
la vida, por el contrario el
musulmn es un ser muy valioso. As, se debe considerar a la Yihad
no como una
incitacin al suicidio ya que el musulmn debe luchar y no dejarse
matar y si muere lo
hace combatiendo, no es un mrtir cristiano.
Otra caracterstica de este yihad que difiere completamente del
terrorismo actual
es la orden prescrita en el Corn de no matar a civiles, rasgo
del yihad que no respetan
los terroristas que atentan contra la poblacin civil y la masa.
sta, como la idea
anterior, es uno de los significados que a menudo se le da a
este trmino en Occidente y
es lo que hace que lo vinculemos al terrorismo de forma equvoca.
En cuanto a este
significado podemos afirmar que Yihad tampoco est dictado para
atacar civiles e
inocentes: de acuerdo con sus propias reglas esta prohibido
matar a todo aquel que no
toma parte en la lucha, matar a las mujeres, los nios, los
criados y los esclavos que
acompaan a sus amos y no toman parte en la lucha; a los ciegos,
los monjes, los
ermitaos, los ancianos, los incapacitados y los locos, y a los
campesinos que no toman
parte en la lucha ni son afectados por ella.
Queda claro que, para un musulmn, atacar y matar a alguien que
no lo ha
agredido es ilcito, el Corn dice "Combatid en el camino de Dios
a quienes os
-
38
combaten, pero no seis los agresores. Dios no ama a los
agresores" (C 2:190). Aun as
la lucha armada es la ltima opcin, el mismo Profeta daba
oportunidades a sus
enemigos.
A esta defensa del Islam y especialmente a su preservacin en
contra del
dominio material e ideolgico por parte de Occidente, hoy se la
considera en ocasiones
como "fundamentalismo musulmn" y se la relaciona con el crimen
organizado,
asesinatos y terrorismo, lo que no es as en todos los casos. La
palabra yihad se ha
satanizado y su realizacin por medio de la lucha armada es vista
como ilcita. Esto
tiene que ver con la aplicacin indiscriminada de conceptos y
principios a naciones
culturalmente diferentes.
Andrea Zomosa Signoret, seala que la tradicin occidental
desarroll su propio
esquema para juzgar la legitimidad de los conflictos blicos, su
idea de guerra justa, y
la convirti en la gua del derecho internacional, el problema es
que estos principios no
son funcionales a todas las naciones, lo que limita la capacidad
de Occidente para
sealar la legitimidad de una guerra.
Yihad es injusta dentro de los parmetros de Occidente porque, si
bien es vlida
por servir a una causa lcita y ser proclamada por una autoridad
legtima, el Islam
considera vlidos todos los medios utilizados para defender la
Ley Divina de Alah.
La justicia es un concepto abstracto multiforme que adquiere
sentidos diversos
segn la cultura en la que se enmarque. Por este motivo resulta
incorrecto y ridculo
juzgar un concepto de otra cultura mediante valores (como
justicia) entendidos desde la
cultura de uno mismo. En la Introduccin del trabajo ya apuntaba
que sera difcil
interpretar y analizar un concepto de una cultura diferente a la
nuestra de manera
objetiva y que el entendimiento del trmino depende de la
interpretacin que cada uno
extraiga al conocerlo, me limitar a corregir las opiniones
demasiado atrevidas y
espontneas que se lanzan de forma pragmtica en Occidente, en
este caso afirmar que
el yihad es injusto. Se puede estar de acuerdo o no con sus
bases y explicaciones, que
el propio Corn plantea y es la fuente primaria que se debe
analizar, pero no se pueden
asociar conceptos que sugieran pensamientos negativos en forma
de afirmacin vlida.
-
39
El ltimo de estos prejuicios o acusaciones falsas es afirmar que
el yihad es una
forma de terrorismo. Es esta visin errnea del concepto yihad lo
que hizo que me
interesase por este fenmeno novedoso y tan desconocido para los
occidentales. No
entrar en debates morales ni realizar un estudio en profundidad
de la relacin entre
yihad y terrorismo, pero en este punto del trabajo me gustara
negar la validez de esta
afirmacin y la completa equivocacin de aquellos que estn de
acuerdo. Con el
propsito de no tratar aspectos socio-polticos, simplemente he
recogido un fragmento
de noticia de la pgina: www.webislam.com, que refleja la nula
vinculacin de los
verdaderos musulmanes con el terrorismo, exponiendo los
principios que sigue el
yihad autntico, que no coinciden con las actuaciones de los
grupos terroristas.
El Consejo Europeo para la Fatwa y la Investigacin (ECFR) ha
dictaminado que el
Yihad (la lucha por la causa de Allah) en el Islam se encuentra
limitado por algunos
criterios que le hacen no tener nada que ver con el terrorismo,
afirmando la legitimidad
de la resistencia ante la ocupacin de la tierra de cada pueblo y
la proteccin contra la
limpieza tnica.
"El Yihad en el Islam no tiene nada que ver con las prcticas
temerarias de un puado
de personas, que conducen al sufrimiento y al derramamiento de
sangre," afirm el
Consejo, sealando que "el Yihad no puede ser de ninguna manera
equiparado con el
terrorismo tal y como se propaga por algunos medios de
comunicacin," pues el
significado actual de terrorismo es "el uso ilegtimo y
organizado de la violencia y la
amenaza con el propsito de matar a gente inocente, asesinar a
personajes, tomar
rehenes, destruir propiedades e incluso contaminar el medio
ambiente ya sea hecho
esto por un individuo, organizacin o pas."
"Pero la ocupacin es la peor forma de terrorismo," aadi el
Consejo, "y es por esto
que resistir la ocupacin no es terrorismo tal y como se estipula
por los convenios y
leyes internacionales."
-
40
4. TRATAMIENTO DEL YIHAD EN EL CORN
El yihad ha estado normalmente malinterpretado tanto por los
musulmanes
como por los que no lo son. Como este concepto figure en el
Corn, considerado la
palabra de Dios por los musulmanes, se puede ver qu uso hace el
Ser que se supone
conoce infinitamente ms la lengua rabe que cualquier mortal. En
las 35 citas del
Libro Sagrado, suele ir seguido de una expresin que significa en
la senda de Dios i
que ya indica un sentido de esfuerzo sobretodo espiritual. En 22
ocasiones quiere decir
esfuerzo o superacin de la conducta propia o colectiva, en otras
tres significa
elevacin espiritual de los fieles y, en las diez restantes,
alude a un acto blico.
En este apartado aparecern las 35 citas ordenadas segn el
aspecto que traten y se
analizar cada una tratando de crear una relacin entre todas y
ver el perfil de este
concepto yihad tanto en la guerra como en el aspecto
espiritual.
4.1 LA NATURALEZA DE LA MISIN ISLMICA (DAWA26)
El primer paso antes de centrarse en el estudio del yihad es
conocer la naturaleza
de la Misin Islmica, y de la obligatoriedad que exige esta Misin
o si no la exige.
Ante una idea o principio nuevo existen dos reacciones: la
aceptacin y la
repulsin. Estas actitudes dependen del tipo de principio que se
exponga. Cuando un
principio se presenta claro, sencillo, con una verdad difana y
cercana a nosotros, ste
es aceptado con naturalidad y de manera inmediata, pero cuando
un principio es
complejo, confuso, oscuro, etc. el ser humano tiende a rechazar
sus ideas por temor y,
por tanto, es necesaria la fuerza para imponerlas. Segn Mahmud
Shaltut, la verdad que
intenta extender el Islam es clara y sencilla, con lo cul no se
requiere la fuerza para
procurar esta expansin del Islam. A partir de aqu, el propio
escritor cree equvocas las
consideraciones respecto al Islam y su objetivo expansivo (Misin
Islmica), como una
religin impositora, guerrera, barbuda y tirnica. Esta opinin no
tiene por qu ser la
cierta. A partir de la introduccin al Islam realizada al inicio
del trabajo se puede
26
dawa, invitacin, llamada. Es la forma que adopta el imperativo
Acudid! de Allah, con el que rene a los hombres.
-
41
observar el carcter de esta religin segn las diferentes
interpretaciones que se
extraigan de sus textos y comportamiento.
Mahmud Shaltut27
basa su idea de que el mensaje de Al es claro y evidente en
varios versculos de los cules extrae interpretaciones que
apuntan a esta idea. Para
empezar considera que las ideas principales que propone el Islam
son semejantes a las
ideas de las otras religiones del Libro, con lo cul, se
entendimiento no debera
presentar ninguna dificultad. En este sentido seala el principio
de la unidad del
Creador, la adoracin slo a l y la fe en l:
Creador de los cielos y de la tierra, cmo tendr descendencia, si
no tiene compaera
y lo ha creado todo? l lo sabe todo. ste es Al vuestro Seor, no
hay ms Dios que
l, creador de todas las cosas. As que servidle. l es responsable
de todas las cosas.
Las miradas no le alcanzan, pero l alcanza todas las miradas: l
es el Bondadoso, el
Bien informado (C 6:101-3).
Esta Misin es la misma que las Misiones de las dems religiones,
de los
anteriores Mensajeros, con lo cul es una llamada de la razn
natural y por tanto no
ajena al intelecto humano:
El sabor de Al, Quien tiene mejor sabor...(C 2:138); La religin
natural dada por Al
que haba hecho para que la gente la siguiese por naturaleza, no
hay alteracin de la
creacin de Al. sa es la religin buena... (C 30:30).
Por lo que parece, el Islam es una religin cuya Misin no
necesita recurrir a la
fuerza como medio para expandir su mensaje. Si se hiciese de
otra manera, la esencia y
significado de este mensaje