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19/5/2014 Jess de Nazaret - Wikipedia, la enciclopedia libre
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Aunque no existen retratos de Jess
ni indicaciones acerca de su aspecto
fsico, son muy frecuentes sus
representaciones en el arte. Jess con
la cruz a cuestas, por El Greco.
Mosaico con una representacin de
Jess de Nazaret, existente en la
antigua Iglesia de Santa Sofa
(Estambul), fechada cerca de 1280.
Jess de NazaretDe Wikipedia, la enciclopedia libre
Jess de Nazaret, tambin conocido como Jess, Cristo o Jesucristo,
es la figura central delcristianismo y una de las figuras ms
influyentes de la cultura occidental. Para la mayora de
lasdenominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y, por extensin,
la encarnacin de Dios mismo. Suimportancia estriba asimismo en la
creencia de que con su muerte y posterior resurreccinredimi al
gnero humano. El judasmo niega su divinidad, que es incompatible
con su concepcinde Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa,
es considerado uno de los profetas msimportantes.
Segn la opinin mayoritariamente aceptada en medios acadmicos,
basada en una lectura crtica
de los textos sobre su figura,1 Jess de Nazaret fue un
predicador judo2 que vivi a comienzosdel siglo I en las regiones de
Galilea y Judea, y fue crucificado en Jerusaln en torno al ao
30,bajo el gobierno de Poncio Pilato.
Lo que se conoce de Jess depende casi exclusivamente de la
tradicin cristiana (aunque se le
menciona en fuentes no cristianas),3 especialmente de la
utilizada para la composicin de losEvangelios sinpticos, redactados
segn opinin mayoritaria unos 30 o 40 aos, comomnimo, despus de la
muerte de Jess. La mayora de los estudiosos considera que mediante
elestudio de los Evangelios es posible reconstruir tradiciones que
se remontan a contemporneosde Jess, aunque existen grandes
discrepancias entre los investigadores en cuanto a los mtodosde
anlisis de los textos y las conclusiones que de ellos pueden
extraerse. Existe una minora que
niega la existencia histrica de Jess de Nazaret.1
ndice
1 Jess en el Nuevo Testamento1.1 Nacimiento e infancia1.2
Bautismo y tentaciones1.3 Vida pblica
1.4 Milagros relatados en los Evangelios1.5 Transfiguracin1.6
Pasin
1.6.1 Entrada en Jerusaln y purificacin del Templo
1.6.2 Uncin en Betania y ltima Cena
1.6.3 Arresto1.6.4 Juicio1.6.5 Crucifixin1.6.6 Sepultura
1.7 Resurreccin y ascensin1.8 Profecas en el Antiguo Testamento
concernientes a Jess
2 Jess segn la investigacin histrica2.1 Fuentes
2.1.1 Fuentes cristianas2.1.1.1 Las cartas de Pablo de Tarso
2.1.1.2 Evangelios sinpticos2.1.1.3 Evangelio de Juan2.1.1.4
Evangelios apcrifos2.1.1.5 Otros textos cristianos
2.1.2 Fuentes no cristianas2.1.2.1 Fuentes judas2.1.2.2 Fuentes
romanas
2.1.3 Metodologa
2.2 Contexto2.2.1 Marco histrico2.2.2 El carcter particular de
Galilea2.2.3 El judasmo en los tiempos de Jess
2.3 El hombre2.3.1 Nombre
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Una de las ms antiguas
representaciones de Jess como el
Buen Pastor, realizada hacia el
ao 300.
2.3.2 Lugar y fecha de nacimiento2.3.3 Orgenes familiares2.3.4
Otros datos: religin, lengua, profesin
2.4 Su actividad2.4.1 Relacin con Juan el Bautista2.4.2
Predicacin2.4.3 Jess y las mujeres
2.4.4 Milagros2.5 Muerte
2.5.1 Cronologa2.6 Teoras minoritarias
2.6.1 Teoras acerca del carcter histrico de Jess2.6.2 Teora de
Jess como personaje mtico
2.6.2.1 Crtica3 Repercusiones histricas de Jess de Nazaret
4 Jess en el cristianismo4.1 Denominaciones cristianas con
discrepancias conciliares4.2 Jess en los nuevos movimientos
religiosos de origen cristiano
5 Jess en otras religiones5.1 Jess segn el judasmo
5.2 Jess en las religiones gnsticas5.3 Jess segn el islam5.4
Jess en el budismo
6 Jess en la ficcin y en el arte6.1 Jess en el arte6.2 Jess en
la literatura6.3 Jess en el cine6.4 Jess en el teatro musical
7 Vase tambin8 Referencias y notas9 Bibliografa
9.1 Bibliografa utilizada9.1.1 El Jess histrico9.1.2 Jess en el
cristianismo y en otras religiones
9.2 Bibliografa adicional (no utilizada directamente en este
artculo)10 Enlaces externos
10.1 Jess en el Nuevo Testamento
10.2 El Jess histrico10.3 Jess segn el cristianismo10.4 Teora
del Jess mtico
Jess en el Nuevo Testamento
Lo que figura a continuacin es un relato de la vida de Jess tal
y como aparece en los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo
Testamento,considerados libros sagrados por todas las confesiones
cristianas. El relato evanglico es la fuente principal para el
conocimiento de Jess, yconstituye la base de las interpretaciones
que de su figura hacen las diferentes ramas del cristianismo.
Aunque puede contener elementoshistricos, expresa fundamentalmente
la fe de las comunidades cristianas en la poca en que estos textos
fueron escritos, y la visin que porentonces tenan de Jess de
Nazaret.
Nacimiento e infancia
Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jess proceden
exclusivamente de los evangelios de Mateo (Mt 1,18-2,23) y de
Lucas
(Lc 1,5-2,52).4 No hay relatos de este tipo en los evangelios de
Marcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas difieren entre
s:
Segn Mateo, Mara y su esposo, Jos, viven (segn parece, pues no
se relata ningn viaje)5 en Beln. Mara quedainesperadamente
embarazada y Jos resuelve repudiarla, pero un ngel le anuncia en
sueos que el embarazo de Mara es obra del
Espritu Santo y profetiza, con palabras del profeta Isaas,6 que
su hijo ser el Mesas que esperan los judos7
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La Sagrada Familia (Jos, Mara y
Jess, con Isabel y su hijo Juan el
Bautista, parientes de Jess segn el
Evangelio de Lucas. Pintura de
Rafael, 1507.
Bautismo de Cristo, pintura de Piero
della Francesca.
Unos magos de Oriente llegan a Jerusaln preguntando por el rey
de los judos que acaba de nacer con la intencin de adorarlo, lo
quealerta al rey de Judea, Herodes el Grande, que decide acabar con
el posible rival. Los magos, guiados por una estrella, llegan a
Beln y
adoran al nio. De nuevo, el ngel visita a Jos (Mt 2,13)8 y le
advierte de la inminente persecucin de Herodes, por lo que la
familia huye aEgipto y permanece all hasta la muerte del monarca
(de nuevo notificada a Jos por el ngel, que se le presenta por
tercera vez: Mt 2,19-
29).9 Entonces, Jos se instala con su familia en Nazaret, en
Galilea.10
En el Evangelio de Lucas, Mara y Jos viven en la ciudad galilea
de Nazaret. La historia de la concepcin de Jess se entrelaza aqucon
la de Juan el Bautista ya que en este evangelio Mara e Isabel,
madre del Bautista, son parientes y el nacimiento de Jess
esnotificado a Mara por el ngel Gabriel (lo que se conoce como
Anunciacin: Lc 1,26-
38).11 El emperador Augusto ordena un censo en el cual cada uno
debe empadronarse ensu lugar de nacimiento y Jos debe viajar a
Beln, por ser originario de este lugar. Jessnace en Beln mientras
se encuentran de viaje y es adorado por pastores. Lucas aadeadems
breves relatos sobre la circuncisin de Jess, sobre su presentacin
en el Templo ysu encuentro con los doctores en el Templo de
Jerusaln, en un viaje realizado con motivo
de la Pascua, cuando contaba doce aos.12
En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogas
de Jess (Mt 1, 2-16; Lc 3,
23-38).13 La de Mateo se remonta al patriarca Abraham, y la de
Lucas a Adn, el primerhombre segn el Gnesis. Estas dos genealogas
son idnticas entre Abrahn y David, perodifieren a partir de este
ltimo, ya que la de Mateo hace a Jess descendiente de
Salomn,mientras que, segn Lucas, su linaje procedera de Natam, otro
de los hijos de David. En amboscasos, lo que se muestra es la
ascendencia de Jos, a pesar de que, segn los relatos de lainfancia,
ste solo habra sido el padre putativo de Jess.
Bautismo y tentaciones
La llegada de Jess fue profetizada por Juan el Bautista (su
primo, segn el Evangelio de
Lucas),14 por quien Jess fue bautizado en el ro Jordn.15 Durante
el bautismo, el Espritu de
Dios, en forma de paloma, descendi sobre Jess, y se escuch la
voz de Dios.16
Segn los sinpticos, el Espritu condujo a Jess al desierto, donde
ayun durante cuarenta das y
super las tentaciones a las que fue sometido por el Demonio.17
No se menciona este episodio en
el Evangelio de Juan. Despus Jess march a Galilea, se estableci
en Cafarnan,18 y comenz a
predicar la llegada del Reino de Dios.19
Vida pblica
Acompaado por sus seguidores, Jess recorri las regiones de
Galilea y Judea predicando elevangelio y realizando numerosos
milagros. El orden de los hechos y dichos de Jess vara segnlos
diferentes relatos evanglicos. Tampoco se indica cunto tiempo dur
la vida pblica de Jess,aunque el Evangelio de Juan menciona que
Jess celebr la fiesta anual de la Pascua juda (Psaj)en Jerusaln en
tres ocasiones. Los sinpticos mencionan solo la fiesta de Pascua en
la que Jessfue crucificado.
Gran parte de los hechos de la vida pblica de Jess narrados en
los evangelios tienen comoescenario la zona septentrional de
Galilea, en las cercanas del mar de Tiberades, o lago deGenesaret,
especialmente la ciudad de Cafarnam, pero tambin otras, como
Corozan o
Betsaida.20 Tambin visit, en el sur de la regin, localidades
como Can o Nan, y la aldea en la
que se haba criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidad
por sus antiguos convecinos.21
Su predicacin se extendi tambin a Judea (segn el Evangelio de
Juan, visit Jerusaln en tres
ocasiones desde el comienzo de su vida pblica), y estuvo en
Jeric22 y Betania (donde resucit a Lzaro).23
Escogi a sus principales seguidores (llamados en los evangelios
Apstoles; en griego, enviados), en nmero de doce, de entre el
pueblode Galilea. En los sinpticos se menciona la lista siguiente:
Simn, llamado Pedro y su hermano Andrs; Santiago el de Zebedeo y
suhermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano;
Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el Zelote y Judas Iscariote, el
que
posteriormente traicionara a Jess (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6,
13-16).24 Algunos de ellos eran pescadores, como las dos parejas
de
hermanos formadas respectivamente por Pedro y Andrs, y Juan y
Santiago.25 Mateo se identifica generalmente con Lev el de Alfeo,
un
publicano de quien en los tres sinpticos se relata brevemente
cmo fue llamado por Jess (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28).26 lo
queacarre a Jess numerosos reproches de los fariseos.
El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de los
apstoles, aunque en varios pasajes hace referencia a que eran
doce.27
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La resurreccin de Lzaro por Giotto
di Bondone (siglo XIV).
Predic tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres
se congregaban para escuchar sus palabras. Entre sus discursos,
destacael llamado Sermn de la Montaa, en el Evangelio de Mateo (Mt
5-7). Utiliz a menudo parbolas para explicar a sus seguidores el
Reinode Dios. Las parbolas de Jess son breves relatos cuyo
contenido es enigmtico (a menudo han de ser despus explicadas por
Jess).Tienen en general un contenido escatolgico y aparecen
exclusivamente en los evangelios sinpticos. Entre las ms conocidas
estn laparbola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo
significado explica Jess a continuacin; la de la semilla que crece
(Mc4,26-29); la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la
de la cizaa (Mt 13,24-30), la de la oveja perdida (Mt 18,12-14;
Lc15,3-7), la del siervo despiadado (Mt 18, 23-35), la de los
obreros enviados a la via (Mt 20,1-16), la de los dos hijos (Mt
21,28-32), lade los viadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc
20,9-18); la de los invitados a la boda (Mt 22, 1-14), la de las
diez vrgenes(Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc
19,12-27). Dos de las ms conocidas aparecen solo en el Evangelio de
Lucas: se tratade las parbolas del samaritano (Lc 10,30-37) y del
hijo prdigo (Lc 15,11-32). En las parbolas, utiliza Jess
frecuentemente imgenesrelacionadas con la vida campesina.
Mantuvo controversias con miembros de algunas de las ms
importantes sectas religiosas del judasmo, y muy especialmente con
losfariseos, a quienes acus de hipocresa y de no cuidar lo ms
importante de la Tor: la justicia, la compasin y la lealtad (Mt 12,
38-40; Lc20, 45-47).
La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el
amor al enemigo (Mt 5,38-48;Lc 6, 27-36) as como en su
relacinestrechsima con Dios a quien llamaba en arameo con la
expresin familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc 14,36) ni Pablo
(Rm 8, 15;Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios cercano que busca
a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc
15) paraofrecerles su misericordia. La oracin del Padre nuestro (Mt
6,9-13: Lc 11,1-4), que recomend utilizar a sus seguidores, es
claraexpresin de esta relacin de cercana con Dios antes
mencionada.
Milagros relatados en los Evangelios
Segn los evangelios, durante su ministerio Jess realiz varios
milagros. En total, en los cuatroevangelios cannicos se narran
veintisiete milagros, de los cuales catorce son curaciones
dedistintas enfermedades, cinco exorcismos, tres resurrecciones,
dos prodigios de tipo natural y tressignos extraordinarios.
Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas
obradas por Jess:
1. San la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en Cafarnam,
tomndola de lamano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39);
2. San a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de
su mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);
3. San a un paraltico en Cafarnam que le fue presentado en una
camilla y al quehaba perdonado sus pecados, ordenndole que se
levantara y se fuera a su casa
(Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);4. San a un hombre con la
mano seca en sbado en una sinagoga, mediante la palabra
(Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11);
5. San a una mujer que padeca flujo de sangre, que san al tocar
el vestido de Jess (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56);6. San a un
sordomudo en la Decpolis metindole los dedos en los odos,
escupiendo, tocndole la lengua y diciendo:
Effat, que significara brete (Mc 7,31-37);7. San a un ciego en
Betsaida ponindole saliva en los ojos e imponindole las manos (Mc
8,22-26);
8. San a Bartimeo, el ciego de Jeric (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52;
Lc 18,35-45);
9. San a distancia al criado del centurin de Cafarnam (Mt
8,5-13, Lc 7,1-10, Jn 4,43-54; Jn 4,43-54);28
10. San a una mujer que estaba encorvada y no poda enderezarse,
mediante la palabra y la imposicin de manos (Lc 13,10-17).Esta
curacin tuvo lugar tambin en sbado y en una sinagoga;
11. San a un hidrpico en sbado, en casa de uno de los
principales fariseos (Lc 14, 1-6).
12. San a diez leprosos, que encontr de camino a Jerusaln,
mediante la palabra (Lc 17,11-19).13. San a un hombre que llevaba
treinta y ocho aos enfermo, en Jerusaln, en sbado (Jn 5,1-9).
14. San a un ciego de nacimiento untndolo con lodo y saliva,
tras lo cual le orden lavarse en la piscina de Silo (Jn
9,1-12).
En los evangelios cannicos aparecen cinco relatos de expulsiones
de espritus impuros (exorcismos) realizados por Jess:
1. Expuls a un demonio en la sinagoga de Cafarnam (Mc 1,21-28;
Lc 4,31-37);2. a otro en la regin de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21;
Lc 8,26-39);
3. a otro que posea a la hija de una mujer sirofenicia (Mt
15,21-28; Mc 7,24-30);4. a otro que atormentaba a un epilptico (Mt
17,20-24; Mc 9,14-27; Lc 9,37-43);
5. a un demonio mudo (Lc 11,14; Mt 12,22).
Adems, hay varios pasajes que hacen referencia de modo genrico a
exorcismos de Jess (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12).
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Transfiguracin de Jess, por Rafael
(siglo XVI).
Segn los evangelios, Jess obr tres resurrecciones:
1. Resucit una nia de doce aos, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt
9,18-26, Lc 8,40-56). Jess afirm que la nia no estabamuerta, sino
solo dormida (Mt 9,24;Mc 5,39;Lc 8,52).
2. al hijo de la viuda de Nan (Lc 7,11-17).3. a Lzaro (Jn
11,1-44).
Jess obr tambin, segn los evangelios, dos prodigios de tipo
natural, en los que se pone de manifiesto la obediencia de las
fuerzasnaturales (el mar y el viento) a su autoridad.
1. Jess ordena a la tempestad que se calme y sta obedece (Mt
8,23-27; Mc 4,35-41; Lc 8,22-25).2. Jess camina sobre las aguas (Mt
14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).
Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente
simblico:
1. Multiplicacin de los panes y los peces. Es el nico de todos
los milagros de Jess que es registrado por todos los evangelios
(Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13). Ocurre en dos
ocasiones segn los evangelios de Marcos (Mc 8,1-10)
y Mateo (Mt 15,32-39);2. la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn
21,1-19);
3. la conversin del agua en vino en las bodas de Can (Jn
2,1-11).
En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a
una confabulacin con Belceb este poder de expulsar a los demonios.
Jess
se defendi enrgicamente de estas acusaciones.29 Segn los relatos
evanglicos, Jess no solo tena el poder de expulsar demonios,
sino
que transmiti ese poder a sus seguidores.30 Incluso se menciona
el caso de un hombre que, sin ser seguidor de Jess, expulsaba con
xito
demonios en su nombre.31
Transfiguracin
Los evangelios sinpticos32 relatan que Jess subi a un monte a
orar con algunos de losapstoles, y mientras oraba se transform el
aspecto de su rostro, y su vestido se volvi blanco
yresplandeciente. Aparecieron junto a l Moiss y Elas. Los apstoles
dorman mientras tanto,pero al despertar vieron a Jess junto a Moiss
y Elas. Pedro sugiri que hicieran tres tiendas:para Jess, Moiss y
Elas. Entonces apareci una nube y se oy una voz celestial, que
dijo: Estees mi Hijo elegido, escuchadle. Los discpulos no contaron
lo que haban visto.
Pasin
Entrada en Jerusaln y purificacin del Templo
Segn los cuatro evangelios, Jess fue con sus seguidores a
Jerusaln para celebrar all la fiesta dePascua. Entr a lomos de un
asno, para que se cumplieran las palabras del profeta Zacaras
(Zc9:9
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Zc9%3A9;&version=RVR1960;):
He aquque tu rey viene a ti, manso y montado sobre un asno, sobre
un pollino hijo de una bestia decarga). Fue recibido por una
multitud, que lo aclam como hijo de David (segn el Evangelio
de Lucas, fue aclamado solo por sus discpulos).33 En los
evangelios de Lucas y de Juan, Jess esaclamado como rey.
Segn los evangelios sinpticos, a continuacin fue al Templo de
Jerusaln, y expuls de all a los
cambistas y a los vendedores de animales para los sacrificios
rituales34 (el Evangelio de Juan, en
cambio, sita este episodio al comienzo de la vida pblica de
Jess, y lo relaciona con una profeca sobre la destruccin del
Templo).35
Vaticin la destruccin del Templo36 y otros acontecimientos
futuros.
Uncin en Betania y ltima Cena
En Betania, cerca de Jerusaln, fue ungido con perfumes por una
mujer.37 Segn los sinpticos, la noche de Pascua cen en Jerusaln
conlos Apstoles, en lo que la tradicin cristiana designa como ltima
Cena. En el transcurso de esta cena pascual, Jess predijo que
seratraicionado por uno de los Apstoles, Judas Iscariote. Tom pan
en las manos, diciendo Tomad y comed, este es mi cuerpo y,
acontinuacin, cogiendo un cliz de vino, dijo: Bebed de l todos,
porque esta es la sangre de la Alianza, que ser derramada por
la
multitud para la remisin de los pecados.38 Profetiz tambin, segn
los sinpticos, que no volvera a beber vino hasta que no lo
bebiera
de nuevo en el Reino de Dios.39
Arresto
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Expulsin de los mercaderes del
templo, segn la interpretacin de
Giotto (siglos XIII-XIV).
La ltima Cena, de Leonardo da Vinci.
Cristo crucificado de Diego Velzquez
(siglo XVII).
Tras la cena, segn los sinpticos, Jess y sus discpulos fueron a
orar al huerto de Getseman.Los apstoles, en lugar de orar, se
quedaron dormidos, y Jess sufri un momento de fuerte
angustia con respecto a su destino, aunque decidi acatar la
voluntad de Dios.40 41
Judas haba efectivamente traicionado a Jess, para entregarlo a
los prncipes de los sacerdotes y
los ancianos de Jerusaln a cambio de treinta piezas de plata.42
Acompaado de un grupoarmado de espadas y garrotes, enviado por los
prncipes de los sacerdotes y los ancianos, lleg aGetseman y revel
la identidad de Jess besndole la mejilla. Jess fue arrestado. Por
parte de
sus seguidores hubo un conato de resistencia, pero finalmente
todos se dispersaron y huyeron.43
Juicio
Tras su detencin, Jess fue llevado al palacio del sumo sacerdote
Caifs (segn el Evangelio deJuan, fue llevado primero a casa de Ans,
suegro de Caifs). All fue juzgado ante el Sanedrn. Sepresentaron
falsos testigos, pero como sus testimonios no coincidan no fueron
aceptados.Finalmente, Caifs pregunt directamente a Jess si era el
Mesas, yJess dijo: T lo has dicho. El sumo sacerdote se rasg
lasvestiduras ante lo que consideraba una blasfemia. Los miembros
del
Sanedrn escarnecieron cruelmente a Jess.44 En el Evangelio
deJuan, Jess fue llevado primero ante Ans y luego ante Caifs.
Solose detalla el interrogatorio ante Ans, bastante diferente del
que
aparece en los sinpticos.45 Pedro, que haba seguido a Jess
ensecreto tras su detencin, se encontraba oculto entre los
sirvientesdel sumo sacerdote. Reconocido como discpulo de Jess por
lossirvientes, le neg tres veces (dos segn el Evangelio de
Juan),
como Jess le haba profetizado.46
A la maana siguiente, Jess fue llevado ante Poncio Pilato,
el
procurador47 romano. Tras interrogarle, Pilato no le hall
culpable,y pidi a la muchedumbre que eligiera entre liberar a Jess
o a unconocido bandido, llamado Barrabs. La multitud, persuadida
porlos prncipes de los sacerdotes, pidi que se liberase a Barrabs,
y que Jess fuese crucificado. Pilato se lav simblicamente las
manos
para expresar su inocencia de la muerte de Jess.48
Crucifixin
Jess fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en
la cabeza una corona de espinasy una caa en su mano derecha. Los
soldados romanos se burlaban de l diciendo: Salud, rey de
los judos.49 Fue obligado a cargar la cruz en la que iba a ser
crucificado hasta un lugar llamadoGlgota, que en arameo significa
lugar del crneo. Le ayud a llevar la cruz un hombre llamadoSimn de
Cirene.
Dieron de beber a Jess vino con hiel. l prob pero no quiso
tomarlo. Tras crucificarlo, lossoldados se repartieron sus
vestiduras. En la cruz, sobre su cabeza, pusieron un cartel en
arameo,griego y latn con el motivo de su condena: Este es Jess, el
rey de los judos, que a menudo enpinturas se abrevia INRI (Iesus
Nazarenus Rex Iudaeorum, literalmente Jess de Nazaret, rey
de los judos). Fue crucificado entre dos ladrones.50
Hacia las tres de la tarde, Jess exclam: El, El, lem sabactani,
que segn los Evangeliosde Mateo y Marcos en arameo significa: Dios
mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?.51 Las palabras finales de Jess difieren en los
otros dos evangelios.52 Tambinhay diferencia entre los evangelios
en cuanto a qu discpulos de Jess estuvieron presentes en
sucrucifixin: en Mateo y Marcos, son varias de las mujeres
seguidoras de Jess; en el Evangelio deJuan se menciona tambin a la
madre de Jess y al discpulo a quien amaba (segn la
tradicincristiana, se tratara del apstol Juan, aunque en el texto
del evangelio no se menciona sunombre).
Sepultura
Un seguidor de Jess, llamado Jos de Arimatea, solicit a Pilato
el cuerpo de Jess la misma tarde del viernes en que haba muerto, y
lo
deposit, envuelto en una sbana, en un sepulcro excavado en la
roca. Cubri el sepulcro con una gran piedra.53 Segn el Evangelio
deMateo (no se menciona en los otros evangelios), al da siguiente,
los prncipes de los sacerdotes y los fariseos pidieron a Pilato
que
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La resurreccin de Cristo, por Piero
della Francesca (siglo XV).
La resurreccin de Cristo, en el
Retablo de Isenheim, por el pintor
alemn Matthias Grnewald
(siglo XVI).
colocase frente al sepulcro una guardia armada, para evitar que
los seguidores de Jess robasen su cuerpo y difundieran el rumor de
que
haba resucitado. Pilato accedi.54
Resurreccin y ascensin
Los cuatro evangelios relatan que Jess resucit de entre los
muertos al tercer da despus de su
muerte y se apareci a sus discpulos en varias ocasiones.55 En
todos ellos, la primera endescubrir la resurreccin de Jess es Mara
Magdalena. Dos de los evangelios (Marcos y Lucas)relatan tambin su
ascensin a los cielos. Los relatos sobre Jess resucitado varan, sin
embargo,segn los evangelios:
En el Evangelio de Mateo, Mara Magdalena y la otra Mara fueron
al sepulcro en lamaana del domingo. Sobrevino un terremoto, y un
ngel vestido de blanco removi lapiedra del sepulcro y se sent sobre
ella. Los guardias, que presenciaron la escena,
temblaron de miedo y se quedaron como muertos (Mt 28, 1-4). El
ngel anunci a lasmujeres la resurreccin de Jess, y les encarg que
dijeran a los discpulos que fueran aGalilea, donde podran verle. Al
regresar, el propio Jess les sali al encuentro, y les repitique
dijeran a los discpulos que fueran a Galilea (Mt 28, 5-10). Entre
tanto, los guardias
avisaron a los prncipes de los sacerdotes de lo ocurrido. stos
les sobornaron para quedivulgaran la idea de que los discpulos de
Jess haban robado su cuerpo (Mt 28, 11-15).Los once apstoles fueron
a Galilea, y Jess les hizo el encargo de predicar el evangelio(Mt
28, 16-20).
En el Evangelio de Marcos, tres seguidoras de Jess, Mara
Magdalena, Mara la deSantiago y Salom, fueron al sepulcro el
domingo, muy de maana, con la intencin deungir a Jess con perfumes
(Mc 16, 1-2). Vieron que la piedra que cubra el sepulcro
estaba removida. Dentro del sepulcro, descubrieron a un joven
vestido con una tnicablanca, quien les anunci que Jess haba
resucitado, y les orden que dijesen a losdiscpulos y a Pedro que
fuesen a Galilea para all ver a Jess. Se indica que Mara y
suscompaeras no dijeron nada a nadie, pues tenan miedo (Mc 16,
3-8). A continuacin, se
dice que Jess se apareci a Mara Magdalena (sin mencionar a las
otras mujeres), y queesta dio al resto de los seguidores de Jess la
buena noticia, pero no fue creda (Mc 16, 9-11). Jess volvi a
aparecerse, esta vez a dos que iban de camino: cuando estos
discpuloscontaron lo ocurrido, tampoco se les crey (Mc 16, 12-13).
Finalmente, se apareci a los
once apstoles, a los que reprendi por no haber credo en su
resurreccin. Lesencomend predicar el evangelio, y subi a los
cielos, donde est sentado a la derecha de
Dios (Mc 16, 14-20).56
En el Evangelio de Lucas, algunas mujeres, Mara Magdalena, Juana
y Mara de Santiago,y otras cuyos nombres no se mencionan, acudieron
al sepulcro para ungir a Jess conperfumes. Encontraron removida la
piedra del sepulcro, entraron en l y no encontraron elcuerpo (Lc
24, 1-3). Entonces se les aparecieron dos hombres con
vestiduras
deslumbrantes, quienes les anunciaron la resurreccin de Jess (Lc
24, 4-7). Las mujeresanunciaron la resurreccin a los apstoles, pero
estos no las creyeron (Lc 24,8-11),excepto Pedro, que fue al
sepulcro y comprob que el cuerpo haba desaparecido (Lc 24,12). Ese
mismo da, Jess se apareci a dos discpulos que caminaban de Jerusaln
a
Emas, que lo reconocieron en el momento de la fraccin del pan
(Lc 24, 13-35). Poco despus se present ante los once, quecreyeron
que se trataba de un espritu, pero les demostr que era l en carne y
huesos, y comi en su presencia (Lc24,36-43). Lesexplic el sentido
de su muerte y resurreccin (Lc 24,44-49), y, ms tarde, los llev
cerca de Betania, donde ascendi al cielo (Lc24,50-53).
En el Evangelio de Juan, Mara Magdalena fue al sepulcro muy de
madrugada y descubri que la piedra haba sido removida. Corrien
busca de Pedro y del discpulo a quien Jess amaba para avisarles (Jn
20,1-2). Los dos corrieron hacia el sepulcro. El discpuloamado lleg
primero, pero no entr en el sepulcro. Pedro entr primero y vio las
fajas y el sudario, pero no el cuerpo. El otro
discpulo entr despus, y vio y crey (Jn 20, 3-10). Magdalena se
qued fuera, y se le aparecieron dos ngeles vestidos deblanco. Le
preguntaron: Por qu lloras, mujer?, y ella contest: Porque han
tomado a mi Seor y no s dnde lo han puesto. Sevolvi hacia atrs, y
vio a Jess resucitado, quien le pregunt a su vez por qu lloraba.
Magdalena le confundi con el hortelano, y lepregunt dnde haba
puesto a Jess. Jess la llam: Mara!, y ella lo reconoci,
respondiendo: Rabbun!. Jess le pidi que
no lo tocara, ya que an no haba subido al Padre, y pidi que
avisara a sus hermanos de que iba a subir al Padre. Magdalena fue
aanunciar lo ocurrido a los discpulos (Jn 20, 11-18). Ese mismo da,
por la tarde, Jess se apareci al lugar en que los discpulos
seencontraban ocultos por temor de los judos. Les salud diciendo La
paz sea con vosotros, les mostr la mano y el costado, y,soplando,
les envi el Espritu Santo. Uno de los once, Toms, no estaba con el
resto cuando tuvo lugar la aparicin de Jess, y no
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Papiro Magdalen, P64
crey que el aparecido fuera realmente Jess (Jn 20, 19-25). Ocho
das despus, Jess volvi a aparecerse a todos los discpulos,
incluido Toms. Para vencer su incredulidad, Jess le dijo que
tocara su mano y su costado. Toms crey en l (Jn 20, 26-29). Ms
adelante, Jess volvi a aparecerse a siete de sus discpulos
cuando estaban pescando junto al Mar de Tiberiades. No habanpescado
nada; les pidi que volvieran a echar la red y la sacaron llena de
peces. Entonces lo reconocieron, y comieron con l panesy peces (Jn
21,1-14). Tras esto, se relata una conversacin entre Jess y Pedro,
en la que interviene tambin el discpulo amado
(Jn 21,15-23).
Profecas en el Antiguo Testamento concernientes a Jess
Segn los autores del Nuevo Testamento, la vida de Jess supuso el
cumplimiento de algunas profecas formuladas en ciertos libros
delAntiguo Testamento. Los libros bblicos ms citados en este
sentido por los primeros cristianos fueron Isaas, Jeremas, los
Salmos,Zacaras, Miqueas y Oseas. Para los autores del Nuevo
Testamento, en una visin compartida por los cristianos posteriores,
en estos textosse anuncia la venida de Jess de Nazaret, que sera el
Mesas que esperaba el pueblo de Israel. A menudo los redactores de
los evangelios,sobre todo el autor del Evangelio de Mateo, citan
explcitamente estos textos para subrayar el cumplimiento de estas
profecas en la vida ymuerte de Jess. Entre otras cosas, consideran
que fueron profetizadas las circunstancias y el lugar de nacimiento
de Jess (Is 7,14; Miq
5,2);57 su relacin con Galilea (Is 9,1);58 su condicin mesinica
(Is 9, 6-7; Is 11, 1-9; Is 15, 5);59 el papel de precursor de Juan
el Bautista
(Is 40,3)60 e incluso su pasin y muerte sacrificial (a este
respecto se citan sobre todo cuatro poemas, incluidos en el Deutero
Isaas (o
Segundo Isaas),61 que presentan la figura de un siervo de
Yahv,62 a cuyo sacrificio se atribuye un valor redentor, pero
tambin otros
muchos pasajes.63
Los judos, que tambin consideran sagrados estos libros, no
aceptan la creencia cristiana de que estas profecas se refieren a
Jess deNazaret. Para la investigacin histrica actual, el principal
interrogante es hasta qu punto estos libros contribuyeron a moldear
los relatosevanglicos.
Jess segn la investigacin histrica
A diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la
Antigedad, pero al igual que sucedecon otros muchos, no existen
evidencias arqueolgicas que permitan verificar la existencia deJess
de Nazaret. La explicacin principal que se da a este hecho es que
Jess no alcanzmientras viva una relevancia suficiente como para
dejar constancia en fuentes arqueolgicas,
dado que no fue un importante lder poltico, sino un sencillo
predicador itinerante.64 Si bien loshallazgos de la arqueologa no
pueden ser aducidos como prueba de la existencia de Jess deNazaret,
s confirman la historicidad de gran nmero de personajes, lugares y
acontecimientos
descritos en las fuentes.65
Por otro lado, Jess como muchos destacados dirigentes religiosos
y filsofos de la
Antigedad [cita requerida] no escribi nada, o al menos no hay
constancia alguna de que ashaya sido. Todas las fuentes para la
investigacin histrica de Jess de Nazaret son, por lo tanto,textos
escritos por otros autores. El ms antiguo documento inequvocamente
concerniente a
Jess de Nazaret66 es el llamado papiro P52, que contiene un
fragmento del Evangelio de Juan yque data, segn los clculos ms
extendidos, de hacia 125, es decir, aproximadamente un siglo despus
de la fecha probable de la muertede Jess (hacia el ao 30).
Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de Jess
son muy tardos, la investigacin filolgica ha logrado reconstruir la
historia deestos textos con un alto grado de probabilidad, lo que
arroja como conclusin que los primeros textos sobre Jess (algunas
cartas dePablo) son posteriores en unos veinte aos a la fecha
probable de su muerte, y que las principales fuentes de informacin
acerca de su vida(los evangelios cannicos) se redactaron en la
segunda mitad del siglo I. Existe un amplio consenso acerca de esta
cronologa de las fuentes,al igual que es posible datar algunos (muy
escasos) testimonios acerca de Jess en fuentes no cristianas entre
la ltima dcada del siglo I y elprimer cuarto del siglo II.
En el estado actual de conocimientos acerca de Jess de Nazaret,
la opinin predominante en medios acadmicos es que se trata de
unpersonaje histrico, cuya biografa y mensaje fueron
significativamente alterados por los redactores de las fuentes, que
actuaron movidospor intereses religiosos. Existe, sin embargo, una
minora de estudiosos que, desde una crtica radical de las fuentes,
consideran probableque Jess ni siquiera fuese un personaje histrico
real, sino una entidad mtica, similar a otras figuras objeto de
culto en la Antigedad.
Fuentes
Son sobre todo las fuentes cristianas, obviamente parciales, las
que proporcionan informacin sobre Jess de Nazaret. Los textos
cristianosreflejan principalmente la fe de las comunidades
primitivas, y no pueden considerarse, sin ms, documentos
histricos.
Los textos en los que la crtica actual cree posible hallar
informacin acerca del Jess histrico son, principalmente, los tres
EvangeliosSinpticos (Mateo, Marcos y Lucas). Secundariamente,
proporcionan tambin informacin acerca de Jess de Nazaret otros
escritos delNuevo Testamento (Evangelio de Juan, las Epstolas de
Pablo de Tarso), algunos evangelios apcrifos (como los de Toms y
Pedro), y
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Papiro Rylands 457, P52
otros textos cristianos.
Por otro lado, existen referencias a Jess en unas pocas obras no
cristianas. En algunos casos seha puesto en duda su autenticidad
(Flavio Josefo), o que se refieran al mismo personaje cuya
vidarelatan las fuentes cristianas (Suetonio). Apenas aportan
alguna informacin, excepto que fuecrucificado en tiempos de Poncio
Pilato (Tcito) y que fue considerado un embaucador por losjudos
ortodoxos.
Fuentes cristianas
Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos I y II
en los que se encuentran referenciasa Jess de Nazaret. Sin embargo,
solo una pequea parte de los mismos contiene informacin tilacerca
de l. Todos ellos reflejan, en primer lugar, la fe de los
cristianos de la poca, y solosecundariamente revelan informacin
biogrfica sobre Jess.
Los principales son:
1. Las Cartas de Pablo de Tarso: escritas, segn la datacin ms
probable, entre los aos50 y 60. Son los documentos ms tempranos
acerca de Jess, pero la informacinbiogrfica que proporcionan es
escasa.
2. Los Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), incluidos
por la Iglesia en el canondel Nuevo Testamento. En general, suelen
datarse entre los aos 70 y 90. Proporcionangran cantidad de
informacin, pero reflejan principalmente la fe de los primeros
cristianos, y son documentos bastante tardos.
3. El Evangelio de Juan, tambin incluido en el Nuevo Testamento.
Fue escrito probablemente hacia 90-100. Suele considerarse
menos fiable que los sinpticos, ya que presenta concepciones
teolgicas mucho ms evolucionadas. Sin embargo, no puedeexcluirse
que contenga tradiciones sobre el Jess histrico bastante ms
antiguas.
4. Algunos de los llamados Evangelios apcrifos, no incluidos en
el canon del Nuevo Testamento. Una gran parte de estos textos
son
documentos muy tardos que no aportan informacin sobre el Jess
histrico. Sin embargo, algunos de ellos, cuya datacin esbastante
controvertida, podran transmitir informacin sobre dichos o hechos
de Jess: entre aquellos a los que suele concederse unamayor
credibilidad estn el Evangelio de Toms, el Evangelio Egerton, el
Evangelio Secreto de Marcos y el Evangelio de Pedro.
Las cartas de Pablo de Tarso
Los textos ms antiguos conocidos relativos a Jess de Nazaret son
las cartas escritas por Pablo de Tarso, consideradas anteriores a
losevangelios. Pablo no conoci personalmente a Jess. Su
conocimiento de l y de su mensaje, segn sus propias afirmaciones,
puede
provenir de una doble fuente:67 por un lado, sostiene en sus
escritos que se le apareci el propio Jess resucitado para revelarle
suevangelio, una revelacin a la que Pablo conceda gran importancia
(Gal 1, 11-12); por otro, tambin segn su propio testimonio,
mantuvocontactos con miembros de varias comunidades cristianas,
entre ellos varios seguidores de Jess. Conoci, segn l mismo afirma
en laEpstola a los Glatas, a Pedro (Gal 2, 11-14), Juan (Gal 2, 9),
y Santiago, al que se refiere como hermano del Seor (Gal 1, 18-19;
1Cor 15, 7).
Aunque la tradicin cristiana atribuye a Pablo catorce epstolas
incluidas en el Nuevo Testamento, solo existe consenso entre
losinvestigadores actuales en cuanto a la autenticidad de siete de
ellas, que se datan generalmente entre los aos 50 y 60 (1
Tesalonicenses,Filipenses, Glatas, 1 Corintios, 2 Corintios,
Romanos y Filemn). Estas epstolas son cartas dirigidas por Pablo a
comunidades cristianasde diferentes lugares del Imperio romano, o a
individuos particulares. En ellas se tratan fundamentalmente
aspectos doctrinales delcristianismo. Pablo se interesa sobre todo
por el sentido sacrificial y redentor que segn l tienen la muerte y
resurreccin de Jess, y son
escasas sus referencias a la vida de Jess o al contenido de su
predicacin.68
Sin embargo, las epstolas paulinas s proporcionan alguna
informacin. En primer lugar, se afirma en ellas que Jess naci segn
la Ley yque era del linaje de David, segn la carne (Rom 1, 3), y
que los destinatarios de su predicacin eran los judos circuncisos
(Rom 15, 8).En segundo lugar, refiere ciertos detalles acerca de su
muerte: indica que muri crucificado (2 Cor 13, 4), que fue
sepultado y que resucital tercer da (1 Cor 15,3-8), y atribuye su
muerte a los judos (1 Tes 2, 14) y tambin a los poderosos de este
mundo (1 Cor 2, 8).Adems, la Primera Epstola a los Corintios
contiene un relato de la ltima Cena (1 Cor 11, 23-27), semejante al
de los evangeliossinpticos (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22,
15-20).
Evangelios sinpticos
Los estudiosos estn de acuerdo en que la principal fuente de
informacin acerca de Jess se encuentra en tres de los cuatro
evangeliosincluidos en el Nuevo Testamento, los llamados sinpticos:
Mateo, Marcos y Lucas, cuya redaccin se sita generalmente entre los
aos 70y 100.
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El punto de vista dominante en la crtica actual es que los
evangelios no fueron escritos por testigos personales de la
actividad de Jess. Secree que fueron escritos en griego por autores
que no tenan conocimiento directo del Jess histrico. Algunos
autores, sin embargo,
continan manteniendo el punto de vista tradicional sobre esta
cuestin, que los atribuye a personajes citados en el Nuevo
Testamento.69
Aunque no es aceptada por la totalidad de los crticos, las
afinidades entre estos evangelios suelen ser explicadas por la
llamada teora delas dos fuentes, propuesta ya en 1838 por Ch.
Weisse, y que fue luego significativamente matizada por B. H.
Streeter en 1924. Segn estateora, el evangelio ms antiguo es Marcos
(y no Mateo, como se crea anteriormente). Tanto Lucas como Mateo
son posteriores, yutilizaron como fuente Marcos, lo que explica el
material comn entre los tres sinpticos, denominado de triple
tradicin. Pero, adems,existi una segunda fuente, a la que se dio el
nombre de Q, que contena casi exclusivamente palabras de Jess, lo
cual explica el llamadomaterial de doble tradicin, que se encuentra
en Mateo y Lucas, pero no en Marcos (Q es hoy considerado un
documento independiente,
del que incluso existen ediciones crticas).70 Por ltimo, tanto
Lucas como Mateo contienen material propio, que no se encuentra en
ningunade las dos fuentes hipotticas.
El grado de fiabilidad que se concede a los evangelios depende
de los estudiosos. La opinin ms extendida es que son
principalmentetextos apologticos, es decir, de propaganda
religiosa, cuya intencin principal es difundir una imagen de Jess
acorde con la fe de lasprimitivas comunidades cristianas, pero que
contienen, en mayor o menor medida, datos acerca del Jess histrico.
Se ha demostrado quecontienen varios errores histricos y
geogrficos, numerosas incongruencias narrativas y abundantes
elementos sobrenaturales que son sinduda expresiones de fe y de los
que se discute si tienen o no un origen histrico. Sin embargo,
sitan a Jess en un marco histricoverosmil, en general acorde con lo
conocido mediante fuentes no cristianas, y esbozan una trayectoria
biogrfica bastante coherente.
La corriente de investigacin llamada historia de las formas,
cuyos mximos representantes fueron Rudolf Bultmann y Martin
Dibelius, seorient sobre todo a estudiar la prehistoria literaria
de los evangelios. Estos autores determinaron que los evangelios
(incluido Q,considerado como un protoevangelio) son compilaciones
de unidades literarias menores, denominadas percopas, que
pertenecen agneros literarios diferentes (narraciones de milagros,
dilogos didcticos, enseanzas ticas, etc.). Estas percopas tienen su
origen ltimoen la tradicin oral sobre Jess, pero solo algunas de
ellas se refieren a dichos y hechos verdaderos del Jess histrico.
Ms adelante, otraescuela, denominada historia de la redaccin (o
crtica de la redaccin), destac el hecho de que, a la hora de
compilar y unificarnarrativamente el material de que disponan, los
autores de los evangelios respondan a motivaciones teolgicas.
Para datar los evangelios sinpticos, un aspecto de particular
importancia son las referencias a la destruccin del Templo de
Jerusaln.Estudiando estas referencias, la mayora de los autores
coinciden en afirmar que los tres sinpticos, en su estado actual,
son posteriores a ladestruccin del templo (ao 70), en tanto que Q
es muy probablemente anterior.
Los autores de los evangelios responden a motivaciones teolgicas
concretas. En sus obras, intentan armonizar las tradiciones
recibidasacerca del Jess histrico con la fe de las comunidades a
las que pertenecen.
Documento Q: la existencia de este protoevangelio, como se ha
dicho antes, se ha inducido a partir de la investigacin textual de
lasafinidades entre los sinpticos. En la actualidad, se ha avanzado
mucho en la reconstruccin de este texto hipottico. Se considera
que fue escrito en griego,71 que contena principalmente dichos
de Jess, y que fue redactado, probablemente en Galilea72 en un
momento anterior a la guerra juda, probablemente entre los aos
40 y 60. En cuanto a su contenido, se han encontrado
importantesparalelos entre Q y un evangelio apcrifo de difcil
datacin, el Evangelio de Toms.
Evangelio de Marcos: fue escrito en griego, posiblemente en
Siria, o tal vez en Roma, y se data generalmente en torno al ao
70,
por lo cual se trata del evangelio ms antiguo que se conserva.66
Se considera bsicamente una recopilacin de materiales detradicin
escrita y oral, entre los cuales destaca, por su unidad
estructural, la narracin de la Pasin, pero que incluyen
tambinantologas de milagros, tradiciones apocalpticas
(especialmente Mc 13) y disputas y dilogos escolares.
Evangelio de Mateo: fue escrito en griego, posiblemente en
Siria, y es ms tardo que Marcos, al que utiliza como fuente.
Probablemente se redact en los aos 80 del siglo I. Combina como
fuentes Q, Marcos, y otras, y su intencin principal es destacarla
figura de Jess como plenitud de la Ley y los profetas del Antiguo
Testamento, por lo cual utiliza abundantemente citas de
lasEscrituras judas. El texto de Mt 13, 44: 'El reino de los Cielos
es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al
encontrarloun hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra que le
da, vende todo lo que tiene y compra el campo aqul', cobra sentido
en el
marco de la propiedad de la tierra en Roma, que era, hacia
arriba: 'ad astra', y hacia abajo: 'ad inferos', as, un tesoro
hallado en uncampo era propiedad del dueo del campo, por eso quien
lo encuentra compra el campo para poder hacerse con el tesoro.
Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obra unitaria
cuya segunda parte es el texto conocido como Hechos de losApstoles,
dedicada a narrar los orgenes del cristianismo. Al igual que Mateo,
utiliza como fuentes Q y Marcos.
Evangelio de Juan
Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es ms tardo
que los sinpticos (suele datarse en torno al ao 100) y que
lainformacin que ofrece acerca del Jess histrico es menos fiable.
Muestra una teologa ms desarrollada, ya que presenta a Jess como
un
ser preexistente, sustancialmente unido a Dios, enviado por l
para salvar al gnero humano.73 Sin embargo, parece que su autor
utilizfuentes antiguas, en algunos casos independientes de los
sinpticos, por ejemplo, en lo relativo a la relacin entre Jess y
Juan el Bautista, y
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al proceso y ejecucin de Jess.74 Relata pocos milagros de Jess
(solo siete), para los que posiblemente utiliz como fuente un
hipotticoEvangelio de los Signos. En este evangelio son muy
numerosas las escenas de la vida de Jess que no tienen un paralelo
en los sinpticos(entre ellas, algunas de las ms conocidas, como las
bodas de Can o la resurreccin de Lzaro de Betania).
Evangelios apcrifos
Se denomina evangelios apcrifos a aquellos textos sobre hechos o
dichos de Jess no incluidos en el canon del Nuevo Testamento.
Como
seala Antonio Piero,75 la mayor parte de los apcrifos no aportan
informacin vlida sobre el Jess histrico, ya que se trata de
textosbastante tardos (posteriores a 150), y que utilizan como
fuentes los evangelios cannicos.
Existen, sin embargo, algunas excepciones notables: el Evangelio
de Pedro, el Papiro Egerton 2, los Papiros de Oxirrinco y, muy
especialmente, el Evangelio de Toms.76 Sobre la datacin de estos
textos no hay acuerdo entre los especialistas, pero la
posicinmayoritaria es que pueden contener informacin autntica
acerca de Jess. Dado su carcter fragmentario, sin embargo, se han
utilizadosobre todo para confirmar informaciones que tambin
transmiten los evangelios cannicos.
Otros textos cristianos
Dichos atribuidos a Jess en otros libros del Nuevo Testamento:
estos dichos son denominados convencionalmente agrapha,es decir no
escritos. Dejando aparte las cartas de Pablo, ya mencionadas, se
encuentran dichos atribuidos a Jess en Hechos de losApstoles (Hch
20, 35); en la Epstola de Santiago y en la Primera Epstola de
Pedro.
Referencias de otros escritores cristianos de los siglos II y
III, entre las que destacan la primera y segunda Epstolas de
Clemente; las cartas de Ignacio de Antioqua; y un texto perdido,
atribuido a Papas, titulado Exposicin de las palabras del Seor,que
supuestamente recoga tradiciones orales sobre Jess, y del que se
conocen solo fragmentos por citas de autores posteriores,
como Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea.77
La historicidad de estas referencias es considerada en general
bastante dudosa.
Fuentes no cristianas
Apenas hay menciones de Jess en fuentes no cristianas de los
siglos I y II. Ningn historiador se ocup por extenso de su
historia: soloexisten alusiones de pasada, algunas de ellas
ambiguas, y una de las de Flavio Josefo (el llamado Testimonio
flaviano) contiene
posiblemente alguna interpolacin posterior. Sin embargo, todas
juntas bastan para certificar su existencia histrica.78 Al respecto
The NewEncyclopaedia Britannica afirma: Estos relatos
independientes demuestran que en la Antigedad ni siquiera los
opositores delcristianismo dudaron de la historicidad de Jess, que
comenz a ponerse en tela de juicio, sin base alguna, a finales del
siglo XVIII, a lo
largo del XIX y a principios del XX.79
Estas fuentes pueden dividirse en:
Fuentes judas
Dos menciones en una obra del historiador judo Flavio Josefo,
Antigedades judas.
El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jess es
conocido con el nombre de testimonio flaviano. Se encuentra
enAntigedades judas, 18, 63. Fue objeto de interpolaciones
posteriores por copistas cristianos, y se discute incluso si en su
versin originalaluda a Jess.
El segundo pasaje tiene mayores visos de verosimilitud, ya que
est estrechamente relacionado con el contexto de la obra y
pareceimprobable que se trate de una interpolacin. Se encuentra en
Antigedades judas, 20, 200, y se refiere a la lapidacin de
Santiago, queel texto identifica como hermano de Jess, un personaje
que es identificado del mismo modo en algunos textos de Pablo de
Tarso.Tampoco hay consenso acerca de este pasaje, pero la mayor
parte de los autores lo considera autntico.
Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilnico: no est
claro si estos pasajes se refieren a Jess de Nazaret. En Sanh.,
43 a. se dice que Yeshu fue colgado la vspera de Pascua, por
haber practicado la hechicera y por incitar a Israel a la
apostasa.Se menciona incluso el nombre de cinco de sus discpulos:
Matthai, Nakai, Nezer, Buni y Todah. La mayor parte de los
estudiosos
data esta referencia en fecha muy tarda, y no la considera una
fuente de informacin independiente.80
Fuentes romanas
Brevsimas menciones en sendas obras de Plinio el Joven (62-113),
Tcito (61-117) y Suetonio (f. 160). Son ms bien referencias a
laactividad de los cristianos:
A comienzos del siglo II, Plinio el Joven, en una carta al
emperador Trajano, menciona que "Estos cristianos (Aquellos que
hace
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comparecer ante s mismo como cristianos) que consienten en ser
sacrificados, los devuelve absueltos. Por otra parte, aseguran
nohaber hecho ningn mal: dicen haber, simplemente, elevado cnticos
a Cristo, como los que se dedican a un dios" le cantan himnos
aCristo (casi Dios, segn dicen) (Epstolas 10:96).
Hacia 116 117, el historiador Tcito, en sus 'Anales' hablando de
Nern, comenta que despus del incendio de Roma inflingapenas severas
a los partidarios de un tal Cristo, que haba sido supliciado bajo
Poncio Pilato, los cristianos toman su nombre "de un
tal Cristo, que en poca de Tiberio fue ajusticiado por Poncio
Pilato" (Anales, 15:44:2-3).
Suetonio (121) en una nota al parecer tomada de un documanto de
la polica de la poca de Claudio (41-54) hacia 120, menciona alos
cristianos y en otro pasaje de la misma obra, hablando del
emperador Claudio, dice que a los judos, instigados por
Chrestus,
los expuls de Roma por sus hbitos escandalosos (De Vita
Caesarum. Divus Claudius, 25). 'Los hebreso fueron expulsados
de
Roma, culpables de haber provocado tumultos bajo la instigacin
de un tal "Chrestus". El nombre Chrestus ha sido interpretadocomo
una lectura deficiente de Christus; sin embargo, no puede excluirse
que el pasaje haga referencia a un agitador judo en la
Roma de los aos 50.
Existe otro texto que, aunque es bastante dudoso, podra ser una
referencia a Jess de Nazaret: se trata de una carta, conservada
ensiraco, escrita por un tal Mara Bar-Serapion, en la que se habla
de un rey sabio condenado a muerte por los judos. No hay
acuerdosobre si esta carta data del siglo I, II o III de nuestra
era, y tampoco est claro si es o no una referencia a Jess de
Nazaret.
La escasez de fuentes no cristianas sugiere que la actividad de
Jess no llam la atencin en su poca, aunque segn las fuentes
cristianas supredicacin habra congregado a multitudes. Las fuentes
no cristianas no aportan nada al conocimiento de Jess como
personaje histrico, y
solo se usaron para demostrar su existencia.81
Metodologa
La investigacin histrica de las fuentes cristianas sobre Jess de
Nazaret exige la aplicacin de mtodos crticos que permitan discernir
lastradiciones que se remontan al Jess histrico de aquellas que
constituyen adiciones posteriores, correspondientes a las
primitivascomunidades cristianas.
La iniciativa en esta bsqueda parti de investigadores
cristianos. Durante la segunda mitad del siglo XIX, su aportacin
principal se centren la historia literaria de los evangelios.
Los principales criterios sobre los que existe consenso a la
hora de interpretar las fuentes cristianas son, segn Antonio
Piero,82 lossiguientes:
Criterio de desemejanza o disimilitud: segn este criterio,
pueden darse por ciertos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jess
en
las fuentes que sean contrarios a concepciones o intereses
propios del judasmo anterior a Jess o del cristianismo posterior a
l.
Contra este criterio, se han formulado objeciones, ya que, al
desvincular a Jess del judasmo del siglo I, se corre el peligro
deprivarle del contexto necesario para entender varios aspectos
fundamentales de su actividad.
Criterio de dificultad: pueden considerarse tambin autnticos
aquellos hechos o dichos atribuidos a Jess que resulten
incmodos
para los intereses teolgicos del cristianismo.
Criterio de atestiguacin mltiple: pueden considerarse autnticos
aquellos hechos o dichos de Jess de los que pueda afirmarse
que proceden de diferentes estratos de la tradicin. A este
respecto, suelen considerarse que, al menos parcialmente, aportan
fuentes
independientes entre s Q, Marcos, el material propio de Lucas,
el material propio de Mateo, el Evangelio de Juan, ciertos
evangeliosapcrifos (muy especialmente, en relacin con los dichos,
el Evangelio de Toms, pero tambin otros como el Evangelio de Pedro
o
el Evangelio Egerton), y otros. Este criterio se refiere tambin
a la atestiguacin de un mismo dicho o hecho en formas o
gnerosliterarios diferentes.
Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse tambin por
ciertos aquellos dichos o hechos que son coherentes con lo quelos
criterios anteriores han permitido establecer como autntico.
Criterio de plausibilidad histrica: segn este criterio, puede
considerarse histrico aquello que sea plausible en el contexto
del
judasmo del siglo I, as como aquello que pueda contribuir a
explicar ciertos aspectos del influjo de Jess en los primeros
cristianos.
Como resalta Piero,83 este criterio contradice al de
desemejanza, enunciado en primer lugar.
No todos los autores, sin embargo, interpretan del mismo modo
estos criterios, e incluso hay quienes niegan la validez de algunos
de ellos.
Contexto
Marco histrico
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19/5/2014 Jess de Nazaret - Wikipedia, la enciclopedia libre
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Reconstruccin hipottica de la
ciudad de Jerusaln (siglo I).
El pueblo judo, sin estado propio desde la destruccin del Primer
Templo en 587 a. C., en tiempos de Nabucodonosor II, haba
pasadovarias dcadas sometido, sucesivamente, a babilonios, persas,
la dinasta ptolemaica de Egipto y el Imperio selucida, sin que se
produjeranconflictos de gravedad. En el siglo II a. C., sin
embargo, el monarca selucida Antoco IV Epfanes, decidido a imponer
la helenizacin delterritorio, profan el Templo (el Segundo Templo,
reconstruido en poca persa), lo que desencaden una rebelin,
acaudillada por unafamilia sacerdotal, los Macabeos, que tendra
como consecuencia el establecimiento de un nuevo estado judo
independiente, que durarahasta el ao 63 a. C.
En este ao, el general romano Pompeyo intervino en la guerra
civil que enfrentaba a doshermanos de la dinasta asmonea, Hircano
II y Aristbulo II. Con esta intervencin dio comienzoel dominio
romano en Palestina. Dicho dominio, sin embargo, no se ejerci
siempre de formadirecta, sino mediante la creacin de uno o varios
estados clientes, que pagaban tributo a Roma yestaban obligados a
aceptar sus directrices. El propio Hircano II fue mantenido por
Pompeyo alfrente del pas, aunque no como rey, sino como etnarca.
Posteriormente, tras un intento derecuperar el trono del hijo de
Aristbulo II, Antgono, quien fue apoyado por los partos, elhombre
de confianza de Roma fue Herodes, quien no perteneca a la familia
de los asmoneos,sino que era hijo de Antpatro, un general de
Hircano II de origen idumeo.
Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Antgono,
Herodes fue nombrado rey deJudea por Roma en 37 a. C. Su reinado,
durante el cual, segn opinin mayoritaria, tuvo lugar elnacimiento
de Jess de Nazaret, fue un perodo relativamente prspero.
A la muerte de Herodes, en 4 a. C., su reino se dividi entre
tres de sus hijos: Arquelao fue designado etnarca de Judea, Samaria
e Idumea;a Antipas (llamado Herodes Antipas en el Nuevo Testamento)
le correspondieron los territorios de Galilea y Perea, que gobern
con elttulo de tetrarca; por ltimo, Filipo hered, tambin como
tetrarca, las regiones ms remotas: Batanea, Gaulantide, Tracontide
yAurantide.
Estos nuevos gobernantes correran diversa suerte. Mientras que
Antipas se mantuvo en el poder durante cuarenta y tres aos, hasta
39,Arquelao, debido al descontento de sus sbditos, fue depuesto en
6 d. C. por Roma, que pas a controlar directamente los territorios
deJudea, Samara e Idumea.
En el perodo en que Jess desarroll su actividad, por lo tanto,
su territorio de origen, Galilea, formaba parte del reino de
Antipas,responsable de la ejecucin de Juan el Bautista, y al que
una tradicin tarda, que solo se encuentra en el Evangelio de Lucas,
hace jugar unpapel secundario en el juicio de Jess. Judea, en
cambio, era administrada directamente por un funcionario romano,
perteneciente al ordenecuestre, que llev primero el ttulo de
prefecto (hasta el ao 41) y luego (desde 44) el de procurador. En
el perodo de la actividad deJess, el prefecto romano era Poncio
Pilato.
El prefecto no resida en Jerusaln, sino en Cesarea Martima,
ciudad de la costa mediterrnea que haba sido fundada por Herodes
elGrande, aunque se desplazaba a Jerusaln en algunas ocasiones (por
ejemplo, con motivo de la fiesta de Psaj o Pascua, como se relata
enlos evangelios, ya que era en estas fiestas, que congregaban a
miles de judos, cuando solan producirse tumultos). Contaba con
unos
efectivos militares relativamente reducidos (unos 3.000
hombres),84 y su autoridad estaba supeditada a la del legado de
Siria. En tiemposde Jess, el prefecto tena el derecho exclusivo de
dictar sentencias de muerte (ius gladii).
Sin embargo, Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno. En
especial, Jerusaln estaba gobernada por la autoridad del
sumosacerdote, y su consejo o Sanedrn. Las competencias exactas del
Sanedrn son objeto de controversia, aunque en general se admite
que,salvo en casos muy excepcionales, no tenan la potestad de
juzgar delitos capitales.
El carcter particular de Galilea
Aunque separada de Judea por la historia, Galilea era en el
siglo I una regin de religin juda. Tena, sin embargo, algunos
rasgosdiferenciales, como una menor importancia del Templo, y una
menor presencia de sectas religiosas como los saduceos y los
fariseos. Estabamuy expuesta a las influencias helensticas y
presentaba grandes contrastes entre el medio rural y el medio
urbano.
Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la
Decpolis, situadas todas ellas al otro lado del ro Jordn, a
excepcin de una,Escitpolis (llamada tambin Bet Shean). Al noroeste,
Galilea limitaba con la regin sirofenicia, con ciudades como Tiro,
Sidn yAco/Tolemaida. Al sudoeste se situaba la ciudad de Cesarea
Martima, lugar de residencia del prefecto (luego procurador)
romano. Por
ltimo, al sur se encontraba otra importante ciudad, Sebaste, as
llamada en honor al emperador Augusto.85
En pleno corazn de Galilea se encontraban tambin dos importantes
ciudades: Sforis, muy cercana (5 6 km) a la localidad de donde
eraoriginario Jess, Nazaret; y Tiberades, construida por Antipas y
cuyo nombre era un homenaje al emperador Tiberio. Tiberades era
lacapital de la monarqua de Antipas, y estaba muy prxima a
Cafarnan, ciudad que fue con probabilidad el centro principal de la
actividadde Jess.
Es importante destacar que las ciudades eran focos de influencia
de la cultura helenstica. En ellas residan las lites, en tanto que
en el mediorural habitaba un campesinado empobrecido, del que
proceda con toda probabilidad Jess. Las ciudades eran en general
favorables aRoma, como se demostr con ocasin de la Primera Guerra
Juda.
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Maqueta del Segundo templo de
Jerusaln, de poca contempornea a
Jess de Nazaret.
En las fuentes cristianas no se menciona que Jess visitase
ninguna de las ciudades de Galilea ni de su entorno. Sin embargo,
dada laproximidad de Tiberades a los principales lugares
mencionados en los evangelios, es difcil pensar que Jess se
sustrajo por completo a lainfluencia helenstica.
El medio campesino, del que proceda Jess, vea con hostilidad las
ciudades. Los campesinos de Galilea soportaban importantes
cargasimpositivas, tanto del poder poltico (la monarqua de
Antipas), como del religioso (el Templo de Jerusaln), y su situacin
econmica debide ser bastante difcil.
Galilea fue la regin juda ms conflictiva durante el siglo I, y
los principales movimientos revolucionarios antirromanos, desde la
muerte deHerodes el Grande en 4 a. C. hasta la destruccin de
Jerusaln en el ao 70, se iniciaron en esta regin. La lucha contra
el Imperio romano
fue, segn Geza Vermes, una actividad galilea general en el
primer siglo d. C.86
El judasmo en los tiempos de Jess
En tiempos de Jess, al igual que en la actualidad, el judasmo
era una religin monotesta, basada en la creencia de un nico Dios.
Losjudos crean que Dios haba elegido a su pueblo, Israel, y haba
establecido con l una alianza a travs de Abraham y
Moiss,principalmente. Los actos fundamentales de dicha alianza
eran, para los judos, la vocacin de Abraham, el xodo, y la
promulgacin de la
ley en el Sina.87 La fidelidad de los judos a esta alianza se
manifestaba, adems de en su adoracin a su nico Dios, en la
rigurosidad conque seguan los mandamientos y preceptos de la Tor, o
la llamada Ley mosaica; sta regulaba todos los aspectos de la vida
de los judos,como la obligacin de circuncidar a los hijos varones,
la prohibicin de trabajar en sbado, y otras ciertas reglas
alimentarias (por ejemplo,la de no comer carne de cerdo) y de
purificacin.
En el siglo I, el centro del culto a Dios era el Templo de
Jerusaln. Era necesario acudir a stetres veces al ao (durante las
llamadas fiestas de peregrinacin), para realizar diversos
sacrificiosy entregar ofrendas. El culto del Templo era
administrado por los sacerdotes y levitas, cuyo
nmero era muy elevado,88 los que desempeaban los llamados
oficios sagrados durante lasfiestas, tales como custodiar y limpiar
el Templo, preparar los animales y la lea para los
sacrificios, y cantar salmos durante las celebraciones
pblicas.89 Los sacerdotes y levitas semantenan con los tributos de
los campesinos, obligatorios para todos los judos.
Pero el Templo no era el nico lugar en que se renda culto a
Dios: en poca de Jess existatambin la costumbre de reunirse cada
sbado en las sinagogas. Mientras que el culto en elTemplo estaba
dominado por los sacerdotes, la costumbre de reunirse en las
sinagogas fue
promoviendo la religiosidad de los laicos.90 Adems, en las
sinagogas no se llevaban a cabosacrificios a diferencia del Templo,
sino que tan solo se lean y comentaban los textos sagrados.
En la poca de Jess, existan sectas divergentes dentro del
judasmo. El autor que ms informacin proporciona sobre este tema es
Flavio
Josefo. Este91 distingue entre tres sectas principales: la
saducea, la esenia y la farisea. Esta ltima era bastante respetada
por el pueblo y
estaba constituida principalmente por laicos.92 Crean en la
inmortalidad del alma y eran conocidos por el rigor con que
interpretaban la ley,considerando a la tradicin como fuente de sta.
En cuanto a los saduceos, gran nmero de ellos formaba parte de la
casta sacerdotal, peroen oposicin a los fariseos, rechazaban la
idea de que la tradicin era fuente de ley y negaban tambin la
inmortalidad del alma. Por ltimo,el grupo de los esenios es
considerado por la inmensa mayora de los investigadores como el
autor de los denominados Manuscritos delMar Muerto. Constituan una
especie de monacato, cuyos seguidores eran estrictos cumplidores de
la ley, aunque diferan de los otrosgrupos religiosos en su
interpretacin de sta. 'Nazarenos: eran hebreos que se consagraban
particularmente al culto de Dios, no bebanlicor alguno que pudiera
embriagar, y no se cortaban la barba ni el cabello' (DRAE, 22 Ed,
2001).
Otro aspecto de suma importancia en el judasmo del siglo I es su
concepcin apocalptica: la creencia en una intervencin futura de
Yahv,que restaurara el poder de Israel y tras la que reinaran la
paz y armona universales. Esta idea adquiri gran fuerza en la poca
en que elpueblo judo fue sometido por la ocupacin romana (aunque
est ya presente en varios de los libros profticos de la Tanaj,
especialmenteen el Libro de Isaas), y se relaciona estrechamente
con la creencia en la llegada de un Mesas. Adems, es muy mencionada
en la llamadaliteratura intertestamentaria: libros apcrifos
generalmente atribuidos a patriarcas u otras figuras destacadas de
la Biblia hebrea.
El hombre
Jess de Nazaret naci con bastante probabilidad en torno al ao 4
a. C., aunque la fecha no puede determinarse con seguridad. Segn
laopinin hoy mayoritaria entre los estudiosos su lugar de
nacimiento fue la aldea galilea de Nazaret, aunque pudo haber
nacido tambin enBeln, en Judea, cerca de Jerusaln. Es probable que
sus padres se llamaran Jos y Mara, y que tuviera varios hermanos y
hermanas. Nohay constancia de que estuviera casado; probablemente
era clibe, aunque tampoco hay ninguna fuente que lo afirme. Cuando
tenaaproximadamente treinta aos, se hizo seguidor de un predicador
conocido como Juan el Bautista y, cuando ste fue capturado por
ordendel tetrarca de Galilea, Antipas (o tal vez antes), form su
propio grupo de seguidores. Como predicador itinerante, recorri
variaslocalidades de Galilea, anunciando una inminente
transformacin que denominaba Reino de Dios. Predicaba en arameo,
aunque es muyprobable que conociese tambin el hebreo, lengua
litrgica del judasmo, tanto en sinagogas como en casas privadas y
al aire libre. Entre susseguidores haba varias mujeres.
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Desarroll su predicacin durante un tiempo imposible de
concretar, pero que en cualquier caso no excedi de tres aos, y
muyprobablemente fue bastante inferior. Durante su predicacin,
alcanz fama en la regin como sanador y exorcista. Segn su punto de
vista,su actividad como taumaturgo anunciaba tambin el Reino de
Dios. Fue acusado de borracho y comiln, amigo de publicanos y
prostitutas(Mt 11,19), y de exorcizar con el poder del prncipe de
los demonios (Mt, 12, 22-30). Sus familiares lo tuvieron por
enajenado (Mc 3,21).Las muchedumbres le inspiraban compasin (Mt 14,
14) y la nica vez que habl de su personalidad se autodefini como
manso y humildede corazn (Mt, 11-29) pero rechaz ser llamado bueno,
porque solo Dios es bueno (Mc 10,18). La presencia viva de Jess
generaba ensus discpulos una alegra liberadora: acaso pueden los
compaeros del novio ayunar mientras el novio est con ellos?
Mientras que tienencon ellos al esposo no pueden ayunar (Mc 2,
19).
Con motivo de la fiesta de la Pascua, acudi con un grupo de
seguidores suyos a Jerusaln. Probablemente por algo que hizo o dijo
enrelacin con el Templo de Jerusaln, aunque no pueden excluirse
otros motivos, fue detenido por orden de las autoridades religiosas
judasde la ciudad, quienes lo entregaron al prefecto romano, Poncio
Pilato, acusado de sedicin. Como tal, fue ejecutado, posiblemente
en tornoal ao 30, por orden de las autoridades romanas de Judea. A
su muerte, sus seguidores se dispersaron, pero poco despus
vivieroncolectivamente una experiencia que les llev a creer que
haba resucitado y que regresara en un plazo breve para establecer
el Reino deDios que haba predicado en vida.
Nombre
Jess es la forma latinizada del griego (Iesos), con el que es
mencionado en el Nuevo Testamento, escrito en griego. El
nombrederiva del hebreo Iesh, forma abreviada de Yesha, la variante
ms extendida del nombre Yehosha, que significa Yahveh salva, y
que
designa as mismo a Josu, un conocido personaje del Antiguo
Testamento, lugarteniente y sucesor de Moiss.93
Se sabe que era un nombre frecuente en la poca, ya que en la
obra de Flavio Josefo son mencionados unos veinte personajes de
igual
denominacin.94 La forma de este nombre en arameo el idioma de la
Judea del siglo I es la que con toda probabilidad us Jess:Ieshu (,
Ya).
En Marcos y Lucas, Jess es llamado Iesos h Nazarns ( );95 en
Mateo, Juan y a veces en Lucas se utiliza la
forma Iesos h Nazoraos ( ),96 que aparece tambin en Hechos de
los Apstoles.97 La interpretacin de estoseptetos depende de los
autores: para la mayora, ambos hacen referencia a su localidad de
origen, Nazaret; otros, interpretan el eptetonazoraos (nazoreo)
como compuesto de las palabras hebreas neser (retoo) y semah
(germen); segn esta interpretacin, el epteto
tendra un carcter mesinico; otros, en cambio, lo interpretan
como Nazareo (separado para Yahveh).98 El Diccionario de la
lenguaespaola (de la Real Academia Espaola) recoge para la palabra
nazareno la descripcin: Hebreo que se consagraba particularmente
al
culto de Dios, no beba licor alguno que pudiese embriagar, y no
se cortaba la barba ni el cabello.99 Muy posiblemente, en tiempos
deJess hubiese unos cuantos hombres ms que actuasen de esta manera
como servicio religioso.
Lugar y fecha de nacimiento
Jess naci probablemente en Nazaret, en Galilea,100 ya que en la
mayora de las fuentes se le llama Jess de Nazaret,101 y en la
antigedad sola expresarse de esta forma el lugar de
nacimiento.102 Sin embargo, dos evangelios (Lucas y Mateo), los
nicos que entre los
evangelios cannicos hacen referencia a la infancia de Jess,103
relatan su nacimiento en Beln, en Judea. Aunque este lugar de
nacimientoes el comnmente aceptado por la tradicin cristiana, los
investigadores actuales han puesto de relieve que los relatos de
Mateo y Lucasestn elaborados con temas de la tradicin davdica,
contienen varios elementos histricamente poco fiables, y muestran
una clara intencin
de demostrar que Jess era el Mesas, que, segn Miq 5,2, deba
nacer en Beln.104 105 Son muchos los crticos actuales que
consideranque la historia del nacimiento de Jess en Beln es una
adicin posterior de los autores de estos evangelios y no se
corresponde con la
realidad histrica.100 Sin embargo, otros autores, la mayora de
ellos catlicos, entienden que no hay razones para dudar de la
veracidad
histrica de Mateo y Lucas en lo referente a este punto.106
Aunque Nazaret es citada 12 veces en los evangelios,107 y las
investigaciones arqueolgicas indican que el pueblo fue
continuamente
ocupado desde el siglo VII antes de la era comn,107 108 Nazaret
no es mencionada por historiadores o gegrafos de los primeros
siglosde la era comn. Segn John P. Meier, Nazaret era un lugar
insignificante situado en los montes de la Baja Galilea, un pueblo
tan oscuroque nunca lo mencionan el Antiguo Testamento, Josefo,
Filn, ni la literatura temprana de los rabinos, ni los
pseudepigrapha del Antiguo
Testamento.108 Aunque Lucas 1:26
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lucas1%3A26;&version=RVR1960;)
la llama
ciudad, en realidad sera una pobre aldea que debi toda su
importancia posterior al hecho cristiano.109 El nombre de nazarenos
dado alos cristianos palestinenses del siglo I era sin dudas irnico
y despectivo, y en tal sentido el nombre de Jess se acompa con el
ttulo de
Nazaret, un lugar oscuro que en nada lo favoreca, tal lo sealado
por Raymond E. Brown.110
Con los datos con que se cuenta en el presente, no es posible
precisar el ao del nacimiento de Jess de Nazaret. Se considera un
datobastante seguro que la muerte de Herodes el Grande tuvo lugar
en el ao 4 a. C. De all que al datar el nacimiento de Jess, la gran
mayorade los autores se decantan por un rango entre los aos 7 y 4
a. C., ya que existe probabilidad a favor de que el nacimiento haya
sucedido
en los ltimos aos del reinado de Herodes el Grande.111 112 113
114 115 116 117 Algunos autores extienden el plazo probable del
nacimiento
a 8 a. C.,118 o 3-2 a. C.,119 aunque estas posiciones son hoy
claramente minoritarias.120
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Las fuentes cristianas no ofrecen una cronologa absoluta de los
acontecimientos de la vida de Jess, con una sola salvedad: Lc 3,1
fija elcomienzo de la actividad de Juan el Bautista en el ao quince
del reinado de Tiberio, que posiblemente pueda interpretarse
comoequivalente a uno de estos aos: 27, 28 o 29. Un poco ms
adelante (Lc 3,23), indica que Jess contaba aproximadamente 30 aos
alcomienzo de su predicacin. Adems de situar al igual que Mateo el
nacimiento de Jess al final del reinado de Herodes el Grande,
elrelato de Evangelio de Lucas 2, 1-2
(http://www.pastoralsj.org/index.php?option=com_content&view=article&id=187&versi=0&Itemid=13&libro=50&capini=2&verini=1&capfin=2&verfin=2)
menciona el censode Quirino (cuyo nombre completo y preciso es
Publio Sulpicio Quirinio, siendo Quirino o Cirino probables
desviaciones de los
copistas),121 lo que plantea un problema histrico que no se ha
resuelto. En Antigedades judas, 17.13; 18.1, el historiador Flavio
Josefoaludi a un censo bajo Cirino (Quirinio o Quirino) siendo
Coponio procurador de Judea. Si se cotejan los versculos de Lucas
con todas lascrnicas histricas sobre el gobierno de Quirinio en
Siria y los empadronamientos que se hicieron bajo el mandato de
Csar Augusto, sellega al hecho de que se desconoce que se haya
ordenado un censo que abarcara a todo el mundo conocido bajo
Augusto, y que elcenso de Judea, que no inclua a Nazaret, y que se
llev a cabo bajo Quirinio, habra ocurrido unos diez aos despus de
la muerte de
Herodes el Grande,117 es decir, en el ao 6-7 d. C.118 y por lo
tanto, presumiblemente despus del nacimiento de Jess.121 Es
probableque post factum, es decir, tras la muerte de Jess de
Nazaret, su nacimiento se haya asociado a recuerdos dispersos de
acontecimientosque ocurrieron unos aos antes o despus del
nacimiento en s. Sobre este punto, Antonio Piero seal: La inmensa
mayora de losinvestigadores cree que Lucas se refiere de odas al
censo de Quirinio del 6 d. C, por tanto unos diez aos despus del
nacimiento de
Jess.113
Convencionalmente, se adopt como la fecha de nacimiento de Jess
la calculada en el siglo VI por Dionisio el Exiguo, basada en
clculos
errneos y que hoy sirve de inicio de la llamada era
cristiana;122 tambin convencionalmente, en el siglo IV comenz a
celebrarse su
nacimiento el 25 de diciembre.123
Orgenes familiares
Sobre la familia de Jess, todos los evangelios estn de acuerdo
en el nombre de su madre, Mara y de su padre, Jos, si bien dos de
losevangelios (Mateo y Lucas) contienen relatos, diferentes entre
s, acerca de la concepcin milagrosa de Jess por obra del Espritu
Santo.Segn estos relatos, Jos no habra sido su padre verdadero,
sino solo su padre legal, por ser el esposo de Mara. La mayora de
los
investigadores124 creen que estos relatos son bastante tardos:
no se mencionan en los evangelios de Marcos y de Juan, y existen
indicios
que permiten sospechar que en tiempo de Jess ste era conocido
como hijo de Jos.125
Los hermanos de Jess son mencionados en varias ocasiones en los
evangelios y en otros libros del Nuevo Testamento (sobre este
tema,
vase el artculo Hermanos de Jess).126 En Mc 6:3
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc6%3A3;&version=RVR1960;)
semencionan los nombres de los cuatro hermanos varones de Jess:
Jacob (Santiago), Jos, Judas y Simen o Simn, y se indica tambin
la
existencia de dos hermanas.127
Son numerosas las fuentes que indican la ascendencia davdica de
Jess, a travs de Jos (a pesar de que, como antes se ha dicho,
algunosevangelios afirman explcitamente que Jos no fue el padre
biolgico de Jess). Varios pasajes del Nuevo Testamento muestran que
era
llamado hijo de David,128 y que la idea de su origen davdico
estaba muy extendida en los primeros aos del cristianismo129 aunque
lnunca se refiri a s mismo como tal. Los crticos no estn de
acuerdo, sin embargo, en que esta ascendencia davdica sea un dato
cierto,dado que puede tratarse de una adicin de los evangelistas
para demostrar la condicin mesinica de Jess. Las genealogas de Jess
queaparecen en Mateo y Lucas (Mt 1:1-16
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt1%3A1-16;&version=RVR1960;)
y Lc 3:23-31
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc3%3A23-31;&version=RVR1960;))
son diferentes entre s, aunque ambas vinculan
a Jos, padre legal de Jess con la estirpe de David.130
Otros datos: religin, lengua, profesin
La actividad de Jess se inscribi en el marco de la religiosidad
juda. De las fuentes se infiere que en general cumpli los preceptos
de laLey mosaica (aunque en ocasiones discrepara de la
interpretacin que de ella hacan algunos grupos religiosos), y que
particip de
creencias comunes en el judasmo del siglo I (como la existencia
de demonios o la resurreccin de los muertos).131
Los investigadores estn de acuerdo en que la lengua materna de
Jess fue el arameo. Aunque los evangelios estn escritos en
griego,contienen frecuentes expresiones en arameo, la mayor parte
de ellas atribuidas a Jess. Adems, el arameo era la lengua habitual
de losjudos de Galilea. Seguramente el arameo hablado en Galilea
era una variante dialectal reconocible, como lo atestigua el hecho
de quePedro sea reconocido por su acento en Jerusaln (vase Mt 26,
73).
No puede aclararse si Jess hablaba o no griego.132 En general se
cree que conoca el hebreo, que en la poca era solo una lengua
religiosa
y de cultura, y que saba leer, ya que en una ocasin se le
presenta leyendo el Libro de Isaas (escrito en hebreo) en una
sinagoga.133
Parece ser que tanto Jess como su padre, Jos, ejercieron la
profesin de carpinteros.134 En cualquier caso, hay bastante
consenso encuanto a que proceda de un medio campesino. En su
predicacin hizo tambin constantes referencias a las labores
agrcolas, y apenasparece interesado por el medio urbano (no hay
constancia de que en su predicacin visitara nunca las principales
ciudades de Galilea, apesar de que la importante ciudad de Sforis
se hallaba a corta distancia de Nazaret).
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19/5/2014 Jess de Nazaret - Wikipedia, la enciclopedia libre
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Su actividad
No se conoce con certeza cunto tiempo dur la vida pblica de
Jess. Los evangelios sinpticos mencionan una sola fiesta de
Pascuacelebrada por l con sus discpulos en Jerusaln, durante la
cual fue detenido y crucificado. Eso parece sugerir que su vida
pblica dur
solamente un ao. En el Evangelio de Juan, por el contrario,135
se mencionan tres fiestas de Pascua, las tres celebradas por Jess
enJerusaln, lo que hace suponer que el ministerio de Jess se
prolong durante dos o tres aos. En todos los evangelios solo hay
unaindicacin precisa de fecha, la que se ofrece en Lucas (Lc 3:1-2
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc3%3A1-2;&version=RVR1960;)),
indicando que la actividad de Juan el Bautista se inici el ao 15
del mandato de Tiberio, lo que puede coincidir,
segn diferentes clculos, con los aos 27, 28 o incluso 29 de
nuestra era, aunque la mayora de los autores se inclina por el ao
28.136
La vida pblica de Jess se inicia, segn todos los evangelios, con
su bautismo por Juan el Bautista en el ro Jordn. Es probable que
Jessiniciase su actividad como seguidor del Bautista.
Seguido de un grupo de fieles, de entre los cuales escogi a sus
ms allegados, los doce apstoles o enviados, recorri en su actividad
todaGalilea (especialmente el rea en torno a Cafarnan) y las
regiones aledaas de Fenicia, la Decpolis y el territorio de la
tetrarqua deHerodes Filipo.
Segn las fuentes cristianas, su predicacin transmita un mensaje
de esperanza especialmente dirigido a los marginados y pecadores
(Lc15). Posiblemente lleg a congregar a grandes multitudes (se
habla, por ejemplo, de cinco mil personas en referencia a la
multiplicacin de
los panes y los peces).137 Se traslad a Jerusaln para celebrar
all la Pascua con sus discpulos, y entr triunfalmente en la
ciudad.
Relacin con Juan el Bautista
En los cuatro evangelios cannicos, el comienzo de la vida pblica
de Jess lo marca su bautismo por Juan en el Jordn. Juan el Bautista
esun personaje relativamente bien conocido gracias a la informacin
que de l proporciona Flavio Josefo, quien afirma que era un hombre
debien que incitaba a los judos [...] a ser justos los unos con los
otros y pos hacia Dios, y a ir juntos al bautismo (Antigedades
judas, 18,
116-119) y relata que Herodes Antipas lo ejecut por miedo a que
provocase una revuelta.138 El mensaje de Juan, tal y como es
reflejado
por las fuentes, parece bastante semejante al de Jess; segn
Mateo, en su predicacin haca referencia al Reino de los Cielos139 e
insistaen la necesidad de un pronto arrepentimiento. El hecho de
que Jess se sometiese al rito bautismal sugiere que probablemente
formase
inicialmente parte de la comunidad religiosa del
Bautista.140
En los evangelios, Juan se considera a s mismo un precursor,
declarando que no es digno de desatar la correa de las sandalias de
Jess y
que ste sustituir su bautismo de agua por el bautismo en el
Espritu Santo.141 Por su parte, Jess habla con gran respeto de
Juan,afirmando que entre los que nacen de mujer no se ha levantado
otro mayor, si bien aade que el ms pequeo en el Reino de los
Cielos
es mayor que l.142 En el Evangelio de Juan se sugiere que entre
los discpulos de Jess y del Bautista lleg a haber cierta
rivalidad,143
pero se deja claro que Juan acept siempre su subordinacin a
Jess.
Debe tenerse en cuenta que los evangelios fueron escritos por
seguidores de Jess, con la finalidad de conseguir nuevos conversos.
Si,como parece, Juan el Bautista fue un personaje relativamente
conocido y respetado en su tiempo (como parece demostrarlo el hecho
deque Flavio Josefo se refiera a l por extenso), es bastante
explicable que los evangelistas lo presenten admitiendo pblicamente
lasuperioridad de Jess.
Predicacin
Del estudio de las fuentes (sobre todo los sinpticos) se infiere
que Jess predic de forma itinerante en la zona norte de Palestina
y,preferentemente, en las aldeas que bordeaban el lago de
Genesaret. Sus seguidores fueron principalmente de extraccin
campesina, y leacompaaron tambin varias mujeres, lo cual resulta
inusual en el contexto de los movimientos religiosos del judasmo.
Escogi a doceapstoles o enviados, posiblemente en representacin de
las doce tribus de Israel. Ni los nombres de los apstoles ni los
relatos de cmose unieron a Jess coinciden en todos los evangelios,
pero todos concuerdan en la cifra de doce.
La crtica es prcticamente unnime en considerar que el ncleo de
la predicacin de Jess era el anuncio del Reino de Dios. Sin
embargo,existen importantes discrepancias a la hora de interpretar
qu significa esta expresin en el contexto de la predicacin de Jess.
El Reinode Dios se anuncia como algo inminente; en este sentido, la
predicacin de Jess se inserta en el contexto de la literatura
apocalptica deljudasmo, en la que existe la esperanza de una prxima
intervencin de Dios en los asuntos humanos. Para entrar en el Reino
de Dios queJess profetiza es necesaria una transformacin interior
(metanoia) que alcanza todos los mbitos de la existencia humana;
as, quien no sehace como un nio no entrar en el Reino (Mt 18, 1-5)
y el perdn es condicin para un culto eficaz (Mt, 5, 21-26).
Jess describi el Reino de Dios utilizando parbolas (vase ms
arriba), en muchas de las cuales aparece un contraste entre un
iniciopequeo e insignificante y un final esplndido (Mt 13,31-34),
un padre generoso y unos invitados al banquete ocupados y
desagradecidos(Mt 22, 1-14), un rey compasivo y un siervo sin
piedad (Mt 18, 21-35), un viador confiado y unos arrendatarios
infieles (Lc 20, 9-19), unsembrador despreocupado y distintos tipos
de tierra (Mc 4,1-9).
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19/5/2014 Jess de Nazaret - Wikipedia, la enciclopedia libre
http://es.wikipedia.org/wiki/Jes%C3%BAs_de_Nazaret 18/35
Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la
predicacin de Jess iba dirigida en exclusiva al pueblo de Israel.
SegnMateo, as lo dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de
la casa de Israel (Mt 15:24
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt15%3A24;&version=RVR1960;)).
Se admite, sin embargo, que algunos gentiles podran participar de
este mensaje. Segn losevangelios, san a algunos gentiles, como el
criado del centurin de Cafarnan o la hija de la mujer sirofenicia,
conmovido por la fe quedemostraron.
No hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jess se
consider a s mismo como el Mesas de Israel, como afirman
losevangelios cannicos, o si su identificacin como tal pertenece a
la teologa de las primeras comunidades cristianas. En los
sinpticos, yespecialmente en el Evangelio de Marcos, Jess admite
implcitamente que es el Mesas, pero pide en numerosas ocasiones a
sus discpulosque no lo divulguen (secreto mesinico).
Se considera generalmente un dato histrico que Jess se design a
s mismo como Hijo del Hombre, aunque no est claro si se trata deun
ttulo escatolgico, como parece desprenderse de su empleo en el
Libro de Daniel y otros textos intertestamentarios, o si es un
mero
circunloquio semtico para hacer referencia a la primera persona
del singular.144
En lneas generales, la predicacin de Jess se mantuvo en el marco
del judasmo de su poca.145 En algunos aspectos, sin embargo, entren
conflicto con la interpretacin que de la ley juda hacan otros
grupos religiosos (fundamentalmente saduceos y fariseos), sobre
todo endos aspectos: la observancia del sbado y la pureza ritual.
Existen discrepancias sobre cmo interpretar estos conflictos: como
unacontroversia tica (prioridad del bien del hombre sobre la letra
del precepto, de lo interior sobre lo exterior), como una
controversia deautoridad (Jess tiene un