Jrome Baschet - La civilizacin Feudal La civilizacin Feudal
Europa del ao mil a la colonizacin de Amrica IntroduccinLa
edificacin de la idea de Edad MediaSegn el autor la Edad Media no
es ni el hoyo negro de la historia ni el paraso perdido, surge como
el efecto de una construccin historiogrfica que escriba hacia la
valorizacin del presente, mediante una ruptura proclamada por el
pasado reciente. La construccin historiogrfica de la edad media
reconoce ensalzar los valores en nombre de los cuales la burguesa
se aduea del poder y readapta la organizacin social, sin dejar
justificar la ruptura revolucionaria con el antiguo orden. Al
ocultar nociones que daban sentido a la sociedad feudal, por parte
los pensadores de las Luces, cualquier entendimiento de la lgica
esta lgica es imposible y naufraga en la incoherencia, con lo que
se justifica la necesidad de abolir el antiguo orden, contribuye a
convencernos de las virtudes de nuestra modernidad y los mritos de
nuestra civilizacin.Estudiar la edad media en tierras
americanas1942 est marcada por una constelacin de acontecimientos
de importancia para la pennsula ibrica y para Occidente: La llegada
de Colon a las islas del Caribe, el final del sitiamiento de
Granada, la expulsin de los judos de los reinos de Aragn y
Castilla, todo esto responde a una sucesin lgica. El final de la
Reconquista u el principio del viaje de Colon que llevara
rpidamente a la conquista, forman parte de un mismo proyecto de
consolidacin de la unidad cristiana, una vez eliminada la dominacin
musulmana en la pennsula ibrica y afirmada la unidad cristiana de
esta era lgico que Isabel y Fernando aceptaran apoyar el viaje de
Colon.La cristianizacin de los indios prolonga y reproduce la de
los moros de Granada, tambin debe verse como una lucha contra el
Islam y el peligro otomano. 1492 no es una lnea divisoria sino ms
bien el punto de articulacin de dos empresas muy similares. Los
espaoles que llegan al continente americano estn impregnados de una
visin del mundo y valores medievales. El verdadero mrito de Colon,
adems de sus mritos como navegante y organizador, se debe a la
acumulacin de una serie de errores de clculo, la estima que
occidente y las tierras del lejano oriente estn separadas por un
mar estrecho, y es por esto que emprende este viaje. Los primeros
conquistadores exploran las tierras americanas esperando ver que en
ellas se materializa la geografa imaginaria de la Edad Media,
proyectaron sobre el Nuevo Mundo la realidad y tradiciones del
antiguo.Los objetivos del descubrimiento y conquista se dividen en
dos, Material (cuyo smbolo es el oro) y el otro espiritual (la
evangelizacin), no son objetivos contradictorios y se combinan con
facilidad en la mente de los conquistadores. El oro representa para
estos una cuestin de estatus social ms que econmico.Una herencia
medieval en Mxico?Si bien algunos autores justifican este
componente medieval en Mxico a travs del atraso espaol (que segua
siendo medieval), el autor difiera en esta idea y dice que este
retraso no es tan notorio en verdad. Con la conquista, lo que se
establece de este lado es el mundo medieval articulado con una
sociedad colonial. El autor defiende la idea de que la conquista es
el resultado de una dinmica de crecimiento y expansin, y una lenta
acumulacin de progresos tcnicos e intelectuales, propios de los
siglos medievales.Periodizaciones y Larga Edad Media476 es un punto
de referencia que marca, el trmino de una larga historia, el final
de una capital y la desaparicin del Imperio romano de Occidente.
Pero tratndose del final de la Edad Media, el recurso a una fecha
lmite es menos unnime. Algunos consideran 1453, cuando el Imperio
romano de Oriente ve caer a Constantinopla y los pocos territorios
que controlaba en manos de los turcos otomanos.Consideremos que tan
solo la idea tradicional de Edad Media se refiere al milenio de la
historia europea que abarca de los siglos V al XV. La periodizacin
interna de la Edad media que usara el autor es:Alta Edad Media (V
al X),Seguida de Edad Media central, poca de apogeo y dinamismo
mximo (XI al XIII), Mientras que los siglos XIV al XV, mas sombros,
se clasifican como baja Edad Media.El ao mil como lmite de la
primera etapa se debe a un punto de transicin, de una poca
contrastada a una de franca expansin y crecimiento rpido. Alta Edad
Media muestra una Europa en la que se irrumpe, entregada a las
migraciones de numerosos pueblos venidos del exterior, germnicos y
rabes en particular. Mientras que las flechas apuntan al corazn de
Europa Occidental, estas se invierten en los siglos del XI al XIV,
Europa se vuelve entonces conquistadora en lugar de ceder terreno,
avanza, desde el triple punto de vista militar (cruzadas,
reconquista) comercial (establecimiento de colonias en el
Mediterrneo oriental y el Mar Negro, e intercambios con Oriente) y
religioso (auge de las rdenes religiosas, cristianizacin de Europa
central y del rea bltica).A la larga Edad Media (Le Goff),
asimilada al feudalismo, se ubica entre una Antigedad esclavista y
las primicias de la Revolucin Industrial y del modo de produccin
capitalista, la denominacin larga Edad Media es una herramienta
para romper con las ideas ilusorias del Renacimiento y de los
tiempos Modernos. Lejos de marcar el fin de la Edad Media el
Renacimiento es un fenmeno caracterstico de un largo periodo
medieval, de una Edad Media siempre en busca de una autoridad en el
pasado. En resumen, la Edad Media es para nosotros un anti mundo,
anterior al reino del mercado. Estas rupturas no deben acreditarse
al Renacimiento, sino esencialmente a la Revolucin industrial y a
la formacin del sistema capitalista. Ah reside la barrera histrica
decisiva, que hace de la Edad Media un mundo lejano.
Primera parte. Formacin y auge de la cristiandad feudal.Gnesis
de la sociedad cristiana. La alta Edad MediaInstalacin de nuevos
pueblos y fragmentacin de occidente.Invasiones brbaras?
Segn el autor, la denominacin brbaro tiene una connotacin
negativa, por lo que se refiere a los pueblos germnicos, que son
los que se instalan en el territorio del Imperio que estaba en
decadencia y que luego cayo, al principio ignoran todo de la
cultura urbana tan apreciada por los romanos. Pero su cohesin
social y poltica, ms el uso de los metales les permite aprovecharse
de las debilidades de un Imperio en dificultades. La instalacin de
los pueblos germnicos debe imaginarse como una lenta infiltracin
que duro varios siglos y a menudo pacifica, se instalaban sacando
provecho de sus talentos artesanales o sirviendo al ejrcito romano
que les otorgaba el estatus de pueblo federado. La zona fronteriza
en el norte del Imperio desempeo un papel importante como espacio
de intercambios e interpenetracin. Del lado romano la presencia de
ejrcitos considerables y la implantacin de ciudades importantes en
la retaguardia, estimulan en las mismas el peso demogrfico. En lo
que se refiere a los pueblos germnicos dejan de ser nmadas y se
vuelven campesinos que viven en aldeas y practican la cra de
ganado, lo que les permite ser guerreros mejor alimentados que los
romanos. Luego la unidad imperial se disloca, dando lugar en los
siglos V y VI, a una decena de reinos germnicos. El incremento del
poder de los francos logra echar a los visigodos y englobar
territorio de otros pueblos, para finalmente dominar el conjunto de
la Galia. Durante el siglo VI los ltimos pueblos germnicos en
llegar se instalan en Italia, los lombardos contribuyen a arruinar
la reconquista dirigida por Justiniano (565)La expansin musulmana
invade la pennsula ibrica y pone fin al reino visigodo en 711, en
la segunda parte de la alta Edad Media, hay que mencionar las
incursiones tumultuosas de los hngaros, en el siglo X, y sobre todo
las de los pueblos escandinavos, tambin llamados Vikingos, acosan
las costas de Inglaterra y someten a estos reinos al pago de un
tributo, hasta el reinado del Dans Canuto que se impone en toda
Inglaterra (1016-1035)
La fusin romano germnicaDicha fusin corresponde al
desplazamiento del centro de gravedad de occidente desde el
Mediterrneo hacia el Noroeste de Europa. A los factores ya
mencionados anteriormente, hay que aadir la conquista de Espaa por
parte de los musulmanes, que controlan igualmente el conjunto del
Mediterrneo occidental, y la desorganizacin de Italia, agotada por
el intento de reconquista y la peste a partir del 570 y durante el
siglo VII. Una vez que la unidad de Roma queda rota, su sistema
fiscal se derrumba tambin, y favorece la conquista por parte de los
germnicos, esta dominacin es preferible que la creciente presin
fisco romano.A partir del siglo VI, un conjunto de regiones sin
relacin entre si y los reinos germnico, siguen siendo tributarios
de esta profunda regionalizacin, Si bien los reyes germnicos tienen
una intensa actividad jurdica resulta a la medida de la ausencia de
su autntico poder. El rey es un guerrero indiscutible, que conduce
a sus hombres a la victoria militar y el saqueo. Se comprueba un
proceso de convergencia, cuyos principales actores son las elites
romanas locales. Estas comprenden que les resulta posible mantener
sus posiciones sin el apoyo de Roma. Poco a poco, las diferencias
entre aristcratas y jefes germnicos (antes vistos como barbaros) se
atenan, e incluso se unen linajes. Esta fusin cultural
romano-germnica es uno de los rasgos fundamentales de la alta Edad
Media, y quiz es entre los francos donde tiene mayor xito, lo que
colabora con su expansin.
Trastrocamiento de las estructuras antiguasLa decadencia
comercial y urbana
La inseguridad, combinada con la escasez monetaria y con la
falta de mantenimiento de la red de caminos romano, y luego con su
destruccin, acarrea la decadencia y casi desaparicin del gran
comercio. El agotamiento afecta los productos alimenticios de base,
como los cereales, que se importaban desde frica a Roma, tambin en
el siglo VI se dan la decadencia de todos los sectores de la
artesana (excepto la metalurgia), la produccin es cada vez ms
local. Las ciudades sufren una profunda decadencia. Sus dimensiones
se reducen de manera considerable, los edificios pblicos estn en
ruinas, las elites senatoriales se repliegan a sus dominios,
mientras que las instituciones decaen ante el creciente poder de
los obispos, pero a pesar de la decadencia las ciudades de
occidente nunca desaparecen por completo y que se mantienen durante
los siglos VI al VIII como los principales actores polticos en el
mbito local, gracias al dbil control de los reyes germnicos.
Mientras decaen las ciudades, la ruralizacin constituye un rasgo
esencial de la alta Edad Media, y los siglos V y VI se caracterizan
por una crisis de produccin agrcola.La desaparicin de la
esclavitudQuizs lo ms determinante sea la profunda transformacin de
las estructuras sociales rurales. En el mundo romano, lo esencial
de la produccin agrcola se realizaba en el marco del gran dominio
esclavista, cuando se llega al siglo XI la esclavitud productiva ya
no existe (si la domestica). Factores que pudieron colaborar en la
desaparicin:a-) Si bien la Iglesia no se opone en nada a la
esclavitud, la difusin de las prcticas cristianas modifica la
percepcin de los esclavos y mitiga de a poco su exclusin de la
sociedad humana.b-) Mientras que el antiguo esclavo era extranjero
e ignoraba la lengua de sus amos, ya no es as para el de esta poca,
a menudo capturado en guerras entre vecinos, lo que reduce su
resocializacin y la distancia que lo separa de los hombres
libres.c-) Desde, March Bloch se ha insistido en las causas
econmicas de la decadencia de la esclavitud. Los grandes
propietarios dan cuenta del costo y del peso del mantenimiento de
la mano de obra servil, resulta ms eficaz establecer a los esclavos
en parcelas que les permiten hacerse cargo por si mismos de su
subsistencia, a cambio de un trabajo efectuado en las tierras del
amo o parte de la cosecha. Tiene como resultado la formacin del
gran dominio, la organizacin rural clsica de la alta Edad Media.
Tambin existe un pequeo campesinado libre, que cultiva las tierras
independientes de los grandes dominios, llamados alodios, sobre
ellos recaen obligaciones militares. Es probable que hayan tenido
gran inters en las innovaciones tcnicas y en todo lo que poda
aumentar su produccin.d-) Pierre Dockes destaca las
transformaciones polticas, el mantenimiento de un sistema de
explotacin tan duro como la esclavitud supone la existencia de un
aparato de Estado fuerte. Cuando decae el aparato de Estado
antiguo, a los terratenientes les cuesta cada vez ms trabajo
mantener el dominio sobre sus esclavos.As, es una transformacin
global, es una larga historia que abarca toda la edad media, lo
esencial del proceso se lleva a cabo entre los siglos VI y VIII,
mientras que en los siglos IX y X manifiestan los ltimos esfuerzos
por salvar este sistema ya insostenible.Conversin al cristianismo y
arraigamiento de la Iglesia.El imperio tardo era cristiano desde la
conversin del emperador Constantino en 312. Este acontecimiento
marca el final de las persecuciones contra los cristianos y
favorece que la nueva religin se propague. Luego, en 392 Teodosio
hace del cristianismo la nica religin lcita del Imperio. Durante
todo el siglo IV, la Iglesia crece sacando provecho de las
estructuras imperiales, La red de Dicesis se superpone a la de las
ciudades romanas.La conversin de los reyes germnicosLa amenaza
proviene de los pueblos germnicos aun paganos. Los visigodos,
ostrogodos y vndalos ya estn convertidos cuando penetran el
imperio, pero optan por la doctrina arriana y no la ortodoxia
catlica. Los francos son todava paganos a finales del siglo V, su
Rey Clodoveo, percibe la fuerza adquirida por los obispos de su
reino se convierte al cristianismo catlico (496), eso le permite
estar en concordancia con las poblaciones y clero de su reino y
obtener el apoyo de los mismo en su empresa militar. El reino
visigodo de Espaa se sumara con la conversin del rey en 587. En el
siglo VI el cristianismo se asienta en el mundo celta, y la
aristocracia la toman como fe exclusiva. En los reinos anglosajones
la conversin es ms lenta (597). Esto finaliza alrededor del ao mil
con la conversin de Polonia, Hungra, Escandinavia e Islandia.Poder
de los obispos y auge del monaquismoEn el occidente cristiano de
los siglos V a VII los obispos son los pilares de la Iglesia. La
funcin episcopal queda investida por la aristocracia, esto
garantiza el mantenimiento de una red de ciudades episcopales en
mano de hombres bien formados, respaldados por familias poderosas y
que saben gobernar. El obispo es entonces la principal autoridad
urbana, esto requiere una ayuda sobrenatural que encuentra en los
santos y cuyo culto es una invencin de este periodo. Cada dicesis
tiene su santo patrono, la reputacin de este santo es un elemento
decisivo en el prestigio de la catedral. Todo occidente se cubre de
lujosos santuarios, las reliquias se transforman en objetos
sagrados. El culto a los santos se convierte en uno de los
fundamentos de la organizacin social. Los obispos no dependen de
ninguna jerarqua, cada dicesis es prcticamente autnoma y el obispo
amo y seor de su territorio (incluso el obispo de Roma). Hacia 600,
los monasterios, que aparecen por la necesidad de una escuela ms
dura, son muchos ricos y con tierras, esto permite al cristianismo
asentarse en los campos.Otra institucin es el monaquismo, muy al
principio del siglo V se establece en Occidente, proviene de
Oriente, en el siglo VI la funciones monsticas se multiplican, el
auge del monaquismo es pues la consecuencia de la formacin de una
sociedad que se quiere por completo cristiana pero se confiesa
necesariamente imperfecta.La lucha contra el paganismoHacia el ao
500 el cristianismo no es todava una religin de ciudades, y en el
campo la palabra pagano toma el sentido que hoy an tiene. Para los
cristianos, los dioses antiguos existen, pero son demonios que
deben expulsarse, esto est en el centro del relato de la propagacin
de la fe cristiana contra el paganismo, mediante el bautismo,
exorcismo y la destruccin de los templos paganos. La visin
cristiana del mundo propone desacralizar totalmente la naturaleza,
sometindola por completo al hombre. Se buscan puntos de contacto
que permitan que el paganismo quedara cubierto de manera menos
brutal por el cristianismo, el culto de los santos es fundamental
para estoya que dio al cristianismo flexibilidad para emprender su
lucha contra el paganismo. La Iglesia comienza a adquirir una
posicin dominante.El Renacimiento Carolingio (siglos VIII y IX)La
alianza de la Iglesia y el ImperioLa historia de los carolingios es
ante todo la de la ascensin militar de una familia aristocrtica
franca. El obispo de Roma busca el apoyo del podes franco ante los
lombardos, que amenazan con invadir la ciudad, por eso el pontfice
renueva la coronacin de Pipino en 754, le confiere, mediante la
uncin, el beneficio de una sacralidad divina legitimada por la
Iglesia. As comienza una alianza decisiva, a la muerte de Pipino su
hijo Carlomagno hereda el trono de los francos e inaugura un reino
largo (768-814). Emprende una vasta poltica de conquista militar,
primero en Italia, donde vence a los lombardos, y a los sajones,
conquista Germania e integra la cristiandad. Por ltimo, lleva la
guerra contra los eslavos de Polonia y Hungra y contra los avaros,
pero con una finalidad defensiva, tambin avanza hacia el sur de los
Pirineos. Carlomagno logra reunificar una parte del Antiguo Imperio
de Occidente, la Galia, Italia septentrional y central y Renania a
la que aade Germania. La coronacin imperial tiene lugar en navidad
del 800 pero en circunstancias poco claras, se supone que esto
respondi a una iniciativa de Len III que a una intencin de
Carlomagno. Adems de confirmar la alianza establecida en 751 le
manifiesta a los francos que la dignidad de aquel depende de la
Iglesia. Con esto se esfuerza por mantener el control de un poder
que se haba vuelto considerable y que se ejerca demasiado lejos de
Roma y tambin es una forma de romper los lazos con el emperador de
Constantinopla. Significa la ruptura, de los puentes entre Oriente
y Occidente (provocara el cisma entre las iglesias catlica y
ortodoxa en el 1054).En el transcurso del siglo XI gracias a esta
alianza el papa comienza a desempear en los asuntos occidentales un
papel importante, es el quien consagra el poder de la dinasta
carolingia y a cambio recibe de ella la confirmacin de sus
cimientos territoriales y materiales (779 se vuelve obligatorio el
diezmo).Entre los poderes del emperador, el principal es quizs el
de convocar al combate a todos los hombres libres en mayo, pronto
renuncia a exigir a todos esta obligacin, ya que los hombre pobres
no poseen los recursos necesarios para adquirir armamento. El
imperio se divide en 300pagi,encabezados por condes mientras que
las fronteras son defendidas por duques o marqueses, las provincias
las controlan los aristcratas locales o a veces guerreros que son
recompensados. A pesar de la debilidad poltica del Imperio, su
unidad permite progresos importantes. Adems de un primer auge en
los campos, acompaado de un leve cambio demogrfico desde los siglos
VIII y IX, se observa un reinicio del gran comercio. Pero este es
sobre todo obra de comerciantes exteriores al imperio: musulmanes,
escandinavos. Doresdat en el mar del Norte se vuelve el principal
puerto de Europa. Carlomagno decide dejar de acuar el oro como
moneda e impone un sistema fundado en la plata, metal menos
raro.Prestigio imperial y unificacin cristianaEn el campo del
pensamiento, es donde el renacimiento carolingio encuentra sus
xitos ms perdurables. La Admonitio generalis de 789 se limita a
imponer a cada catedral y monasterio la obligacin de proveerse de
un centro de estudios. Carlomagno mismo es el primer soberano
medieval que aprendi a leer. El objetivo principal de los letrados
carolingios es leer y difundir los textos fundamentales del
cristianismo, ordena una revisin de los textos de la Biblia, tambin
se mejora la calidad de la escritura, se separan las palabras y las
oraciones, la produccin de libros aumenta, se conserva lo esencial
de la literatura latina antigua gracias a los clrigos copistas.
Otro instrumento decisivo de la propagacin de textos es el
mantenimiento de un conocimiento satisfactorio de las reglas del
latn, lo que hace de la gramtica y de la retrica las disciplinas
reinas del saber carolingio. Los sermones se traducen a las lenguas
vulgares de los oyentes esto hace caracterstico el bilingismo en la
edad media. Se da una reforma litrgica a travs de una alianza entre
Aquisgrn y Roma, y manifiesta el papel que se lo otorga al papa en
Occidente. La arquitectura innova construyendo iglesias imponentes,
liturgia ms elaborada. La experiencia carolingia es de poca
duracin. Se consolida durante el reinado de Luis el piadoso
(814-840) pero cuando muere se divide el Imperio entre sus tres
hijos, esto no logra apaciguar las rivalidades y se aaden los
desrdenes provocados por las incursiones normandas y la presin
sobre la frontera oriental. Desde mediados del siglo IX los condes
comienzan a erigir sus propios castillos o torres y sientan las
bases de un podes autnomo. En 888, muere el emperador Carlos el
Craso y nadie se preocupa por reemplazarlo.El Mediterrneo de las 3
civilizacionesLa decadencia bizantinaVisto desde Constantinopla no
existe ningn Imperio de Oriente, todo es el Imperio romano. Desde
principios del Siglo VII la penetracin de los persas, que toman
Damasco y Jerusaln (613 y 614) y luego a la ofensiva del Islam, que
conduce a la perdida de Siria y Egipto. Si se aade, en el norte, la
presin de los eslavos y luego de los blgaros, ante los cuales el
emperador Nicforo encuentra la muerte en 811, Bizancio aparece como
un imperio sitiado, cuya poblacin es esencialmente griega. La
crisis iconoclasta divide de manera perdurable el Imperio (730-
843). Despus el triunfo de la ortodoxia (843), asistimos a una
recuperacin que se prolonga hasta principios del siglo XI. Se trata
del esplendor macedonio, logran recuperar ciertos territorios Creta
y Chipre, momentneamente Siria y Palestina, la Bulgaria oriental y
luego la occidental. La Iglesia de Constantinopla, aprovecha este
momento para emprender su expansin. No obstante, la decadencia se
acenta. Las estructuras internas, polticas, fiscales y militares
del Imperio se debilitan.El territorio bizantino se encoge, los
llamados al apoyo occidental no surten efecto y en 1453
Constantinopla y situada y cae convirtindose en Estambul capital
del Imperio turco. En total, el Imperio bizantino tiene 2 fases
brillantes, de la mitad del siglo V hasta mediados del VI y luego
de mediados del IX hasta principios del XI. La teologa en Bizancio
parece mucho ms fuertemente dominada por una exigencia de fidelidad
a los textos fundadores que en Occidente, la Iglesia funciona en
estrecha asociacin con el poder imperial; el patriarca y el
emperador son las dos cabezas de una entidad unificada por la idea
de imperio cristiano.El esplendor islmicoNo puede evocar aqu los
orgenes del islam ms que de manera muy breve: La hgira (cuando
Mahoma debe abandonar la Meca en 622); la unificacin de Arabia,
realizada prcticamente a la muerte del profeta, en 632 la
fulgurante conquista de Siria y Palestina, del Imperio persa de los
sasnidas y de Egipto y luego de Pakistn, frica del norte y en 711
de la Espaa visigtica, se convierten al islam de la mayora de los
cristianos de Asia y frica y de los Zoroastro de Persia. Algunos
decenios despus de la hgira, el islam constituye un inmenso
imperio, comandado por un jefe supremo que concentra los poderes
militares, religiosos y polticos. Por primera vez las regiones del
Atlntico al Indus se integran en un mismo conjunto poltico. De 661
a 750, los califas omeyas adoptan Damasco como capital y establecen
un Imperio islmico estable. Apoyndose en las elites locales y las
prcticas administrativas de los imperios anteriores, imponen el
rabe como nica lengua escrita y acuan su propia moneda; en 692, el
califa Abd-al-Malik construye la mezquita en Jerusaln, encima del
antiguo templo Judo y del Santo Sepulcro, afirmando con ello la
supremaca del islam sobre sus dos rivales monotestas. En Irak se
desarrolla una agricultura sabia y altamente productiva. El imperio
islmico tiene su apogeo (786- 809). Luego, a partir de mediados del
siglo IX, los factores de divisin se imponen, luchas entre sunitas
y chiitas. Las revueltas chiitas del siglo IX favorecen el
desmembramiento del Imperio. Se distinguen entonces varios
conjuntos autnomos: Mesopotamia y las zonas orientales cada vez ms
fragmentadas. Adems de las tierras conquistadas, el islam asegura
tambin el control del Mediterrneo. En su parte occidental se llevan
a cabo incursiones terrestres en Italia central, contra Roma
saqueada en 846. En Espaa, el visir Mansur (980-1002) controla el
territorio y lanza expediciones contra los reinos cristianos del
Norte, pero despus de su muerte el califato finaliza (1031).Llega
entonces el tiempo de los turcos, empujados desde Oriente por el
avance mongol, que se infiltran desde el siglo XI en el Imperio,
donde adoptan el islam y no tardan en formar la guardia de todas
las cortes musulmanas. El imperio que se forma entonces se vuelve
una potencia, que termina por apoderarse de Constantinopla, alcanza
su apogeo con Solimn el magnfico (1520-1566), controla los
Balcanes, Mesopotamia y el Mediterrneo en la poca medieval. Se
caracteriza por una urbanidad desarrollada, que retoma parcialmente
los modelos romanos y los completa con creaciones e innovaciones
importantes. Se despliegan alrededor de imponentes mezquitas. La
prosperidad del islam se manifiesta con la amplitud de los prstamos
que los cristianos de la Edad Media tomaron del mundo rabe. La
presencia musulmana en Sicilia llega a su fin en la primera mitad
del siglo XIII, en la Espaa reconquistada las comunidades
musulmanas mudjares se mantienen hasta finales de la Edad Media.
Adaptan nuevos cultivos, el papel utilizado por la administracin
califal es luego adoptado por Occidente, las armas de fuego, son
introducidas por los musulmanes. Hay que subrayar la importancia de
la antigua cultura griega en el mundo Musulmn y el papel de este
ltimo en su transmisin a Occidente, gracias a la traduccin latina
de numerosas obras rabes presentes en la pennsula ibrica. As pues,
Occidente se apropi de un conjunto de tcnicas materiales e
intelectuales, forjadas o difundidas en el mundo rabe, para
fortalecer a una sociedad y a una cultura totalmente distinta, y
finalmente para confirmar su superioridad sobre el islam.El auge no
imperial de OccidenteLa descomposicin carolingia no significo el
fin de la idea de imperio de Occidente. Su restauracin es obra de
Otn I a quien, el papa corona emperador en Roma en 962, su nieto
Otn III vuelve a darle esplendor al imperio antes de su muerte en
1002 y coloca en Roma el centro de las preocupaciones que comparte
con el papa Silvestre II. La idea de imperio queda entonces
asociada a la de un poder superior y sagrado, el emperador es el
jefe temporal y el papa el espiritual. Su poder solo se extiende
por los reinos de Germania y de Italia. La historia del Imperio en
la Edad Media es la de una inexorable decadencia. Del siglo XI al
XIII, el emperador se encuentra metido en un conflicto incesante
con el papa, conflicto que debilita las bases de su poder y
finalmente, confirma la supremaca pontifical. Italia septentrional
y central queda emancipada y gobernada bajo el rgimen de ciudades
autnomas. Pronto el imperio ya solo es germnico. Lo que se afirma,
es en primer lugar la cristiandad romana, de la que el papa es el
jefe espiritual y el prncipe ms poderoso, tambin se afirma la
Europa de las monarquas, entre las que se cuentan como las mejores
asentadas las de Inglaterra. As en el momento en que occidente se
deshace de la tutela bizantina y de la presin musulmana y luego se
lanza a la reconquista y a la cruzada, el poder imperial declina.
El imperio no tiene pues un papel relevante en el auge europeo, y
son otros marcos, no imperiales, los que permiten emprender y
fortalecer el dinamismo y la expansin de la cristiandad
occidental.Cambio de equilibrio entre las tres entidadesEntre
occidente, Bizancio y el islam dominan las rivalidades, los saqueos
y los conflictos armados, lo cual no excluye formas de coexistencia
ms o menos pacificas e intercambios tanto comerciales como
intelectuales. Para los musulmanes, los cristianos de Bizancio o de
Occidente no son sino que idolatras indignos del verdadero
monotesmo y son objeto de una notable tolerancia. Para los
cristianos, los musulmanes son infieles, generalmente asimilados a
los paganos y paradjicamente calificados como idolatras, una
desviacin del cristianismo, para la cristiandad resulta
inconcebible considerarlo como una fe especfica y coherente.
Durante la alta Edad Media, el mundo cristiano en su conjunto se
encuentra a la defensiva, amputado y luego acosado. A los ojos del
islam occidente apenas existe. Los siglos VIII y IX los cristianos
emprenden la repoblacin de espacios abandonados. La idea de una
reconquista de los territorios dominados por el islam gana terreno
y aprovecha el final del califato de Crdoba. El papado confa a
Roberto Guiscardo la misin de reconquistar Sicilia (1059), decide
tambin el envi de una cruzada a Espaa (1064), la mitad del siglo XI
aparece claramente como el momento decisivo en el que se emprende
la contraofensiva occidental para hacer retroceder al islam.
Palermo es recuperado en 1072 y en 1085 toman Toledo. Durante la
segunda mitad del siglo XII, Aragn, ayudado por fuerzas
provenientes del sur de Francia, libera Zaragoza en 1118, Barcelona
en 1137, Tortosa y Lrida en 1148; la toma de Ourique permite a
Portugal constituirse en reino en 1140, antes de apoderarse de
Lisboa en 1147, con el apoyo de cruzados ingleses y flamencos. La
ltima gran victoria musulmana de Alarcos, en 1195. A principios del
siglo XIII, los esfuerzos del papa Inocente III y del arzobispado
de Toledo logran restablecer la paz entre los reinos de Navarra de
Castilla y de Len, de nuevo independientes desde 1157. La
reconquista va emparejada con la afirmacin de una ideologa propia,
debe aparecer como una guerra justa, legitimada por la infidelidad,
y por la superioridad de los cristianos. En el transcurso del siglo
XI, el peregrinaje a Jerusaln tiene un xito creciente. Es la
predicacin de Urbano II que lanza realmente el movimiento, invita a
una guerra de Dios para reconquistar Jerusalen y los Santos
Lugares. En 1099 se apoderan de Jerusalen, la solidez de esta toma
dura un siglo. Ya en 1144 Edesa, demasiado avanzada, cae y la
cruzada, se divide y no tiene resultado alguno. El emperador
Federico Barbarroja emprende la tercera cruzada, se lleva la
victoria de Iconio. Durante el siglo XIII, los occidentales ya no
controlan ms que algunas ciudades costeras. Las cruzadas son un
fracaso. Sitiado por las potencias del islam durante la alta Edad
Media, Occidente contraataca y las hace retroceder a partir del
siglo XII y aun si el proyecto de Tierra Santa se termina antes de
tiempo, la presencia occidental en el Mediterraneo oriental es
duradera, a tal punto que, durante el siglo XIII, Egipto depende de
las flotas cristianas para su aprovisionamiento. La afirmacin de
occidente ante Bizancio es todava ms notable. Hasta principios del
siglo VIII, en virtud de la universidad del ttulo imperial,
Constantinopla tiene por vocacin la de ejercer una tutela sobre
Occidente. Los soberanos germnicos se encuentran en principio
sometidos al emperador tambin el papa, los lazos se distienden y
Occidente se libera de la tutela de Constantinopla. La coronacin de
Carlomagno es una nueva etapa en la auto nominacin de Occidente;
pero la rebelin resulta tan inaceptable para Bizancio que
Carlomagno debe finalmente conceder un compromiso, mediante el cual
renuncia al ttulo de Imperator Romanorum, en tanto se establece la
idea de dos imperios hermanos, que proceden a una reparticin
territorial de su misin comn. El conflicto es an ms frontal con Otn
I, quien poco despus de la restauracin de 962, se proclama
autentico emperador de los romanos. De una y otra parte se acumulan
las incomprensiones, la crisis iconoclasta, en la que el papa
interviene activamente suscita la desconfianza de los latinos
respecto de la doctrina de los griegos. Hay dos cristiandades
separadas por un cisma: la ortodoxa, cuya herencia ser recogida,
despus de la cada de Constantinopla, por Rusia, y la romana, cuya
autoridad suprema, el papa puede afirmar el carcter universal de su
poder. Las cruzadas son la ocasin de una ruptura y de un
enfrentamiento todava ms intenso. El emperador de Oriente rechaza
el principio mismo de la empresa occidental. Desde el regreso de la
toma de Jerusalen, se propaga el tema de la traicin de los griegos,
acusados de no haber aportado ninguna ayuda a los cruzados. La
ruptura se hace cada vez ms obvia y se denuncian sin tapujos los
crmenes de los griegos, En este contexto, los cruzados, embarcados
en la flota veneciana, sitian Constantinopla, y la saquean de
manera violenta en 1204. El imperio se divide entonces en
diferentes entidades, los griegos reconquistaron su imperio en
1261, con el apoyo de los genoveses, y al papado pronto le preocupa
la unin de las Iglesias griega y latina. La ruptura entre las dos
cristiandades es profunda y la relacin de fuerzas, de manera
inequvoca, es favorable a Occidente.Conclusin: un cambio de
tendenciaLa alta Edad Media pertenece plenamente al milenio
medieval, los procesos que en ella se forman son parte integrante
de la lgica de afirmacin de la sociedad feudal. Durante la
transicin altomedieval, los elementos de descomposicin del sistema
romano predominan en un primer momento: ruptura de la unidad romana
y desaparicin del Estado, regionalizacin poltica y econmica de
Europa; decadencia acentuada de las ciudades y ruralizacin;
desaparicin del modo de produccin esclavista. Los elementos de
recomposicin son: La lenta acumulacin de fuerzas productivas; el
desplazamiento del centro de gravedad del mundo occidental del
Mediterraneo hacia la Europa del noroeste; la sntesis
romano-germnica; el establecimiento de las bases del poder de la
Iglesia. Por ltimo, el fracaso carolingio, aporta la demostracin de
la no viabilidad de la forma imperial de la cristiandad occidental;
confirma la dilucin de la autoridad pblica en el seno de los grupos
dominantes y deja a la Iglesia el campo libre como nica institucin
coextensiva al Occidente cristiano y capaz de reivindicar su
direccin. As puede iniciarse, a finales de la alta Edad Media, el
cambio de equilibrio entre Occidente y sus rivales bizantinos y
musulmanes. La cristiandad romana concentra sus fuerzas en el
momento en que el islam y Bizancio se vuelven frgiles. El ao mil
con la eliminacin de la piratera sarracena y la toma de Cerdea, el
inicio de la reconquista y el cisma del 1054.
II. Orden seorial y crecimiento feudalEl ao mil est asociado a
un proceso de reorganizacin social, cuyas bases se sentaron con
anterioridad, para designar un conjunto de procesos que se
extienden a lo largo de los siglos X y XI. Sin embargo, una fase
aguda y a menudo conflictiva de profunda restructuracin de la
sociedad puede ubicarse en el siglo que se extiende alrededor del
ao mil. La conciencia de esta nueva era aparece por lo dems en
algunos textos medievales.
El auge del campo y de la poblacin (siglos XI y XIII)La presin
demogrficaEn tres siglos, esencialmente entre 1050 y 1250, la
poblacin de Europa occidental se duplica, y hasta se triplica en
ciertas regiones. Esto es resultado de: un incremento en la
fecundidad, y una regresin en las causas de mortalidad, y el
retroceso de las grandes hambrunas. Esto da como resultado un alza
muy notable de la esperanza de vida promedio de las poblaciones
occidentales.Los progresos agrcolasSe da un fuerte incremento de la
produccin agrcola. Las deforestaciones y la extensin de superficies
cultivadas son el primer medio de este auge agrcola. Tres siglos
despus de la alta Edad Media, el paisaje europeo es radicalmente
distinto: la red de poblados tal como va a subsistir en lo esencial
hasta el siglo XIX ya est en pie. En una primera etapa, los
poblados extienden de manera progresiva su dominio cultivado, los
monasterios cistercienses, tienen una particular preocupacin por
mejorar las tcnicas de la agricultura y de las artesanas, y la
explotacin de terrenos que antes se consideraban poco propicios.
Sin embargo era necesario un alza de los rendimientos de los
cultivos de cereal, se combinan varias innovaciones tcnicas y un
lento proceso de seleccin de las semillas ms adaptadas a cada
terreno. La densidad incrementada de los sembrados, permitida en
particular por un mejor uso de los abonos, humanos y sobre todo
animales. A partir del siglo XI, el auge de la produccin y el uso
ms intensivo de los suelos obligan a buscar nuevas soluciones. A
partir del siglo XIII se dan las zonas de rotacin y a una
organizacin colectiva con base en el acuerdo de la comunidad
aldeana. Lo esencial sin duda es el progreso en las tcnicas de
labranza, con el paso del arado romano al arado de vertedera. Los
bueyes, que se empleaban tradicionalmente, van cediendo su lugar a
los caballos, que son ms fuertes y nerviosos. Fuera de la poca de
labranza, el caballo proporciona grandes servicios para la
transportacin de gente y de mercancas, lo que favorece en
particular la llegada de los campesinos a las ciudades y la
comercializacin de sus productos. Los cerdos, son fundamentales en
la alimentacin medieval, durante el siglo XII el nmero de cabezas
de ganado se duplica en Occidente.Las otras transformaciones
tcnicasLa decadencia de la esclavitud vuelve ms urgente el recurso
a energas alternativas y constituye as un factor notable del
desarrollo tcnico medieval. El molino de agua tal vez es el mejor
smbolo esto, tambin el desarrollo de una metalurgia artesanal. Al
desplazarse el centro de gravedad europeo hacia el norte, y se
comprueba un claro auge de la metalurgia a partir de la mitad del
siglo X. El herrero se vuelve, a menudo igual que el cura, el
primer personaje del poblado. Al rebasar el sencillo marco de la
produccin destinada al grupo familiar, es una creacin medieval.
Adems de la fragua y el molino, en los poblados de los siglos XI y
XII aparecen talleres en los que se trabaja la piedra y la madera,
vidrieras, alfareras, cerveceras y hornos para pan. Por ltimo, las
variaciones climticas significativas durante la Edad Media, despus
de una fase fra empiezan a darse un recalentamiento entre 900 y
950, para prolongarse hasta finales del siglo XII. Se da un
retroceso de los hielos, una ganancia de altitud de la vegetacin,
una elevacin del nivel de las aguas subterrneas, que aumenta las
posibilidades de instalacin de poblados, crea condiciones ptimas
para los cereales y los arboles de Europa del norte, con lo que
contribuyen todava un poco ms al desplazamiento del centro de
gravedad europeo.Cmo explicar el auge?Cul es la razn de que la
poblacin empiece a aumentar? Pierre Bonnassie combina dos factores,
que interactan durante la alta Edad Media: la presin del hambre
incita a aumentar la produccin, con el fin de satisfacer la
exigencia de supervivencia de los hombres, mientras que la
aplicacin de tcnicas nuevas, permite realizar este objetivo
explotando suelos ms difciles; el fenmeno se iniciara as, y
desembocara en un retroceso de la hambruna y por ende en un primer
incremento de la poblacin, lo que a su vez permitira un nuevo auge
de la produccin. George Duby pone el acento en una causalidad de
tipo social. La reorganizacin feudal confiere un mejor asentamiento
a los seores, deseosos en lo sucesivo de obtener mayores dividendos
de sus dominios y capaces de someter a las poblaciones a un control
ms estricto. A estas pueden combinarse otras causas de naturaleza
social.La feudalidad y la organizacin de la aristocraciaSolo al
final de la Edad Media puede otorgarse una verdadera pertinencia a
la nocin de nobleza, como categora social cerrada y definida por un
conjunto de criterios estrictos. La nobleza es la forma tarda y
establecida de la aristocracia medieval. Ser noble es ante todo una
pretensin para distinguirse de lo comn, y es un prestigio heredado
por la ascendencia.Nobleza y caballeraSe considera comnmente que la
aristocracia, tal como se observa en los siglos XII y XIII, es
resultado de la convergencia de dos grupos sociales distintos. Por
una parte, podra tratarse de grandes familias que se remontan a la
aristocracia romano-germnica, que recibieron como prueba de su
fidelidad el honor de gobernar los condados surgidos del Imperio.
Por otra parte, a losmilites, en principio simples guerreros al
servicio de los castellanos y que vivan en su entorno, su ascenso
parece claro a finales del siglo XI y durante el siglo XII, a
medida que reciben tierras y castillos en recompensa por sus
servicios. Puede concluirse que hubo una asimilacin tendencial
entre nobleza y caballera, el entusiasmo de la nobleza por la
caballera es tal que se vuelve difcil reivindicarse noble sin ser
caballero. Tambin por medio de espaldarazo se lleva a cabo, sobre
todo en el siglo XIII, la integracin a la nobleza de hombres
nuevos. La aristocracia feudal descansa desde entonces en un doble
fundamento discursivo.Las formas del poder aristocrticoEl elemento
caracterstico de esta nueva aristocracia es el castillo, entre los
siglos X y XII son los puntos de anclaje alrededor de los cuales se
define el poder aristocrtico. El castillo es el corazn del poder de
la aristocracia, se multiplican por cientos, los de madera alcanzan
hasta 15 metros y son protegidos por un foso, a partir del siglo
XII se construyen de piedra, y poco a poco deja de ser una simple
torre, si bien su funcin defensiva resulta evidente, el castillo es
primero un lugar donde vive el seor, sus parientes y soldados. Es
tambin un centro de explotacin rural y artesanal. As como un centro
de poder, ya que ah pagan los campesinos sus rentas y donde se rene
el tribunal seoral. La actividad principal de la aristocracia es
sin duda la guerra. La iglesia condena a partir de 1130 los torneos
de caballeros y la caza.tica caballeresca y amor cortesSe consolida
tambin su cdigo de valores, quedan exaltados desde la primera mitad
del siglo XII, en las canciones de gesta, los relatos picos que
juglares y trovadores cantan en las cortes seoriales y
principescas. Los primero valores por considerar son la proeza, el
valor y la habilidad en el combate, el honor y la fidelidad, sin
olvidar un slido desprecio por los humildes. Un noble se distingue
por su capacidad de gastar y distribuir en exceso, esto afirma su
superioridad. Muy pronto la Iglesia desempea un papel importante en
la estructuracin de la caballera y su unificacin alrededor del
mismo ideal, se esfuerza por transmitir a los caballeros los
antiguos valores reales de justicia y paz, tambin hace el esfuerzo
de desviar las guerras entre cristianos hacia los infieles
musulmanes.Estos ideales de la Iglesia tienden a hacer del
caballero un servidor de Dios y de la caballera una milicia de
Cristo, el oficio de las armas fue deseado por Dios y es necesario
mientras se ponga al servicio de fines justos. En el centro de las
divergencias, pueden identificarse por una parte la violencia
guerrera, que la Iglesia condena cuando se ve amenazada por ella y
que aprueba cuando sirve a sus intereses, pasada la primera mitad
del siglo XII, las tensiones se hacen menos agudas y los
acercamientos se acentan.El amor cortes es una ascesis del deseo,
mantenido insatisfecho por tanto tiempo como sea posible, con el
fin de incrementar su intensidad y de sublimarlos con hazaas
caballerescas realizadas en nombre de la amada. Con toda evidencia,
la literatura cortes no es reflejo de la realidad aristocrtica. Ms
bien, se trata de expresar sus ideales y de resolver, de manera
imaginaria, las tensiones que la atraviesan. A finales del siglo
XII el caballero aparte de valeroso debe ser sabio, sino que impone
la preocupacin de justicia y el respeto de los valores espirituales
promovidos por la Iglesia. Mientras que en los siglos X y XI la
aristocracia se opona a la Iglesia en casi todos sus valores, se
establecieron puntos de unin cada vez ms numerosos, a tal grado que
la primera reconoce finalmente la primaca de los valores cristianos
y acepta someterse a ellos, al menos de manera ideal. La iglesia
proporciono a la aristocracia las justificaciones ms solidad de su
dominacin social y uno de los mejores cimientos de su cohesin
interna.Las relaciones feudovasallisticas y el ritual de homenajeSe
trata de una relacin muy prxima y jerrquica, que tiene tintes de un
valor casi familiar, como los indican los trminos empleados:
elseniores el mayor, el padre: elvassuses el joven, esto implica un
intercambio asimtrico. El vasallo es el hombre de su seor y se
compromete a servirlo conforme a las obligaciones de la costumbre
feudal. Hay tres aspectos que se vuelven esenciales en el servicio
vasallatico: la obligacin de incorporarse a las operaciones
militares emprendidas por el seor, la ayuda financiera y el deber
de aconsejar bien al seor. A cambio el seor le provee a su vasallo
un feudo. En el siglo XIII los alodios (tierras libres), solo
existen de manera marginal. La transmisin hereditaria de los feudos
modifica el equilibrio de la relacin entre seores y vasallos,
contribuye a una autonomizacion de los vasallos.Diseminacin y
anclaje espacial del poderComo se ha visto, desde la segunda mitad
del siglo IX, los vnculos de fidelidad que sostenan la aparente
unidad imperial se vuelven cada vez ms frgiles, y las entidades
territoriales confiadas a la alta aristocracia afirman su creciente
autonoma. El siglo X es as el tiempo de los principados, grandes
regiones constituidas en condados o en ducados, cuyo amo confunde
lo que concierne a su propia poder, militar y territorial, y la
autoridad pblica antes del rey o emperador. Condes y duques
utilizan el vasallaje como uno de los medios que les permiten,
adems de los vnculos de parentesco, garantizar la fidelidad de los
nobles locales. Seoros de extensin todava ms reducida se vuelven, a
finales del siglo XI y durante el siglo XII, uno de los marcos
elementales del poder sobre los hombres. La norma de la lgica
feudal consiste as en una diseminacin de la autoridad hasta los
niveles ms locales de la organizacin social. Si bien hace de los
reyes personajes dotados de una muy reducida capacidad de mando, la
generalizacin del marco seorial se amplifica todava ms a finales
del siglo XII y hasta el siglo XIII, mientras que se inicia ya una
reafirmacin de la autoridad real. El orden reina en el mundo
feudal, y no de manera ineficaz, la concentracin de poderes de
orgenes distintos en manos de seores cercanos y exigentes incluso
podra considerarse como uno de los elementos decisivos del
crecimiento occidental. La fragmentacin feudal es un instrumento de
acentuacin del dominio seorial.El establecimiento del seoro y la
relacin de DOMINIUM
Alain Guerreau le da el nombre dedominiuma esta relacin de
seores y dependientes, pues implica a undominusy por el otro a
productores ubicados en posicin de dependencia. El autor designa a
todos los integrantes del seoro los villanos (sufren la dominacin
del amo del lugar).El nacimiento de la aldea y el encelulamiento de
los hombresLa divisin en parcelas queda establecida ms claramente y
se estabiliza la red de caminos y el hbitat rural, se reagrupan los
hombres. Nace la aldea en Occidente hacia el 1100 y perdurara hasta
el siglo XIX. Lejos de ser homogneo este proceso se lleva a cabo de
acuerdo con cronologas y modalidades muy variadas segn las
regiones, proceso fuertemente marcado por la voluntad de los nobles
e influencia de la Iglesia. El reagrupamiento del hbitat no siempre
se hace alrededor de un castillo y puede tomar formas de aldeas
abiertas, puede definirse como un proceso de encelulamiento,
expresin forjada por Robert Fossier para designar el reagrupamiento
de los hombres en el seno de entidades sociales localizadas,
definidas por un centro. Hacia 1100, todos los hombres quedan
encerrados en la malla de una red de seoros (). Este hecho se
asocia a varios procesos: el nacimiento de la aldeas, la
generalizacin del seoro y tambin el marco parroquial. Mientras que
en el siglo XI, un seoro reagrupa generalmente a varias aldeas, a
partir del siglo XII, y sobre todo el siglo XIII se comprueba al
contrario que vario seores ejercen su dominacin en el seno de una
misma aldea. La Iglesia desempea un papel preponderante en la
formacin de aldeas fragmentadas.En el ao mil siguen siendo la
aristocracia y la Iglesia las que dominan la organizacin social,
pero ambas sufren una vigorosa reorganizacin. De ah en adelante la
dominacin aristocrtica se ancla localmente y se vuelve ms eficaz
gracias a la remodelacin espacial del campo. El encelulamiento no
podra reducirse a los decenios prximos al ao mil, sus races se
remontan a principios del siglo IX y se va puliendo lentamente,
hasta pleno siglo XII.La relacin de dominiumUna de las aportaciones
ms notables de la obra de Georges Duby es la de haber mostrado que
la servidumbre no era la forma central de explotacin del
feudalismo. La servidumbre al final es la forma estabilizada de un
estatuto intermedio entre la esclavitud y la libertad: el siervo ya
no es una propiedad del amo, asimilada al ganado, pero su libertad
est gravada con importantes limitaciones.Tres marcas principales
expresan la limitacin de libertad del siervo: La capitacin o
infurcin, tributo mediante el cual se compra el cautiverio;
Lamainmorteo nuncio, que significaba la incapacidad de propiedad
plena de un patrimonio y que impona la sujecin por parte del amo de
una parte de la herencia transmitida por el siervo y por
ltimo,Elformariageuossa, tributo pagado en el momento de contraer
matrimonio y que manifestaba la limitacin de la libertad
matrimonial.Hay que analizar la forma ms general de la dominacin
feudal, la que se instaura entre un seor y los villanos, que, de
manera completa o parcial, dependen de l. La relacin
dedominiumtiene doble origen, el primero sera territorial y se
fundara en la posesin eminente del suelo, reivindicada por el seor:
la segunda se derivara de la diseminacin del poder poltico y de la
captacin, esencialmente el imperativo de defensa militar, la
preocupacin por la paz y el ejercicio de la justicia. Se observa
una fuerte tendencia de los seores a desentenderse de la actividad
productiva misma. La mayor parte delager queda constituida por
parcelas que los aldeanos cultivan de manera individual y libre, y
que transmiten a sus descendientes. Pero tienen, respecto del seor,
un conjunto de obligaciones y deben pagarle mltiples rentas. Queda
por aadir el derecho de albergue, otro aspecto fundamental del
poder del seor es la posibilidad de ejercer por s mismo la
justicia, es ante todo agraria y territorial: impone multas o la
confiscacin de algn bien, por numerosas infracciones. Adems del
carcter muy rentable de dicha justicia, se ve toda la ventaja que
de ella saca el seor, los mecanismos que garantizan los mejores
ingresos a los seores en general son los menos cuestionados. A los
ya mencionados hay que aadir el endeudamiento de muchos aldeanos,
que aumenta el vnculo de dependencia. El control de las reservas
cerealeras daba una importante ventaja a los seores, reforzada por
el hecho de que estos fijan las fechas en que las rentas en dinero
deben pagarse: los campesinos deben as vender sus productos justo
despus de la cosecha, en el momento en que los precios son ms
bajos. A partir del siglo XIII, se acenta el endeudamiento de los
villanos y esto favorece a los seores en lo que respecta al control
de las reservas de cereales.Tensiones en el seoroSi se hace la suma
de todas las exigencias seoriales, la dominacin aparece como muy
opresiva, para la mayora de los siervos, el yugo a menudo resulta
agobiante, y muchas familias libres solo disponen del mnimo vital,
pero los aldeanos pueden encontrarse en una situacin ms ventajosa,
siempre que dispongan de una superficie un poco mayor, pueden
vender un excedente en el mercado local, gracias a lo cual pueden
comprar herramientas que facilitan el trabajo y objetos diversos
que mejoran su marco de vida. Por ltimo, sobre todo en el siglo
XIII, una elite de labradores dispone de parcelas ms productivas y
de arreos fuertes, se elevan por encima del comn denominador, a tal
punto de recurrir al trabajo de los aldeanos ms desprotegidos para
explotar sus tierras. As, se produce entre los siglos XI y XIII una
muy marcada diferenciacin interna en el seno de las aldeas. Esto
significa que, si bien el marco seorial beneficia en primer lugar a
los amos, tambin permite a los dominados beneficiarse de un notable
mejoramiento. A pesar de que durante los siglos XII y XIII, este
equilibrio sigue siendo frgil, se mantiene hasta la segunda mitad
del siglo XII. Durante el siglo XIII estas tensiones se hacen ms
notables. Para cada uno de los aspectos de la dominacin seorial
existen cruentas luchas entre dominantes y dominados. Estas se
incrementan fuertemente debido a la necesidad creciente de liquidez
por parte de los aristcratas, los aldeanos acostumbrados a
beneficiarse de un relativo mejoramiento en su condicin, no pueden
sino oponerse a cualquier cuestionamiento de los usos de los usos
que jugaban a su favor. En muchas regiones, la comunidad aldeana
construye y garantiza el mantenimiento de la Iglesia, esta
comunidad se encuentra entonces dotada de una personalidad moral: a
partir del siglo XII se rene en asamblea para tomar las decisiones
importantes y elige por un ao a sus representantes. Esta democracia
de la aldea permanece viva sobre todo hasta el siglo XIII. Ms que
considerar los fueros como conquistas logradas por los villanos,
hay que ver en ellos el compromiso resultante de una relacin
negociada, garantizan el abandono de ciertas exigencias seoriales,
la utilizacin de los bienes comunales reivindicada por los
dependientes y a veces incluso transfieren el cobro de ciertas
rentas y el ejercicio de una competencia jurisdiccional a la
comunidad. Esta dispone entonces de un presupuesto propio y de un
tribunal autnomo. Los campesinos, entonces, estn lejos de sufrir
pasivamente la dominacin seorial y la aldea sabe organizarse
independientemente del castillo y de la Iglesia.Una dominacin
total?Los seores intervienen cada vez menos en la actividad
productiva misma. Esta se organiza en lo esencial en el marco de la
comunidad aldeana, de manera autnoma respecto de los amos. Pero de
todas formas los dominantes ordenan el marco mismo de la vida
social y de la actividad productiva, eldominiumse presenta como una
forma de dominacin total en el sentido en que se concentra poder
(militares, econmicos, polticos y judiciales). Ya que el aldeano
libre dispone de su tenencia y la transmite a sus descendientes,
pero debe pagar censo al seor; inversamente, este reivindica una
forma de control de la tierra que justifica el pago de estas
rentas, pero no puede disponer de ellas a su antojo. Ms vale
entonces admitir que eldominiumes una dominacin nica sobre los
hombres y sobre las tierras. Por ltimo, la fusin de la dominacin
sobre los hombres y de la dominacin sobre las tierras supone una
condicin indispensable: el vnculo de los hombres con la tierra. Es
precisamente este apego tendencial de los hombres al lugar donde
viven, lo que garantiza el encelulamiento.La dinmica del sistema
feudalLa descripcin de este crecimiento an debe integrar dos
elementos que por largo tiempo se han considerado opuestos a la
lgica del sistema feudal, pero acerca de los cuales, al contrario,
se desea subrayar que tienen que ver plenamente con su dinmica: la
ciudad y el poder monrquico.El auge comercial y urbanoEl dinamismo
del seorial implica, desde finales del siglo XI y sobre todo en el
siglo XIII, un alza de los intercambios locales. Mercados,
regulares, semanales o mensuales, en la aldea misma, se da una
intensa circulacin de productos, alimentada igualmente por el auge
de los talleres seoriales. Los textiles y la metalurgia son los dos
soportes principales del comercio. La reafirmacin del hecho urbano
en la Edad Media central est asociada al auge de las actividades
artesanales y comerciales. Pero la funcin militar y sobre todo la
presencia de una autoridad, episcopal, condal o principesca, son
igualmente decisivas. Estas ltimas, permitieron el mantenimiento de
los ncleos urbanos durante la alta Edad Media, a menudo siguen
desempeando un papel significativo en el auge urbano. La tendencia
es manifiesta: las ciudades de Occidente tienen un fuerte
crecimiento durante la segunda mitad de la Edad Media. Se forman
primero burgos alrededor de las murallas antiguas: smbolos de la
renovacin urbana, dan su nombre a los burgueses. Cuando alcanzan
cierta extensin y no estn lejos de tocarse, los burgos quedan
envueltos en una nueva muralla siglo XII.El mundo de las
ciudadesCiertamente, el movimiento comunal a veces da lugar a
enfrentamientos violentos. Es comn ver a duques y condes desempear
un papel favorable al origen de las comunas, La formacin de estas
es paralela a la afirmacin de las comunidades rurales. La idea de
un choque entre la burguesa y la aristocracia aparece entonces como
una proyeccin historiogrfica sin mucho fundamento. De hecho, la
hostilidad principal a la formacin de las comunas proviene de los
clrigos. Las comunas del siglo XII son resultado de una colisin
entre la aristocracia caballeresca y la elite de los maestros
artesanos y comerciantes, por sorprendentes que parezca, la
aristocracia est muy presente en la ciudad, y tambin se encuentran
muy ligados al mundo rural, por sus propiedades, cuya administracin
confan a hombres de confianza elegidos en la ciudad y por sus
vnculos familiares o de asociacin poltica con los dominantes que
tienen a su cargo los pueblos y los castillos rurales. Al menos en
los siglos XII y XIII, los comerciantes y los artesanos no forman
un grupo aparte, claramente separado de la aristocracia de
losmilites:estn ampliamente mezclados y se fusionan, al final de la
Edad Media, la franja superior de los comerciantes y artesanos
vuelve a tomar la delantera. En cuanto a las actividades
especficamente urbanas, el comercio, la produccin artesanal y los
inicios de la banca, se encuentran lejos de corresponder a las
normas de la racionalidad econmica que el sistema capitalista
establecer a partir del siglo XVIII. En la ciudad las actividades
productivas estn organizadas en corporaciones cuyas exigentes
reglamentaciones, establecidas a partir del siglo XII, fijan las
normas de produccin y de calidad de productos, los precios, los
salarios, y las condiciones de trabajo. Al ser un monopolio
reservado a los habitantes de la comuna y a las personas cooptadas
por sus miembros, las corporaciones artesanales estn fuertemente
jerarquizadas. La relacin salarial tiene mucho en cuenta a las
personas y a las relaciones interindividuales. No obstante, sin la
menor duda la ciudad es, a partir del siglo XII, un mundo nuevo. En
ella se desarrollan actividades nuevas y se trazan mentalidades
singulares, mientras que la Iglesia diaboliza a la ciudad moderna,
Babilonia, lugar de pecado y tentaciones. Pero los clrigos dudas y
algunos se abren al hecho urbano. En los siglos XII y XIII los
medios escolares y universitarios estn notablemente abiertos a las
novedades del mundo urbano, las clases urbanas hacen esfuerzos, en
la medida de su xito, por imitar los modelos aristocrticos.Ciudades
e intercambios en el marco feudalHoy se subraya el desarrollo de
los intercambios y de las ciudades es producto de la dinmica del
feudalismo mismo, y que termina por integrarse a ella. El auge
urbano se suscita desde el dinamismo del campo, en particular la
produccin de excedentes que campesinos y seores venden en la
ciudad, y la monetarizacion creciente de las rentas, que obliga a
los dependientes a aumentar sus ventas y proporciona a los seores
un numerario ms abundante. Se trata de un impulso decisivo para los
intercambios y el desarrollo urbano. Tambin resulta conveniente
reflexionar el estatuto de la burguesa medieval, existen profundas
diferencia de prcticas y mentalidades con la interpretacin moderna
del mismo trmino. En efecto, comerciantes, artesanos y banqueros
enriquecidos solo tienen un deseo: invertir en el campo, adquirir
tierras o seoros, de ser posible recibir el espaldarazo y hacer
creer que pertenecen a un linaje de antigua nobleza. La Edad Media
sigue estando dominada por la lgica del control de la tierra.La
tensin realeza/aristocraciaEl poder de los reyes no es con mucho
sino simblico. No controlan el territorio de sus reinos y no
disponen ms que de un apoyo administrativo irrisorio. No obstante,
los reyes existen y disfrutan incluso de un prestigio que por lo
general no se cuestiona. Las fuentes de su legitimidad son
diversas: la conquista militar, considerada seal del favor divino;
la eleccin, principio en retroceso, la designacin por el rey
precedente o la sucesin dinstica que tiende a imponerse, los
clrigos occidentales se apresuran a subrayar que el rey sigue
siendo un laico y rechazan con vehemencia toda evocacin explicita
de los reyes-sacerdotes bblicos. Si bien la consagracin no es
suficiente para establecer una monarqua sagrada que hara que el rey
quedara integrado al clero, al menos lo eleva un poco ms arriba de
los dems laicos, ya que esta investido con una alta misin deseada
por Dios. Pero si bien la consagracin contribuye de manera
innegable a la afirmacin de la figura real, es un arma de doble
filo. Incluye, en efecto, el juramento de defender al pueblo
cristiano y luchar contra los enemigos de la Iglesia; y los clrigos
no dejan de insistir en las obligaciones que incumben al rey, en
virtud de la coronacin. El rey medieval tiene que ser un rey
cristiano. En este sentido, el poder real descansa en una adecuacin
a las normas ideolgicas definidas por la Iglesia. El poder
monrquico se concentra en lo esencial en la persona misma del rey.
Es por esto que los soberanos del periodo considerado aqu son
itinerantes. Ciertamente, tienen una capital privilegiada pero
deben desplazarse todo el tiempo, pues su presencia fsica es
necesaria para dar fuerza a sus decisiones, la familia desempea a
menudo un poder poltico. Los grandes vasallos se renen en la corte
del rey, no es sino durante el siglo XIII cuando la corte real
tiende a fraccionarse en rganos especializados. El poder del rey
descansa primero sobre su dominio directo, que por mucho tiempo
proporciona lo esencial de sus finanzas. En el siglo XIII, el rey
es un noble; comparte los valores y el modo de vida de la
aristocracia, utiliza las reglas del vasallaje a su favor, en la
medida en que se le reconoce como seor eminente de todos los
vasallos con feudos en su reino. Esta cualidad le permite
intervenir en numerosas ocasiones. En posicin de rbitro o de juez,
garante de la costumbre feudal, logra que le sea favorable el
derecho de comiso y con ellos recupera el control directo de
algunos feudos. El rey dispone de una variada gama de medios para
expandir su dominio directo o su reino. Entre estos se cuentan,
adems del arte de manejar el derecho feudal, el de las adecuadas
alianzas matrimoniales. Dos funciones fundamentales se le reconocen
al rey: garantizar la paz y la justicia. Como resultado de esto est
el derecho de llevar a cabo guerras justas. Como resultado de esto
est el derecho de llevar a cabo guerras justas. En lo que se
refiere al respecto de la justicia, esta es el deber esencial de
los reyes, quienes se dedican, sobre todo a partir del siglo XIII,
a ejercer de manera efectiva esta funcin. Los reyes hacen valer
entonces su derecho a legislar y reivindican la ley como base de su
poder. Ocurren profundas modificaciones de la concepcin de la
justicia. En los siglos XI y XII, cuando las asambleas seoriales o
condales juzgan en ltima instancia, prevalece la costumbre, no
escrita pero recitada de manera peridica. A las asambleas no les
preocupa tanto resolver los casos, mediante sentencias que enuncian
una verdad absoluta, como llegar a un compromiso entre las partes,
susceptible de restablecer la paz social, la justicia se esfuerza
entonces por llegar a una reconciliacin o a un acuerdo negociado;
sus medios son endebles y debe atenerse al procedimiento
acusatorio. Desde el siglo XII, el auge del derecho en las escuelas
y las universidades es notable, y los juristas adquieres un papel
cada vez importante. Es por esta razn que, a finales del siglo XII
y sobre todo en el siglo XIII el procedimiento inquisitorio: el
juez deja de ser rbitro y en adelante tiene la obligacin de
castigar toda afrenta al orden pblico; tiene la capacidad de poner
en marcha la accin penal. Esta concepcin de la justicia de la
justicia, muy nueva, sigue siendo ampliamente ineficaz en los
hechos. La nueva concepcin de la justicia acarrea un retroceso de
las compensaciones financieras y, sobre todo a partir del siglo XIV
un auge de las penas infamantes y castigos corporales adaptados a
la diversidad de los delitos. Entonces en el siglo XVIII cambio la
concepcin del poder real. Antes el rey era a la vez seor feudal
entre muchos otros y un ser en los lmites de lo sagrado, con
funciones paralelas a las de Cristo Rey. Ahora, afirma su
preocupacin por los asuntos pblicos y reivindica una soberana que
se extiende al conjunto de su reino y est fundada en la ley.
Ciertamente, los progresos del poder real se deben en buena parte
al hbil manejo de las regla feudovasallisticas, y en este sentido
la aristocracia tiene buenas razones para defender una idea del rey
comoprimus inter paresal reivindicar una legitimidad fundada en la
ley, el rey hace esfuerzos por salir de esta lgica. El resultado es
una creciente oposicin de la aristocracia y las luchas entre reyes
y barones dan lugar a mltiples intrigas. El rey sigue estando muy
lejos de ejercer el monopolio del poder legtimo y de controlar
verdaderamente su territorio: su capacidad administrativa sigue
siendo modesto. En pocas palabras, el reforzamiento del poder real
no significa todava la formacin de un verdadero Estado. La tensin
monarqua/aristocracia, incluso si en lo sucesivo a favor de la
primera, queda incluida en el marco definido por la lgica feudal.
Es un juego hecho de rivalidad y de unidad, de connivencias y de
desprendimientos, que ciertamente es el esbozo de futuras rupturas,
pero que no alcanza la intensidad de una alternativa de la que
surgir, en el siglo XVII, el Estado. La iglesia, institucin
dominante del feudalismoEn el esquema de las tres rdenes se define
una jerarquizacin en la cual la cabeza la ocupan los que oran antes
que la misma aristocracia. La relacion-oposicion social que se
establece entre los clrigos y los laicos es de gran importancia en
este mundo feudal.El autor plantea la pregunta acerca de Qu es la
Iglesia en la Edad Media? ste marca tres significados que se la han
dado al trmino, primero como la comunidad de los creyentes, en
segundo lugar como edificio donde se renen los fieles a realizar el
culto, y en tercer lugar designa la parte institucional de la
comunidad, es decir el clero. En lo que resulta a los siglos XI y
XII este trmino identifica principalmente a los miembros
eclesisticos, con esto el autor plantea explicar el fortalecimiento
q han tenido los poderes de la iglesia y la separacin marcada entre
clrigos y laicos.La fe medieval no era para nada una cuestin
personal, es una identidad recibida por nacer dentro de la
cristiandad, con acto del bautismo. La iglesia no se alej de su
significacin comunitaria, ya que la Iglesia es la sociedad misma.Se
debe considerar a la Iglesia como garante de la unidad social
feudal, como su columna vertebral. Unidad y diversidad de la
institucin eclesial:La relacin entre clero y aristocracia es
ambivalente. Gran cantidad de los hijos de la aristocracia
monopolizan los cargos del alto clero, aunque estos al iniciar sus
acciones en el sacerdocio deben romper lazos con sus parientes.El
clero y la aristocracia son cmplices en la obra de dominacin, pero
sin embargo compiten por intereses comunes como por el control de
tierras y por derechos en la organizacin de seoros.Dentro de la
misma institucin eclesial la situacin de posiciones no es homognea,
existe dos formas de diferenciar posiciones; una es por jerarqua as
el clero queda dividido entre el alto clero
(abades,obispos,arzobispos,etc.) y bajo clero (monjes, sacerdotes);
y otra diferenciacin corre a travs de los clrigos regulares y los
seculares, los primeros al entrar en una orden monstica eligen la
huida de mundo y el aislamiento penitencial; los segundos
permanecen en el mundo en contacto con los laicos, dedicados a
cuidado de las almas a travs de la administracin de los sacramentos
y la enseanza de la palabra divina. La primera es medianamente
abierta a las mujeres, en cambio la segunda es estrictamente accin
de hombres.Dentro del clero aparecen tambin dos niveles, ya que a
muchos de ellos solo se le entrega las rdenes menores. Entonces
parece tener dos niveles la perteneca al clero; por un lado la
tonsura y las ordenes menores son suficientes para conferir el
estatuto de clrigo; y por el otro lado el acceso a cargos mayores
son los que en realidad otorgan el verdadero poder simblico e
imponen el modo de vida fuera de lo comn, marcado por la
abstinencia sexualSi bien haba clrigos a los cuales les estaba
permitido el matrimonio, estos se diferencian de los laicos por el
hecho de poseer el estatus que la tonsura les daba. Adems esto les
permite a los clrigos una distincin de estatuto jurdico, es decir
que solo pueden ser juzgados por un tribunal eclesistico.En
conclusin el clero pertenece a un grupo privilegiado investido por
un prestigio sagrado, estos cubren menos de una dcima parte de la
poblacin medieval.
Acumulacin material y poder espiritual
El poder material de la Iglesia recae en la acumulacin de
tierras y bienes, esto comienza en el siglo IV cuando los
cristianos comienzan a hacer donaciones, en especial en momentos
antes de su muerte para as confirmar la salvacin de su alma, esto
sumado a las abundantes donaciones que los prncipes realizan en el
siglo XI Y XII a los monasterios. Gracias a esto las diversas
autoridades episcopales o monsticas que conforman la Iglesia son
poderosos seores feudales, en Francia por ejemplo desde el siglo
VIII la iglesia posee la tercera parte de las tierras
cultivables.De lo que posee la iglesia no transmite nada, queda
todo en su posesin, no solo poseen tierras sino tambin monasterios,
catedrales, dependencias, y objetos preciosos.A esto debe sumarse
que Carlomagno hizo obligatorio el diezmo, destinado al
mantenimiento de los clrigos. Este diezmo marca el reconocimiento
del poder del clero y de la Iglesia.Adems de la oracin, el clrigo
cumple tambin la funcin de transmitir la enseanza y la palabra de
Dios, de la realizacin del bautismo y de propiciar el ritual
eucarstico (la misa) en funcin de reafirmar la cohesin de la
sociedad cristiana.El poder que recae en los clrigos los hace
fundamentales, sin su asistencia no es posible vivir en la
cristiandad ni aspirar a la salvacin.
Circulacin generalizada de bienes y las graciasEn las donaciones
que se realizan a la iglesia no prima la idea de don y contra don,
sino que lo en realidad prima es la espiritualizacin de los bienes
ofrecidos, es ingresar en el circuito bienes y gracias, de
contribuir en el buen funcionamiento, all la iglesia se ubica como
la encargada de transmutar lo material en espiritual.Adems de su
capacidad de cohesin del cuerpo social, la iglesia tiene un poder
coercivo. A travs de la excomunin, que consiste en excluir al
pecador de la sociedad cristiana, impidindole el beneficio de la
comunin y del enterramiento en un cementerio cristiano. Este poder
coercivo es utilizado contra todos los enemigos de la iglesia,
sobre todo durante X y XI, esta son armas contra la aristocracia y
lo prncipes. Dentro de estos prncipes no permanecieron mucho tiempo
as, sin buscar reconciliacin con la iglesia.
Monopolio de lo escrito y de la transmisin de la palabra
divinaDurante la alta edad media y hasta el siglo XI la palabra
escrita es una exclusividad de los clrigos, esto genero la
diferenciacin entre los letrados y los iletrados, que demarca
tambin la distincin entre clrigos y laicos.El latn tomo el lugar de
la lengua de la iglesia, en oposicin de las lenguas vernculas
europeas, y solo en poder de los clrigos, estos eran los nicos que
podan acceder a la biblia.Durante XI y XII se nota un adelanto ya
que las cortes aristocrticas en donde se haba desarrollado una gran
literatura oral en lengua verncula lograron verterla a la escritura
(con la ayuda de clrigos).Adems la educacin mejora ya que laicos
urbanos y aristcratas logran ser semi letrados. Aun as la palabra
oral sigue primando sobre lo escrito, se puede ver que los rituales
y los anuncios continuaron hacindose oralmente, incluso una lectura
individual se deba hacer oralmente aunque sea en voz baja.El
problema que encontraron los laicos fue la imposibilidad de acceder
a la Biblia completa ya que si posean ciertos libros bblicos.Esto
fue hasta la segunda mitad del siglo XIV cuando gracias al impulso
de Carlos V de Francia y Wenceslao de Bohemia, aparecieron
traducciones literales y completas de la Biblia.Esto demuestra que
el cristianismo medieval es tanto una religin de libro como
palabra, porque si bien luego de siglo XIV la Biblia deja de ser
pura posesin de los clrigos y otros tienen acceso a su lectura, los
clrigos se guardan para s el monopolio de la interpretacin
legitima. Por ende se nota ms importancia en el monopolio de la
transmisin de la palabra de dios que en el control de lo escrito.En
el siglo X y principios del XI la iglesia se encuentra en una
oposicin difcil, ya que la autoridad del papa es dbil y a que los
seores laicos se aduean del control de las Iglesias. Estos reciben
ganancias de los diezmos y eligen los encargados.La iglesia se ve
en peligro de ser absorbida por las nuevas estructuras de los
seoros, para impedir esto y mantener su dominio se lanz el
movimiento de la paz de Dios.A pesar de que la jerarqua secular
estaba debilitada, se dio un gran desarrollo monstico. La expansin
de Cluny es el mejor testimonio de esto, fue fundada en 910 es
donada por Guillermo duque de Aquitania, el monasterios borgon
adopta las reglas benedictinas. Esta iglesia sabe responder a las
necesidades de una sociedad dominada por la aristocracia, es por
esto que existieron mltiples donaciones a los monasterios y sus
dependencias, esta constituyo la base de su riqueza. Gracias a esto
en 1109 la Iglesia de Cluny forma una vasta red de 1184
establecimientos a lo largo y ancho de la cristiandad.Esta encara
un monaquismo exigente pero muy presente en los asuntos del
mundo.Para el siglo XI la cristiandad era ms monstica que secular,
ya que comienza a enfrentarse contra herejes, judos y musulmanes,
tarea antes de los seculares.Depender de donaciones y las disputas
con los seculares acerco su declinacin.
A finales del siglo XI y principios del XII hacen su aparicin
nuevas rdenes monsticas como los monjes cartujos, la orden
cisterciense, los monjes blancos, etc.; que aparecen para volver a
marcar la importancia de la condicin de los monasterios y su
participacin diferente a la del clero secular.El proceso llamado
Reforma gregoriana significo la lucha entre el papa y el emperador
y la reforma moral del clero. Sus resultados principales fueron la
restauracin de la jerarqua secular bajo direccin del papado y el
fortalecimiento de la separacin jerrquica entre los laicos y el
clero. Significo consolidar la posicin dominante de la iglesia en
la sociedad feudal.Los medios de accin de los reformadores se
guiaran en la simona y el nicolaismo. Con la simona se buscaba
terminar con la intervencin de los laicos en las iglesias y en los
diezmos, y con nicolaismo se hace referencia a la exigencia moral
que confera a los sacerdotes la abstinencia sexual, que tiene que
ver con la bsqueda de la pureza y sacralizacin del clero.En lo
referente al papa gracias al decreto de 1059, Pascal II funda el
colegio de los cardinales y a estos se les atribuye la tarea de
elegir al papa, con esto se busc sacar la intervencin del emperador
en esta tarea. El papa tiene tambin cada vez ms autoridad y es
capaz de controlar toda la cristiandad como toda una dicesis,
comienza a ser solo privilegio pontifical poder dar santos a la
cristiandad a travs de la canonizacin. La figura del papa durante
el siglo XII se convierte en vicario de Cristo por lo que es su
manifestacin en la tierra, y con esto es como se justifica su
poder.Con esta reforma se marc en mayor grado el carcter dominante
de la iglesia, y se reafirm la divisin entre clrigos y laicos, y la
dominacin de los primeros sobre los segundos.Entre el siglo XI y
XIII hay una gran diferencia y esta se puede ver en la funcin
social e ideolgica de la arquitectura que se dan entre estos
siglos.En el siglo XI, caracterizado por un arte romnico, la
iglesia a travs de su estructura y arquitectura se expresa como una
fortaleza que se defiende del mundo exterior, sta presenta muros,
torres y campanarios. Se muestra como una ciudad santa fortificada,
una isla de pureza ante la amenaza del mundo.En cambio la
arquitectura del siglo XIII representa el arte gtico y es dominante
hasta principios del siglo XVI. En esta arquitectura se busca la
desaparicin de los muros romnicos, y deja entrar en el edificio
gran cantidad de luz (a travs de grande vitrales); esto muestra una
relacin con el mundo ms abierta. Tambin a diferencia con el arte
anterior que marcaba jerarquas con la arquitectura, este arte gtico
busca la unificacin.Las catedrales se convierten en el centro de
las ciudades medievales, demostrando su grandeza desde lejos.Entre
estos siglos, antes mencionados, tambin se da la creacin de rdenes
mendicantes. La orden de los franciscanos se forma en nombre de
Francisco de Ass y la orden de los dominicanos en nombre de Domingo
de Guzmn, ambos estuvieron al frente de la orden y luego de muertos
fueron canonizados por sus acciones en vida. Los dominicos se
orientaron a realizar tareas inquisitoriales, es decir luchar
contra la hereja, tambin para esto necesitaron orientarse al
estudio y desarrollo intelectual que es fue beneficioso para
argumentar a favor de la iglesia. Los franciscanos se orientan a
una conexin ms prxima con dios siguiendo las acciones de Francisco
de Ass.A estas rdenes se les agrega dos ms, los carmelitas en 1226
y los ermitaos de san Agustn en 1256.Lo mendicantes no optan por la
huida del mundo, viven para predicar la palabra y ejemplo de dios.
Esto genera problemas con el clero secular, y ya que sta era su
funcin y su lugar de accin. En la ciudad medieval adems de ubicarse
la catedral gtica, se encuentran escuelas y universidades, son
escuelas catedrticas bajo responsabilidad de obispos. Estas
generaron a los intelectuales medievales que comenzaron a reclamar
un auto organizacin por maestros y estudiantes, y una autonoma con
respecto al obispo.Gracias al agrupamiento La universidad de los
maestros y estudiantes de pars se le otorgo en 1215 la enseanza a
la corporacin de los maestros, se logr la autonoma con respecto al
obispo. La universidad paso a ser un cuerpo profesional incluido en
la iglesia a ttulo de institucin autnoma. Se le permite la
organizacin interna en manos de los maestros.Las rdenes mendicantes
logran rpidamente monopolizar las ctedras de teologa ms
importantes.La escolstica es el mtodo por excelencia de las
universidades, sta perfecciona los mtodos de razonamiento y
argumentacin, se utilizaban los textos bblicos y obras de difusin
como manuales. Las ordenes de franciscanos y dominicos tenan la
ambicin de lograr a fuerza del razonamiento la claridad en todos
los temas relativos a Dios, el hombre, el universo y la organizacin
de la sociedad.
Predicacin, confesin, comunin: una triada nuevaDesde finales del
siglo XII se comienza a utilizar esta triada. En este siglo la
confesin se vuelve parte esencial de la penitencia, el sacerdote
otorga la absolucin una vez que la confesin s termina. Este fenmeno
toma importancia junto con la predicacin, la prctica de sermones
comienza en este siglo a ser dedicada tambin a los laicos (no solo
a los clrigos) y son principalmente los frailes mendicantes los
destinados a esta tarea, ayudan a los obispos en la predicacin. Que
se comienza a dar en plazas pblicas y tambin en das festivos.La
predicacin est relacionada a la confesin, ya que es una incitacin a
esta ltima. La triada predicacin-confesin-comunin ocupa un lugar
fuerte en las prcticas cristianas.Existe un cambio en los criterios
de santidad, la preocupacin por la moral y por no cometer pecados
toman una importancia indita.
Dominacin de la Iglesia:En su dominacin la iglesia se enfrenta a
rebeliones, se le atribuye la capacidad de ordenar y de excluir.En
primer instancia se presenta el enfrentamiento a los herejes, en
especial durante 1120 y 1140. La prediccin se volvi tarea til para
generar arrepentimiento en los disidentes. En 1184 Lucius III
acenta sanciones contra los herejes. Ya en 1199 se la asimila como
crimen de lesa majestad lo que refuerza su castigo.Y es con
Gregorio IX que se organizan los tribunales de la Inquisicin. En
ese entonces la Inquisicin era un tribunal asumido por el obispo
que buscaba la confesin del acusado, para conseguir la retractacin
y si no le logra se practica el castigo. Va a ser en la edad
moderna en donde la Inquisicin lleva adelante un proceso de
exterminacin masiva contra brujos y herejes.La iglesia no solo se
enfrenta ante los herejes, sino que tambin acciona contra las
supersticiones y la cultura folclrica (y tambin llamada religin
popular).A diferencia del siglo XI en el siglo XIII con la
inquisicin y la confesin se dio la cacera contra las
supersticiones. Una innovacin de la ciudad medieval fue su
capacidad de manejar muy bien los mrgenes entre el orden normal de
las cosas y de los desrdenes de la subversin. Esto queda demostrado
en el carnaval, integrado al ao cristiano se festeja ante de la
cuaresma, con esta inversin de valores, con esta oposicin
paganismo/cristianismo se busc fortalecer la importancia y el poder
de los que vena despus del carnaval. En un periodo de tiempo
determinado se dan los excesos del carnaval, para luego poder
afrontar las privaciones que significa la Cuaresma, para poder
restablecerse en el orden normal. La iglesia tambin asume este
peligro de unir en un mismo espacio lo sagrado y lo profano, en los
mrgenes de los manuscritos de devocin se encontraban
representaciones profanas en las que se burla a la iglesia y a toda
su moral. La intencin de esto fue demostrar su poco valor y su
inferioridad con respecto de los valores sagrados por encontrarse
en los mrgenes, sin darles importancia.En la edad media se
utilizaba estos contravalores para reafirmar los propios. Pero
luego a partir del siglo XV esto cambia totalmente se rechazan los
anteriores excesos, y los mrgenes de los manuscritos
desaparecen.
Otro enemigo de la Iglesia fueron los judos y los brujos.Durante
el alta edad media a presencia de judos es aceptada, pero esto
cambia a partir del siglo XI y es ms firme el cambio en XII y XIII.
En la poca de las cruzadas los judos son cada vez menos aceptados
dentro de la comunidad, se lleg al punto de pensar que su
cohabitacin contaminara a los cristianos. En una primera instancia
se busca a toda costa la conversin de los judos, con su conversin
al cristianismo se es posible una integracin social.Pero su rechazo
fue en crecimiento, los reyes catlicos en 1492 lograron su completa
expulsin de Espaa. En la Espaa moderna la persecucin no solo fue
dirigida a los judos sino que tambin a los conversos y a sus
descendientes, acusndolos de poseer sangre impura.Con mayor
violencia se luch contra la brujera, estas eran todas las prcticas
de zonas rurales que pretendan dirigir las fuerzas sobrenaturales,
se sum a esto tambin todas las actividades folclricas que la
iglesia juzgaba como inaceptables.El papa Alejandro IV permite a la
inquisicin la tarea de interesarse en los adivinadores y brujos que
huelen a hereja.Durante la edad media se ha condenado a muerte a
grandes cantidades de brujos, pero solo el inicio, ya que su mayor
esplendor es durante la modernidad (XVI y XVII)La iglesia de la
edad media no mostro una aceptacin por el otro diferente, sino que
mostro cierta tolerancia soportando la presencia con la condicin de
su total sumisin. Pero esta sociedad va mutando a una de total
persecucin contra lo diferente. Es en el momento que se inician las
cruzadas y la refundacin gregoriana, que se puede ver un aumento en
la exclusin, la institucionalizacin significo tambin la
exclusin.
De la Europa medieval a la Amrica colonialDurante el siglo XIV
hubo ciertas calamidades que deterioraron a la poblacin y generaron
la agona del final de la edad media.La peste, la guerra y el cisma
fueron las causas principalesLa peste negra ataco a occidente desde
el ao 1348, fue trada desde Oriente hasta Italia, esta ataco
primero Francia, Inglaterra y la pennsula ibrica, y luego sigui por
territorios germnicos, centroeuropeos y escandinavos. sta se
convirti en pandemia y contino atacando por periodos, 1360-1361,
1374-1375 y 1400-1412 para llegar a su ltima aparicin en
1720.Genero gran cantidad de muertos generando pnico en la
sociedad, la peste fue tomada como un castigo divino a la poblacin.
La guerra fue otra causante del deterioro, en especial la Guerra de
los Cien Aos que opuso desde 1328 a los reinos dos reinos ms
poderosos de occidente, el de Francia y el de Inglaterra. Esta
guerra sumada la guerra de las Dos Rosas y ms guerras civiles,
generaron innovaciones en armamentos y tcnicas de combate, las
compaas de mercenarios eran contratados y estos generaban grandes
terrores para las poblaciones por sus saqueos y bandolerismo. A
estos males antes sealados hay que sumarle el Gran Cisma que divide
a la Iglesia romana entre 1378 y 1417. Durante este periodo
direccin de la iglesia estaba al mando de dos papas, uno que se
encontraba en Avin y otro en Roma. Con esto la estructura eclesial
se ve gravemente afectada. Luego de una serie de concilios, es en
el concilio de Constanza (1414-1418) que logra elegir un nuevo y
nico pontfice Martn V (1417-1431)
Crisis del mundo feudal o ajustes sociales?En esta poca se puede
ver una baja en la tasa de la renta seoral debido a la depresin
demogrfica. Los aristcratas ms dbiles se endeudan y se ven
obligados a vender sus tierras, esto gnero que numerosas familias
seoriales desaparezcan, pero rpidamente sus reemplazadas por nuevas
familias o citadinos enriquecidos que comienzan a comprar las
tierras.En efecto la alta aristocracia no se ve del todo afectada,
ya que hubo un alza en los rendimientos de la ganadera y la
horticultura. Los que si se ven afectados son los campesinos ms
pobres que se deben someter a la servidumbre, entonces la franja
servil aumenta considerablemente partir de 1300Es a partir del
siglo XV que se puede hablar de la aristocracia como una casta ya
que comienzan las rivalidades fuertes entre los nobles y los no
nobles.El poder monrquico es quien se encarga de la reproduccin del
grupo nobiliario, ya que es quien da el ttulo de noble.Entonces en
la baja edad media se puede hablar de una renovacin de la
aristocracia pero no su desaparicin, ya que si bien hay una
reorganizacin y cambios no se produce una ruptura en la
sociedad.
El auge sostenido de las ciudades y del comercioEstos dos ms el
reforzamiento de los poderes monrquico son los aspectos que crecen
en importancia en la dinmica feudal.Se crea una nueva diferenciacin
entre las elites urbanas y los mercaderes, tambin crecen en
importancia los comerciantes, artesanos, banqueros, juristas,
notarios y abogados; mientras que las capas populares se ven
endeudadas y generan revueltas urbanas. A pesar de esto se refuerza
la posicin de los grandes comerciantes y de los banqueros.Se puede
ver un gran desarrollo de sus tcnicas, se ve una mayor obsesin por
el registro y la contabilidad. Esto se ve en la creacin de la carta
de cambio, manuales de ayuda a os comerciantes, en cartas
intercambiaras.Si bien las hostilidades por parte del clero hacia
las actividades del negocio no cesan, se deja un poco ms de espacio
para una visin positiva del comerciante. Esto cre que los
comerciantes acudan a Dios y a la Iglesia rogando proteccin y xito,
para esto ellos aumentan las donaciones y actos piadosos.Los ricos
comerciantes comienzan a imitar a la aristocracia en la compra de
tierrasAun el capitalismo no ha llegado, se puede diferenciar a los
hombres de negocios feudales de lo que luego va a ser las clases
burguesas.Se puede ver en la baja edad media o al menos en el siglo
XV grandes desarrollos y transformaciones.Se reflejan en lo que es
el desarrollo de los talleres urbanos y en la implementacin del
papel trado de China, gracias a la gran importancia que se le
comienza a dar a la lectura. Adems de la invencin de la imprenta se
puede asociar a la baja edad media la creacin de relojes mecnicos,
gafas, armas de fuego, mejora en las tcnicas metalrgicas, la
creacin de la brjula, el astrolabio y los portulanos. Estas
innovaciones se suman al perfeccionamiento de la carabela que dio
el pie para la primera aventura atlntica de genoveses y
portugueses.Los grandes descubrimientos siempre se le fueron
atribuidos al Renacimiento, pero debido a lo antes explicado se
debe ver la importancia de la baja edad media en estos procesos que
culminan con la llegada de Cristbal Colon a Amrica
Gnesis del Estado o afirmacin de la monarqua?Se plantea