Jean Bodin

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JEAN BODIN

Hª del Estado y de las Instituciones en la Edad Moderna

2ºA - Grado en Historia

Curso 2012/2013

H ª d e l E s t a d o y d e l a s I n s t i t u c i o n e s e n l a E d a d M o d e r n a

Página 2

ÍNDICE

Biografía --------------------------------------------------------> págs. 3-5

El pensamiento político, económico y religioso

de Bodin a través de la filosofía de sus libros ----------> págs. 5-10

o Iuris Universi Distributio -------------------------> págs. 10-15

o Los Seis libros de la República--------------------> págs. 15-20

Opiniones sobre Bodin ----------------------------------> págs. 21 y 22

Referencias bibliográficas -------------------------------------> pág. 23

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Página 3

BIOGRAFÍA

Debido a un escaso número de documentos

llegados hasta nosotros, y a la dudosa procedencia

existente entre algunos de estos, todavía no ha sido

posible esclarecer algunos puntos oscuros de la

biografía de Jean Bodin.1

Para empezar, no se conoce la fecha exacta

de su nacimiento, pero si bien sabemos que este

tuvo lugar en Angers, capital de Anjou, algún día

entre los meses de junio de 1529 y junio de 1530.2

Nació dentro de una familia que podría pertenecer a

la pequeña burguesía y gozó, sin duda, de una desahogada posición económica.

También varias fuentes afirman que Bodin podía haber sido judío.

En 1545, Bodin marchó a París, para seguir estudios en el convento de las

Carmelitas, lo que hace suponer que unos años antes había ingresado como novicio en

esta orden. Corrían los últimos años del reinado de Francisco I y tuvo ocasión para

familiarizarse con el espíritu renacentista y humanista de la época. Allí echó los

cimientos de su sólida formación clásica y recibió la influencia de Ramus3. De esta

época procede su primer escrito: una traducción de versos latinos de la Cynegetica de

Opiano editada en 1555. Se trataba de un largo poema compuesto por hexámetros

griegos.

Hacia 1547, Bodin rompió sus lazos con La Orden y regresó a Angers. Los años

siguientes, hasta 1555, permanecen oscuros en la biografía de este autor. Entre 1554 y

1560, Bodin residió en Toulouse, primero como estudiante de Derecho, y más tarde

como profesor. En 1555 comienza su fecunda carrera de publicista. En este periodo

Toulouse era el centro de las ideas humanistas, y a través de grandes autores como

Cieza de León, el nuevo espíritu histórico de Bodin estará a la base de toda su obra

posterior.

1 P. Mesnard: Etat présent des études bodiniennes. Turín s/a. Según señala el autor, las fuentes antiguas

tienden a dar un mayor crédito que las modernas. 2 Jean Bodin. Dictionnaire historique et critique. Tomo 3. Aquí el propio Bodin afirma en su testamento,

fechado el 7 de junio de 1596, haber cumplido los sesenta y seis años. 3 Pierre de la Ramée. Filósofo francés que gozó de gran autoridad en su tiempo.

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Página 4

Además de profesar en la Facultad de Derecho, trató de relacionarse con

personas importantes de la ciudad para obtener propósitos como llegar a ser el “Lector

Real”. A este propósito obedece la publicación, en 1559, de la Oratio de Instituenda in

Republica Juventute ad Senatum Populusque Tolosatem. En ella, Bodin defiende la

necesidad de una jurisprudencia humanística.

En 1561 se traslada a París, en cuyo parlamento se inscribe para el ejercicio de la

abogacía. Tres años después publicó la obra que le iba a dar a conocer entre sus

contemporáneos: el Methodus ad faclem historiarum cognitionem. Se trata de una obra

de altos vuelos, donde encontramos el ambicioso programa de trabajo a cuyo desarrollo

dedicaría toda su vida. Pretendía ser una revisión crítica de toda la historiografía, a la

vez que trata de organizar adecuadamente los materiales históricos disponibles para su

mejor utilización por parte del historiador. La historia, desde un triple plano, la humana,

la natural y la sagrada. Se trataba de crear, en definitiva, un sistema de Derecho

universal que permita comprender y organizar la vida del hombre en sociedad. En el

Método se contienen muchas ideas y planteamientos que encontraremos más tarde en la

República.

A este mismo período le corresponde la Iuris Universi Distributio. Esta obra

concibe la jurisprudencia como el complejo de normas que rigen la vida humana en su

totalidad. Se trata de una obra polémica, en cierto sentido, dirigida contra quienes

pretendían sistematizar las instituciones consuetudinarias sobre los rígidos esquemas de

los romanistas para defender la necesidad de fundamentar cualquier reforma jurídica

sobre la práctica común de todas las naciones.

En 1568, Bodin publicó La Reponse au Paradoxe de Monsieur de Malestroit.

Esta obra fue considerada como “punto de partida de la economía política”4 .

A lo largo de todos estos años, Bodin había consolidado su posición, no sólo en

círculos intelectuales, sino también en la Corte. Se inició así, lo que podríamos llamar la

carrera política de Bodin. En 1575 fue comisionado para la reforma del patrimonio

forestal de Normandía. En 1571 recibió el cargo de maître des reqêtes de la Casa de

François de Alençon, el menor de los hijos de Enrique II. En 1572 Bodin estuvo a punto

de ser asesinado durante la Noche de San Bartolomé.

4 Francisco Ferrera, cit. por R. Gonnard: Historia de las Doctrinas Económicas, Madrid, 1961, pág. 87.

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Una fecha, entre todas, iba a ser decisiva en la vida de Bodin: 1576. En primer

lugar, en el plano personal, es el año de su matrimonio con Françoise Touillart. En el

ámbito político ese año era la convocatoria e inauguración de los Estados Generales de

Blois, a los que Bodin concurrió como diputado por el tercer estado de Vermandois. Por

último, en 1576 es el año de publicación de Los Seis Libros de la República. Por un

lado, es una respuesta a las exigencias históricas del momento; por otro, pretende

establecer los principios universales del derecho público. Su éxito fue inmediato. Sin

embargo, Bodin continuó publicando obras durante los años siguientes como, por

ejemplo, en 1581 Apologie de Rene Herpin pour la Republique de Jean Bodin, se

trataba de un breve opúsculo de críticas contra su República.

Durante este mismo año realizó viajes por Inglaterra y a los Países Bajos. Pero

aquí ya nos encontramos con un Bodin cansado y mayor, con lo cual éste determinó el

definitivo retiro a Laôn. A esta última etapa de su vida le pertenecen los Heptaplómeros

y el Universae naturae theatrum.

El 7 de junio de 1596, Bodin otorgó testamento, donde ordenó que fuesen

quemados, en su presencia, sus obras De Impero, De Jurisdictione, De legis actionibus,

De Decretis y De Judiciis. Unos meses después Bodin murió.5

5 J. Bodino. Los seis libros de la República. Aguilar. Pág. 55 (LV). Noticia Biográfica.

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EL PENSAMIENTO POLÍTICO, ECONÓMICO Y RELIGIOSO DE BODIN A TRAVÉS DE LA FILOSOFÍA DE SUS LIBROS

Todo el pensamiento de Bodin, se transmite diáfanamente en sus obras, todas ella las

escribió en francés y en latín, siendo generalmente las dos versiones suyas. En la

relación que sigue, figuran los títulos de las que publicó.

1. Mehodus ad facilem historiarum cognitionem, (1566). Método para la fácil

comprensión de la historia.

2. Methodus historica duodecim eiusdem argumenti scriptorum tam veterum quam

recentiorum commentaris adaucta, (1567). Doce métodos históricos de

argumentos escritos, tanto los antiguos como los recientemente añadidos.

3. Paradoxes de M. de Malestroit touchant le fait des monnaies et l'enrichissement

de toutes choses, (1568). Paradojas del Sr. de Malestroit sobre la emisión de

monedas y el encarecimiento de todo lo demás.

4. Les six livres de la République, (1576). Los seis libros de la República.

5. Commentarius de ius omnibus quae in Tertii Ordinis conventu acta sunt o

Recueil de tout ce qu'il s'est négocié en la compagnie du Tiers Etat de France ...

en la ViIIe de Blois, (1577). Compilación de todo lo negociado en la Compañía

del Tercer Estado de Francia... en la ciudad de Blois.

6. Discours sur le rehaussement et la disminution des monnaies, 1578. Disertación

sobre la elevación y la disminución del dinero.

7. Démonomanie des sorciers, (1580). Demoniomanía de los Encantadores

(brujos).

8. "Iuris universi distributio", (1580). División del Derecho Universal.

9. "Colloquium Heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis", (1588).

Coloquio de los siete sobre los secretos de lo sublime o Coloquio de los siete

sabios sobre arcanos relativos a cuestiones últimas (inédito hasta 1857, ed. de L.

Noack).

10. Le théâtre de la nature universelle, (1596). El teatro de la naturaleza universal.

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1566. Mehodus ad facilem historiarum cognitionem, (Método para la fácil

comprensión de la historia). En esta obra defendió la

importancia del conocimiento de la historia para la

comprensión del derecho y de la política y se preocupa por

limitar los poderes de los reyes. Seguidamente transcribimos

un fragmento resumido del capítulo VI: “Pero los Antiguos, se

nos dirá, no por ello dejan de ser los inventores de todas las

artes, y por este título bien han merecido su gloria.[…] han

descubierto muchas ciencias útiles al género humano,

comenzando por la acción de los cuerpos celestes; ellos han

advertido así el curso regular de los astros, las trayectorias admirables de las estrellas y de

los planetas […]Pero han dejado también sin explicar muchas otras que nosotros

transmitimos hoy completamente aclaradas a nuestros descendientes […]. Así se nos ha

abierto los lugares más retirados y escondidos de América, y de ello se ha seguido, no

solamente que el comercio, hasta hoy mezquino y poco desarrollado, se ha convertido en

próspero y lucrativo, sino que todos los hombres están unidos de nuevo entre sí y participan

maravillosamente en la República universal, como si no formasen más que una misma

ciudad. [...] Por ello, los que pretenden que los antiguos habían comprendido ya todo no se

equivocan […]. Pues la naturaleza contiene en su seno tal tesoro de ciencias ocultas que

ningún siglo llegará sin duda a agotarlo enteramente. Puesto que es así y que la naturaleza

parece sometida a una ley de eterno retorno, en la que cada cosa es objeto de una

revolución circular de manera que el vicio sucede a la virtud, la ignorancia a la ciencia, el

mal a la honestidad, las tinieblas a la luz, es pues un grave error creer que el género

humano no cesa de degenerar.6

1568. Paradoxes de M. de Malestroit touchant le fait des monnaies et

l'enrichissement de toutes choses. Esta obra de tema económico que desarrolló su tesis

sobre la necesidad del libre comercio, lo publicó como respuesta a Monsieur de

Malestroit que había pretendido negar la subida de los precios a largo plazo, fue de

gran influencia en Europa y considerado durante mucho tiempo la primera exposición

de la teoría cuantitativita del dinero . Bodin en su ensayo mantiene que los precios

suben debido a diferentes causas:

o El aumento de las cantidades existentes de oro y plata.

6 http://culturahistorica.es/textos_historiadores.html

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o La existencia y dominio de monopolios.

o La disminución de la oferta por causas de devastaciones.

o El exceso de demanda de reyes y príncipes.

o La degradación y adulteración de la moneda.

En épocas recientes se ha reconocido que Martín de Azpilicueta y Tomás de

Mercado, de la Escuela de Salamanca que relacionaron la «revolución de los precios»

con la llegada masiva de oro y plata de las colonias de América., habían ya descrito con

un análisis más profundo, los efectos inflacionistas de la importación masiva de

metales. Será casualidad, pero Bodin coincidió con Martín de Azpilicueta en la

Universidad de Toulouse7.

1577. Commentarius de ius omnibus quae in Tertii Ordinis conventu acta

sunt, Recueil de tout ce qu'il s'est négocié en la compagnie du Tiers Etat de France ...

en la VIIIe de Blois. Bodin hace un resumen de las Actas de lo tratado en aquellos

primeros Estados Generales reunidos en Blois, en diciembre de 1576. En ellos

participó Bodin como miembro del Tercer Estado que, se opuso al reinicio de la guerra

contra los Hugonotes rechazó un impuesto de dos millones de escudos de oro para

conseguir fondos para esa guerra, defendió los derechos de la Asamblea, de la que el rey

era solo usuario. En los “cahiers” las tres Órdenes renuevan las demandas y las quejas

sobre el reinado y a la venta de tierras de la monarquía, advirtiendo que la solución del

problema religioso solo podría ser conseguida por la negociación. La publicación de

este libro, desagradó al Rey, a los nobles y a la Iglesia, por lo que .la carrera política de

Bodin se detuvo, y esta fue su primera y última actuación como político8.

1578. “Discours sur le rehaussement et la

disminution des monnaies, tanto de oro, como de plata,

& y la forma de solucionarlo: & respondiendo a las

paradojas de M. de Malestroit. Además de un resumen

de las principales advertencias dadas en la Asamblea de

Saint Germain des Prés, en el mes de Agosto último, con

las Paradojas sobre el hecho de las monedas, por

Francois Garrairts, Señor de Georges, Consejero del Rey

7 http://www.eumed.net/cursecon/economistas/Bodin.htm

8 http://www.wikisource.org/wiky/Histoire_financi%C3%A8re_de_la_France/Chapitre_X

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& general de la corte en monedas”. En este Discurso relata todo el mal que las

toneladas de oro y plata españolas, hicieron a su economía y, por consecuencia, a la de

toda Europa. Esta gran oferta de metales provocó una –posiblemente la primera- crisis

inflacionista documentada. Ni quiere, ni busca solución a esta abundancia de metales

preciosos, lo único que le preocupa es, que tanto la moneda sobrevalorada como la

española o la moneda falsificada pongan en peligro a la soberanía, su idea permanente9.

1580. Démonomanie des sorciers, (Demoniomanía de los Hechiceros). Este

libro fue escrito por Bodin al tener conocimiento que del

juicio que condenó a Juana Harvilliers, una mujer de

Bohemia quemada públicamente en la plaza del mercado de

Ribemont en Francia en 1558, bajo la acusación de hacer

sortilegios y practicar la hechicería. Dividido en cuatro

libros, en el primero define a los hechiceros; en el segundo

trata de las relaciones entre estos y los demonio; en el

tercero son los maleficios que hacen demonios y

hechiceros y, las formas de evitarlos; dedicando el cuarto a

las pruebas requeridas para conocer los crímenes de los encantadores, las torturas que

deben emplearse para los interrogatorios y los castigos que deben infligírseles.

Preconiza su eliminación masiva10

1588. Colloquium Heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis.

Coloquio de los siete sabios sobre arcanos relativos a

cuestiones últimas (inédito hasta 1857), ed. L. Noack). En

la Serenísima república de Venecia, se inicia una

conversación sobre de la naturaleza de la verdad entre siete

hombres educados en distintas religiones o pensamientos

filosóficos: un calvinista, un musulmán, un católico liberal,

un luterano, un judío, un escéptico y un defensor de la

religión cultural. Cada uno de ellos muestra sus creencias

religiosas, cada uno reza a su dios, en su propia lengua y,

finaliza el diálogo sobre la religión natural, en la que todos estuvieron de acuerdo para

9 Bodin, J Discours sur le rehaussement et la disminution Jacqes du Puy, 1578. Paris, traducción propia

http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k83422r 10

Bodin. J, Démonomanie des sorciers. Jacqes du Puy, Paris, 1580, Traducción propia,

http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k546040

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convivir en concordia. Bodin es seguramente uno de los primeros defensores de la

tolerancia religiosa en Europa11

.

1596. Le théâtre de la nature universelle. El teatro de la naturaleza universal,

Es en el que se puede contemplar las causas eficientes

& finales de todas las cosas. Desde las cuales el orden

es continuado por preguntas & respuestas en cinco

libros. Obra no menos placentera que aprovechable a

aquellos que quieran dar razón de todas las preguntas

propuestas en filosofía.

Aplica Bodin, un lenguaje poético a través de la

mitología y de un narrador aquiescente que se centra

sobre el protagonista, que da sus puntos de vista

personales, este protagonista es el mismo Bodin que ahonda en la idiosincrasia de la

filosofía natural. Contiene datos de eclipses, que con las creencias de la éppoca les

relacionan con acontecimientos políticos, en contra de la certeza de la teoría

astronómica de paralelismo estelar, y del origen terrestre del cometa de 1573, la

supernova SN 1572. El examen de la majestad ordenada de Dios conduce al hombre al

conocimiento del universo12

.

A continuación vamos a comentar de forma más extensa los dos principales

libros de Bodin, Iuris universi distributio, escrito en 1580 y, el más importante de

todos, Les six livres de la République, escrito en 1576.

Iuris Universi Distributio.

Este libro, editado con Autorización Imperial en la ciudad de Colonia en 1580, está

escrito, como era habitual en la época, en lengua latina y, en su introducción, lo dedica a

su maestro Jean Nicolai N. F., Superior de la Curia de París.

En el libro pretende recoger metódicamente las decisiones jurídicas dispersas y a

veces fragmentadas, para una vez recogidas, montarlas como si de una maqueta se

tratase y, comparando el derecho público con la filosofía de la historia, entregársela a

11

http://www.slideshare.net/pisaal/doloquio-heptaplomeres 12

Bodin, J. Le théâtre de la nature universelle, Jean Pillehotte. Lyón, 1597, traducción del francés

propia, http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k81286z

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su mentor para facilitar el trabajo en el que ambos están inmersos y acabar con la

confusión reinante, ya que las personas que deberían enseñar estas enseñanzas

metódicas y racionales utilizaban únicamente el derecho romano,

Para poder realizarlo necesitó la colaboración de muchos científicos que le

recopilasen las leyes de los diversos pueblos, con aclaraciones a jurisconsultos y la

confirmación de los Tribunales.

Todas las disciplinas están definidas por la teórica, la práctica y la poética, la primera

preside las ciencias, la segunda tiene la prudencia en la conducta de la vida y la tercera

en las realizaciones de los hombres.

I.- La Ciencia del Derecho.

Es el arte de dar a cada uno lo suyo para conservar la humanidad. Está dividida

en cuatro partes: la ley, la igualdad, .la acción de la ley y la sapiencia de los jueces.

El derecho por él mismo no podría existir como ciencia jurídica “A esto nos

llevan los Títulos de la Justicia, Leyes y Constituciones en el Digesto13

, y en el

Código14

en los tres primeros títulos y al título de Aclaraciones”15

.

Bodin sigue paso a paso las Institutas16

de Justiniano que se perciben en la

racionalización ejecutada, pero sin detenerse en la definición que da del derecho: ”El

Derecho es un rayo de la bondad y de la prudencia divina dada a los hombres para la

utilidad de la sociedad humana17

. Está dividido en el Derecho Natural, que es el que de

forma innata, posee cada persona, y el Derecho Humano que es el que los hombres han

instituido de acuerdo con la naturaleza y atendiendo a su utilidad”.

A continuación el autor hace un recorrido por las interpretaciones que tanto del

Derecho Humano, cómo del Derecho Escrito y No Escrito hacen Aristóteles, Platón,

Ulpiano, Demóstenes, Justiniano y Licurgo18

.

13

Digestum, es una obra jurídica recopilatorio de Justiniano, publicada en el 533. 14

Código de Justiniano, Publicado el 9 de abril del año 529, fue modificado cuatro años más tarde, por

haber quedado anticuada la primera recopilación de leyes. 15

Bodin, p.15. 16

Institutas de Justiniano, Tratado elemental de derecho, dedicada a la enseñanza, publicada en el 533. 17

Bodin, p.15. 18

Bodin, p.17.

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Sobre el Derecho Común a todos los pueblos que tienen un Derecho Público, un

Derecho Privado, Leyes y Edictos de príncipes, magistrados, Costumbres e Instituciones

determinadas y, a falta de Leyes, la Equidad.

Después, hace la división del derecho humano en derecho público y derecho civil. Al

derecho público lo divide a su vez, en antecedente y consecuente y, al derecho

antecedente a su vez en público y privado.

II-. La Materia del Derecho

Es la que ordena todas las cuestiones del derecho en las personas o las cosas, o

los hechos y dichos de las mismas. Las personas están estudiadas según su sexo

(hombre, mujer y hermafrodita), condición y dignidad.

A continuación hace un viaje por las divisiones que hacían los antiguos galos,

los egipcios, los romanos, los griegos, los venecianos y los antiguos florentinos, para

finalmente afirmar que los franceses distinguían tres órdenes: los eclesiásticos, los

nobles y los plebeyos, aunque no hubiese separación entre nobles y plebeyos.

Seguidamente habla de las cosas a las que nos lleva el derecho, dividiéndolas en

corporales como los bienes muebles, o el agua o el vino, y, las cosas incorporales como

bienes, rentas, herencias, deudas, servidumbres; o personales como usufructo y

vivienda; venta de fincas rústicas o urbanas; mixtas como las corveas, el homenaje o los

réditos.

III.- La forma del Derecho y los delitos.

Las Actuaciones por dinero nos muestran las diferentes compras, ventas,

cambios o actos mixtos con parte a cambio y parte en venta, exponiendo también los

actos gratuitos o mixtos, como los codicilos testamentarios y, la obligación de

restitución en un plazo fijado, en precario o en depósito.

La segunda parte de los hechos, está constituida por los delitos bajo tres puntos

de vista: la esencia del tema, los accesorios y las causas; si son voluntarios o fortuitos,

remarcando aquí, lo señalado en el fragmento V de la Ley Aquilia19

.

19

Ley Aquilia. Lex del derecho romano, por un plebiscito llamado a voto por el Tribuno Aquilio.

Posiblemente fue promulgada en el siglo III a.C., aparece mencionada en el Digesto de Justiniano

(D.9.2.1.1), estableciendo una indemnización a los propietarios de los bienes lesionados por culpa de

alguien.

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En el siguiente epígrafe se habla del Digesto20

y los nueve títulos siguientes,

hasta el final del Libro XLI, sobre la adquisición de propiedades. Más adelante nos

habla de los cuatro tipos de obligación que existen. La obligación es la parte del derecho

por la que tenemos que dar o hacer y la Liberación es la supresión de una obligación.

Hablando de las transmisiones testamentarias, los dirige hacia los catorce libros

del Digesto21

del XXIV al XXXIX y el Libro IV del Código, desde el título IX hasta el

final.

IV.- Cuestión de método.

Bodin se esfuerza en ordenar, siguiendo criterios racionales, el contenido del

derecho de las cosas. No se atreve a suprimir distinciones inútiles bien porque le

parecen arbitrarias, bien porque ellas solo han tenido un valor temporal. Bodin estima

inútilmente complicada la clasificación de las cosas según el derecho romano22

La

analítica de Bodin puede condensarse en dos posibles lecturas de un sector del derecho

humano:

- En la primera: El axiomático jurídico de los institutos: Cada sector del derecho

se construye como un axioma, que se desarrolla a partir de una noción

principal, por divisiones superpuestas y sucesivas de la pluralidad de los

comportamientos humanos.

- En la segunda: La racionalización unitaria de un sector del derecho. La

multiplicidad de las conductas humanas de las que se apropia el derecho en un

sector determinado, bajo categorías y esquemas lógicos simples, por lo que es

posible prever, que de reducción en reducción, se llegaría a la racionalización

total, al límite de la racionalización unitaria

V. La racionalización del derecho

Haciendo un análisis penetrante del derecho humano, establece la racionalidad

del derecho jurídico pero la eliminación de lo racional no proviene del intelectualismo

de Platón, ni de la analítica de Aristóteles, sino de una falta de claridad de los datos

sensibles de la experiencia. Bodin la busca en la realidad misma del derecho, es decir en

las estipulaciones de las leyes y en el comercio jurídico cotidiano.

20

Digestum, de Justiniano, (533). 21

Digestum, de Justiniano, (533) 22

Bodin, p.119.

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La exposición de Bodin llega ahora a una visión didáctica, reduciendo el derecho

a un “arte” en el que “la causa eficiente conduce a su término las controversias y los

procesos, no por medio de las leyes si no por las acciones y efectos de las leyes”23

La

última parte de su libro está especialmente dedicada a los jueces, hablándoles de la

jurisdicción, la que divisa bajo dos puntos de vista según las causas y los antecedentes.

Según las causas hace una triple clasificación, dependiendo que la causa sea

eficiente, material o formal…

Sobre la acción prejudicial, que comporta el derecho comparado, la subrogación,

la interrupción, el testimonio, la garantía, envío en propiedad, la recusación de testigos y

jueces, el interrogatorio en el tribunal, la llamada y la renuncia,.

Ahora se analiza la naturaleza del acto, en función de sus causas y accesorios, si

el acto es personal, perjudicial y cierta cuando se está seguro de lo que se reclama, de su

cantidad y calidad.

Calidad de las excepciones, que puede ser dilatoria, perentoria o mixta.

En cuanto a los juicios, son absolutorios o condenatorios24

y pueden ser penales,

procesales o mixtos. El poder de juez se ejerce sobre el que está fuera de la ley en lo

concerniente al incremento de las leyes insuficientes, al fragmento Ius autem en el título

De la justice y, en lo tocante a la corrección de las leyes, en los fragmentos

Respiciendam y Hodie, en el título del Digesto25

Sobre las Penas.

La proporción aritmética de los números 2, 4, 6, 8, 10, 12.- Esta proporción

conmutativa, que conforme al principio de igualdad, hecho para hacer cosa por cosa,

conviene particularmente en los negocios de crédito, de préstamo, de garantía, de

acomodo, de depósito y de todas las cosas parecidas.

La proporción geométrica de los números 2, 4, 8, 16, 32, 64.- Esta proporción

distributiva está dirigida a lo parecido y no a lo igual (el título Sobre las Penas, del

fragmento Capitalium & Inservorum, el título Sobre los incendios, fragmento último, y

el título Sobre las recompensas.

La proporción armónica en los números 6, 8, 12, 16, 24.- Es la síntesis de las

proporciones aritméticas y geométricas, teniendo cuenta la igualdad y la similitud de la

23

Bodin, p.59. 24

Títulos 41 al 51 del libro 4º del Código, y del Digesto de Justiniano, sobre los juicios 25

Digestum, de Justiniano (533)

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apreciación en los casos (por ejemplo en el título del Código Sobre los sacerdotes,

fragmento Eos).

El fin del derecho, como dijimos anteriormente, es que la justicia dé a cada uno

lo suyo, estableciendo la reciprocidad, que consiste en las citadas proporciones,

aritmética, geométrica y armónica, que sostenidas por una conexión mutua, como las

tres hijas de Temis, Diosa de las Leyes eternas: Eunomía, la Disciplina (la ley), Dice(la

justicia) y Eirene (la paz)26

, es decir, la igualdad delante de la ley, la justicia y la paz,

donde la Justicia representa la unión de la Ley y la Equidad.

Los seis libros de la República.

Una de las obras, sin duda, más conocidas de Jean Bodin

fue “Los seis libros de la República”.

En esta excelente obra, Bodin nos da a conocer su

propósito que quiso alcanzar, esclarecer los asuntos del

estado. La amenaza de la monarquía francesa fue lo que le

impulsó a realizar tal tarea. En esta obra, Bodin hace un

especial hincapié en el significado histórico de la república

y el estudio sobre la república como ciencia política.

Los seis libros de la república surgieron en un momento dado y como respuesta

a unos problemas específicos. Para comprender un poco la República hay que partir de

estos problemas y examinarlos en un cuadro histórico del tiempo.27

Francia sufrió una gran crisis en el S.XVI. Esta crisis, a largo plazo determinó la

instalación de un nuevo modo de vida que tiene un nombre propio que es el de mundo

moderno. Según Bodin es preciso hacer frente a una determinada situación y a partir de

ella, una vez diagnosticada la crisis, tratar de superarla, para reconstruir el mundo desde

una nueva perspectiva.28

26

Grimal P. Diccionario de Mitología griega y romana, RBA Coleccionables, Barcelona 2009.pp50, 276.

27 Jean Bodin, Los seis libros de la República, Editorial Madrid Aguilar, p. 12 28 Para Jean Bodin, para comprender el significado de la república, hay que examinarla y, una vez hecho esto, se puede comenzar a recuperar.

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Esta tarea, requiere en primer lugar, tomar conciencia de la crisis, analizarla y

buscar soluciones. Pocos hombres, como Bodin, tuvieron el sentido histórico necesario

para captar tales necesidades del tiempo.

La monarquía francesa se movía en el siglo XVI hacía el absolutismo real pero

conservando su fachada tradicional. Las instituciones de origen feudal aún se mantenían

en pie y, las fuerzas sociales como los nobles, el clero, las comunidades, permanecían al

poder real. Aquí se podía diferenciar tres estratos heterogéneos.29

El absolutismo a lo largo del siglo XVI iba ganando importancia, en este

temprano absolutismo, el rey, siendo representante de Dios , está exento de todo control

y es la fuente de donde viene todo el poder, salvo el de alterar la ley de la sucesión. Se

vuelve a recrear la vieja fórmula30

según la cual el rey de Francia es emperador en su

propio reino.

En la obra Bodin apoya la idea que de que había que hacer frente ante una crisis

que había sofocado la autoridad. Existió una unión nacional en torno a la monarquía y

cómo esta política había fracasado al ser aplicada a una realidad de una gran

complejidad. El maquiavelismo dio como resultado, entre otras cosas, la introducción

de un factor más de anarquía en la praxis de la política francesa. Es contra esta anarquía

contra la que se va a levantar Bodin, considerado por algunos, el representante más

notable del partido de los políticos.31

Bodin había llamado a los maquiavelistas como

los cortesanos de los tiranos, con la vista puesta en el grupo de italianos que se habían

rodeados por Catalina de Médicis.

Según Bodin, Maquiavelo es responsable de haber puesto como doble

fundamento de la república, la impiedad y la injusticia, y de haber considerado a la

religión como enemigo del estado. El anti- maquiavelismo de Bodino tendría carácter

polémico y circunstancial. Bodino afirma que la fuente más importante de la República

está representada por la obra de Maquiavelo.32

No hay, en el ámbito de Bodin, la intención de restaurar ideas e instituciones. Su

conciencia histórica, señaló cuáles son en ese momento las fuerzas de la historia, que

29 Werner Naef, La idea del Estado en la Edad Moderna, Editorial Madrid, Aguilar, 1973, cap. I, p.72. 30 Este término se utilizó en Francia en el S.XIV, fue utilizado por los legistas con el propósito de ensanchar los poderes del rey. 31 Jacques Droz, Historia de las doctrinas políticas en Francia, París, p.26. 32 Roger Chauviré, Jean Bodin, autor de la república, París, p.192.

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fueron: las Iglesias, el Imperio, la nobleza feudal, etc... Estos son, a los ojos de Bodin,

restos arcaicos de un momento en transformación.

El libro de los seis libros de la República rebasa las contingencias de la época y

solo en cierto sentido puede afirmarse que se trata de una obra polémica. Jean Bodin,

también intenta alcanzar una explicación total del universo. Los seis libros de la

república, y sobre todo los libros IV, V y VI, desde un punto de vista filosófico, no son

más que el desarrollo sistemático de la historia humana, entendida como el estudio de la

vida del hombre en el seno de las sociedades políticas. Bodin al escribir Los Seis Libros

de la República, intenta echar las bases para un estudio teórico de la política, descuidada

hasta entonces pese a ser la “princesa de todas las ciencias”. Pretende despojar el saber

político de los “velos” en que lo arroparon los filósofos.

A continuación vamos a hacer una breve introducción sobre cada uno de Los

Seis Libros de la República:

Libro I

La república es un recto gobierno de las familias, y de lo que les es común con

poder soberano. Sus tres elementos principales son la familia, la soberanía y lo que es

común en una república.

La república puede estar bien gobernada y, sin embargo, tener muchas

calamidades. El concepto de república que tenían los antiguos no es válido: creían que

ésta era una sociedad de hombres reunidos para vivir bien y felizmente.

Es inconcebible la república sin la existencia de un poder soberano y no importa

cómo se haya originado el Estado, generalmente por medio de la violencia, ya que “la

razón y luz nos llevan a creer que la fuerza y la violencia han dado principio y origen a

la república.

La república debe contar con el territorio suficiente para albergar a sus

habitantes. Se buscan después las comodidades. Para dominar a los enemigos y extender

sus fronteras por conquista se hace provisión de armas ofensivas.

La república no puede estar bien ordenada si se abandonan las acciones

ordinarias, la administración de la justicia, la defensa de los súbditos, víveres y

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provisiones necesarios para su sustento. El fin de la república bien ordenada reside en

las virtudes contemplativas.

Libro II

Distingue entre Estado y Gobierno. El primero es el poder soberano y el

segundo es el aparato mediante el cual se ejerce tal poder. Antes nadie había advertido,

que el estado de una república es cosa diferente de su gobierno y administración.

La administración doméstica es el recto gobierno de varias personas, bajo la

obediencia de un cabeza de familia. La familia bien dirigida es el origen y la verdadera

imagen de la república, y su poder es comparable al del soberano,

Si cada miembro de las familias cumple con su función, estas y la república

marcharán bien. No es la villa, ni las personas las que hacen la ciudad, sino la unión de

un pueblo bajo un poder soberano, aunque solo haya tres familias.

Además de la soberanía, hay cosas en común y de carácter público, como el

patrimonio público, las leyes, las costumbres, la justicia. No existe república si no hay

nada público.

Para Platón, las palabras “tuyo” y “mío” eran, a su juicio, la causa de todos los

males de las repúblicas y, de ser así, desaparecería el atributo mismo de la república; no

existe cosa pública si no hay algo de particular.

Aunque las leyes son comunes y públicas y dependen solamente del soberano,

las leyes deben ser tan comunes como sea posible

Libro III

Toda república, toda corporación, todo colegio y toda familia se gobiernan por

mando y obediencia, una vez que la libertad natural que corresponde a cada uno para

vivir a su arbitrio es puesta bajo el poder de otro.

El recto gobierno de toda república, corporaciones y colegios, sociedades y

familias, depende de saber mandar y obedecer como es debido. Llamamos libertad

natural a no depender, salvo de Dios, de nadie y a no tolerar otro mando que el de la

razón, que siempre se ajusta a la voluntad de Dios.

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Antes de poder mandar como es debido a los demás, es preciso aprender a

dominarse a sí mismo, dando a la razón el poder de mando y a los apetitos la

obediencia; de este modo, cada cual tendrá lo que le pertenece, en lo cual consiste la

primera y más preciosa de las justicias.

No hay nada en este mundo tan importante y necesario para la conservación de

las repúblicas como la obediencia de la mujer al marido, tampoco el marido debe, al

abrigo del poder marital, convertir a su mujer en esclava.

Libro IV

Habla de que toda república tiene su origen en el lento avance de las familias.

Según Bodin, afirma en este libro que la república, se establece bien por la violencia de

los más fuertes, o por el consentimiento de quienes, se someten, a una plena y entera

libertad de otros, sea sin sujeción a ley o bien bajo ciertas leyes o condiciones (...)33

.

Bodin también, por otro lado, se dedicará al estado universal de las repúblicas.

En los otros capítulos como el capítulo II del libro IV, trata temas como el

nacimiento, florecimiento, decadencia y caída de la república, Bodin analiza los

cambios que sufrió la república y reflexiona si es conveniente si los oficiales de una

república sean perpetuos o no, etc...

Libro V

En el V libro se ocupará de las características particulares de la república, de

acuerdo con la diversidad de los problemas de los pueblos, con el fin de adaptar la

naturaleza de los lugares y las ordenanzas humanas, a las leyes naturales. En este libro

se trata, el concepto de la república, del justo gobierno de varias familias con poderes

soberanos.

Libro VI

En el sexto libro de la república se tocarán temas como la hacienda pública,

procedimientos para impedir que las monedas sean alteradas de precios o fuesen

falsificadas, comparaciones entre el estado popular, aristocrático y real, y cómo la

protestad real es la mejor, según Bodin entre otros temas. En el sexto libro, se hablará

de la administración de la hacienda y del patrimonio, de las rentas y productos,

impuestos, monedas y otras cargas para el mantenimiento de la República. Se definen

33

Jean Bodin, Los Seis libros de la República, capítulo I, libro IV, p. 137.

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conceptos como la censura, la educación de la juventud, etc... Esta gran obra está

representada por su hacienda, lo cual, estudiará y analizará Bodino en este capítulo.

Estudiará en primer lugar, los medios honestos para procurar fondos a la hacienda; y en

segundo lugar, su empleo en provecho y honra de la república y, por último, el ahorro,

como reserva para el caso de necesidad.34

Por tanto, Bodin plantea por primera vez en la historia de la teoría política, el

tema de la soberanía del Estado. Lo importante para Bodin fue la existencia de ese único

centro del cual deriva la ley. Sin esto no hay estado tal como acontecía en la Edad

Media según nuestro autor. Jean Bodin, sin duda, fue uno de los hombres más

interesantes, influyentes e importantes de la época.

34

Jean Bodin, Los Seis libros de la República, capitulo II, libro VI, p. 199.

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OPINIONES SOBRE BODIN

Como hemos dicho antes Bodin centra su pensamiento en dos ámbitos destacados, el

político y el económico, y sus ideas tuvieron una gran importancia en la modernidad y

conservan en gran medida su valor, llegando incluso a ser conocido por muchos

historiadores como el máximo exponente del pensamiento absolutista en Francia y

como uno de los pioneros de la teoría cuantitativa del dinero35

.

El primero de sus libros fue Methodus ad facilem historiarum cognitionem

(1566), en él trató de definir cuál era el tipo de saber que necesitaba un jurisconsulto

para ejercer su trabajo, para así poder concluir cuál era el mejor gobierno de los

hombres. Ante ésto se dieron a conocer diferentes críticos, en concreto destacó

Kriegel36

, la cual dice que Bodin acude a la historia para fundamentar su actividad

política o su compromiso con su tiempo, en cambio para Guy Bourdé y Hervé Martin,

Bodin fue un “magistrado, interesado tanto en la política como en la historia”, inscrito

por ellos dentro de la categoría de historiadores geógrafos del siglo XVI37

.

El libro más importante de éste es Lex six livres de la Republique (1576), en

este libro proyectó un estudio sobre el Estado en el que detallaba la naturaleza de los

regímenes gubernamentales y rechazaba la visión utópica que algunos de sus

progenitores habían acogido. Esta obra ha sido una de las más grandes sobre filosofía

política jamás escrita, se conoce como el primer intento moderno de crear un método

completo de saber político y se ha llegado a considerar como el libro más influyente

sobre filosofía política en el siglo XVI. En cuanto a las personas, en el siglo XVI, como

en nuestros días, como en todo el tiempo, no tienen otra garantía que el ardor con el cual

aceptan el hecho social para mejorar con su dedicación, con su civismo, esa gran familia

que debe ser la República38

.

35 La teoría de cantidad del dinero, parte de una analogía, la ecuación de cambio, la cual el valor de los intercambios que se realizan en una economía ha de ser equivalente a la suma de dinero existente en esa economía por el número de veces que el dinero cambia de manos. 36 Fue una historiadora-editorialista francesa y una figura bastante importante dentro del Partido Comunista Francés. 37 Guy Bourdé y Hervé Martin, Las escuelas históricas, Akal ediciones, 1992, Madrid, p. 64. 38 Pierre Mesnard, Jean Bodin en la historia del pensamiento, 1962, Madrid, p. 89-94

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Otro gran libro de Jean Bodin es Démonomanie des sorciers (1580), que es el

libro de satanismo y brujería del jurista. Aquí Bodin39

cuenta como algunos hombres y

mujeres vendieron su alma al diablo a cambio de favores como por ejemplo enamorar a

la mujer amada o convertirse en hombre lobo. Sobre ésto, algunos críticos, opinan que

son simples historias inventadas por Bodin, pero el hecho de que en este libro se hablara

del Pacto Satánico y que pusiera como ejemplo a Magdalena de la Cruz de Cordova

hace que algunos historiadores como Josep Justus Scaliger respeten este libro, llegando

a escribir sobre él o al menos nombrarlo en algunos de sus discursos de la época.

Prueba de que el pensamiento político de Jean Bodin ha estado presente durante

toda la historia, es que en el siglo XIX John Caldwell Calhoum40

, político y uno de los

principales apoderados de los llamados Estados esclavistas, no temió en emplear los

razonamientos de éste, en su batalla política y jurídica en oposición a los estados del

norte. Curiosamente Calhoum, se presentaba seguidor del original régimen político

adoptado por los Estados Unidos de Norteamérica, la unión.

Como conclusión nos podemos ceñir a las palabras que Pierre Mesnard41

dejó

escrita en su libro Jean Bodin en la historia del pensamiento, ‘ese gran admirador del

genio español nos invita, ante la ascensión de pueblos nuevos, a no olvidar las calidades

propias de nuestras viejas naciones, muy justamente orgullosas del papel histórico que

en diversas épocas de la historia universal tan brillantemente han llenado. Este tesoro no

nos podrá ser arrebatado. Pero si queremos seguir siendo dignos de él, tenemos que

volver a tomar en común el camino del esfuerzo y de la generosidad, unidos en un saber

igual, y enriquecidos, como decía muy bien, Valery, con nuestras mutuas diferencias’ 42

.

39 Fue de los pocos que aceptó la posibilidad de una metamorfosis como ''algo absolutamente cierto,

verdadero e indudable'' 40

Fue el séptimo vicepresidente de los EEUU desde 1825 hasta 1832. 41

Miembro correspondiente del Instituto de Francia y director del Centro de Estudios del Renacimiento

(Tours) 42

Pierre Mesnard, Jean Bodin en la historia del pensamiento, 1962, Madrid, p. 112-113.

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Referencias bibliográficas

Araya Espinoza, Alejandra. Historia, memoria, escritura. Etnografía de una

lectura: Methodus ad Facilem Historiarum Cognitionem. Revista de Estudios

Históricos, Volumen 2, Nº1 Agosto de 2005.

Bodin, J., Exposé du Droit Universel Presses, Universitaires de France, París,

1985.

Bodin, J., “Los seis libros de la República”, Aguilar, Edición original, 1576.

Grimal, P., Diccionario de Mitología griega y romana, RBA Coleccionables,

Barcelona, 2009.

Guy Bourdé y Hervé Martin, Las escuelas históricas, Akal ediciones, Madrid,

1992.

Heller, H., La soberanía. Contribución a la teoría del derecho estatal y del

derecho internacional, México, FCE. 1995.

Jacques D., Historia de las doctrinas políticas en Francia, Edición París, 1947.

Mesnard, Pierre, Jean Bodin et le problema de l’eternité du monde, Bul. As. G.

Budé, 1952.

Murray N. R., Historia del pensamiento económico, vol.1, El pensamiento

económico hasta Adam Smith, 2012.

Revue historique de droit français et etranger, París, 1950.

Roger Chauviré, Jean Bodin, Autor de la república, Editorial París, 1914.

Vitorio de Caprais, Pensiero político in Francia durante le guerre di religione, t.

I, Nápoles, 1959.

Werner N., La idea del Estado en la Edad Moderna, Editorial Madrid, Aguilar,

cap. I, 1973

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Trabajo realizado por:

Lagos Estuardo, Melanie.

López de Lerma Verdejo, Fernando.

García Antón, Ana.

González Castillero, David.

González Romero, Francisco Miguel.

Power Point: González Romero, Francisco Miguel.