1 http://www.urbietorbiafrica.com Iuvenescit Ecclesia , “Rajeunir l’Église”, lettre sur la relation entre les dons hierarchiques et charismatiques 15 mai 2016, lettre de la Congrégation pour la doctrine de la foi sur la relation entre les dons hiérarchiques et charismatiques pour la vie et la mission de l’Église Datée du 15 mai 2016, la lettre de la Congrégation pour la doctrine de la foi intitulée Iuvenescit Ecclesia (« Rajeunir l’Église ») – lettre sur la relation entre les dons hiérarchiques et charismatiques pour la vie et la mission de l’Église –, a été présentée le 14 juin 2016. À cette occasion, étaient présents en Salle de presse du Saint -Siège le cardinal Gerhard Ludwig Müller, préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi et le cardinal Marc Ouellet, préfet de la Congrégation pour les évêques. Iuvenescit Ecclesia, destinée particulièrement aux évêques, donne des éléments pour reconnaître les différents charismes au sein des Églises locales, qu’il s’agisse de mouvements, de communautés nouvelles, d’associations diocésaines ou de laïcs. Le document contient notamment des critères de discernement « mis en évidence par le Magistère au cours des dernières années… ». Des critères, est-il expliqué, qui ont pour objectif « d’aider à la reconnaissance du caractère ecclésial authentique des charismes ». Ainsi du « primat de la vocation de chaque chrétien à la sainteté », du « témoignage d’une réelle communion avec toute l’Église », de l’acceptation « des moments d’épreuve dans le discernement des charismes » ou encore de la présence « de fruits spirituels de charité, joie, paix et maturité humaine ». La lettre de la Congrégation de la doctrine de la foi expose également la doctrine sur les charismes selon le Nouveau Testament ainsi qu’une réflexion sur les nouvelles réalités. Congrégation pour la doctrine de la foi (*) Table des matières Introduction [1-3] ♦ Les dons de l’Esprit Saint dans l’Église en mission ♦ Les associations ecclésiales multiformes ♦ Finalité du présent document
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Iuvenescit Ecclesia, “Rajeunir l’É glise”, lettre sur la relation entre les dons hie rarchiques et charismatiques
15 mai 2016, lettre de la Congrégation pour la doctrine de la foi sur la relation entre les dons
hiérarchiques et charismatiques pour la vie et la mission de l’Église
Datée du 15 mai 2016, la lettre de la Congrégation pour la doctrine de la foi intitulée
Iuvenescit Ecclesia (« Rajeunir l’Église ») – lettre sur la relation entre les dons
hiérarchiques et charismatiques pour la vie et la mission de l’Église –, a été présentée le
14 juin 2016. À cette occasion, étaient présents en Salle de presse du Saint-Siège le
cardinal Gerhard Ludwig Müller, préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi et
le cardinal Marc Ouellet, préfet de la Congrégation pour les évêques. Iuvenescit
Ecclesia, destinée particulièrement aux évêques, donne des éléments pour reconnaître
les différents charismes au sein des Églises locales, qu’il s’agisse de mouvements, de
communautés nouvelles, d’associations diocésaines ou de laïcs. Le document contient
notamment des critères de discernement « mis en évidence par le Magistère au cours des
dernières années… ». Des critères, est-il expliqué, qui ont pour objectif « d’aider à la
reconnaissance du caractère ecclésial authentique des charismes ». Ainsi du « primat de
la vocation de chaque chrétien à la sainteté », du « témoignage d’une réelle communion
avec toute l’Église », de l’acceptation « des moments d’épreuve dans le discernement
des charismes » ou encore de la présence « de fruits spirituels de charité, joie, paix et
maturité humaine ». La lettre de la Congrégation de la doctrine de la foi expose
également la doctrine sur les charismes selon le Nouveau Testament ainsi qu’une
réflexion sur les nouvelles réalités.
Congrégation pour la doctrine de la foi (*)
Table des matières Introduction [1-3]
♦ Les dons de l’Esprit Saint dans l’Église en mission
♦ Les associations ecclésiales multiformes
♦ Finalité du présent document
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I. Le charisme selon le Nouveau Testament [4-8] ♦ Grâce et charisme
♦ Dons concédés “ad utilitatem” et la primauté de la charité
♦ La diversité des charismes
♦ Le bon exercice des charismes dans la communauté ecclésiale
♦ Dons hiérarchiques et charismatiques
II. La relation entre dons hiérarchiques et charismatiques dans le
magistère récent [9-10] ♦ Le concile Vatican II
♦ Le Magistère post-conciliaire
III. Fondement théologique de la relation entre dons hiérarchiques et
charismatiques [11-12] ♦ L’horizon trinitaire et christologique des dons du Saint-Esprit
♦ L’action de l’Esprit Saint dans les dons hiérarchiques et charismatiques
IV. La relation entre dons hiérarchiques et dons charismatiques dans la vie
et la mission de l’Église [13-18] ♦ Dans l’Église comme mystère de communion
♦ Identité des dons hiérarchiques
♦ Identité des dons charismatiques
♦ Les dons charismatiques partagés
♦ Critères pour le discernement des dons charismatiques
→ a) Primat de la vocation de chaque chrétien à la sainteté.
→ b) Engagement dans la diffusion missionnaire de l’Évangile.
→ c) Confession de la foi catholique.
→ d) Témoignage d’une réelle communion avec toute l’Église
→ e) Estime et reconnaissance pour la complémentarité réciproque d’autres
composantes charismatiques dans l’Église
→ f) Acceptation des moments d’épreuve dans le discernement des charismes
→ g) Présence de fruits spirituels
→ h) Dimension sociale de l’évangélisation
V. Pratique ecclésiale de la relation entre dons hiérarchiques et dons
charismatiques [19-23] ♦ Référence réciproque
♦ Les dons charismatiques dans l’Église universelle et dans l’Église particulière
♦ Les dons charismatiques et les états de vie du chrétien
52 Voir ce qui est affirmé à titre de paradigme pour la
vie consacrée en Jean-Paul II, Audience générale
(28 septembre 1994), 5 : dans Insegnamenti di
Giovanni Paolo II, XVII, 2 (1994), 404-405 ; DC
1994, n. 2103, p. 928-929. 53 Conc. œcum. Vat. II, Const. dogm. Lumen
gentium, 7. 54 Ibid., 21. 55 Ibid.
prêche la Parole de Dieu à toutes les nations
et administre continuellement aux croyants
les sacrements de la foi ; c’est par leur
paternelle fonction (cf. 1 Co 4, 15) qu’il
intègre à son Corps par la régénération
surnaturelle des membres nouveaux ; c’est
enfin par leur sagesse et leur prudence qu’il
dirige et oriente le peuple du Nouveau
Testament dans son pèlerinage vers
l’éternelle béatitude »56. La tradition
chrétienne orientale, si fortement liée aux
Pères, lit tout cela selon sa conception
particulière de la taxis. D’après Basile le
Grand, il est évident que l’ordonnancement
de l’Église est l’œuvre du Saint-Esprit, et
l’ordre (taxis) même dans lequel Paul
énumère les charismes (cf. 1 Co 12, 28) « suit
la répartition des dons de l’Esprit »57,
indiquant comme premier celui des Apôtres.
À partir de la référence à la consécration
épiscopale, l’on comprend également les dons
hiérarchiques en rapport aux autres degrés de
l’Ordre ; avant tout, ceux des presbytres, qui
sont « consacrés pour prêcher l’Évangile et
pour être les pasteurs des fidèles et célébrer le
culte divin ». « Sanctifiant et dirigeant, sous
l’autorité de l’évêque, la portion du troupeau
du Seigneur qui leur est confiée », et devenant
à leur tour « l’exemple du troupeau, ils
doivent diriger et servir leurs communautés
locales »58. Dans le sacrement de l’Ordre,
l’onction sacerdotale « configure » les
évêques et les prêtres « au Christ Prêtre pour
les rendre capables d’agir au nom du Christ
Tête en personne »59. À ces dons, il faut
ajouter ceux qui sont faits aux diacres,
« auxquels on a imposé les mains non pas en
vue du sacerdoce, mais en vue du
56 Ibid. 57 Basile de Césarée, De Spiritu Sancto, 16, 38 : PG
32, 137. 58 Conc. œcum. Vat. II, Const. dogm. Lumen
gentium, 28. 59 Conc. œcum. Vat. II, Décr. Presbyterorum
ordinis, 2.
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ministère » ; « la grâce sacramentelle, en effet,
leur donne la force nécessaire pour servir le
Peuple de Dieu dans la “diaconie” de la
liturgie, de la parole et de la charité, en
communion avec l’évêque et son
presbyterium »60. Bref, les dons hiérarchiques
propres du sacrement de l’Ordre, dans ses
différents degrés, sont distribués pour que,
dans l’Église comme communion, aucun
fidèle ne soit jamais privé de l’offre objective
de la grâce des sacrements, de l’annonce
normative de la Parole de Dieu et de la
sollicitude de ses pasteurs.
Identité des dons charismatiques
15. Si l’exercice des dons hiérarchiques
assure, au long de l’histoire, l’offre de la
grâce du Christ à l’ensemble du Peuple de
Dieu, tous les fidèles sont appelés à
l’accueillir et à y correspondre
personnellement dans les circonstances
concrètes de leur propre vie. C’est pourquoi
les dons charismatiques sont distribués
librement par l’Esprit Saint, afin que la
grâce sacramentelle porte du fruit dans la
vie chrétienne de façon diversifiée et à tous
ses niveaux. Ces charismes « étant avant
tout ajustés aux nécessités de l’Église et
destinés à y répondre »61, par leur richesse
multiforme, le Peuple de Dieu peut vivre en
plénitude la mission évangélisatrice,
scrutant les signes des temps et les
interprétant à la lumière de l’Évangile62. En
effet, les dons charismatiques incitent les
fidèles, en pleine liberté et de manière
adaptée aux temps, à répondre au don du
salut, en faisant d’eux-mêmes un don
d’amour pour les autres et en rendant un
60 Conc. œcum. Vat. II, Const. dogm. Lumen
gentium, 29. 61 Ibid., 12. 62 Cf. Conc. œcum. Vat. II, Const. past. Gaudium et
spes, 4. 11.
témoignage authentique à l’Évangile devant
tous les hommes.
Les dons charismatiques partagés
16. Dans ce contexte, il est utile de rappeler
combien les dons charismatiques peuvent
différer entre eux, non seulement en raison
de leurs caractères spécifiques, mais
également à cause de leur extension dans la
communauté ecclésiale. Les dons
charismatiques « sont donnés à une
personne déterminée, mais ils peuvent être
partagés par d’autres, de sorte qu’ils se
maintiennent à travers le temps comme un
héritage vivant et précieux, qui engendre
une affinité spirituelle particulière entre de
nombreuses personnes »63. La relation entre
le caractère personnel du charisme et la
possibilité d’y participer exprime un
élément décisif de sa dynamique, en tant
qu’elle concerne le rapport qui, au sein de
la communion ecclésiale, lie toujours la
personne et la communauté64. Dans la
pratique, les dons charismatiques peuvent
engendrer des affinités, des proximités et
des parentés spirituelles à travers lesquelles
le patrimoine charismatique est partagé et
approfondi, à partir de la personne du
fondateur, en donnant vie à de vraies
familles spirituelles. Sous leurs diverses
formes, les associations ecclésiales se
présentent comme des dons charismatiques
partagés. Les mouvements ecclésiaux et les
nouvelles communautés montrent comment
un charisme originaire déterminé peut
agréger des fidèles et les aider à vivre
pleinement leur propre vocation chrétienne
et leur propre état de vie, au service de la
mission ecclésiale. Les formes concrètes et
historiques de ce partage peuvent être en soi 63 Jean-Paul II, Exhort. apost. Christifideles laici,
24 : AAS 81 (1989), 434 ; DC 1989, n. 1978, p. 166. 64 Cf. ibid., 29 : AAS 81 (1989), 443-446 ; DC 1989,
n. 1978, p. 165-166.
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différenciées, raison pour laquelle, à partir
d’un charisme originaire, fondateur,
peuvent exister diverses fondations, comme
le montre l’histoire de la spiritualité.
La reconnaissance de la part de l’autorité ecclésiastique
17. Parmi les dons charismatiques,
distribués librement par l’Esprit, très
nombreux sont ceux qui, accueillis et vécus
par la personne à l’intérieur de la
communauté chrétienne, ne nécessitent pas
de règlementations particulières. En
revanche, quand un don charismatique se
présente comme « charisme originaire » ou
« fondateur », il a besoin d’une
reconnaissance spécifique afin qu’une telle
richesse s’articule adéquatement dans la
communion ecclésiale et se transmette
fidèlement dans le temps. Ici apparaît la
tâche décisive de discernement qui
appartient à l’autorité ecclésiastique65.
Reconnaître l’authenticité du charisme n’est
pas toujours une tâche facile, mais c’est un
service nécessaire que les pasteurs sont
tenus d’effectuer. La communauté des
fidèles, en effet, a « le droit d’être avertie
par ses pasteurs de l’authenticité des
charismes et de la confiance que l’on peut
accorder à ceux qui en sont les porteurs »66.
Pour cette raison, l’autorité devra être
consciente du caractère imprévisible des
charismes suscités par l’Esprit Saint, en les
valorisant selon la règle de la foi, en vue de
l’édification de l’Église67. Il s’agit d’un
65 Cf. Conc. œcum. Vat. II, Const. dogm. Lumen
gentium, 12. 66 Jean-Paul II, Audience générale (9 mars 1994), 6 :
Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XVII, 1 (1994),
641 ; DC 1994, n. 2092, p. 358. 67 Cf. Catéchisme de l’Église Catholique, 799s ; cf.
Congrégation pour les religieux et les Instituts
séculiers – Congrégation pour les évêques,
Directives de base sur les rapports entre les évêques
processus qui prend du temps et requiert
des étapes précises pour parvenir à leur
vérification, avec un discernement sérieux,
jusqu’à la reconnaissance de leur
authenticité par l’Église. La réalité qui
prend corps en naissant d’un charisme doit
jouir d’un temps opportun
d’expérimentation et de sédimentation, qui
fasse passer de l’enthousiasme des débuts à
une configuration stable. Dans tout
l’itinéraire de vérification, l’autorité de
l’Église doit accompagner avec
bienveillance cette nouvelle réalité. Il
s’agit, de la part des pasteurs, d’un
accompagnement qui ne cessera jamais,
parce qu’il n’est pas de terme à la paternité
de ceux qui, dans l’Église, sont appelés à
être les vicaires de Celui qui est le Bon
Pasteur et dont l’amour empressé ne
s’arrêtera jamais d’accompagner son
troupeau.
Critères pour le discernement des dons charismatiques
18. Dans ce cadre, on peut rappeler
quelques critères mis en évidence par le
Magistère au cours des dernières années
pour discerner les dons charismatiques dans
les associations ecclésiales. Ces critères ont
pour objectif d’aider à la reconnaissance du
caractère ecclésial authentique des
charismes.
a) Primat de la vocation de chaque chrétien à la sainteté. Toute réalité qui
naît de la participation à un charisme
authentique doit être un instrument de
et les religieux dans l’Église, 51 : AAS 70 (1978),
499-500 ; DC 1978, n. 1748, p. 787 ; Jean-Paul II,
Exhort. apost. Vita consecrata, 48 : AAS 88 (1996),
421-422 ; DC 1996, n. 2136, p. 369 ; Id., Audience
générale (24 juin 1992), 6 : Insegnamenti di
Giovanni Paolo II, XV, 1 (1992), 1935-1936 ; DC
1992, n. 2055, p. 724-725.
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sainteté dans l’Église et, donc, de croissance
de la charité et de tension authentique vers la
perfection de l’amour68.
b) Engagement dans la diffusion missionnaire de l’Évangile. Les réalités
charismatiques authentiques sont des
« cadeaux de l’Esprit intégrés au corps
ecclésial, attirés vers le centre qui est le
Christ, d’où ils partent en une impulsion
évangélisatrice »69. De cette manière, elles
doivent réaliser « l’accord et la coopération
avec le but apostolique de l’Église », en
manifestant un net « élan missionnaire qui
en fasse des instruments toujours plus actifs
d’une nouvelle évangélisation »70.
c) Confession de la foi catholique. Toute
réalité charismatique doit être un lieu
d’éducation à la foi dans son intégralité, « en
accueillant et proclamant la vérité sur le
Christ, sur l’Église et sur l’homme, en
conformité avec l’enseignement de l’Église,
qui l’interprète de façon authentique »71 ; il
faudra donc éviter de s’aventurer « au-delà
(proagon) de la doctrine et de la
communauté ecclésiale ». En effet, si l’on
« ne demeure pas en elles, l’on n’est pas uni
au Dieu de Jésus-Christ (cf. 2 Jn 1, 9) »72.
68 Cf. Conc. œcum. Vat. II, Const. dogm. Lumen
gentium, 39-42 ; Jean-Paul II, Exhort. apost.
Christifideles laici, 30 : AAS 81 (1989), 446 ; DC
1989, n. 1978, p. 169. 69 François, Exhort. apost., Evangelii gaudium, 130 :
AAS 105 (2013), 1074 ; DC 2014, n. 2513, p. 42. 70 Jean-Paul II, Exhort. apost. Christifideles laici,
30 : AAS 81 (1989), 447 ; DC 1989, n. 1978, 169 ; cf.
Paul VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi, 58 :
AAS 68 (1976), p. 49 ; DC 1976, n. 1689, p.12-13. 71 Jean-Paul II, Exhort. apost. Christifideles laici, 30 :
AAS 81 (1989), 446-447 ; DC 1989, n. 1978, p. 169. 72 François, Homélie pour la fête de la Pentecôte
(19 mai 2013) : Insegnamenti di Francesco, I, 1
(2013), 208 ; DC 2013, n. 2511, p. 59.
d) Témoignage d’une réelle communion avec toute l’Église. Cela
comporte une « relation filiale avec le pape,
centre perpétuel et visible de l’unité de
l’Église universelle, et avec l’évêque,
“principe visible et fondement de l’unité”
de l’Église particulière »73. Cela implique la
« disponibilité loyale à recevoir leurs
enseignements doctrinaux et leurs directives
pastorales »74, de même que « la
disponibilité à prendre part aux
programmes et aux activités de l’Église tant
sur le plan national que sur le plan
international ; l’engagement dans la
catéchèse et la capacité pédagogique pour la
formation des chrétiens »75.
e) Estime et reconnaissance pour la complémentarité réciproque d’autres composantes charismatiques dans l’Église. Il en découle aussi une disponibilité à
la collaboration réciproque76. En effet, « un
signe clair de l’authenticité d’un charisme est
son ecclésialité, sa capacité de s’intégrer
harmonieusement dans la vie du peuple saint
de Dieu, pour le bien de tous. Une véritable
nouveauté suscitée par l’Esprit n’a pas besoin
de porter ombrage aux autres spiritualités et
dons pour s’affirmer elle-même »77.
f) Acceptation des moments d’épreuve dans le discernement des charismes. Étant donné que le don charismatique peut
posséder « une certaine dose de vraie
nouveauté, dans la vie spirituelle de
73 Jean-Paul II, Exhort. apost. Christifideles laici,
30 : AAS 81 (1989), 447 ; DC 1989, n. 1978, p. 169 ;
cf. Paul VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi, 58 :
AAS 68 (1976), 48 ; DC 1976, n. 1689, p. 12-13. 74 Jean-Paul II, Exhort. apost. Christifideles laici,
30 : AAS 81 (1989), 447 ; DC 1989, n. 1978, p. 169. 75 Ibid. : AAS 81 (1989), 448 ; DC 1989, n. 1978, p. 169. 76 Cf. ibid. : AAS 81 (1989), 447 ; DC 1989, n. 1978,
Les dons charismatiques dans l’Église universelle et dans l’Église particulière
21. Concernant la diffusion et la
particularité des réalités charismatiques, il
faudra tenir compte de la relation
indispensable et constitutive entre Église
universelle et Églises particulières. À ce
propos, il est nécessaire de redire que
l’Église du Christ, comme nous le
professons dans le Symbole apostolique,
« est l’Église universelle, c’est-à-dire la
communauté universelle des disciples du
Seigneur, qui devient présente et agissante
dans la particularité et la diversité des
personnes, des groupes, des époques et des
lieux »87. La dimension particulière est, par
conséquent, intrinsèque à la dimension
universelle et vice-versa ; il existe en effet
un rapport d’« intériorité mutuelle »88 entre
Églises particulières et Église universelle.
Les dons hiérarchiques propres du
successeur de Pierre s’exercent, dans ce
contexte, en garantissant et en favorisant
l’immanence de l’Église universelle dans
les Églises locales. De même, d’ailleurs, la
fonction apostolique de chaque évêque ne
reste pas confinée à son propre diocèse,
mais elle est appelée à refluer vers l’Église
entière, à travers une collégialité affective
et effective, et surtout à travers la
communion avec ce centrum unitatis
Ecclesiae qu’est le Pontife romain. En effet,
« comme successeur de Pierre, [il] est le
principe perpétuel et visible et le fondement
de l’unité qui lie entre eux soit les évêques,
soit la multitude des fidèles. Les évêques
sont, chacun pour sa part, le principe et le
fondement de l’unité dans leurs Églises
particulières ; celles-ci sont formées à
l’image de l’Église universelle, c’est en
elles et par elles qu’existe l’Église
catholique une et unique »89. Cela implique
que dans chaque Église particulière « est
vraiment présente et agissante l’Église du
Christ, une, sainte, catholique et
apostolique »90. C’est pourquoi la référence
à l’autorité du successeur de Pierre – cum
87 Congrégation pour la doctrine de la foi, Lettre
Communionis notio, 7 : AAS 85 (1993), 842 ; DC
1992, n. 2055, p. 730. 88 Ibid., 9 : AAS 85 (1993), 843 ; DC 1992, n. 2055,
p. 730. 89 Conc. œcum. Vat. II, Const. dogm. Lumen
gentium, 23. 90 Id., Décr. Christus Dominus, 11.
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Petro et sub Petro – est constitutive pour
toute Église locale91.
De cette façon sont posées les bases pour
relier dons hiérarchiques et dons
charismatiques à l’intérieur du rapport entre
Église universelle et Églises particulières.
En effet, d’une part, les dons
charismatiques sont donnés à toute
l’Église ; d’autre part, la dynamique de ces
dons ne peut se réaliser qu’au service d’un
diocèse concret, qui « est une portion du
Peuple de Dieu confiée à un évêque » aidé
de son presbyterium92. À ce sujet, il peut
être utile de rappeler le cas de la vie
consacrée ; celle-ci n’est pas une réalité
externe ou indépendante de la vie de
l’Église locale, mais elle constitue une
manière particulière, marquée par le
radicalisme évangélique, d’être présent en
son sein, avec ses dons spécifiques.
L’institution traditionnelle de
l’« exemption », liée à nombre d’Instituts de
vie consacrée93, ne signifie pas une
« supralocalité » désincarnée ou une
autonomie mal comprise, mais plutôt une
interaction plus profonde entre la dimension
universelle et la dimension particulière de
l’Église94. De manière analogue, les
nouvelles réalités charismatiques, quand
elles possèdent un caractère supra-
diocésain, ne doivent pas être conçues de
91 Cf. ibid., 2 ; Congrégation pour la doctrine de la
foi, Lettre Communionis notio, 13-14. 16 : AAS 85
(1993), 846-848 ; DC 1992, n. 2055, p. 732-733. 92 Conc. œcum. Vat. II, Décr. Christus Dominus, 11. 93 Cf. ibid., 35 ; Code de Droit Canonique, can. 591 ;
Code des Canons des Églises Orientales, can. 412
§ 2 ; Congrégation pour les religieux et les Instituts
séculiers – Congrégation pour les évêques,
Directives de base sur les rapports entre les évêques
et les religieux dans l’Église, 22 : AAS 70 (1978),
487 ; DC 1978, n. 1748, p. 781. 94 Cf. Congrégation pour la doctrine de la foi, Lettre
Communionis notio, 15 : AAS 85 (1993), 847 ; DC
1992, n. 2055, p. 732.
manière complètement autonome par
rapport à l’Église particulière ; elles doivent
plutôt l’enrichir et la servir en vertu de leurs
caractéristiques propres, partagées au-delà
des limites d’un diocèse particulier.
Les dons charismatiques et les états de vie du chrétien
22. Les dons charismatiques accordés par
l’Esprit Saint peuvent être mis en relation
avec tout l’ordre de la communion
ecclésiale, en référence tant aux sacrements
qu’à la Parole de Dieu. Selon leurs diverses
particularités, ils permettent de porter
beaucoup de fruit dans l’accomplissement
des tâches qui découlent du baptême, de la
confirmation, du mariage et de l’Ordre,
comme aussi de rendre possible une
compréhension spirituelle accrue de la
Tradition apostolique. Cette dernière peut
être approfondie, non seulement par l’étude
et la prédication de ceux qui sont revêtus du
charisma veritatis certum95, mais aussi au
moyen de « l’intelligence intérieure qu’ils
éprouvent des réalités spirituelles »96. Dans
cette perspective, il est utile d’énumérer les
questions fondamentales relatives aux liens
entre les dons charismatiques et les
différents états de vie, avec une référence
particulière au sacerdoce commun du
peuple de Dieu et au sacerdoce ministériel
ou hiérarchique qui, bien qu’ils aient « entre
eux une différence essentielle et non
seulement de degré, sont cependant
ordonnés l’un à l’autre : l’un et l’autre, en
effet, chacun selon son mode propre,
participent de l’unique sacerdoce du
Christ »97. De fait, il s’agit de « deux modes
de participation à l’unique sacerdoce du
95 Cf. Conc. œcum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum,
8 ; Catéchisme de l’Église Catholique, 888-892. 96 Conc. œcum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, 8. 97 Conc. œcum. Vat. II, Const. dogm. Lumen
gentium, 10.
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Christ, dans lequel sont présentes les deux
dimensions, qui s’unissent dans le sacrifice
suprême de la croix »98.
a) En premier lieu, il faut reconnaître la
bonté des divers charismes qui engendrent
des associations ecclésiales entre tous les
fidèles, appelés à faire fructifier la grâce
sacramentelle sous la conduite des pasteurs
légitimes. Ils représentent une possibilité
authentique pour vivre et développer sa
vocation chrétienne99. Ces dons
charismatiques permettent aux fidèles de
vivre quotidiennement le sacerdoce commun
du peuple de Dieu : comme « disciples du
Christ, persévérant dans la prière et la
louange de Dieu (cf. Ac 2, 42-47), [ils]
doivent s’offrir en victimes vivantes, saintes,
agréables à Dieu (cf. Rm 12, 1), porter
témoignage du Christ sur toute la surface de
la terre, et rendre raison, sur toute requête,
de l’espérance qui est en eux d’une vie
éternelle (cf.1 P3, 15) »100. Dans cette
perspective se situent aussi ces associations
ecclésiales qui se trouvent être
particulièrement significatives pour la vie
chrétienne dans le mariage, associations
pouvant effectivement « affermir par la
doctrine et par l’action les jeunes gens et les
époux, surtout ceux qui sont récemment
mariés, et (…) les former à la vie familiale,
sociale et apostolique »101.
b) Dans la participation à une réalité
charismatique, les ministres ordonnés
98 Jean-Paul II, Exhort. apost. Pastores gregis
(16 novembre 2003), 10 : AAS 96 (2004), 838 ; DC
2003, n. 2302, p. 1008. 99 Cf. Id., Exhort. apost. Christifideles laici, 29 : AAS
81 (1989), 443-446 ; DC 1989, n. 1978, p. 168-169. 100 Conc. œcum. Vat. II, Const. dogm. Lumen