IUS-NATURALISMOLa doctrina del iusnaturalismo es la clave
filosfica para entender el liberalismo poltico y econmico. Segn
esta doctrina el ser humano tiene unos derechos pre-estatales, es
decir, anteriores a la formacin de cualquier comunidad poltica, los
cuales deben ser respetados por el Estado y no pueden ser violados.
Es decir, los derechos inalienables y subjetivos de cada ser humano
son en ultimas los dispositivos que permiten la creacin del Estado,
dado que es cada individuo el que decide racionalmente entregar a
un tercero regulador una fraccin de su autonoma y soberana para que
este le asegure el disfrute de sus otros derechos y adems se
abstenga de atacarlos arbitrariamente. Esta doctrina nace como
respuesta a los abusos de poder cometidos por el poder absolutista
frente a los sbditos.Desde el principio, antes incluso de que el
trmino "poltica" hubiera nacido en Grecia, el hombre ha sido un
animal poltico. Hasta el punto de que uno de los rasgos
definitorios de lo humano es, precisamente, su condicin de poltico,
su necesidad de organizar la vida en sociedad. Y lo que se juega en
la poltica no es slo, pese a lo que pudiera parecer en los tiempos
que corren, un reparto de cargos o prebendas, o ni siquiera el
poder, sino la regulacin de las reglas de convivencia, la vida en
comn de todos.
Se dice que "la poltica es la segunda profesin ms antigua del
mundo", bromeaba Ronald Reagan en 1977. "He acabado dndome cuenta
de que guarda un gran parecido con la primera"El origen de los
partidos polticos modernos se remonta a la poca de las llamadas
revoluciones liberales, como la Gloriosa Revolucin Inglesa (1688) o
la Revolucin Francesa (1789).
Con la declinacin del absolutismo surgieron en Europa Occidental
los clubes polticos, asociaciones de personas con ideas afines
acerca del modo en que deba gobernar el pas. Por ejemplo, la
Revolucin Francesa dio lugar al surgimiento de corrientes polticas
diferentes: los feullians, as llamados por reunirse en el convento
de esta orden, proponan preservar la monarqua. A ellos se
enfrentaban los girondinos, provenientes de la regin de la Gironda,
y los jacobinos, de tendencia ms radicalizada.
Estas asociaciones carecan de una organizacin estable, de una
ideologa definida o de un programa de gobierno concreto porque sus
propuestas se centraban en la organizacin poltica del pas; por
ejemplo, si deba establecerse una repblica o una monarqua.
Una vez instalada la preponderancia del Parlamento sobre el
gobierno y garantizada la libertad de expresin y reunin, estos
clubes polticos se transformaron en partidos de notables:
agrupaciones destinadas a la promocin electoral de personalidades
destacadas por su pertenencia a un grupo social, como por ejemplo,
la oligarqua en la Argentina de fines del siglo XIX.
Estos notables proponan los programas, determinaban quienes
accedan al poder y mantenan la unidad programtica del partido. Este
tipo de partido poltico se desarroll y consolid en la etapa en que
la participacin poltica era restringida y el sufragio estaba
limitado a los propietarios, contribuyentes e instruidos. En la
Argentina, la llamada generacin del 80 es un claro ejemplo de
ello.
Hacia mediados del siglo XIX, la clase obrera y gran parte de la
clase media, comenzaron a fundar y armar sus propios partidos
polticos con el objetivo de reclamar por el derecho al voto y por
mejores condiciones de vida. Su organizacin era ms estable y sus
principios estaban fijados por un programa poltico o conjunto de
ideas preciso y detallado. La conduccin estaba a cargo de personas
que se dedicaban exclusivamente a la poltica como actividad
constante. Cualquiera que adhiriera a los principios orgnicos del
partido poda afiliarse o formar parte de l.
Estos partidos de masas, as llamados porque solan apelar a las
grandes manifestaciones colectivas, cobraron relevancia cuando entr
en plena vigencia el sufragio universal.
El historiador britnico Ben Dupr, dice al respecto:
La definicin de Aristteles de los seres humanos como zoo
politika (animales polticos) parte de su concepcin de que las
personas se expresan ms plena y propiamente en el contexto de la
ciudad-Estado griega, la polis, palabra de la que se deriva
poltica. La polis, por tanto, es el hbitat natural de los animales
polticos, donde se relacionan y colaboran para establecer las leyes
y crear las instituciones en las que se basan el orden social y la
justicia. Y si los humanos son esencialmente polticos, la vida sin
la poltica es imposible.
La polis puede ser fruto de la colaboracin cvica, pero el
impulso que la pone en marcha es el conflicto. Si la gente no
mantuviera opiniones diferentes, no sera necesaria la poltica. En
un mundo de concordia absoluta -o abrumadora opresin-, la poltica
no ira a ninguna parte, porque las desavenencias habran
desaparecido o habran sido anuladas. La necesidad de vivir
polticamente se debe a que no existe un acuerdo general acerca de
cmo deben distribuirse las cosas buenas de la vida, o de quin debe
ejercer la autoridad sobre quin, o de cmo se decide esa
preeminencia. Como apunt Mao Zedong astutamente, la poltica es la
guerra sin derramamiento de sangre: un medio de resolver el
conflicto sin recurrir a la violencia. El nico acuerdo general en
una sociedad abierta polticamente es el que sirve para tolerar la
diferencia, y en este sentido la poltica es el arte (o puede que la
ciencia: las opiniones difieren) del compromiso.
La democracia en pases como los Latinoamericanos, supuso la
institucionalizacin de elecciones para la designacin de autoridades
de gobierno pero, mientras tanto, implic la existencia de un Estado
ineficiente para garantizar el conjunto de derechos y libertades
bsicas de la ciudadana. Todo esto en un contexto en el que las
condiciones sociales y econmicas limitan o impiden la efectiva
participacin ciudadana en lo que atae al bien comn. Las
desigualdades sociales afectan a la igualdad poltica, pues las
personas que no logran satisfacer sus derechos bsicos, tampoco
pueden participar en el mbito de lo pblico del mismo modo en que
pueden hacerlo las que no sufren esta vulneracin de sus
derechos.
El Estado no tiene como nica funcin controlar las reglas de
juego de La democracia, sino la competencia para adecuar las
instituciones polticas a un desarrollo econmico y social que ample
y fortalezca la base de la ciudadana.
Pareciera necesario, entonces, para garantizar una
gobernabilidad democrtica que atienda a la demanda de la sociedad
civil, que el Estado mismo se imponga un estilo tendiente a
desburocratizar y a agilizar su propia gestin. Esto implica ampliar
las bases para la participacin ciudadana y para la intervencin
directa e indirecta de la comunidad en los asuntos colectivos.Lo
que une a los filsofos del derecho natural es que se plantean el
mismo problema: cul es el origen de la sociedad? Y que lo resuelven
de la misma manera: el estado natural y el contrato social. La
respuesta y la pregunta misma revelan de inmediato la concepcin
para la cual la sociedad ya no constituye un orden natural creado
por dios, sino que configura un orden artificial, plasmado por los
hombres. Lo que constituye ahora el dato natural y primario es el
individuo, que tiende a asociarse con sus semejantes en tanto no
puede dejar de vivir en sociedad. Esta idea est presente en Locke,
Hobbes y Rousseau, pero cada autor hace nfasis en los aspectos que
ms le interesan para abordar la teora de la creacin del Estado.
Segn el pensamiento de Locke y de sus seguidores, el Estado no
existe para la salvacin espiritual de los seres humanos sino para
servir a los ciudadanos y garantizar sus vidas, su libertad y sus
propiedades bajo una Constitucin. Hobbes, por su parte, busca darle
una solucin coherente y necesaria a la cuestin de la rectitud de la
conducta humana y el orden social para mantener el difcil
equilibrio entre proteccin y obediencia.En el mbito netamente
jurdico el iusnaturalismo como escuela filosfica y el derecho
natural como una forma de entender el fenmeno jurdico, puede
caracterizarse diciendo que consiste en sostener conjuntamente
estas dos tesis: a) Una tesis de la filosofa tica que sostiene que
hay principios morales y de justicia universalmente vlidos y
asequibles a la razn humana. b) Una tesis acerca de la definicin
del concepto de derecho segn la cual un sistema normativo o una
norma no pueden ser calificados de jurdicos si contradicen aquellos
principios morales o de justicia.2 Esta escuela establece que la
validez de la norma se mide a travs de su justicia o injusticia, es
decir, acepta deliberadamente que existe una estrecha relacin entre
derecho y moral. Existen tres escuelas dentro del iusnaturalismo.
El iusnaturalismo teolgico, el iusnaturalismo racionalista y el
racionalismo historicista, propio de San Agustn y Santo Tomas,
defiende la tesis de que existen principios de justicia universales
e inherentes al ser humano, pero que solo pueden ser conocidos a
travs del culto a dios y su ofrenda cotidiana Esta escuela plantea
una estrecha relacin entre derecho divino, moral y justicia humana.
El iusnaturalismo racionalista, defendido por Kant, Locke, etc.;
sostiene que existen principios morales bsicos y universales del
hombre, y que este puede acceder a ellos por medio del cultivo de
la razn y la indagacin cientfica. Esta escuela pone el nfasis en la
relacin estrecha que tiene la moral, la razn y la ciencia como
forma de dominar las leyes del mundo fsico. Por ltimo, el
iusnaturalismo historicista representado por Savigny, hace alusin a
los principios bsicos de justicia que han subsistido a lo largo de
la historia occidental, como resultado de la dinmica histrica y del
incuestionable asenso hacia el progreso de la humanidad.Una fuerte
crtica que se le hace a esta escuela pretende destacar que el
iusnaturalismo es una teora de la moral, la cual se puede prestar
para justificaciones de estados tirnicos dada la universalidad de
los valores que persigue, pues no reconoce la diversidad moral que
existe en el mundo ye impone una nica forma de entender la dimensin
moral del hombre. Por otro lado, socilogos y antroplogos han
demostrado con trabajos etnogrficos en culturas no occidentales,
que los valores que maneja cierta sociedad Occidental hegemnica, no
son universales y que hacen parte de una determinada cosmovisin
impuesta y distribuida a lo largo de Occidente. El positivismo por
su parte, y segn Hans Kelsen, apunta a que el derecho de una
comunidad es un sistema cuyos alcances pueden ser verificados
empricamente, en una forma objetiva y concluyente, con
independencia de nuestras valoraciones subjetivas.3 El surgimiento
del positivismo como escuela jurdica tiene relacin con el
nacimiento de las ciencias naturales en el siglo XVII, el
movimiento de codificacin en Europa impulsado por la Revolucin
Francesa y el rompimiento definitivo de la razn con la metafsica.
El positivismo, defendido y desarrollado por Bobbio, Kelsen, Hart y
Austin entre otros, se caracteriza por desarrollar ideas
completamente contrarias a las del iusnaturalismo antes expuesto.
Por un lado, arguyen que no existen principios morales validos
universalmente, es decir, que el derecho no puede ni debe tener
relacin alguna con la moral, con lo valorativo, en ltimas, con lo
subjetivo. El derecho, para los positivistas ms duros, es un ente
autnomo, objetivo, coherente que no tiene lagunas, y que por ende
puede solucionar cualquier caso que se le presente por medio de una
estructura silogstica.Nuevas formas de iusnaturalismo han aparecido
como reaccin al profundo positivismo jurdico del estado liberal
moderno del siglo XIX. Algunos autores rastrean rasgos
iusnaturalistas en los Estados constitucionales de la posguerra. Se
puede decir que las corrientes doctrinales que nutrieron, y aun
nutren, el Estado Constitucional son una especie de positivismo
estatalista, mezclado con un iusnaturalismo ilustrado y actualizado
a las condiciones de las sociedades post-capitalistas centrales.
Como podemos ver, la tradicin del iusnaturalismo y el derecho
natural han nutrido enormemente las diferentes formas de entender y
criticar el poder poltico y han fortalecido los argumentos a favor
del Estado de derecho como asegurador de ciertos derechos
pre-estatales.*HOBBES, Thomas. El Leviatn: o la materia, forma y
poder de una repblica eclesistica y civil. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1994, p. XII.*NINO, Carlos. Introduccin al anlisis del
derecho. Barcelona, Ariel, 1991, p. 28.-*KELSEN, Hans: en NINO,
Carlos. Op.Cit, p. 22.
EL RENACIMIENTOAl perodo comprendido entre los siglos XIV y XVI
se lo denomina Renacimiento, porque los sabios y artistas de la
poca intentaban revivir las glorias de las antiguas civilizaciones
griega y romana. Despus de la cada del gran Imperio Romano se
produjo un largo perodo de guerras en toda Europa.
El Renacimiento es fruto de la difusin de las ideas del
humanismo, que determinaron una nueva concepcin del hombre y del
mundo. El nombre renacimiento se utiliz porque ste retomaba los
elementos de la cultura clsica. El trmino simboliza la reactivacin
del conocimiento y el progreso tras siglos de predominio de un tipo
de mentalidad dogmtica establecida en la Europa de la Edad Media.
Esta nueva etapa plante una nueva forma de ver el mundo y al ser
humano, el inters por las artes, la poltica y las ciencias.
El hombre volvi a renacer. La larga y oscura noche de la Edad
Media dio paso a una de las pocas ms luminosas de la historia: el
Renacimiento. El destino del hombre medieval, condenado a vivir en
un "valle de lgrimas", conoci a mediados del siglo XV un nuevo
camino de esperanza. La vida floreca, dejaba atrs los temores
atvicos, se liberaba de los miedos que esclavizaron los cuerpos y
las mentes. Fue un periodo irrepetible. Se asisti a una eclosin del
arte y la cultura. Las ciudades embellecieron. El mundo se
convirti, por fin, en un lugar habitable. Dios ya no era el centro
del mundo. El hombre se haba hecho con las riendas de su propio
destino.
El retorno a las fuentes clsicas Durante el Renacimiento, el
mundo clsico grecorromano se considera digno de admiracin. Por el
contrario, la cultura medieval es vista como un parntesis de
oscurantismo y, en consecuencia, se la desprecia.
Se da gran importancia al estudio del griego y del latn para
entender cabalmente las obras de los autores clsicos; sus escritos
se difunden en un afn de reencuentro con la nueva valoracin de la
inteligencia del hombre y de su amor a la naturaleza.
Tambin se valorar el cannico equilibrio entre forma y
pensamiento. La literatura y el arte de la antigedad clsica
grecorromana renacen as con fuerza. La eeva concepcin del
hombre
El hombre del Renacimiento aspiraba a gozar ampliamente de la
vida presente y reclamaba la absoluta libertad de la razn para
buscar la verdad y el mejor conocimiento del hombre y de la
naturaleza. El hombre renacentista sinti curiosidad por todo y a
todo aplic la razn.
Si durante la poca medieval la cultura haba sido teocntrica (su
centro era Dios) y la teologa haba ocupado el inters de los
intelectuales, en la poca renacentista el centro de atencin es el
hombre. De ah que se hable de cultura antropocntrica.
Consecuentemente, el individualismo, el afn de gloria y de
perfeccin formal sern caractersticas de este periodo. El nuevo
ideal de vida lo expresa Baltasar de Castiglione en El Cortesano
(1528).
Durante la edad media, en la lucha por la supervivencia, la
educacin y el conocimiento fueron dejados de lado. La gente
aceptaba su destino: obedeca a la Iglesia y a sus representantes
sin dudar y sin sentir curiosidad por el mundo que la rodeaba. Los
hombres del Renacimiento llamaron a este perodo Edad Oscura. Pero
hacia el siglo XIV, Europa estaba ms estabilizada polticamente.
Poco a poco, los gobiernos fueron consolidndose y los hombres
comenzaron a comerciar y a acumular riquezas.
En esta sociedad mejor organizada, algunas personas empezaron a
comparar su forma de pensar con la de los escritores clsicos.
Esto era particularmente interesante para los italianos, porque
su tierra, en el pasado, haba sido el corazn del imperio ms grande
del mundo. Era como descubrir la historia de una familia. Saban
perfectamente que estaban viviendo una poca especial y
fascinante.
Los sabios que estudiaban las obras clsicas queran que el hombre
descubriera la belleza que haba dentro de s mismo y en la
naturaleza, para que de esa forma venerara a Dios ms plenamente.
Las personas de dinero alentaban a los escultores y a los pintores
para que llevaran esas ideas al arte. Por primera vez en siglos,
los artistas comenzaron a retratar a la gente y a otros seres
vivientes de una manera realista. El Renacimiento fue tambin una
poca de contrastes. La sociedad en su conjunto cambi muy
lentamente.
Ms all de los pueblos y ciudades densamente poblados, haba
vastas extensiones de campo con escasos habitantes. Los campesinos
llevaban una vida muy dura, lejos de los festines y torneos de los
ricos y de los comerciantes adinerados.
La mayora de la gente no conoca -y mucho menos
entenda-acontecimientos tan importantes como el descubrimiento de
Amrica o la comprobacin de que la Tierra no era el centro del
universo. Pero el espritu de seguridad y curiosidad que caracteriz
al Renacimiento comenz a afectar tambin a la gente comn. Los
campesinos se rebelaron contra los seores y los reyes.
Los sacerdotes humildes hablaban contra la riqueza y el poder
del Papa en Roma. El hombre comenz a saber ms de s mismo como
persona y a hacer uso de su derecho de tener y expresar sus propias
opiniones.
EN BUSCA DE LA VERDAD: LA CIENCIA RENACENTISTA Durante el
Renacimiento hubo muy pocos cientficos, segn nuestro concepto
actual de ellos, es decir, hombres especializados en qumica, fsica,
zoologa, biologa, etc. "Ciencia" era el trmino romano que
significaba "conocimiento" y los eruditos del Renacimiento estaban
de acuerdo con ello.
Se refera a todo tipo de saber. Un cientfico era alguien que se
dedicaba a leer libros antiguos o a hacer sus propios experimentos
prcticos para aprender ms cosas sobre el mundo que lo rodeaba. Poco
a poco, muchos de estos cientficos perdieron inters por los libros
antiguos y se preocuparon por tratar de descubrir cosas por s
mismos. "Quema tus libros; observa y experimenta sin cesar",
aconsejaba un cientfico del Renacimiento.
La teora cientfica ms revolucionaria de la poca apareci en el
campo de la astronoma (el estudio de las estrellas). Nicols
Coprnico observ los planetas y las estrellas durante ms de 30 aos
y' lleg a la conclusin de que en realidad la Tierra no era el
centro del universo sino que se mova alrededor del Sol. Esto
produjo un gran desconcierto, debido a que durante toda la Edad
Media y gran parte del Renacimiento, se haba aceptado que era el
Sol el que giraba alrededor de la Tierra. La gente crea que la
Tierra estaba en el medio de un universo perfectamente simtrico en
cuyo centro exacto estaban Dios y la Iglesia.
Coprnico, contrario a las creencias comunes, afirm que la Tierra
se mova alrededor del Sol, como ilustra este cuadro. La teora de
Coprnico surgi hacia fines del Renacimiento, a mediados del siglo
XVI,y acab con esa creencia tan arraigada. Por otra parte, provoc
la ira de la Iglesia, porque destrua as su autoridad central.
Setenta aos despus de la muerte de Coprnico y de la publicacin de
su libro "Sobre las revoluciones de los cuerpos celestes", la
Iglesia lo consider hereje.
Muchos aos ms tarde, cuando Galileo public las descripciones de
las estrellas y los planetas vistos a travs de su telescopio y
comprob la teora de Coprnico, tambin fue acusado de hereja y
amenazado con la tortura si no se desdeca de lo que haba escrito.
Entretanto, otro astrnomo, Johann Kepler, haba desbaratado an ms la
idea de un mundo perfecto al afirmar que la Tierra no orbitaba al
Sol en forma circular sino elptica u oval.
El primer hombre del Renacimiento que public un estudio completo
del cuerpo humano fue Andreas Vesalius, quien comenz sus trabajos
en Pars, aunque pas la mayor parte de su vida en Italia. Cuando slo
tena 29 aos, escribi una obra magnfica llamada Los siete libros
sobre la estructura del cuerpo humano, que contena ms de 270 bellas
ilustraciones xilogrficas en las que mostraba los huesos, los
msculos, las venas y el corazn humano. Su estudio era otra muestra
de la creciente curiosidad por la vida.
Durante el Renacimiento se produjeron varios adelantos en la
industria y la tecnologa. La imprenta, la minera, los astilleros y
la metalurgia tuvieron un importante desarrollo. Comenz a
incrementarse el uso de los molinos de agua para extraer la que se
acumulaba en las minas y para hacer funcionar las mquinas de los
mismos molinos.
En muchas minas se extendieron vas para facilitar el movimiento
de los carros tirados por caballos. Las armas de fuego fueron
perfeccionndose lentamente, pero su uso segua siendo peligroso.
Tambin se popularizaron los relojes y hacia el 1500, la mayora de
las ciudades de Europa tenan un reloj pblico. En esa poca se invent
el reloj de cuerda, lo que hizo tambin posible la fabricacin de los
de bolsillo.
Sin embargo, hasta los prncipes preferan seguir aferrndose al
pasado. Confiaban en los astrlogos que les predecan el futuro, ya
que crean que poda ser controlado mediante conjuros mgicos. La
bsqueda del secreto para transformar el metal comn en oro fascinaba
a todos los que queran hacerse ricos rpidamente.
Los alquimistas probaban todo tipo de frmulas, la mayora de los
cuales eran tan extravagantes e intiles como los brebajes de una
bruja. Pero, a travs de sus infructuosos esfuerzos para convertir
los minerales de la tierra en oro, los alquimistas aprendieron
muchsimo sobre stos. Sus descubrimientos fueron tiles para los
cientficos que los sucedieron.
ALGO MS SOBRE EL PENSAMIENTO CIENTFICO. Durante los siglos de la
Edad Media la Religin haba guiado todo movimiento filosfico y
cientfico. La decadencia de la Escolstica, llevada por un
verbalismo exagerado, la influencia de pensadores rabes, sobre todo
Averroes, y la interpretacin naturalista de Aristteles prepararon
el camino de la ciencia renacentista.
Durante la Edad Media se haban producido posturas aisladas de
libertad de pensamiento de cara a la realidad de la vida, como las
sustentadas por Rogerio Bacon y Ramn Llull, incluso dentro del
campo de la ortodoxia, pero dado el momento en que vivieron otros
pensadores de los siglos XV y XVI.
La gran revolucin cientfica del siglo XVII fue preparada por los
hombres de ciencia del Renacimiento. Nicols Coprnico (1473-1543)
era un cannigo y mdico polaco, cosas que en aquel tiempo eran
compatibles. Ide su teora heliocntrica, segn la cual todos los
planetas giraban alrededor del Sol. Esta teora, que muchos espritus
juzgaron contraria a las Sagradas Escrituras y calificaron de
heterodoxa, pronto se abri camino.
Tres grandes pensadores la apoyaron y confirmaron con sus
experiencias: Ticho Brahe, de nacionalidad danesa, que estudi los
eclipses, Juan Kepler, que determin las tres leyes fundamentales de
la revolucin planetaria, y Galileo Galilei, el ms genial de los
sabios renacentistas. Galileo (1564-1642) fue el constructor del
primer telescopio con el cual estudi los astros. Invitada la Seora
de Venecia a contemplar con su instrumento la entrada de los buques
en el Gran Canal, qued maravillada, pero muchos de sus compaeros se
negaron a comprobar con sus propios ojos la realidad y prefirieron
negarlo.
Galileo estudi las leyes del pndulo, inspirado por los
movimientos de una lmpara que oscilaba en la catedral de Pisa,
descubri el anillo de Saturno y realiz numerosas investigaciones
astronmicas. Ciego, perseguido y moralmente derrotado, tuvo que
negar su fe en la teora copernicana del heliocentrismo a instancias
de la Inquisicin. Anterior a l vivi Leonardo de Vinci (1452-1519)
hombre inquieto, gran artista y tambin notable cientfico.
Sus dibujos sobre la posibilidad de conseguir que un hombre
volara gracias a unas alas, su idea del tanque, y de numerosas
mquinas nos muestran como una creacin perfecta del hombre del
Renacimiento. Entre los primeros qumicos, tiznados an de
alquimistas, se encuentra Paracelso, suizo. Entre los mdicos, el
gran Vesalio, que fue el primero en practicar la diseccin y la
viviseccin, corriendo por esta razn peligro de perder la vida. Los
descubrimientos anatmicos de Falopio de Modena y Bartolom Eustaquio
son recordados porque algunos rganos de nuestro cuerpo se conocen
con sus nombres (trompas de Eustaquio, de Falopio, etc.).
Pero los dos investigadores ms geniales en el campo de la
Medicina fueron el espaol Miguel Servet (1511-1593), descubridor de
la circulacin pulmonar de la sangre, asesinado por el fanatismo de
Calvino y el ingls Harvey, que estudi la circulacin general del
cuerpo humano y las funciones del corazn. Los descubrimientos y
exploraciones en Amrica reportaron un progreso extraordinario en el
campo de la Geografa y la Historia Natural.
No es posible detallar el nmero de especies nuevas que se
conocieron y el avance experimentado por la Cartografa, que pas de
los incompletos y limitados mapas medievales a los casi perfectos
portulanos o mapas del Mediterrneo, y a los grandes mapa-mundis que
lentamente iban reduciendo las reas en blanco de los pases recin
descubiertos.
Las observaciones de Galileo, por ejemplo, permitieron
perfeccionar los relojes; en Holanda la industria ptica se dedic a
la construccin de gafas, y en Venecia el arte del cristal y el
espejo alcanz gran perfeccin. La transformacin de la vida cotidiana
era patente y se experimentaba la sensacin de vivir en un mundo
renovado.
ALGO MAS...
A pesar de las sombras que puede presentar este perodo de la
historia como consecuencia de las pasiones humanas descontroladas,
se puede destacar la "virtus" de muchos personajes. Qu era la
"virtud" ("virtus", en latn). Su posesin significaba viva
inteligencia, pasiones violentas, una voluntad indomable acompaada
por una energa que todo lo vence.
El hombre del Renacimiento estaba dispuesto a aceptar su propio
destino tanto en los momentos prsperos como en la adversidad. Su
astucia se manifestaba a veces en hbiles maniobras polticas y en
los artistas, en el refinamiento de sus obras. Todos los hombres
destacados de esta poca fueron artistas en cuanto modelaron su
propia vida con caracteres poco comunes.
Aunque el Renacimiento seculariz el poder del Papa, debilit la
antigua fe e introdujo un aire de costumbres paganas, no quiere
decir que fuera hostil al Cristianismo como se explic ms
arriba.(Completar con el punto 1, b, sobre el "hacer" del hombre
renacentista.)
EL RENACIMIENTO ITALIANO
Entre los aos 1300 y 1600 la vida en Europa sufri grandes
cambios. Fue una nueva etapa del pensamiento y dla cultura y se la
denomina Renacimiento. Fue un perodo de sorprendentes inventos en
el mundo de la ciencia. Se desarroll la imprenta, se hicieron
descubrimientos astronmicos, hombres osados se dedicaron a explorar
mares desconocidos y la pintura, la escultura, la arquitectura y la
literatura tambin se transformaron de manera asombrosa. Pero fue
tambin una era de violencia, pobreza, hambre y enfermedades. Este
libro, hermosamente ilustrado, presenta la historia fascinante de
los acontecimientos y los escenarios del Renacimiento y de la vida
de sus hombres.
A mediados del s. XV, Europa, devastada por la peste y por las
guerras, haba quedado cultural y polticamente rezagada respecto a
otras partes del mundo. Sin embargo, en Italia por entonces comenz
una extraordinaria revolucin artstica y literaria que resonara
durante siglos, mientras que las monarquas cada vez ms
centralizadas de Espaa, Francia e Inglaterra se disponan a
construir imperios globales.
El Renacimiento europeo fue un movimiento muy amplio, que se
origin en Italia, en la primera mitad del s. XV y que se inspiraba
en un inters renovado por el mundo clsico. Dio lugar a
extraordinarios avances en el arte, la arquitectura y la
literatura. La prospera clase burguesa se convirti en mecenas de
las mismas artes, lo que dio mayor libertad a los artistas, al
tiempo que la aparicin la imprenta permiti la rpida difusin de las
ideas.
EL RENACIMIENTO ITALIANO: Renacimiento es el trmino que resume
los logros culturales que los italianos realizaron en los siglos
XIV y XV. En realidad hubo varios renaceres de la enseanza, la
cultura y el arte clsicos. En el siglo XII, por ejemplo, se renov
el inters por las escrituras de Aristteles.
Sin embargo, el Renacimiento italiano tal vez sea ms conocido
por la cantidad de hitos artsticos, arquitectnicos y culturales que
registr. Las acaudaladas ciudades-estado ocupaban una posicin
geogrfica y financiera excelente para acuar el Renacimiento.
Por las ciudades del norte no solo circulaban los artculos
comerciales que se importaban de frica del Norte y Asia, sino
tambin bienes culturales y conocimiento. Desde Constantinopla,
Espaa y el mundo rabe llegaban textos clsicos y saberes matemticos
y cientficos. Adems, la proximidad de las ciudades-estado a los
restos de la Antigua Roma les permita analizar in situ los estilos
artsticos y arquitectnicos.
Uno de los ncleos del Renacimiento italiano fue Florencia,
gobernada por la poderosa familia Mdici, mecenas, entre otros, del
artista y escultor Miguel ngel. Otros artistas renacentistas
destacados fueron Donatello, Botticelli, Rafael y Leonardo da
Vinci.
En el campo de la literatura, Petrarca fue en gran parte
responsable del surgimiento del humanismo, una escuela de
pensamiento que aseguraba que el ser humano era intrnsecamente
bueno, en oposicin a la Iglesia, que lo conceba como un pecador que
debe ser redimido. Otras plumas ilustres fueron Dante, autor de La
divina comedia, y Boccaccio, cuyo Decamern inspir muchos relatos de
Shakespeare.
La arquitectura renacentista tambin estuvo influida por el
clasicismo; se construyeron esplndidos edificios en Florencia,
Venecia, Miln y Roma. Las columnas como motivos decorativos de
fachadas y las cpulas proliferaron. Entre los edificios
renacentistas clave destacan el Duomo de Florencia y la baslica de
San Pedro en Roma.
El humanismo El humanismo surgi en parte en respuesta a la
desilusin creciente con respecto a la Iglesia. Era una corriente de
pensamiento literaria y erudita, interesada en la gramtica, la
retrica, la historia, la filosofa y la poesa, doctrinas todas
producto del pensamiento humano.
En su corazn lata el inters por reavivar la cultura clsica, en
particular mediante el estudio del griego y el latn.
El humanismo postulaba que el ser humano poda aplicar las
habilidades que le eran propias, el razonamiento y la lgica, para
mejorar y ganar en dignidad. En su difusin hacia el norte alcanz
otros pases europeos y, con la aparicin de las tcnicas de impresin,
lleg a un pblico cada vez mayor. Cuando sus tesis se aplicaron al
estudio de la Biblia, se exigi una revisin humanista de la Iglesia,
la cual deriv en la llamada Reforma.
PERSONAJES DEL RENACIMIENTOMarsilio Ficino (1433-99) Ficino naci
cerca de Florencia y Cosimo de Mdicis lo ayud en sus primeros
pasos. Despus fue Ficino el que educ al joven Lorenzo de Mdicis. Se
orden sacerdote y se convirti en autoridad de la Catedral de
Florencia. Era admirador de Platn, el filsofo griego, y explic sus
ideas a los estudiosos renacentistas.
Fue una figura muy consultada de la Academia Platnica de
Florencia y realiz la primera traduccin completa de Platn al latn,
que fue utilizada durante ms de 200 aos. Tambin interpret las ideas
de Plotino, el filsofo romano. Los mtodos de enseanza de Ficino
estaban basados en discusiones informales y cursos. Crea que el
hombre aumentara su amor a Dios si comprenda las posibilidades de
su propio espritu.
Filosofo del renacimientoDesiderio Erasmo (1467-1536) Erasmo
naci en Rotterdam o en Gouda. En 1492 se orden sacerdote, pero su
principal inters era el estudio. Pensador y escritor, fue el
erudito renacentista ms influyente del norte de Europa y solamente
escribi en latn y griego.
En 1516 hizo una edicin del Nuevo Testamento con el texto
original en griego junto a su propia traduccin latina, dedicada al
Papa Len X. Entre sus mejores obras se cuentan Adagios, una
coleccin de proverbios, y Coloquios, una stira de las costumbres
contemporneas.
Viaj por muchas ciudades y convers con la mayora de los
personajes importantes de Europa, pero nunca estaba conforme con
los lugares visitados.
Filosofo del renacimientoMartn Lutero (1483-1546) Lutero asisti
a la escuela de Mansfeld en Sajonia. Su padre lo alentaba para que
fuera abogado, pero l eligi ordenarse como fraile agustino. Continu
estudios superiores y dict ctedra sobre temas religiosos. En 1510
viaj a Roma y se escandaliz por las riquezas y la hipocresa de la
Iglesia.
Se sinti particularmente molesto por la venta de indulgencias
para obtener dinero para la Iglesia y clav en la puerta del Templo
de Todos los Santos, en Wienberg, sus 95 proposiciones en contra de
tales prcticas.
Esto provoc una disputa con el Papa, quien finalmente lo
excomulg. As comenz el movimiento de reforma de la Iglesia. Lutero
hizo la primera traduccin de la Biblia al alemn y public muchos
escritos. Fue, sin duda alguna, el autor de la poca que ms libros
vendi.
Filosofo del renacimientoNicols Maquiavelo (1469-1527) Naci en
Florencia, donde obtuvo un importante cargo oficial cuando slo tena
29 aos. Particip en varias misiones diplomticas a Francia y tambin
negoci con Csar Borgia en beneficio de Florencia.
Maquiavelo era un entusiasta patriota florentino tanto como un
hbil diplomtico. Fue la mano derecha del gobierno de Florencia y
gui a su propio grupo de soldados contra Pisa.
Fue expulsado de Florencia cuando regresaron los Medici en 1512.
Su famoso libro El Prncipe, basado en parte en la vida de Csar
Borgia, fue dedicado a los Medici con la esperanza de un cambio de
actitud, pero muri desengaado.
Filosofo del renacimientoToms Moro (1478-1535) Moro naci en
Londres, hijo de un juez que lo oblig a estudiar Derecho. Tambin
aprendi griego y latn. Fue un sabio humanista, un pacifista y un
reformador.
Adems de otros logros, Toms Moro fue el iniciador de la educacin
femenina en Inglaterra. En 1516, escribi Utopa, la descripcin de un
estado ideal. Fue amigo de Erasmo, Holbein yiEnrique VIII. Moro
sucedi a Wolsey como Lord Canciller de Inglaterra pero luego
disinti con Enrique por su casamiento con Ana Bolena.
Rehus reconocer a Enrique VIII como cabeza de la Iglesia. Como
resultado, fue encarcelado y ejecutado en la Torre de Londres.
Hombres del renacimientoNicols Coprnico (1473-1543) Fue un sabio
polaco que viaj a Roma, Padua y Bologna para adquirir todo el
conocimiento de la poca sobre matemtica y astronoma. Regres luego a
su pas natal, donde hizo sus propias observaciones de las estrellas
durante muchos aos. Adems ley cuidadosamente antiguos libros
griegos y rabes sobre astronoma.
La creencia popular de la poca era que el Sol se mova alrededor
de la Tierra. En su famoso libro Sobre las Revoluciones de los
Cuerpos Celestes, Coprnico sugiri que suceda exactamente lo
contrario, que el centro del universo era el Sol y no la Tierra.
Descubri que los filsofos griegos del siglo III a.C., ya lo haban
insinuado. Hubo gran oposicin a su libro.
EL HUMANISMOEl humanismoEl humanismo surgi en parte en respuesta
a la desilusin creciente con respecto a la Iglesia. Era una
corriente de pensamiento literaria y erudita, interesada en la
gramtica, la retrica, la historia, la filosofa y la poesa,
doctrinas todos productos del pensamiento humano.
En su corazn lata el inters por reavivar la cultura clsica, en
particular mediante el estudio del griego y el latn. El humanismo
postulaba que el ser humano poda aplicar las habilidades que le
eran propias, el razonamiento y la lgica, para mejorar y ganar en
dignidad.
En su difusin hacia el norte alcanz otros pases europeos y, con
la aparicin de las tcnicas de impresin, lleg a un pblico cada vez
mayor. Cuando sus tesis se aplicaron al estudio de la Biblia, se
exigi una revisin humanista de la Iglesia, la cual deriv en la
llamada Reforma.
El nuevo ideal de vida de los humanistas bsicamente
implicaba:Una afirmacin de la presencia del hombre en el mundo: los
humanistas consideraban al hombre como centro y medida de todas las
cosas. Expresaban su orgullo y simpata por las realizaciones
humanas y tenan gran confianza en el destino de la humanidad.
Consideraban al hombre como un ser libre y superior a otras
criaturas.
Una revalorizacin de la vida en la tierra: apreciacin que
sealaba una diferencia con el pensamiento medieval, que consideraba
ms importante la vida ultraterrena.
El ejercicio de la crtica socio-cultural: atacaron a las
autoridades tradicionales, como la Iglesia en sus poderes
terrenales, y a le: rgidos mtodos de enseanza e investigacin que no
permitan e adelanto de los conocimiento; Proponan la discusin de
las teoras, la observacin de los hechos los procedimientos
inductivos (de lo particular a lo general).
Los humanistas lograron un rango social importante, pero su vida
no era fcil. Alcanzaban el nivel profesional despus de aos de
estudio y muchos esfuerzos. Estudiaban desde nios o muy jvenes gran
cantidad de horas diarias muchas de ellas a la luz de las velas.
Algunos solan describir su existencia de este modo: "durante el da
trabajo para vivir y durante la noche me visto con mis mejores
galas, voy a la biblioteca y me une con los pensadores
antiguos".
Los burgueses se transformaron en mecenas y protegieron a
intelectuales y artistas. Eran poderoso; econmicamente y queran
aparecer tambin como "piadosos". Los Medicis de Florencia fueron un
ejemplo del mecenazgo ejercido por la alta burguesa.
En filosofa, actitud que hace hincapi en la dignidad y el valor
de la persona. Uno de sus principios bsicos es que las personas son
seres racionales que poseen en s mismas capacidad para hallar la
verdad y practicar el bien. El trmino humanismo se usa con gran
frecuencia para describir el movimiento literario y cultural que se
extendi por Europa durante los siglos XIV y XV. Este renacimiento
de los estudios griegos y romanos subrayaba el valor que tiene lo
clsico por s mismo, ms que por su importancia en el marco del
cristianismo.
Entre 1440 y 1530 aproximadamente, en algunas de las ricas
ciudades del norte de Italia comenz a desarrollarse un movimiento
cultural relacionado con la imagen del mundo que tenan los
burgueses: el humanismo.
Los humanistas fueron hombres de las ciudades que se ocuparon de
la enseanza, de la investigacin y que fueron muchas veces
secretarios de personas importantes. Ocuparon esos cargos no por su
riqueza o nacimiento, sino por su cultura. Con sus obras, buscaban
sentar las bases de una nueva cultura independiente de la tradicin
cristiana escolstica. En contraposicin al sistema jerrquico de la
sociedad feudal, afirmaron la dignidad y el valor de cada
individuo.
La imagen humanista del mundo se expres en la literatura, la
filosofa y el arte. En el arte fue donde alcanz sus realizaciones
ms coherentes, continuas y originales. Sin embargo, estas
manifestaciones culturales eran conocidas slo entre los grupos
privilegiados, y tuvieron escasa difusin entre el conjunto de la
sociedad europea.
Desde mediados del siglo XVI, la nueva imagen del mundo
construida por los humanistas del siglo XV comenz a difundirse
progresivamente por Europa. Pero como el grado de desarrollo de las
nuevas actividades econmicas burguesas era desigual en los
diferentes pases, la aceptacin de los cambios vari de una sociedad
a otra. En el siglo XVII, algunos miembros burgueses y nobles de
los grupos privilegiados advirtieron que los principios del
humanismo amenazaban sus posiciones de poder. Por eso, mantuvieron
y reforzaron su adhesin a los valores tradicionales del orden
cristiano feudal.
El movimiento humanista comenz en Italia, donde los escritores
de finales de la edad media Dante, Giovanni Boccaccio y Francesco
de Petrarca contribuyeron en gran medida al descubrimiento y a la
conservacin de las obras clsicas. Los ideales humanistas fueron
expresados con fuerza por otro estudioso italiano, Giovanni Pico de
la Mirandola, en su Oracin, obra que trata sobre la dignidad del
ser humano.
El movimiento avanz an ms por la influencia de los estudiosos
bizantinos llegados a Roma despus de la cada de Constantinopla a
manos de los turcos en 1453, y por la creacin de la Academia
platnica en Florencia.
La Academia, cuyo principal pensador fue Marsilio Ficino, fue
fundada por el hombre de Estado y mecenas florentino Cosme I de
Medici. Deseaba revivir el platonismo y tuvo gran influencia en la
literatura, la pintura y la arquitectura de la poca.
La recopilacin y traduccin de manuscritos clsicos se generaliz,
de modo muy significativo entre el alto clero y la nobleza. La
invencin de la imprenta de tipos mviles, a mediados del siglo XV,
otorg un nuevo impulso al humanismo mediante la difusin de
ediciones de los clsicos. Aunque en Italia el humanismo se
desarroll sobre todo en campos como la literatura y el arte, en
Europa central, donde fue introducido por los estudiosos alemanes
Johannes Reuchlin y Philip Melanchthon, el movimiento penetr en
mbitos como la teologa y la educacin, con lo que se convirti en una
de las principales causas subyacentes de la Reforma.
Uno de los estudiosos ms importantes en la introduccin del
humanismo en Francia fue Erasmo de Rotterdam, que tambin desempe un
papel principal en su difusin por Inglaterra. All, el humanismo fue
divulgado en la Universidad de Oxford por los estudiosos William
Grocyn y Thomas Linacre, y en la Universidad de Cambridge por
Erasmo y san Juan Fisher. Desde las universidades se extendi por
toda la sociedad inglesa y allan el camino para la edad de oro de
la literatura y la cultura que llegara con el periodo isabelino.
(ver:legado del humanismo)
El apogeo del humanismoLa creciente produccin de libros
impresos, la creacin de bibliotecas y la multiplicacin de las
academias contribuyeron a la propagacin de las ideas de los
eruditos sobre la "repblica de las letras". Esta lite cosmopolita
que se comunicaba en latn no dudaba, sin embargo, en promover las
lenguas nacionales. Los prncipes, convencidos de que la
aristocracia del conocimiento reforzaba la del poder, los protegan
y les pedan consejo.
Erasmo, en 1516, en su obra La institucin del prncipe cristiano
se dirigi a Carlos V. Toms Moro, que public ese mismo ao su Utopa,
era apreciado por Enrique VIH. Guillaume Bud aconsejaba a Francisco
I, quien cre el Colegio de Lectores Reales, futuro Colegio de
Francia. A comienzos de siglo se haba difundido ampliamente el
ideal optimista del hombre culto, abierto y guiado por la razn, as
como la esperanza de transformar el mundo en un lugar ms armonioso
y pacfico.
Sin embargo, Maquiavelo, en la Florencia convulsionada de
principios de siglo, elabor en El Prncipe una reflexin poltica
realista sobre el poder. Esta idea premonitoria del escepticismo
desengaado que prevalecer a la hora de los enfrentamientos
religiosos, ser retomada por Montaigne. En Inglaterra, Toms Moro,
por oponerse a la autoridad real, fue decapitado. El fin del siglo
se caracteriz por el aislamiento, el aumento del sectarismo y la
intolerancia.
La revolucin del conocimiento Del estudio de los textos
antiguos, los sabios pasaron a interesarse en la observacin metdica
de la naturaleza. La astronoma, la geografa, la cartografa, la
botnica, la anatoma y la medicina se beneficiaron con el desarrollo
del espritu cientfico.
Pero el conservadurismo religioso frenaba la investigacin o
prohiba la publicacin de los descubrimientos. Si bien las
afirmaciones de Coprnico iniciaron la cosmologa moderna, en 1600
Giordano Bruno, que defenda el heliocentrismo y la concepcin de un
universo infinito, fue condenado a muerte en la hoguera por
hereje.
EL LEGADO DEL HUMANISMOEl movimiento humanista, como ya se
expuso, haba nacido en la vanguardia de un conjunto de
manifestaciones de la vida europea vinculadas al desarrollo y a las
exigencias de las comunidades urbanas. Nutrido en su origen en
aspiraciones de universalidad, no haba podido eludir la presin del
tiempo, tornndose paulatinamente en factor de estmulo de las mismas
tendencias a que pareca oponerse.
Su nocin del carcter autnomo de las creaciones humanas, con la
consiguiente objetivizacin del mundo de la cultura, haba tenido
como consecuencia inmediata el desarrollo de las ciencias
histrico-polticas, dotadas del instrumento eficaz proporcionado por
la filologa.
Firme luego en su concepcin de la dignidad del hombre, concebido
como seor de la Tierra, haba desarrollado la indagacin de la
circundante esfera natural, estimulando las bsquedas cientficas
destinadas a dominar el universo y someterlo a sus exigencias. Naci
de este modo, un mejor conocimiento del pasado y del presente. La
selva de mitos y alegoras se desbroz con el rechazo del criterio de
autoridad cientfica y con la creacin de una nueva metodologa del
saber. que pronto dara frutos gigantescos.
Por otra parte, si en cierto modo el humanismo rompi con el
pasado inmediato, tachndolo en sus limitaciones fundamentales, no
dej de advertir, en toda su fecundidad, el lazo que
indisolublemente deba tenderse, enhebrando el conjunto de las
creaciones humanas, para advertir el sentido de la presencia del
hombre en la Tierra.Los intelectuales italianos revelaron a Europa
la experiencia histrica de sus antepasados y de la civilizacin
greco-romana.
El Humanismo surgi en las ciudades italianas, donde se form un
importante grupo de hombres de letras que participaron activamente
en la sociedad.
Los humanistas eran intelectuales, eruditos de formacin
universitaria, que comenzaron a resucitar obras filosficas,
histricas o literarias de la antigedad grecorromana. Sus ideas se
vinculaban con las aspiraciones de los sectores burgueses, que
adquirieron mayor poder en la sociedad. Humanistas y burgueses
coincidieron en el intento de crear una cultura laica, diferente de
la medieval tradicional.
Buscaron en los pensadores de la Antigedad, como Platn y
Aristteles, el punto de apoyo para sus ideas. Pretendieron que el
conocimiento le diera al hombre mayores posibilidades de felicidad
y libertad.
Los eruditos y maestros de los siglos XV a XVII se interesaron
en las humanidades, es decir, en todas aquellas disciplinas que
servan para desarrollar los ms altos valores del hombre cabal,
libre y progresista.
Se consider entonces que el estudio de los clsicos latinos y, ms
aun, de los griegos, permita la revalidacin de esos valores y
liberaba el espritu de todo fanatismo. Se crearon, con tal objeto,
nuevas escuelas en que se desterraban el trivium y el cuadrivium,
bases de la enseanza medieval, y se remplazaban por el estudio de
los idiomas y las letras clsicas.
Se consideraban estas disciplinas como medios para obtener el
desarrollo completofsico y espiritual, esttico y religiosodel
hombre y liberarlo de los prejuicios de la poca medieval. As fue
como nacieron los primeros programas de esa etapa de la educacin
que hoy se llama secundaria o humanista. Pero la atencin hacia los
objetivos fue disminuyendo y la enseanza de los idiomas clsicos se
convirti en preponderante y exclusiva. La Ratio Studiorum de los
jesuitas acentu la tendencia.
En el siglo XIX el mayor desarrollo de la tcnica y las ciencias
disput a las humanidades su capacidad de formar ntegramente al
hombre. En Alemania se fundaron institutos de segunda enseanza en
que el griego y el latn se remplazaron por asignaturas cientficas,
* y en la mayor parte de los pases occidentales se realizaron
transacciones semejantes entre los estudios clsicos y los
modernos.
La "educacin nueva" del siglo XX rest importancia a la disputa
entre clsicos y modernos al introducir el concepto de que son las
manifestaciones de la vida en su totalidad y en todas sus fases las
que pueden formar en su pluralidad infinita al ser humano.De aqu la
amplitud considerable que actualmente han alcanzado las
"humanidades" modernas.
Mirar hacia el pasado para comprender el presente
Durante el Renacimiento se produjo un cambio en la actitud del
hombre frente al mundo. Filsofos, cientficos, literatos y polticos
consideraron que el pasado greco-latino era la perfeccin en materia
de creacin humana y buscaron en l elementos que los ayudaran a
comprender el mundo y, al mismo tiempo, comprenderse.
En la Italia del siglo XV florecieron ciudades que recordaban
por su pujanza a las antiguas ciudades-estado griegas. Esta cultura
urbana se diferenciaba claramente del mundo feudal rural. Al
comienzo, el renacer del inters por la Antigedad surgi en algunas
de esas ciudades, donde la tradicin clsica haba perdurado. La
presencia del pasado greco-latino se manifest no slo en los
antiguos monumentos arquitectnicos, sino tambin en el uso y el
gusto por la lengua latina.
En esos primeros momentos del Renacimiento, los humanistas
fueron hombres de letras que se ocuparon del estudio de las obras
antiguas y de la difusin del conocimiento facilitada por la
imprenta. Este intento por expandir la cultura los diferenci de los
hombres de la Edad Media, que haban conservado el saber,
fundamentalmente, en los monasterios.
Los humanistas recuperaron a los antiguos como hombres modernos,
es decir, comprometidos con los intereses y las preocupaciones del
tiempo en que vivan. No tuvieron un solo maestro. Estudiaron a
Platn, a quien consideraban por sobre Aristteles, y a los autores
del helenismo, del judasmo y del cristianismo primitivo.
Los humanistas fueron hombres religiosos, la mayora de ellos
cristianos, que buscaron descubrir en los antiguos la manera de
preguntarse sobre el mundo y las cosas. Su bsqueda intelectual se
caracteriz por el desarrollo del pensamiento crtico en oposicin al
pensamiento dogmtico.
Con esta nueva mirada sobre el pasado, lograron establecer una
sntesis entre la cultura clsica y el cristianismo.
As como resurgi con gran fuerza el estudio de la cultura
greco-latina y de las lenguas griega y latina, los humanistas
italianos comenzaron tambin a escribir en su propia lengua. Ya en
el siglo XIV, los italianos Dante, Petrarca y Boccaccio precursores
del Humanismo haban escrito en italiano. Paralelamente, entre los
siglos XV y XVI, los estudiosos espaoles, como Antonio de Nebrija y
Luis Vives se ocuparon del estudio de su propio idioma y crearon la
primera gramtica castellana.
El Humanismo: una nueva manera de pensar la sociedad
En Florencia, el Humanismo estuvo estrechamente asociado con los
intereses y las preocupaciones de quienes gobernaban la ciudad. All
inici Nicols Maquiavelo (1469-1527) sus reflexiones sobre la
poltica. En su obra El Prncipe (escrita en 1513) analiz las
distintas formas de gobierno, los modos de llegar al poder y los
mtodos para conservarlo, recurriendo a ejemplos tomados de la
historia antigua. Maquiavelo quera contribuir con sus escritos a
lograr la unidad de Italia. Para ello, describi las formas de accin
poltica que consideraba adecuadas a la realidad que lo rodeaba,
brindando consejos al prncipe para que pudiera sostenerse en el
poder.Florencia era la ciudad ms rica del norte de Italia gracias a
su industria textil, al comercio de productos de lujo y a la
actividad bancaria. La ciudad se transform en el centro del
Renacimiento durante su primera etapa. Estaba gobernada por los
Mdicis, una familia de banqueros que, adems, fueron grandes mecenas
de intelectuales y artistas. Bajo el gobierno de Lorenzo el
Magnfico (1449-1492), Florencia alcanz su perodo de mayor brillo.
En la fotografa se observa la cpula de la catedral obra maestra de
Filippo Brunelleschi, el campanario construido por Giotto y el
Palacio comunal.
Otro humanista que ejerci una gran influencia en su poca fue el
holands Desiderio Erasmo (1467-1536), quien en su stira Elogio de
la Locura (1511) critic aspectos de la sociedad, particularmente
los abusos de la Iglesia. Algunos autores consideran que contribuy
con esas crticas al desarrollo de la Reforma protestante a la que,
sin embargo, nunca adhiri.
Otros humanistas describieron sociedades ideales. El ingls Toms
Moro (1478-1535), por ejemplo, realiz en su obra Utopa (1516) una
dura crtica a la sociedad de su tiempo.
Una Crtica a la Sociedad de Su Tiempo: Utopa de Tomas Moro
una isla producto de su imaginacin muestra un mundo que se
rebela contra la pobreza y las desigualdades que genera la
propiedad. En ella, un gobierno elegido por todos los habitantes
distribuye los bienes que producen en conjunto.
...Cuando traigo a mi memoria la imagen de tantas naciones hoy
florecientes, no puedo considerarlas y que Dios me perdone sino
como un conglomerado de gentes ricas que a la sombra y en nombre de
la Repblica, slo se ocupan de su propio bienestar, discurriendo
toda clase de procedimientos y argucias, tanto para seguir, sin
temor a perderlo, en posesin de lo que adquirieron por matas artes,
como para beneficiarse, al menor costo posible, del trabajo y
esfuerzo de los pobres y abusar de ellos. Y as que consiguen con
sus maquinaciones se manden observar en nombre de todos y, por lo
tanto, en el de los pobres tambin, ya las ven convertidas en
leyes.
El pas de Jauja. leo de Pieter Brueghel, siglo XVI.
El Renacimiento tambin produjo utopas populares. Una de las ms
conocidas fue la del pas de Jauja, donde nadie trabaja. En la
imagen se observan tres personajes que comparten las delicias de un
pas donde se vive en forma lujuriosa y las necesidades se
satisfacen sin esfuerzo: un militar representante de la clase
noble, un estudiante prototipo de la vida urbana y burguesa y un
campesino.
NICOLAS MAQUIAVELO(Florencia, 3 de mayo de 1469 - 25 de junio de
1527)Humanista y poltico italiano del Renacimiento. Se le considera
el fundador ideolgico del Estado moderno y se le ha llamado, no sin
razn, el primer clsico moderno en asuntos militares. Maquiavelo es
un pensador, pero sin un sistema filosfico concreto, un humanista
con nostalgia de la grandeza de la antigua Roma; patriota, sin
principios ticos y oportunista.
Si Toms Moro es un idealista, Maquiavelo est en el extremo
opuesto. No se distingui ni por su amor ni por su respeto a sus
semejantes. Procurar el bien moral o material del pueblo quedaba
relegado frente al objetivo de afianzar el poder del dspota.
A los veintinueve aos de edad recibi el cargo de secretario de
la segunda cancillera de la Repblica, despus, fue recibiendo otros
cargos administrativos y diplomticos. Su primer escrito fue
Discurso hecho al magistrado de los Diez sobre el asunto de Pisa,
al que siguieron ms discursos, tratados y libros de poltica.
Sus pensamientos inauguran la poltica modernaPara muchos
polticos su libro es un libro clavePara otros el libro ha sido
tenido como un libro "del demonio"El infortunio empa la vida pblica
de MaquiaveloViaj mucho por toda Europa; primeramente, estuvo seis
meses en la Corte de Francia, donde, al mismo tiempo de representar
a su pas, pudo observar las instituciones y estructuras de la
monarqua absoluta. A su vuelta, contrajo matrimonio en 1501 con
Marietta Corsini. Del matrimonio nacern cuatro hijos varones y dos
hembras. Poco despus march a Roma con motivo del nombramiento de
Julio II como Papa. Nuevo viaje a Francia por motivos diplomticos
y, despus, se recorrer Italia.
En seguida se mostr como un gran terico de la guerra; en 1506,
escribe Descenale Primo, sobre la decadencia militar de su pas. En
1507, viaja a Suiza y Alemania, donde podr estudiar los pormenores
de las tcticas y armamentos de los ejrcitos (el ejrcito suizo era
entonces el mejor de Europa). Ms tarde recibir una misin en la Liga
de Cambrai, por lo que escribir Descenale secondo. Despus, vuelve a
Francia, cuando esta entra en conflicto con el Papa.
Cuando en 1512 regresan los Mdicis a Florencia concluye la
Repblica. Maquiavelo es cesado y encarcelado y hasta tiene que
sufrir tortura. Al salir de la prisin se retira a una lnea, desde
donde escribe sus mejores obras.
En 1527, ao convulso para los territorios italianos, en el que
las tropas de Carlos V saquean Roma, los Mdicis huyen de Florencia
y los sustituye un gobierno del partido aristocrtico. Maquiavelo no
fue considerado lo bastante hostil a los Mdicis para seguir
ocupando el cargo. Enfermo de pena, segn se dice, por el giro de
los acontecimientos, muri el 21 de junio de ese ao, poco despus de
que se restaurara de nuevo la Repblica.
Todo el sistema poltico de Maquiavelo est expuesto en estas tres
obras: Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio (1519), El
arte de la guerra (1519) y El Prncipe (1513). La primera es la
expresin ms fiel y exacta de sus ideas y opiniones sobre la
organizacin de los Estados y en ella est la sustancia de las otras
dos; tomando como modelo la repblica romana, quiere resucitar su
organizacin con el poder consular, el del Senado y el del pueblo
para que, respectivamente, se vigilen e impidan extralimitaciones
de ningn tipo.
En El arte de la guerra pone de manifiesto sus deseos de una
milicia nacional en Italia y cmo debe de ser armada y organizarse
para expulsar del pas a franceses, alemanes y espaoles.
El Prncipe ensea cmo se forma una monarqua nueva y absoluta para
lograr con ella la unidad e independencia de la patria, y nos
expone las ideas del autor acerca de las excepcionales aptitudes
intelectuales y polticas que debe de tener el prncipe que gobierne.
Esta figura ideal debe de servir por todos los medios a su Estado
sin reparar en la forma en que lo haga; surge as la Razn de Estado,
en la que el fin justifica los medios.
Maquiavelo ve la poltica como un juego de caracteres y
personalidades; el buen diplomtico debe usar, si es necesario, la
hipocresa como arma poltica, su nica moral debe de ser la moral del
xito. A la religin la enfoca como un arma de dominacin; su prncipe
debe de profesar la religin, aunque no creer en ella, la debe usar
para sujetar a su pueblo.
El Prncipe es una clara expresin de pensamiento poltico; toda
consideracin moral o religiosa queda aparte; lo que "debera ser"
cede ante lo que "es", ante la consideracin de la realidad tal cual
es, sin preocupaciones de reforma, "porque hay tanto trecho de cmo
se vive a cmo se debera vivir, que quien renuncie a lo que se hace
por lo que se debera hacer, aprende ms bien lo que le arruinar que
lo que le preservar".
La nica voz que se oye es la del inters del estado, representado
en la persona del prncipe, con lo que las normas tericas encuentran
ejemplarizacin en algunas figuras de grandes prncipes como Csar
Borgia o Fernando II el Catlico, del que, por ejemplo, dice: "No
predica ms que paz y buena fe, siendo muy enemigo de ambas; pero si
hubiese observado una y otra, hubiera perdido en muchas ocasiones
la reputacin o el Estado".
Maquiavelo no crea nada nuevo en poltica; como l mismo dice, se
atiene nicamente a la "verdad efectiva de las cosas", a lo que la
observacin de la realidad que le circunda y la historia de los
grandes hombres le han enseado. El nico valor terico de Maquiavelo
es su realismo poltico, el escndalo que suscitan sus juicios sobre
la naturaleza humana; es el hombre que ha afirmado tajantemente la
incompatibilidad entre poltica y moral.
Vemos paradjicamente a un personaje que es al mismo tiempo
republicano y defensor de una monarqua absoluta, pero no olvidemos
que luch toda su vida por la unidad italiana y entiende que para
esta difcil empresa el soberano necesita de una suma de poder que
slo cabe en un monarca absoluto. Su obra hay que verla, pues, bajo
el contexto histrico de la Italia de la poca.
Perfil de un Prncipe: "Si el inters de la patria exige traicin o
perjurio, se comete, pues la grandeza de los crmenes borrar la
vergenza de haberlos cometido".
Su personalidad debe poseer condiciones especiales para llegar
al poder y mantenerse en l: * Capacidad de manipular situaciones,
ayudndose de cuantos medios precise mientras consiga sus fines: lo
que vale es el resultado.* El gobernante debe poseer seria
destreza, intuicin y tesn, as como habilidad para sortear
obstculos, y "moverse segn soplan los vientos". * Diestro en el
engao: No debe tener virtudes, solo aparentarlas. * Amoral,
indiferencia entre el bien y el mal, debe estar por encima.
Sus ideas han sido duramente discutidas, su figura es polmica y
se le ha hecho pasar, exageradamente, por enemigo de la moral, de
la religin y de la justicia. (ver un captulo del Prncipe: Que es
mejor, ser temido o amado?)
Maquiavelo supone que es mejor ser tenido por avaro que por
liberal y tener luego que gravar a los sbditos con impuestos; mejor
ser cruel a tiempo que intilmente piadoso; mejor ser temido y
respetado, que amado y no suficientemente respetado; "los hombres
tienen menos reparos en ofender al que se hace amar que al que se
hace temer, porque el amor se conserva por el solo vnculo de la
obligacin, la cual, debido a la perversidad humana, rompe toda
ocasin de inters personal; pero el temor se conserva por miedo al
castigo, que no te abandona jams".
Llegan as los preceptos del famoso captulo XVIII, el ms
discutido y criticado: el prncipe ha de saber ser zorro y len a un
mismo tiempo y no debe cumplir la palabra dada "cuando tal
cumplimiento puede redundar en su perjuicio y no existen ya las
razones que se la hicieron empear"; ha de parecer "piadoso, fiel,
humano, ntegro, religioso", pero debe tambin saber no serlo; en
conclusin, predica la necesidad de "no apartarse del bien mientras
sea posible, pero saber entrar en el mal cuando sea necesario", y
esto porque en las acciones de los hombres se "considera slo su
fin.
Procure, por lo tanto, el prncipe vencer los obstculos y
conservar el estado, porque sus medios se tendrn siempre por
hermosos y merecer la alabanza general". Ms adelante, el carcter
terico general se ejemplifica con el estudio de la situacin
italiana del momento, mediante el examen de las causas por las
cuales los prncipes italianos han perdido sus estados, seguido de
un anlisis de la fortuna y de si la energa y capacidad del hombre
pueden o no resistir a ella.
Comparando la fortuna con un impetuoso ro, dice: "Ejerce su
poder donde no existe precaucin para resistirla, dirigiendo su
violencia hacia el lugar en que sabe que no hay espigones, diques
ni reparos que la contengan". Y la conclusin, que en Italia le ser
posible a un prncipe prudente y "virtuoso", es decir, capaz, crear
un nuevo y fuerte estado que pueda proteger a Italia contra la
invasin de los "brbaros". El tratado, que hasta aqu haba sido fro,
lcido e implacable, se cierra con un grito apasionado, los versos
de Petrarca: "Virtud contra Furor / Tomar las armas; y el combate
ser breve, / Que el antiguo valor / No ha muerto an en los itlicos
corazones".
PENSAMIENTO E IDEAS POLTICAS DE THOMAS HOBBES - EL LEVIATN -
Thomas Hobbes Pensamiento Poltico
Hobbes sostena un materialismo mecanicista. Segn l todo es
material, tanto las cosas naturales como las artificiales e incluso
las espirituales. Y la materia se encuentra regida por las leyes
del movimiento. Incluso puede verse en Hobbes a un pensador que
intent hacer de la Fsica del Movimiento de Galileo la ley de toda
realidad, siendo que para l no hay otra cosa ms que cuerpos en
movimiento.
Thomas Hobbes naci el 5 de abril de 1588 en Malmesbury, en
Wiltshire, en Inglaterra. Se dice que su madre se puso de parto
cuando oy que la armada espaola haba zarpado hacia Inglaterra, por
lo que Hobbes destac en su biografa que su madre dio a luz gemelos,
yo y el miedo. El miedo, efectivamente, desempe un papel esencial
tanto en la vida como en la filosofa de Hobbes.
Su padre era vicario de Charlton y Westport, localidades
cercanas a Malmesbury, pero una disputa mantenida a la puerta de la
iglesia con otro vicario, provoc su traslado a Londres. Como
consecuencia de ello, a los siete aos de edad, Thomas Hobbes, qued
bajo la tutela de su to Francis, hermano mayor de su padre, que se
dedicaba al comercio y no tena ms familia.
Estudi filosofa escolstica en Magdalen Hall (Oxford) , estudios
que financi su to, por lo que no lo sedujo para nada, y en 1608
obtuvo el ttulo de Bachiller.En 1610 emprendi un viaje por Europa,
acompaando a William Cavendish por Francia, Italia y Alemania,
pudiendo observar de primera mano el poco aprecio del que la
escolstica gozaba en esas fechas, ya en clara decadencia, y los
numerosos intentos por abrir otras puertas al desarrollo del
conocimiento.
Entre 1629 y 1631 viaja nuevamente a Europa, pero ya copmo tutor
del hijo de Sir Gervase Clinton, donde descubrir la geometra
euclidiana, mediante la lectura de Los Elementos. Cpn este
aprendizaje intent aplicar su mtodo a la defensa de sus ideas
polticas.
Los Elementos, de Euclides, que establecen los principios de la
geometra, tuvieron una profunda influencia en Hobbes. Esta obra
imprimi en l la conviccin de la importancia de una definicin clara
y de una argumentacin rigurosa (en Leviatn, Hobbes sugiere que la
mayora de los errores en filosofa son consecuencia de definiciones
incompletas). El bigrafo del autor, John Aubrey, explica que a los
cuarenta aos Hobbes ley por primera vez a Euclides. Al ver una
proposicin concreta, declar: Por Dios, esto es imposible!. Pero, a
continuacin, hizo un seguimiento de la prueba hasta sus axiomas
iniciales, que parecan evidentes por s mismos, y lleg a entender
que, si se aceptaban los axiomas de Euclides, aquella proposicin,
como todas las otras, eran consecuencia de una lgica difana. Esto
inspir a Hobbe a utilizar un mtodo similar con lo que asent su
filosofa poltica en verdades generales sobre los seres humanos, que
a su vez se basaban en principios metafsicos. Trat de establecer
definiciones simples, como la idea de que lo: hombres llaman bueno
aquello que desean (Cualquiera que sea, el objeto de un apetito o
deseo es aquello a lo que el ser humano llama bueno; Leviatn, y
argument a partir de estas definiciones hasta llegar a conclusiones
particularmente controvertidas: sobre todo, la de la necesidad de
un soberano absoluto. Por desgracia, las demostraciones de la
filosofa poltica hobbesiana nunca parecen tener el rigor y la
fuerza de las demostraciones de la geometra euclidiana.
En general, Hobbes se muestra partidario de las explicaciones
mecanicistas del universo, frente a las teleolgicas, defendidas por
los aristotlicos y la escolstica. Tambin tiene ocasin de conocer a
Galileo, durante un viaje por Italia en 1636, bajo cuya influencia
desarrolla su filosofa social, basada en los principios de la
geometra y de la ciencia natural.
Un siglo despus, en una Inglaterra convulsa por las luchas
civiles entre los partidarios del rey absoluto Carlos I y los
defensores de la soberana del Parlamento, un hombre miedoso y
timorato, Hobbes, edific una grandiosa construccin terica para
justificar la existencia del poder y del estado.
La brutalidad de la guerra, observ Hobbes, constituye un signo
de cmo sera la vida sin gobierno, en el estado de naturaleza. Tal
situacin, afirmaba Hobbes, seria calamitosa. En ausencia de un
gobierno, cada persona sospechara de manera natural de las dems,
con lo que se destruira cualquier posibilidad de cooperacin
fructfera. Segn Hobbes, todas las personas seran iguales en el
sentido de que cualquiera podra matar a otra al menos con la ayuda
de terceros, de modo que nadie resultara invulnerable a
ataques.
Maquiavelo haba descrito simplemente los mecanismos de
funcionamiento del poder, Bodin haba justificado la necesidad de
que en algn lugar del estado radique el centro del poder soberano.
Hobbes fue ms all y respondi, desde su perspectiva, a la clsica
pregunta por que es necesario el estado?
Segn el filsofo, lo bueno para el hombre es todo aquello que le
resulta agradable y til. El primero de todos los bienes estriba en
la propia conservacin, siendo la muerte el mayor de todos los
males. As, los individuos buscan todo lo que les es grato y llegar
un tiempo en que desearn la paz, cuando adviertan los incontables
sufrimientos que provocan las discordias y las luchas. A partir de
estos datos surge en Hobbes la idea del "derecho natural", que es
el fundamento de la teora del Estado
Maquiavelo haba descrito simplemente los mecanismos de
funcionamiento del poder, Bodin haba justificado la necesidad de
que en algn lugar del estado radique el centro del poder soberano.
Hobbes fue ms all y respondi, desde su perspectiva, a la clsica
pregunta por que es necesario el estado?En su obra Leviatn, a travs
de un mtodo deductivo perfectamente hilvanado y basndose en unos
principios absolutamente materialistas, Hobbes desciende desde el
estudio de los cuerpos y la fsica al de la psicologa humana y de
aqu al estudio del funcionamiento de la sociedad y la poltica.Estos
tres estadios son consecuencia uno de otro. Hobbes parte de un
criterio sobre la psicologa de la naturaleza humana absolutamente
pesimista: el hombre recibe, a travs de sus instintos, dos tipos de
sensaciones: unas, agradables, le producirn placer y bienestar;
otras, desagradables, le crearn malestar, dolor. El hombre tiende a
potenciar al mximo las primeras y evitar las segundas. Por otra
parte, la naturaleza humana incita a conseguir el mximo placer con
el mnimo esfuerzo posible; pero los bienes que la naturaleza
proporciona al hombre son escasos y difciles de conseguir.
A partir de aqu Hobbes efecta una abstraccin histrica con el fin
de dotar de coherencia a su razonamiento. En la sociedad o mundo
primitivo los hombres vivan libremente sin leyes, sin estado, sin
gobernantes; se dedicaban a la recoleccin, a la agricultura, a la
ganadera. Ahora bien, guiados por los instintos egostas, comenzaron
a pelear entre ellos por disputarse las mejores tierras, los
mejores pastos para el ganado.
Algunos, ms astutos, a costa de un esfuerzo mayor, acumulaban
grano y cosechas en previsin de aos de escasez; pero otros,
siguiendo el principio del mnimo esfuerzo, robaban a su vecino, al
que no le quedaba otro recurso que defenderse exponindose a perder
la vida y la de los suyos. As, esa sociedad primitiva era una
guerra de todos contra todos; los hombres eran libres, pero a
cambio de no tener seguridad ni siquiera para sus vidas, a cambio
de no poder garantizar el disfrute de su trabajo, de no poder
potenciar al mximo su bienestar personal, porque ste se basa en la
acumulacin de las riquezas, en el aumento del poder personal,
imposibles en la sociedad primitiva en la que el hombre era un lobo
para con los dems hombres.
Frente a tal situacin, los hombres decidieron prescindir de la
libertad absoluta que tantos prejuicios le ocasionaba y pactaron
una sociedad poltica organizada. Para ello, cedieron una parte de
su libertad personal a un tercero, el ms apto, el ms inteligente y
soberano, para que pusiera orden al caos, para dictara unas leyes y
obligara a su cumplimiento, castigando a los transgresores. Este
soberano comn, es decir el estado, instituido por todos los
hombres, si se justifica y si garantiza aquello para lo que fue
creado el mantenimiento de la seguridad, del orden, del cual los
hombres puedan disfrutar de sus bienes de sus propiedades.
La existencia de un gobierno o soberano crea las condiciones
gracias a las cuales es posible confiar unos en otros, y de
resultas disfrutar de todos los beneficios de la cooperacin. Adems,
Hobbes crea que tal institucin deba tener un poder absoluto e
ilimitado para poder garantizar la paz. La defensa que hizo Hobbes
de la soberana absoluta no convenci a mucha gente. Una crtica
importante es que muchas personas tendran ms motivos para temer a
un tirano que a otros seres humanos en el estado natural. Otra
objecin es que el absolutismo es innecesario, pues incluso un
soberano con poderes ms limitados, quiz por una constitucin, podra
acabar con la guerra de todos contra todos.
En 1672 termina su autobiografa, que trasladar posteriormente a
verso, en latn. Tres aos despus publicar su traduccin de la Iliada
y de la Odisea. Muere el 4 de diciembre de 1679, en Hardwick, a la
edad de 91 aos.
LA OBRA DE LOS FILSOFOS NATURALES que sacudi al mundo en la
Revolucin Cientfica haba afectado slo a un nmero relativamente
reducido de lites cultas de Europa. En el siglo XVIII, esto cambi
drsticamente cuando un grupo de intelectuales, conocidos como los
filsofos, popularizaron las ideas de la Revolucin Cientfica y las
utilizaron para hacer un anlisis radical de todos los aspectos de
la vida. En Pars, capital cultural de Europa, las mujeres tomaron
la iniciativa de reunir a grupos de hombres y mujeres para discutir
las ideas de los filsofos.
En su mansin de moda, en la calle St. Honor, Mare-Threse de
Geoffrin (imagen), esposa de un rico comerciante, organiz reuniones
que se convirtieron en la nota destacada de Francia e incluso de
Europa. Extranjeros distinguidos, entre los que se contaron un
futuro rey de Suecia y otro de Polonia, compitieron por recibir
invitaciones.
Al visitar madame Geoffrin Viena, fue tan bien recibida que
exclam: "Soy ms conocida aqu que a dos metros de mi propia casa"
Madame Geoffrin era una anfitriona amigable, pero firme, que
permiti discusiones de amplio criterio, siempre que se mantuvieran
dentro del buen gusto. Al descubrir que los artistas no se
relacionaban particularmente bien con los filsofos (los artistas
eran irritables y los filsofos hablaban demasiado), celebr
reuniones separadas. A los artistas se les invitaba slo los lunes;
a los filsofos, los mircoles. Estas reuniones no ern sino una de
muchas vas para la difusin de las ideas de los filsofos. Y esas
ideas tuvieron tan amplia influencia sobre su sociedad, que los
historiadores han llamado desde entonces al siglo XVIII la Edad de
la Ilustracin.
Para la mayora de los filsofos, la ilustracin inclua el rechazo
del cristianismo tradicional. Las guerras religiosas y la
intolerancia de los siglos XVI y XVII haban disgustado tanto a los
intelectuales, que estaban abiertos, e incluso impacientes, de
abrazar las nuevas ideas de la Revolucin Cientfica. Mientras los
grandes cientficos del siglo XVII haban credo que su trabajo
exaltaba a Dios, los intelectuales del siglo XVIII interpretaban
sus conclusiones de manera diferente y le volvan la espalda cada
vez ms a la ortodoxia cristiana. En consecuencia, la vida
intelectual europea del siglo XVIII se vio marcada por la aparicin
de la secularizacin, que ha caracterizado la mentalidad occidental
moderna.
En 1784, el filsofo alemn Emmanuel Kant defini la Ilustracin
como el acto por el cual "el hombre se desprende de su inmadurez
causada por l mismo" Mientras periodos anteriores se haban visto
impedidos por la incapacidad de usar la inteligencia propia sin la
gua de otra" Kant proclamaba como lema de la Ilustracin: Atrvete a
conocer! Ten el valor de usar tu propia inteligencia!
La Ilustracin del siglo XVIII fue un movimiento de intelectuales
que se atrevieron a conocer. Estaban grandemente impresionados por
los logros de la Revolucin Cientfica y, cuando usaban la palabra
razn una de sus favoritas, estaban abogando por la aplicacin del
mtodo cientfico a la comprensin de la vida entera.
Las instituciones y los sistemas de pensamiento estaban sujetos
a la forma racional y cientfica de pensamiento, tan slo con que la
gente se liberara de las cadenas del pasado y de las tradiciones
sin valor, en especial, las religiosas.
El nuevo espritu crtico de la Ilustracin, que lleg a adoptar
planteamientos cientficos respecto de temas reservados hasta
entonces a la exclusiva creencia de la fe religiosa o de la
teologa, estaba a su vez condicionado por la influencia decisiva de
dos corrientes filosficas ya delimitadas en el siglo XVII: el
empirismo britnico y la filosofa racionalista.
La asimilacin y reelaboracin de estas dos corrientes filosficas
constituyeron la sntesis terica de la Ilustracin. Su triunfo se
debi fundamentalmente a dos autores franceses: Montesquieu
(1689-1775), cuya obra fundamental, El espritu de las leyes,
aparecida en 1748, seala el momento en que se imponen las nuevas
ideas, y Voltaire (1694-1778), que se hara famoso por sus crticas
contra la autoridad, principalmente contra la Iglesia, y por sus
abundantes escritos llenos de ingenio y de agudeza critica.
En cuanto a Rousseau (1712-1778), a pesar de pertenecer a la
misma generacin de filsofos ilustrados, constituy una singularidad
por el espritu sentimental y popular que reflejan sus escritos, que
ejerceran una influencia en la literatura romntica posterior. Con
el objetivo de divulgar todos los conocimientos y las teoras de la
Ilustracin, los filsofos ms destacados realizaran un gran esfuerzo
editorial, que qued plasmado en la Enciclopedia francesa
(1751-1766), editada por Diderot y DAlembert, donde intervinieron
ms de un centenar de colaboradores.
En esta monumental obra se reflejan los aspectos ms
caractersticos de la Ilustracin: el escepticismo religioso, la
confianza ilimitada en el progreso, el rechazo de la tradicin, el
enfrentamiento constante entre ciencia y religin, etctera. Su xito
fue extraordinario en toda Europa y Amrica.
Se puede decir entonces, que la Ilustracin surge y se difunde
bajo una consigna que rene a todos los grandes pensadores europeos.
Se abandona el orden basado en Dios y se instaura un orden basado
en el hombre.
La ilustracin fue un movimiento intelectual (1620-1750) que
abarc todas las reas de la cultura, como ser:* La poltica.* La
economa.* Las ciencias.* El arte.* La tcnica.* La religin.* La
filosofa, etc.
-Naci en el siglo XVIII, llamado el Siglo de las Luces
Se los llam tambin: iluministas porque crean que con la luz de
sus obras iban a despejar las tinieblas y a iluminar tantos siglos
de oscurecimiento en la edad media generados por las ideas de la
Iglesia.
Su origen fue a partir de la etapa del Renacimiento, otro
movimiento cultural, donde aparecieron nuevas ideas sobre el hombre
y la cultura.
Enfrentaron al pensamiento tradicional (medieval), donde todo
era obra de Dios, y los hombres tenan ya un destino en la tierra
predestinado y estaba sujeto a un plan divino.
Ellos por el contrario, tenan fe en el progreso individual, y
esto se consegua slo por el esfuerzo personal de cada individuo
(puritanismo).Es decir el hombre a travs de su sacrifio poda
modificar su destino.
Tenan un espritu crtico y todo lo que el hombre medioevo
consideraba verdadero fue puesto en duda.
Eran como cientficos que estudiaban los conceptos de los
conocimientos hasta ese momento.
Todo era puesto en duda, y por lo tanto, deba ser analizado,
mediante la observacin y la experimentacin, obtenindose finalmente
una conclusin.
La razn era la nica herramienta que tiene el hombre para
encontrar la verdad de la cosas.(Descartes)
Buscaban una explicacin racional y cientfica de la naturaleza y
el universo. Establecan leyes, como conclusiones. Usaban la
matemtica y la geometra.
Pusieron en duda las instituciones, la iglesia, los
conocimientos, costumbres, etc. de la sociedad feudal.
Dieron otra visin totalmente distinta del hombre en la tierra,
pues ahora todo cambio individual o social poda ser creado o
impulsado por el trabajo personal o en conjunto de esto
hombres.
Ellos crearon la astronoma cientfica, basada en la observacin de
los astros.
Crearon la geometra analtica, como herramienta de trabajo para
el investigador.
Impulsaron las ideas de la:
Libertad del hombre para pensar, expresarse, trabajar, estudiar
y crecer.
Igualdad
Fraternidad
Sus Derechos y obligaciones en la sociedad.
Tolerancia religiosa.
Atac:
El Poder Divino del Rey
Los privilegios del clero
El ocio de la aristocracia.
Eran todas ideas:
Antiabsolutistas,
Antimonrquicas,
No crean en el poder divino del rey.
Con tendencia a la economa liberal.
Ellos tenan conciencia de que estaban protagonizando un
movimiento renovador en el plano ideolgico, por lo tanto desearon
condensar todo el saber de esa poca el varios libros, para que las
luces de la razn y de la ciencia se difundieran. A estos libros se
los llam: enciclopedia y su elaboracin estuvo a cargo de D'alembert
y Diderot. (Ver La Enciclopedia de Diderot)
Fue la primera obra escrita colectiva.
Participaron casi la totalidad de los pensadores de la poca.
Su intencin era la de difundir una gran cantidad de
conocimientos concretos que puedan se usados por aquellos hombres
comunes que desean crecer laboralmente.
Trabajaron durante 25 aos ms de 2000 trabajadores.
Fueron 28 volmenes y el primero sali en 1751.
Se vendieron ms de 4000 ejemplares.
Tena tanta demanda que aparecieron una cantidad impresionante de
copias piratas.
Ms tarde sali una nueva edicin pero ms pequea a un costo ms
reducido para aquellos que no tenan acceso por el costo.
El Papa conden la enciclopedia porque tiene ideas que atentaban
contra el orden poltico y religioso. Tenda a romper la unidad
medieval.
La Ilustracin en la Burguesa:
La burguesa (que eran hombre prcticos) se abraz con fuerza a
esta nuevas formas de pensamiento porque les permita profundizar en
sus conocimiento y aplicarlos en sus tareas diarias, generndoles
mayores ganancias.
Estos nuevos conceptos eran como armas que la burguesa los
incorpor para luchar contra tantos pensamientos anacrnicos que la
edad media les transmiti a la gente.
Destacados En Este Movimiento:
Ver: Pensadores de la Ilustracin
Descarte Ren (1596-1650)
Este filsofo y matemtico francs ejerci una gran influencia en el
pensamiento europeo del siglo XVIII. Su Discurso del Mtodo, para
conducir la correctamente a la razn y buscar la verdad en la
ciencias siriv de fundamento para que los intelectuales europeos
tuvieran una profunda confianza en la razn y en la ciencia.
Escribi: El discurso del mtodo, donde explicaba lo importante
que es la razn para llegar a conclusiones reales durante la
experimentacin. Explic mtodos para conducir la razn y llegar a la
verdad en la ciencia. Fue el creador del racionalismo, "pienso
luego existo".
Vesalio:Fue un importante estudioso de la medicina e investig la
anatoma el cuerpo humano. Como deba diseccionar cadveres encontr
una enconada reaccin por parte de la iglesia.
Voltaire: Escribi: Diccionario Filosfico, y crea que el hombre
debe actuar en la sociedad con libertad religiosa. Acept la
existencia de un Dios creador, pero explicaba al hombre como
consecuencia de una evolucin natural.
Fue un defensor de la libertad de pensamiento y la tolerancia
religiosa. Atac a la aristocracia.
Montesquieu:
Escribi: El espritu de las leyes, donde explicaba lo importante
que es separar los tres poderes: ejecutivo, legislativo y judicial.
Su intencin era que nadie concentrara todo el poder, y adems que
cada uno controlar al otro, para evitar cualquier abuso de
autoridad. Tambin consideraba importante la libertad del
hombre.
Roseau: Escribi: Contrato Social, y deca que todos los
ciudadanos tienen iguales derechos y obligaciones frente al estado.
Deban participar en el gobierno porque era soberano, y poda elegir
a sus representantes otorgndoles la autoridad. Idea que luego tuvo
adeptos en la Revolucin Francesa.
LA ILUSTRACIN EN FRANCIA:Rousseau
Spinoza-Descartes-Pascal-Leibniz-Vesalio A nivel cientfico se
destacaron: (Ver Vida y Obra de estos hombres)Coprnico, Galileo
Galilei y Kepler, porque defendieron y comprobaron la teora
heliocntrica del sistema solar, opuesta a la aceptada por la
Iglesia medieval, donde sostena que era el planeta Tierra, quien se
encontraba en el centro de nuestro sistema. Galileo debi
retractarse de su teora (que haba demostrado mediante el
telescopio) y fue enjuiciado y castigado por la inquisicin
eclesistica. En 1992 la Iglesia acept tal error y pidi disculpas a
la humanidad.
Los estados vieron que poda ser importante aplicar algunas de
estas ideas para mejorar su economa. Por ejemplo Quesnay, cre la
escuela fisiocrtica (gobierno de la naturaleza), en donde sostena
que la agricultura era el nico medio para generar riquezas en un
pas, basndose en las experiencias de Inglaterra. Esta potencia
lograba buenas cosechas, y las venda a los pases extranjeros a un
excelente precio.
Francia encar un plan de desarrollo agrario e industrial, para
generar nuevas riquezas y poder mantener as su lujosa y costosa
corte.
Tambin Adams Smith critic la intervencin del estado en la
economa de los pases. Era un defensor del liberalismo econmico y
deca que la oferta y la demanda era la "mano invisible" que
ordenara la actividad comercial.
La Ciencia: se modific durante el siglo XVII, creci el inters
por la investigacin, lo que origin grandes progresos por la fe y el
valor explicativo y prctico de las ciencias, lo que posibilit
nuevos trabajos y descubrimientos. Por todo ello en el siglo XVIII
naci una atmsfera de optimismo. Por esta razn la ciencia tuvo un
puesto destacado en el "siglo de la luces", pues representaba un
factor de progreso social, que permita mejorar la calidad de vida
de los hombres.
Esta unin entre razn y naturaleza, entre ciencia, tecnologa y
sociedad, queda clara a travs del ttulo de la obra ms caracterstica
de aquella poca: la Enciclopedia o diccionario razonado de las
ciencias, las artes y los oficios, la Encyclopdie (1751-1768),
coordinada por el filsofo Denis Diderot (1713-1784) y el fsico y
matemtico Jean Le Rond d'Alembert (1717-1783), autor l mismo de
obras tan fundamentales para la ciencia del movimiento (fue bsica
para el posterior desarrollo de la mecnica analtica) como Traite de
dynamique, dans laquel les lois de l'equilibre et du mouvement des
corps sont rduites aupluspetitnombrepossible, 1743 (Tratado de
dinmica, en el cual las leyes del equilibrio y del movimiento de
los cuerpos son reducidas al nmero ms pequeo posible).
El propio d'Alembert nos puede servir para familiarizarnos con
los sentimientos de los ilustrados. En una de sus obras, Essai sur
les lments de philosophie (Ensayo sobre los elementos de filosofa),
publicada en 1759 y ampliada en 1767, podemos leer:
La ciencia de la naturaleza adquiere da a da nuevas riquezas; la
geometra ensancha sus fronteras y ha llevado su antorcha a los
dominios de la fsica, que le son ms cercanos; se conoce, por fin,
el verdadero sistema del mundo, que ha sido desarrollado y
perfeccionado. La ciencia natural ha cambiado su aspecto desde la
Tierra hasta Saturno, desde la historia de los cielos hasta la de
los insectos. Y. con ella, todas las dems ciencias han cobrado
nueva forma... Todas estas causas han colaborado en la produccin de
una viva efervescencia de los espritus. Esta efervescencia, que se
extiende por todas partes, ataca con violencia a todo lo que se le
pone por delante, como una corriente que rompe sus diques. Todo ha
sido discutido, analizado, removido, desde los principios de las
ciencias hasta los fundamentos de la religin revelada, desde los
problemas de la metafsica hasta los del gusto, desde la msica hasta
la moral, desde las cuestiones teolgicas hasta las de la economa y
el comercio, desde la poltica hasta el derecho de gentes y el
civil. (Fuente: El Jardn de Newton, Jos Manuel Snchez Ron)
Principales Avances Cientficos del Siglo XVIII
1714Fahrenheit
Termmetro de Mercurio1730ReaumurTermmetro de
Alcohol1735DarbyEmplea el coque en la metalurgia1750FranklinInventa
el pararrayo1764HargreavesInventa la maquina
hiladora1767WattPerfecciona la mquina a vapor1783MontgolfierPrimera
ascensin en globo1785CartwrightInventa el telar
mecnico1795BramachConstruy la prensa hidrulica1800VoltaInventa la
Pila Elctrica