ISLAM DAN KRISTEN DI PEDESAAN JAW A

ISLAM DAN KRISTEN DI PEDESAAN JAW A Kajian Konflik Sosial Keagamaan dan Ekonomi Politik

di Kasimpar dan Karangkobar

Oleh:

M. Alie Humaedi NIM. 023326/83

DISERTASI

Diajukan kepada Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga untuk Memenuhi Syarat guna Mencapai Gelar Doktor

dalam Ilm~ Agama Islam

YOGYAKARTA 2007

ISLAM DAN KRISTEN DI PEDESAAN JA WA Kajian Konflik Sosial Keagamaan dan Ekonomi Politik


Oleh: M. Alie Humaedi

NIM. 023326/83

DISERTASI

Diajukan kepada Program Pascasarjana Univenitas Islam Negeri Sunan Kalijaga untuk Memenuhi Syarat guna Mencapai Gelar Doktor

dalam Ilmu Agama Islam

YOGYAKARTA 2007

PERNYATAAN KEASLIAN

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama NIM. Program

: M. Alie Humaedi, S.Ag, M.Ag, M.Hum : 023326/83 : Doktor

Menya~ bahwa disertasi secara keseluruhan adalah basil penelitian/karya saya sendiri, kecuali pada bagian-bagian yang dirujuk sumbemya.

Y ogyakarta, 7 Agustus 2007

Saya yang menyatakan,

M. Alie Humaedi, S.Ag, M.Ag, M.Hum

ii

Pro motor

Pro motor

DEl'ARTEMEN AGAMA

trNn·•:RSITAS ISLAM Nt:G•:RI Sl'NA~ "Al.IJAGA PROGl~AM PASCASAIUANA

Prof. Dr. H. Abdul Munir Mulkhan, S.U.

: Prof. Dr. Bernard Adeney Risakotta

v C:\l>Jta\S3\nota dinas\Thk.rlf

)

NOTADINAS

Kepada Yth. Direktur Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Assalamu 'alaikum, wr. wb.

Disampaikan dengan hormat, setelah melakukan koreksi dan penilaian terhadap naskah disertasi berjudul:

ISLAM DAN KRISTEN DI PEDESAAN JAWA Kajian Kontlik Sosial Keagamaan dan Ekonomi Politik


Yang ditulis oleh: Nama NIM. Program

: M. Alie Humaedi, S.Ag, M.Ag, M.Hum : 023326/83 : Dok.tor

Sebagaimana yang disarankan dalam Ujian Pendahuluan (Tertutup) pada tanggal 7 Februari 2007, saya berpendapat bahwa disertasi tersebut sudah dapat diajukan kepada Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta untuk diujikan dalam Ujian Terbuka Promosi Dok.tor (S3) dalam rangka memperoleh gelar Dok.tor dalam bidang Ilmu Agama Islam.

Wassalamu 'alaikum wr. wb.

vi

NOTADINAS







: M. Alie Humaedi, S.Ag, M.Ag, M.Hum 023326/S3

: Doktor

Sebagaimana yang disarankan dalam Ujian Pendahuluan (Tertutup) pada tanggal 7 Februari 2007, saya berpendapat bahwa disertasi tersebut sudah dapat diajukan kepada Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta untuk diujikan dalam Ujian Terbuka Promosi Doktor (S3) dalam rangka memperoleh gelar Doktor dalam bidang Ilmu Agama Islam. Wassalamu alaikum wr. wb.

Y ogyakarta, 16 Agustus 2007 Promotor, ____ ,,,

Prof. Dr. H. Abdul Munir Mulkhan, SU

vii

NOTADINAS

Dengan hormat,

Kepada Yth. Direktur Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Y ogy~k;irt~


ISLAM DAN KRISTEN DI PEDESAAN JAWA Kajian Konflik Sosial Keagamaan dan Ekonomi Politik



: M. Alie Humaedi, S.Ag, M.Ag, M.Hum : 023326 : Doktor (S3)

Sebagaimana yang disarankan dalam Ujian Pendahuluan (Tertutup) pada tanggal 7 Februari 2007, saya berpendapat bahwa disertasi tersebut sudah dapat diajukan kepada Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga

Y 9SY!l:~~.rt!l !IE~~ g!HEJ~~!.! ~!~ !Jj!~!! T~r!>~!5~ :r:r~!!!~~! !>~~t~r {~~> 2-~!~!2! rangka memperoleh gelar Doktor dalam bidang Ilmu Agama Islam. Hormat kami,

Y ogyakarta, 13 Agustus 2007 Promotor,

-~,;? Prof. Dr. Bernard Adeney-Risakotta

viii

NOTADINAS




ISLAM DAN KRISTEN DI PEDESAAN JAWA Kajian Konflik Sosial Keagamaan dan Ekonomi Politik

· di Kasimpar dan Karangkobar



Sebagaimana yang disarankan dalam Ujian Pendahuluan (Tertutup) pada tanggal 7 Februari 2007, saya berpendapat bahwa disertasi tersebut sudah dapat diajukan kepada Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta untuk diujikan dalam Ujian Terbuka Promosi Doktor (S3) dalam rangka memperoleh gelar Doktor dalam bidang Ilmu Agama Islam. Wassalamu alaikum wr. wb.

Y ogyakarta, Agustus 2007

Anggota Penilai,

Prof. Dr. H. Djoko Sttryo

ix

NOTADINAS


Assalamu 'alaikum, wr. wh. Disampaikan dengan hormat, setelah melakukan koreksi dan penilaian terhadap naskah disertasi berjudul:


- -

Yang ditulis oleh; Nama NIM. Program


: M. Alie Humaedi, S.Ag, M.Ag, M.Hum : 023326/S3 : Doktor

Sebagaimana yang disarankan dalam Ujian Pendalmluan (Tertutup) pada-tanggal 7 Februari 2007, saya berpendapat bahwa disertasi tersebut sudah dapat diajukan kepada Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta untuk diujikan dalam Ujian Terbuka Promosi Doktor (S3) dalam rangka memperoleh gelar Doktor dalam bidang Ilmu Agama Islam. Wassalamu alaikum wr. wb.

Y ogyakarta, Agustus 2007 Anggota Penilai,

"'

Prof. Dr. H. lrwan Abdullah

x

NOTADINAS


Kepada Yth. Direktur Program Pascasarjana VIN Sunan Kalijaga Yogyakarta






Sebagaimana yang disarankan dalam Ujian Pendahuluan (Tertutup) pada tanggal 7 Februari 2007, saya berpendapat bahwa disertasi tersebut sudah dapat diajukan kepada Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga

Y 9gy~~~n~ rim!!~ 4!!1.i!!~~ ~!~!!! Yi!~!! !~!°~~~~ :?r9!!!e>~~ !>e>~to!" c~~> ~!<i!!! rangka memperoleh gelar Doktor dalam bidang Ilmu Agama Islam. Wassalamu alaikum wr. wb.

Y ogyakarta, to Agustus 2007

Anggota Penilai

,--• Dr. H. Djam'annuri, M.A.

xi

~.fo .J .~I .li ".lll ~I ~...fo .J ~ W.o self validating wfo ~WI c.-!1b ~ • . ' - ~ -:tt • .:tt ~I ~ . " -": I • _<. • \..lA tl...1:.. "' -t-.. ~ l:j1\ tt...1:..1 .. _,,..... ~ ~· ~J.... .. .. ~ (..)~ ··t r- .J ... .,;.) .

la Js...:i ~ wl~I ~ ~\...)- W.o J=b.:l.J antropologi, etnografi ,sosiologi" o 'Ji ii J.J\.a.: ".ll\ thick description .J Denys Lombard ~.;~ u_;a,i ".ll\annales wfo ,live in .J ,~I,~ J~I ~~I~ 1!111.lli .Clifford Geertz y 1~_, .d.. )- t 41 ~ ~ ~ ~ "i ~I o~ » yl...a.JI oJc. W.o ~._;6..JI ~t.. _,1-ll ~ ~ ~Karangkobar .J Kasimpar l,,.,,J ... .JI .J ~'jl ~4 ~ ~' ~ .Jt tJUlll ~ o~~'I ~UJ'.,,.JI wfo ~.J, model of wfo:. wl ~ tJtLll ~

• "~' ~"i.J ~ ~1_,.... ~"iW mode/for

ABSTRACT

Christian-Muslim inter-relation within political sociology perspective and sociohistorical analysis is rare~y studied. Most of prior studies are focused on political· party affairs nationally. This study comes to reveal the relationship among religious politic, politic of party, and local potent of village including various legitimacies specially in controlling political economy resources when facing outsiders interest in terms of proselytizing or religious mission, Islamic path of mystic (ketarekatan), religious sect tenet (kepahaman), party affairs, and distribution of political economy results. Based on the Kasimpar and Karangkobar rural context, there are at least four questions proposed. First, how do the religious groups of Islam and Christian meet and conflict each other within the rural context? Second, why are religious symbols designed to interpret the social fact> and myth in the struggle for political economy resources? Third, how does the history of trauma inheritance for ex-Pkl followers influence social religious group relationship? Four, how is the social conflict as the impact of the operating religious radicalism in the life of rural society?

The results. of this study are as follow. First, the relationship between Islam and Christian in Dieng village is related to social religious and political economy aspect of the society. These two aspects are related obviously by the history of the opening religious and economy area excluding Karangyoso did by Sadrach in 1883. As the passing time, the struggle of religious social myth for controlling political economy resources, the conversion of ex-PK.I followers to Christian, inter-religious marriage, Christianization and Islamization become the source of latent internal social conflict as resistance of naluri and pisah tradition. The conflict becomes obviously and inclusively when the external source as Wonopringgo system and main church present among the Kasimpar and Karangkobar society. Second, the human and oppositional contextual religious interpretation of Islam and Christian group is effective in order to struggle and defend the religious social aspect and the control of political economy resources. Third, the conversion of ex-PK.I followers to Christian has influenced the social religious relationship between Islamic and Christian society at one side, and caused their unclear social function among the rural society at the other side. Four, the social conflict such as religious radicalism is not latent, but has been inclusive to various forms, from silent protest to hardness. There is a linear spatial pattern resulted from religious radicalism encounter, namely city-village-city, or the conception of''village attacking city".

The results above are self validating from the method and approach used in this research. The approach used is socio-historic. The sociology used in this research tends to the French science tradition, including the conception of anthropology, ethnography, and soc\ology. In analyzing the field data, the researcher uses the la annals model introduced by Denys Lombard; and thick description of Geertz. Therefore, despite field research by in-depth interview, observation, and live in, the documentation is also used to collect the data. In this way, the case of Islam and Christian relationship in Kasimpar and Karangkobar that tends to the fabrication of conflict could be not only model of, but also considerations of conflict resolution; or model for the same cases in the other area.

XU

TRANSLITERASI

ARAB - INDONES.IA

Berdasarkan SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan

Republlk Indonesia tertanggal 22 Januari 1988, Nomor: 15811987 dan

0543. b/U/1987.

I. Konsonan Tunggal

.... J!R~AJ:l!~·~· J'!!\ja •.• ~l!!!.~ti!!~-·~·~~~!k~r,.;,~·j

b ~,I y

w

l!J

<::

c t ..i

j

..)

j

t

t u

ba

ta

sa

jim

ha

kha

dal

zal

ra

Zat

sm

sym

sad

dad

ta

za

'ain

t te

J

~ kh

d

r

z

s

sy

z

es (dengan titik di atas)

Je

ha ( dengan titik di bawah)

ka dan ha

de

zet ( dengan titik di atas)

er

zet

es

es dan ye

es (dengan titik di bawah)

de ( dengan titik di bawah)

te (dengan titik di bawah)

zet (dengan titik di bawah)

koma terbalik (di atas)

gam g ge

fu f d

j k" ---- - -- ~ --- - --- - -----~~~- ----- -- - --- - ---~-- ---·----'---·------~-------------·--·'

xiii

~ kaf k ka

J lam 1 el

~ m1m m em

u nun n en

-' wau w we

.A ha h ha

hamzah • apostrop (dipakai awal kata) ~

.......

'-i ya y ye

2. Vokal Panjang

a. fathah + alif, ditulis a

b. kasrah + ya mati, ditulis T

c. dammah + wawu mati, ditu1is ii

3. Kata Sandang alif + lam

a. bi la diikuti huruf qamariyyah ditulis al-: al-Baqi

b. bila dikiuti huruf syamsiyyah, ditulis dengan menggandakan huruf syamsiah

yang mengikutinya serta menghilangkan hurufl nya, seperti: as-sama

4. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat, seperti:

a. ~wil-fi'irud atau zawi al-filrud

b. ahlussunnah atau ahl as-sunnah

xiv

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah atas petunjuk dan inayah Allah swt penelitian dan

penulisan disertasi yang berjudul: ISLAM DAN KRISTEN DI PEDESAAN

JAW A: Kajian Konflik Sosial Keagamaan dan Ekonomi Politik di Kasimpar

dan Karangkobar, sebagai salah satu syarat untuk menyelesaikan Program

Doktor di Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Y ogyakarta telah dapat

diselesaikan secara maksimal. Sejak proses penelitian, penulisan, ujian, dan

perbaikan disertasi telah banyak pihak yang ikut membantu, membimbing,

mendiskusikan, dan memfasilitasi penulis, agar tetap bersemangat dan

bersungguh-sungguh untuk menyelesaikan sebuah tulisan yang bermutu.

Beberapa masukan dan kritikan para promotor dan dewan penguji pada

Ujian Pendahuluan (Tertutup), 7 Februari 2007 menjadi pompaan semangat baru

untuk memperbaiki disertasi ini. Di samping itu, beberapa forum akademik yang

diselenggarakan Netherland lnstituute voor Oorlogs Documentatie Belanda

sedikit banyak membantu penajaman dan komprehensivitas kajian. Diakui atau

tidak, langsung atau tidak langsung, penelitian dan penulisan disertasi ini tetap

terlaksana atas pembiayaan Program Indonesia Across Orders: The

Reorganisation of Indonesian Society dari Ministerie van Volkshuisvesting,

Welzijn en Cultuur (Kementerian Kesehatan, Olahraga, dan Kebudayaan) Belanda

XVI

yang dikoordinasikan pelaksanaannya oleh Netherland Jnstituute voor Oorlogs

Documentatie dan Pusat Penelitian Masyarakat dan Budaya (PMB) Lembaga Ilmu

Pengetahuan Indonesia (LIPI).

Dalam kesempatan ini pula penulis mengucapkan terima kasih kepada

perseorangan dan lembaga-lembaga:

1. Bapak Prof. Dr. H. Abdul Munir Mulkhan, SU selaku promotor. Prof. Munir

adalah sosok maha guru yang betul-betul mengenalkan tentang kejernihan

berfikir dan semangat kehati-hatian dalam menulis. Tanpa beliau, apalah

jadinya disertasi ini, mungkin seperti sang pengelana yang berada di tengah

hutan, tidak jelas arah dan tujuan. Semoga penyampaian ilmunya dapat

menjadi suluh dalam kehidupan pribadi dan sosial penulis, sekaligus semangat

memperjuangkan action research di Indonesia.

2. Bapak Prof. Dr. Bernard Adeney Risakotta selaku promotor. Prof. Bernie,

demikian sebutan terkenal buat beliau adalah seorang maha guru mumpuni

dalam keilmuan filsafat etika sosial dan sosiologi agama. Bagaimanapun Islam

yang penulis gambarkan dari kasus dua desa ini, beliau selalu menyarankan

agar tetap berhati-hati dan bersikap obyektif atas apa yang terjadi dalam

pembahasaan yang halus, jemih, dan tidak provokatif. Sifat kerendahan hati,

familiar, dan penghargaan kepada siapa pun, tanpa kecuali kepada penulis

yang bisa jadi sangat minim dalam berbagai pengetahuan akademik, telah

mendidik penulis untuk tidak angkuh dalam keilmuan. Kehangatan keluarga

beliau pun telah menggugah dan menjaga semangat penulis untuk tetap maju

menyelesaikan penulisan disertasi ini.

xvii

3. Bapak Prof. Dr. H. Amin Abdullah selaku Rektor UIN Sunan Kalijaga yang

memberikan kesempatan Ujian Terbuka Promosi Doktor bagi penulis.

4. Bapak Prof. Dr. H. Iskandar Zulkamain selaku Direktur Program Pascasarjana

UIN Sunan dan ketua sidang yang telah memberi bantuan dan memfasilitasi

semua proses pelaksanaan Ujian Tertutup dan Ujian Terbuka.

5. Bapak Prof. Dr. Djoko Suryo, Prof. Dr. H. Djam'annuri, dan Prof. Dr. H.

Irwan Abdullah selaku anggota dewan penguji pada Ujian Pendahuluan

(Tertutup ); dan Prof. Dr. H. Abd. Salam Arief selaku sekretaris sidang.

6. Departemen Agama RI dan UIN Sunan Kalijaga terkhusus kepada Program

Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga beserta segenap pimpinan dan para

karyawan di Sekretariat Pascasarjana; juga kepada seluruh komponen di

perpustakaan UPT dan Perpustakaan Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga.

7. Ministerie van Volkshuisvesting, Welzijn en Cultuur (Kementerian Kesehatan,

Olahraga, dan Kebudayaan) Belanda yang telah menyetujui pencangkokan

dana Program Indonesia Across Orders: The Reorganisation of Indonesian

Society melalui Netherland Instituute voor Oorlogs Documentatie dan Pusat

Penelitian Masyarakat dan Budaya (PMB) Lembaga Ilmu Pengetahuan

Indonesia (LIPI) untuk pembiayaan penelitian dan penulisan disertasi.

8. Guru-guru selama perjalanan akademik dan profesi ilmuan-peneliti. Mereka

adalah Prof. Dr. H. Taufik Abdullah, Dr. lgnas Kleden, Prof. Dr. M. Hisyam,

Prof. Dr. Amin Abdullah, Prof. Dr. Safri Sairin, Prof. Dr. Teuku Ibrahim

Alfian (Alm.), Prof. Dr. Pudjo Semedi, Dr. Thamrin Amal Tomagola, Dr.

John Haba, Prof. Dr. Azyumardi Azra, Prof. Dr. Ketut Ardana, Prof. Dr. AB

xviii

Lapian, Prof. Dr. Burhanuddin Daja, Prof. Dr. Machasin, MA, Prof. Dr. H.

Djam'annuri, Dr. Yekti Meunati, Dr. Malik Ikhsan, Prof. Dr. Susanto Zuhdi,

Dr. Alef Theria Wasim, MA, Dr. Roosmalawati Rusman, Dr. St. Sunardi,

Dr. B. Herry Priyono, SJ, Dr. G. Budi Subanar, SJ, Dr. Haryatmoko, SJ, Prof.

Dr. H. Shri Heddy Ahimsa Putra, Prof. Dr. Sapardi Djoko Damono, Prof. Dr.

Soeryanto Poespowardoyo, Prof. Dr. Ayat Rosyidi, Prof. Dr. Ayif Rosyidi,

Prof. Dr. Amri Marzali, Kang Entjeng Shobirin Nadj, MA, Kang Munim DZ,

dan Ir. Puji Winarni A.S. Hikam, MA, dan kepada semua kolega dan guru luar

negeri Dr. Anton Lucas, Dr. Freek Colombijn, Dr. Robert Cribb, Dr. Fridus

Steijlen, Dr. Jim Schiller, Dr. Nico Kaptein, Dr. Anthony Reid, Dr. Roger Tol,

dan Dr. Thomas Lindblad, serta para guru dari SD sampai S3 yang tidak dapat

disebutkan satu persatunya diucapkan banyak terima kasih. Semoga ilmu yang

disampaikan dapat bermanfaat dan menjadi modal penulis di masa depan.

9. Teman-teman. Sebagai seorang anak nelayan miskin, mencari ilmu dan

menempuh jenjang pendidikan lebih tinggi adalah hal yang tidak dapat

dibayangkan sebelumnya. Berbagai kendala keuangan menjadi bumbu-bumbu

keseharian. Apalah artinya berjualan telur asin, seprei, dan pakaian dalam

skala kecil untuk membeli buku-buku yang sudah melangit harganya, sekadar

menafkahi anak dan isteri. "Interupsi perut" merupakan rangkaian kendala

yang kerap dihadapi penulis. Selain ikhtiar bergerak, apa pula jadinya bila

tidak mendapat sentuhan-sentuhan ''malaikat" dan dukungan-dukungan dari

pihak lain. Dukungan sangat berarti yang harus penulis ingat dan hargai

sepanjang hidup adalah jasa dari Ibu Els Bogaert, M.A dan keluarga, Maria

xix

Plompp, Ph.D, J. Victor Rembeth, M.Div, M.A, M.Hum, Alan Foulkes, dan

Dr. Jazuni, S.H, M.Hum.

10. Tiada kata akhir yang terucap, selain sembah sungkem kepada Ibunda

Tusrinah dan Ayahanda Ma'mun Alie. Meskipun kedulnya tidak banyak

membantu secara materi, tetapi doa-doa mereka telah menembus ruang dan

waktu, sehingga terbukalah pintu-pintu rezeki untuk perjuangan ilmu dan

kehidupan anaknya yang telah lama meninggalkan tanah kelahiran. Terima

kasih juga kepada Bapak dan Thu Mertua, H. Hamzah dan Hj. Masdurah, di

sebuah pulau yang jauh dari Tanah Jawa ini. Terkhusus kepada keluarga kecil

penulis di Y ogyakarta, seorang isteri, U swatun Hasanah, yang mendampingi

perjalanan akademik dan kehidupan pribadi penuh kegembiraan, kesabaran

dan keprihatinan luar biasa. Seringkali ia ditinggal pergi berbulan-bulan

lamanya bersama si buah hati Lautan Hesychia Hayes Usha dan Aliena Anaqu

Arung Pasisir, demi urusan mencari sesuap nasi dengan pekerjaan-pekerjaan

berat di lapangan. Mereka adalah lautan kegembiraan dan pantai keberhasilan

dalam perjalanan bersama pencarian ilmu dan penyusunan generasi lebih baik

dari sebelumnya di Y ogyakarta. Untuk merekalah disertasi ini menjadi

pelajaran berarti sebagai ikatan tradisi religiusitasnya.

Pada akhimya, disertasi ini adalah "karya bersama" dari kerja banyak

orang dari lintas negeri, lintas identitas, lintas keagamaan, dan lintas keilmuan.

Tidak dimungkiri, gerak kerjanya telah melakukan praktik-praktik sosial yang

mendasarkan diri pada prinsip ''untuk kebaikan umat manusia" berwawasan

pluralisme, gender, demokrasi, dan keterbukaan. Namun, sebagai karya ilmiah,

xx

suatu kekeliruan besar bila disertasi ini tidak mendapat kritik dan masukan dari

para pembaca. Apapun yang tidak enak dilihat, tidak mudah dicerna pikiran, dan

membuat pembaca menjadi pusing saat membaca paparan tulisan ini, sepenuhnya

merupakan tanggung jawab penulis.

Dengan ketulusan hati dalam ikut memajukan dunia ilmu pengetahuan,

penulis memohon kepada pakar, teman sejawat, masyarakat, dan pembaca umum

untuk dapat memberi kritik, diagnosa, dan resep metodologi yang membangun

dan menyembuhkan kepada penulis. Semua kritik dapat disampaikan secara

langsung, telpon 08157901576, dan email [email protected]. Semoga

resep dan nasihat yang diberikan menjadi rujukan penulis dalam membersihkan

diri dari segala penyakit kesombongan intelektual.

Y ogyakarta-Aceh, 23 Agustus 2007

M. Alie Humaedi

xxi

DAFTARISI

HALAMAN JUD UL . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . .. . . . .. . . .. . . . . . . . .. .. . . . . 1

HALAMAN PERNY AT AAN KEASLIAN . . ........................ ......... 11

PENGESAHAN REKTOR . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 111

DEW AN PENGUJI.............................................................. iv PENGESAHAN PRO MOTOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... v NOTA DINAS .... . . . . . . . . . .. . .. . .. .. . . . . . .. . . .. . .. . . . . . . . . . . . . .. .. . . . .. .. .. . . . . .. VI

ABSTRAK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xii PEDOMAN TRANSLITERASI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ xiv KATA PEN GANT AR.......................................................... xvi DAFT AR ISi ............... ...... ...... ............ ......... ..................... xxii DAFTAR TABEL ............................................................... xxv DAFTARSINGKATAN ....................................................... xxvi DAFT AR ISTILAH........................................................... .. xxviii DAFTARLAMPIRAN ......................................................... xxx

BABI : PENDAHULUAN .......................................... . A. Latar Belakang Masalah ................................ . B. Rumusan Masalah ....................................... . C. Tujuan clan Kegunaan Penelitian ....................... . D. Kajian Pustaka ........................................... .

1. Hubungan Antar Agama ............................ . 2. Perebutan Sumber-sumber Ekonomi Politik ..... . 3. Dialektika Konflik ................................... . 4. Trauma Sejarah Orang-orang PKI ................ .

E. Kerangka Teori ......................................... .. 1. Pembakuan Agama Pasca Pembukaan ........... . 2. Dampak Anomi (Kesenjangan) .................... . 3. Persenyawaan Tradisi dan Mitos ................. . 4. Konflik Sosial Keagamaan Berujud Radikalisme 5. Penyebab clan Bentuk Radikalisme ............... .. 6. Menghegemonikan Ideologi ....................... .

F. Metode Penelitian ........................................ . 1. Alasan Pemilihan Lokasi dan Periode Penelitian 2. Pendekatan dan Metode Analisis ................. . 3. Teknik Pengumpulan Data ........................ . 4. Proses clan Mekanisme Analisis .................. ..

G. Sistematika Pembahasan ............................... .

xxii

1 1 6 7

8 10 14 17

20 22 25 26

28 33 36 41 45 45 52 56 59 60

BAB II

BAB III

BAB IV

: KONDISI SOSIAL KEAGAMAAN DAN EKONOMI POLITIK ....................................................... . A. Kondisi Sosial ............................................. ..

1. Pewacanaan Mitos dan Fakta ........................ . 2. Pendidikan ............................................. .. 3. Kesehatan .............................................. ..

B. Kondisi Keagamaan ....................................... . 1. Perebutan Mitos Keagamaan .......................... . 2. Komunitas Kristen Zending dan Komunitas Sadrach

62 62 62 69 72 77 77 81 86 93 97 97

3. Kehidupan Komunitas Muslim ....................... . 4. Interaksi Sosial Penganut Islam-Kristen ............ ..

C. Kondisi Ekonomi Politik ................................. .. 1. Distribusi Pekerjaan dan Perdagangan ............. .. 2. Distribusi Penguasaan atau Pemilikan Tanah ...... . 3. Partisipasi Politik ...................................... .

: PERSENY AW AAN SOSIAL KEAGAMAAN DAN EKONOMI POLITIK ...................................... . A. Pembakuan Mitos ....................................... ..

1. Legitimasi Spiritual .................................. . 2. Legitimasi Sosial ..................................... . 3. Legitimasi Ekonomi .................................. . 4. Legitimasi Politik .................................... ..

B. PKI dan Konversi Keagamaan .......................... . C. V arian-varian Internal Kelompok Keagamaan ........ . D. Praktik Produksi Ekonomi Politik ...................... .

1. Akses dan Distribusi Ekonomi ...................... . 2. Partisipasi ke Politik Nasional ..................... .. 3. Suksesi Lokal ......................................... ..

: TAFSffi KEAGAMAAN KONTEKS SOSIAL: PABlllKASI KONFLIK ................................... . A. Tafsir Keagamaan Lokal ................................ .

1. Kelompok Islam ...................................... . a. Doa Qunut ......................................... . b. Tahlilan ................................................. . c. Slametan ................................................ . d. Pemurtadan Orang Islam PKI ................... .

2. Kelompok Kristen .................................... . a. Selasa Selapanan ..................................... .. b. Benda-benda Keramat ............................. . c. Pengurusan dan Penghiburan Jemaat Meninggal d. Slamatan Damian Omah ........................... .. e. Konversi Orang-orang PKI ...................... .

xxiii

109 116

128 128 130 134 139 143 155 172 191 191 201 214

224 224 225 225 229 234 248 254 254 257 260 264 266

B. Tafsir Ekonomi Politik Lokal ............................. 271 1. Permukiman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272 2. Waris dan Perkawinan ................................. 281 3. Harl Besar Keagamaan (Badaan-Natal)............. 294 4. Sumbangan Tenaga (Sambatan dan Kerjabakti)... 297 5. Aktivitas Organisasi (Banser, Putra Altar dan PP) 299

C. Politisasi Tafsir Pembakuan Radikalisme............... 302 1. Hubungan Sosial . . . . . . . . .. .. .. . .. . .. . . . . .. . .. .. . . . . . .. . 303 2. Patron Kepemimpinan . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. 306 3. Pewacanaan Tradisi .................................... 309 4. Kepentingan Dakwah .................................... 312 5. Kepahaman Religi . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . ... 316

BABV : POLITIK DAN KONFLIK KEAGAMAAN. .. .. . . .. . . . 324 A. Pembakar Semangat, Dari Politik Nasional ke

Politik Keagamaan . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 324 B. Pola Persemaian Ide . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339 C. Pemicu Utama Konflik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360

BAB VI : PENUTUP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379 A. Kesimpulan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 79 B. Saran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385

DAFTARPUSTAKA ............................................................ 388 LAl\fPIRAN-LAl\fPIRAN ..................................................... 424 DAFT AR RIWA YAT HIDUP

xxiv

DAFTAR TABEL

Tabel 1 Aktivita Perdagangan Satu Minggu di Bulan Agustus 2005 107 Tabel 2 Perbandingan Jumlah Penduduk dan Luas Tanah, 1850-2004 112 Tabel 3 Keturunan Waris Kekristenan dan Waris Tanah Orang Kristen 113 Tabel 4 Hubungan Sosial Keagamaan 377 Tabel 5 Posisi Oposisional Penafsiran Kelompok Kristen dan Islam 378

xxv

ABRI All ANRI BANS ER BNI BNZ BPS BTN BFMMEC

CCA CHCS CHH CNZC DAS DGI DHKP DITII DLNH DZV EACC EBTA FPI GK GKI GKJ GMIT GZ IBJM IDT INIS

KITLV

KODM KPR KRT KTP KUA KUD KVLRI

DAFTAR SINGKATAN

Angkatan Bersenjata Republik Indonesia Angkatan Islam Indonesia Arsip Nasional Republik Indonesia Barisan Serba Guna Bank Negara Indonesia Batak-Nias Zending Badan Pusat Statistik Bank Tabungan Negara Board of Foreign Mission of the Methodist Episcopal Church Christian Conference of Asia Christelijke Hollands Chinese School Chung Hwa Hui Comite voor Nederlandsche Zending Conferentien Daerah Aliran Sungai Dewan Gereja Indonesia Daftar Himpunan Ketetapan Pajak Pembayaran Darul Islam Tentara Islam Indonesia Departement van Landbouw, Nijverheid en Handel Utrechtsche Doopsgezinde Zendingsvereeniging East Asia Christian Conference Evaluasi Be/ajar Tahap Akhir Front Pembela Islam Gereja Kerasulan Gereja Kristen Indonesia Gereja Kristen Jawa Gereja Misi Indonesia Timur Gereformeerde Zending lnlandsche Bevolking op Java en Madoera lntens Desa Tertinggal Indonesian-Netherlands Cooperation in Islamic Studies Koninklijk lnstituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde Komandan Operasional Distrik Militer Kredit Perumahan Rakyat Kanjeng Raden Temenggung Kartu Tanda Penduduk Kantor Urusan Agama Koperasi Unit Desa Veteran Legiun Republik Indonesia

XXVl

LJ LMS MAI MI MMI MO NBG NGZV NIOD NU NZG NZV PA PDI PGA PGI PKB PKI PKS PNI pp

PPA PPKDTU PPP PSII REC RMG SBM SD SDA SDS SDI SI Sii SMP SRI SRPMI SS THKTKH UIN UKM UPT WARC wee YPI YPK

Laskar Jihad London Missionary Society Madrasah Arrabithah Jslamiah Madrasah lbtidaiyyah Maje/is Mujahidin Indonesia Memorie van Overgave Nederlands Bijbelgenootschap Nederlands Gereformeerde Zendings Vereeniging Netherland lnstituute voor Oorlog Documentatie Nahdhatul Ulama Nederlands Zendelinggenootschap Nederlandsche Zendingsvereeniging Pengajaran al-Kitab Partai Demokrasi Indonesia Pendidikan Guru Agama Persekutuan Gereja Indonesia Partai Kebangkitan Bangsa Partai Komunis Indonesia Partai Keadilan Sejahtera Partai Nasionalisme Indonesia Persekutuan Pemuda Petugas Penyuluh Agama Pusat Pendidikan Kristen-Tata Laksana Umum Partai Persatuan Pembangunan Partai Syarikat Islam Indonesia Reformed Ecumenical Council Rheinische Mission Gesselschaft Swiss Basler Mission Sekolah Dasar Sumber Daya Alam Serajoedal Stoomtrammaatschappij Archives Syarikat Dagang Islam Sarekat Islam Syarikat Islam Indonesia Sekolah Menengah Pertama Sekolah Rakyat Islam Sekolah Rakyat Partikelir Ma 'had Islam Staatsspoorwegen Tiong Hoa Kie Tok Kau Hwee Universitas Islam Negeri Usaha Kecil Menengah Unit Perpustakaan Terpadu World Aliance of Reformed Churches W~rld Council of Churches Yayasan Pendidikan Islam Yayasan Pendidikan Kristen

xxvn

a bah afdeling ajengan babad (t) alas bag en

banjar barzanzian belijelas bid'ah ciblek Cina lole dandanomah dedemit dipendet kaya babi gembel-wedus gilingpitu gotrok guyuprukun haqqul yakin ibtidaiyah idul milad mubarak jihad fl sabilillah kali asat kekehagama klasir kolekte koral laku langgar larangan lulungan 7 macam malik kelasa

maruh/paruhan

man utan mutawatir

ngabei

DAFTAR ISTILAB

Bapak Kecamatan/sewilayah di bawah karesidenan Kiai (biasa digunakan untuk masyarakat Sunda) Penebangan dan pembukaan hutan Sistem keuntungan dari pembagian hasil dalam jumlah tertentu Persawahan Pembacaan manakib majmua' syarif di kaum NU Tidakjelas Hal-hal yang baru dan menyesatkan Gadis kecil berprofesi semacam pelacur Penjulukan untuk Cina yangjelek Memperbaiki rumah Hantu/siluman Ditarik seperti babi Rambut gimbal Bunga setaman yang dicampur untuk ritual Sejenis lori tak berdinding Damai dalam hidup berkelompok Sangat yakin Pennulaan, sebuahjenjang pendidikan madrasah Harl natal, seperti Kristen ortodok Berjuang di jalan Allah, prinsip keislaman Sungai kering Kuat beragama Belanda, petugas pemungut pajak Uang persembahan Batu pecahan dari gunung untuk bangunanrumah Perilaku, tindakan terus menerus ritual kejawen Mushalla, tempat shalat kaum muslim Wilayah pesisir Tujuh jenis macam makanan Upacara membalik tikar, sebagai tanda selesainya ritual Sistem ekonomi yang menitip dan membagi hasil keuntungan Penurut dan patuh terhadap orang lain Benar yang bersambung dalam transfer penyampaian berita Patih dari suatu wilayah

xxviii

ngelmu nyai nyanya ojodumeh pangrehpraja paseban Pehcun penatua pepantan

petua ( suhu) pisah pup utan rabbi raiyya rahmatan lil alamin raman rente

samadya selasa salapanan

serbaneka seunukan sicli sungkem tahlil talqin tataran tayub

tawasul trah tumpehg ingkung UJungan walandang wingit wulangmaca wawoan

Mencarl dan mendalami ilmu dalam kejawen Julukan wanita simpanan (gundik) atau selir Sangkaan Tidak menyombongkan diri dan tidak kaget Pamongpraja, aparat pemerintahan lokal Tempat pertemuan abdi dalem Harl raya yang berhubungan dengan air Sesepuh dalam sistem majelis gereja Cabang suatu majelis gereja yang hampir mancliri dan dipersiapkan untuk menjadi majelis gereja Sesepuh dalam kelompok Cina Tradisi memisahkan diri Upacara tujuh hari kelahiran bayi Tuhan maha melihat, Y esus K.ristus Ralunat bagi alam semesta Jumlah atau hasil penjualan awal suatu komoditas Hutang berbunga, dan kadang bunga dihitung berbunga lagi Menerima apa adanya, realistis, tidak ambisius Harl Selasa dalam putaran 35 harl sekali dalam kelompok Sadrach kapur untuk menulis tataran Sebukit atau sederetan perkampungan bergunung Keanggotaan Kristen yang telah dibaptis Setengah bersujud, wujud penghormatan Mengucapkan doa-doa dan puji-pujian Mendoakan mayit Papan tempat untuk menulis, seperti buku Seni Pertunjukan sejenis ronggeng, hiburan yang membawa wanita penghibur Menjadikan sesuatu menjadi perantara Garis keturunan darl keluarga besar Daging ayam muda yang dipanggang untuk ritual Upacara meminta hujan Anak buah, biangkerok dan juru pukul Penuh misteri karena keangkeran dan bahaya Mengajar baca tulis · Berdamai dengan mengaitkan masing-masih ibu jarl

xx ix

DAFf AR LAMPIRAN

Lampiran I Sembilan Keturunan Inti Kristenisasi Sadrach di Pedesaan 424 Lampiran II Murid dan Anak Murid Sadrach di Kasimpar 433

xxx

I

A. Latar Belakang Masalah

BABI

PENDAHULUAN

Manusia Indonesia adalah produk agama, modernitas, dan adat istiadat

nenek moyangnya, 1 bukan sekadar produk sejarah, lingkungan sosial, dan alam

semesta. Aspek-aspek kehidupan manusia dalam masyarakat selalu berhubungan

dengan tiga bahasa itu. Pendapat lbnu Khaldun tentang hubungan erat antara

pribadi dan budaya seseorang di masyarakat amat relevan untuk membahasakan

posisi bipolar dan siklus kebudayaannya. 2 Karena itu, perkembangan kepribadian

seseorang tidak pernah lepas dari "budaya lingkungan" yang dihasilkan oleh

pergumulan tiga bahasa di tempat ia berada, sebagaimana pendapat Ralp Linton. 3

Apabila budaya di sini dipahami sebagai suatu konstruksi kombinasi yang

multidimensi, yaitu latar belakang suku, agama, lingkungan sosial budaya, dan

alam, maka proses keragaman pemahaman atas sesuatu dapat dicirikan pada

proses integrasi berbagai budaya yang dimiliki dan dibawa oleh tiap-tiap anggota

1 Bernard T Adeney-Risakotta, Etika Sosial Lintas Budaya (Yogyakarta: Kanisius, 2002),

him. 125-140.

2 Muhammad A.S Hikam, "Epilog" dalam Gus Dur Menjawab Perubahan Zaman:

Kumpu/an Pemikiran KH Abdurrahman Wahid Presiden ke-4 Republik Indonesia (Jakarta: Kompas, 1999), him. 5-7.

3 Ralp Linton, The Study of Man (New York: Appleton-Century-Crofts, 1976), him. 24.

Hampir sama dengan teori Linton, Sheldon menyatakan bahwa kepribadian individu sangat dipengaruhi oleh kepribadian sosial pada umumnya. Hal seperti ini diwariskan dari kebiasaan yang sama saat penyapihan ibu kepada anaknya. W.H Sheldon, The Varieties of Temperament: A Psychology of Constitutional Differences (New York: Harper and Brother, 1942).

1

2

masyarakat. Dengannya, sistem sosial4 masyarakat akan terbentuk sesuai

kesepakatan tidak tertulis yang dipegang dan dijalankan secara bersama-sama. 5

Termasuk di dalamnya saat mencermati hubungan antar penganut agama dalam

sebuah konteks ruang wilayah.

Hubungan antar penganut agama pada tiap-tiap konteks ruang niscaya

berkaitan erat dengan keunikan masing-masing tradisi budaya, dimana kaitan itu

bersumber pada dua persoalan. Pertama, sejauhmana nilai agama dan budaya

dihayati secara sendiri-sendiri maupun secara bersama-sama, dan bagaimana

realitas keduanya diimplementasikan dalam pola pemahaman dan penafsiran

keagamaan. Kedua, bagaimana agama dalam berbagai pahamnya menjadi driving

integrating motive yang dapat memberi semangat bagi tumbuhnya partisipasi

sosial pada masyarakat yang sedang berubah, khususnya saat pengaruh-pengaruh

modernitas dari gerakan keagamaan, lembaga pendidikan, ekonomi pasar, dan

institusi politik telah masuk. Penerimaan masyarakat atas unsur luar itu banyak

ragam dan cara. Semuanya menjurus pada konsep dinamika perubahan sosial.6

Perubahan sosial tidak melulu dimulai dari pola integrasi, di dalamnya

memungkinkan pula pola-pola konflik lebih condong menghiasi interaksi anggota

4 Sistem sosial (social system), pengertian sederhana dari Parson, semua aktivitas tingkah laku berpola yang telah membudaya dalam interaksi manusia dalam suatu masyarakat. Talcott Parson, The Social System (Glencoe: Free Press, 1951), him, 16-18.

5 Ibid., him. 21.

6 Perubahan sosial (social change), perubahan pada lembaga sosial dalam suatu masyarakat yang mempengaruhi sistem sosialnya, nilai-nilai, sikap-sikap, dan pola-pola perilaku individu dan kelompok-kelompok. Faktor internal yang mungkin menyebabkan terjadinya perubahan adalah: l) bertarnbah atau berkurangnya penduduk; 2) penemuan-penemuan barn; 3) konflik dalam masyarakat, seperti terjadinya pemberontakan atau revolusi. Adapun sebab-sebab ekstemal antara lain: perang, pengaruh kebudayaan dan keagamaan masyarakat lain, dan sebab-sebab yang berasal dari lingkungan fisik. Ibid, hlm. 59-68. Juga diambil dari Anidal Hasjir, dkk., Kamus Istilah Sosiologi (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2003), hlm. 81.

3

masyarakat. Konflik tidak harus diartikan dalam bentuk kekerasan nyata secara

fisik, tetapi juga praktik-praktik mental dan budaya dari kesenjangan atau anomi

terhadap partisipasi sosial keagamaan dan ekonomi politik pun merupakan bagian

tidak terpisahkan dari konflik itu sendiri. Dalam perjalanannya, ada konflik yang

bisa diselesaikan melalui pendekatan-pendekatan basis sosial yang dimiliki seperti

tradisi, mitos, ideologi, dan agama. Ada juga dari peran serta atau keterlibatan

pihak-pihak berkuasa dan patron kepemimpinannya. Namun, banyak juga konflik

yang tidak dapat diselesaikan melalui dua cara di atas, tetapi sekadar didiamkan

atau diendapkan sedemikian rupa, sehingga menjadi akar potensial dari konflik

kekerasan berikutnya, bila di saat-saat kemudian ada faktor dan komponen pemicu

yang mengotak-atik endapan potensi konflik di masyarakat itu.

Fenomena dan model konflik di atas sedikit banyak mewarnai hubungan

antar penganut Islam Kristen di pedesaan Dieng, khususnya di Kasimpar dan

Karangkobar. Perebutan sumber-sumber ekonomi politik begitu terasa mengikuti

persaingan dan konflik sosial keagamaan. Dalam lintasan sejarahnya, ketegangan

kerap terjadi tidak hanya dilakukan oleh dua kelompok penganut keagamaan

berbeda itu, tetapi juga di dalam kelompok keagamaannya masing-masing, baik

berupa paham dan organisasi keagamaan maupun varian-varian internal. Konflik

dapat saja terjadi secara spontan tanpa alasan jelas, lalu mereda oleh sebab yang

tidak jelas pula. Secara praktis, masyarakat memendam konflik beserta penyebab

penyebab sebelumnya ke suatu titik di persimpangan jalan interaksi sosial mereka.

Beberapa praktik pisah diambil sebagai kompensasi dari pemendaman konflik itu.

4

Meskipun, ada juga beberapa individu dan kelompok masyarakat dan keagamaan

yang terus menerus mempromosikan indahnya kehidupan bersama di pedesaan.

Perebutan dan persaingan sumber-sumber ekonomi politik di masyarakat

adalah sesuatu yang lumrah terjadi, karena aktivitas ini adalah bagian pergulatan

kehidupan manusia sebagai homo economicus dan homo politicus. Kelumrahan itu

dianggap wajar bila tidak menimbulkan pertentangan sengit yang mengganggu

interaksi dan solidaritas sosia17 masyarakat. Lebih-lebih, bila tafsir-tafsir dan

kepentingan keagamaan pun dipaksa-paksa masuk untuk memuluskan pencapaian

kepentingan ekonomi politik kelompok tertentu di dalam masyarakat.

Beberapa desa di sepanjang pegunungan Dieng-Slamet Jawa Tengah,

seperti Kasimpar dan Karangkobar, sumber-sumber ekonomi politik masyarakat

lebih banyak dikuasai orang-orang Kristen. Fenomena semacam ini tentu berbeda

dengan fenomena di pedesaan Jawa pada umumnya, di mana sumber-sumber

ekonomi politik kebanyakan dikuasai orang-orang Islam. Hal ini tentu

berhubungan dengan soal Islam sebagai agama mayoritas penduduk di Indonesia,

khususnya Jawa. Adalah hal luar biasa bila orang Kristen, sebagai minoritas,

mampu menguasai sumber-sumber ekonomi politik, sekalipun hanya di satu atau

tiga pedesaan saja termasuk Kasimpar.

Penguasaan sumber-sumber ekonomi politik oleh orang-orang Kristen di

Kasimpar berkaitan erat dengan legitimasi-legitimasi yang didapatinya dari mitos

dan fakta sosial para pem-babad alas. Pem-babad alas ini adalah Kiai Sadrach

dan beberapa orang muridnya. Mereka membuka permukiman baru bagi

7 Solidaritas sosial, rasa bersatu antara warga masyarakat dalam hal pendapat, perhatian, dan tujuan. Koentjaraningrat, Kamus /stilah Antropologi (Jakarta: Diknas, 2003), him. 221.

5

kelompok "Wong Kristen Kang Mardika" atau Kerasulan Jawa selain di

Karangyoso, setelah kasus penangkapan Sadrach di Bagelen tahun 1881.

Pembukaan beberapa desa di pegunungan Dieng sedikit banyak membantu

program kebijakan tanam paksa Belanda untuk memenuhi permintaan pasar

melalui pelabuhan Cilacap. 8 Pembukaan wilayah Kasimpar berarti membuka

kawasan atau enclave keagamaan dari para pembuka, yaitu Kristen. Merekalah

yang pertama kali berhak mendapatkan fasilitas atas sumber-sumber ekonomi

politik, beserta pembakuan dan penguasaan mitos-mitos sosial dan legitimasinya.

Status quo atau nilai dominan dalam banyak aspek tentu dipertahankan

sebagai bagian tidak terpisahkan dari kehidupan generasi berikutnya, tanpa

terkecuali ketika Kristen Kerasulan harus diakuisisi menjadi Gereja Kerasulan

Jawa (GKJ). Akuisisi ini adalah bentuk pengakuan orang Kristen Kerasulan atas

"modernitas" seperti bahasa Bernard Adeney Risakotta. Bagaimanapun berbeda,

antara ''tradisi" Kristen Kerasulan dengan "modernitas" Kristen GKJ, tidak begitu

menimbulkan polemik dan potensi konflik hebat. Beberapa varian internal

memang muncul dari perjumpaan semacam ini, tetapi tiap-tiap varian tidak begitu

bersebelahan karena masih terikat dalam identitas kekristenan. Karena itu, mereka

masih bisa berbagi sumber-sumber ekonomi politik dalam interaksi sosialnya.

Sikap seperti di atas jauh berbeda dengan sikap orang Kristen terhadap

orang-orang Islam, demikian pula sebaliknya. Ketidakadilan dalam akses dan

distribusi sumber-sumber ekonomi politik yang dirasakan orang-orang Islam telah

memicu potensi konflik berkepanjangan. Selain picuan internal masyarakat,

8 Susanto Zuhd~ Cilacap: Bangkit dan Runtuhnya Suatu Pe/abuhan di Jawa, 1830-1942 (Jakarta: KPG, 2002), him. 3-9.

6

kehadiran sistem9 Pesantren Wonopringgo Pekalongan yang mengusung isu-isu

sosial keagamaan sebagai komponen luar semakin memperkeruh suasana konflik

masyarakat. Tidak hanya konsep islamisasi dalam arti internal berupa revitalisasi,

sistem Wonopringgo juga telah membawa muatan dan kepentingan politik

kepartaian (PKB), ketarekatan (Naqsyabandiyah), serta kepahaman dan

keorganisasian keagamaan (NU) yang mengarah pada konsep islamisasi ekstemal

bersifat revivalisme dalam bentuk radikalisme keagamaan. Konsep ini sedikit

banyak mengganggu kristenisasi dalam dua makna (internal dan ekstemal),

tradisi-tradisi sosial Kristen seperti naluri, juga status qua atas kepemilikan

dominan sumber-sumber ekonomi politiknya. Karena itu, pembuktian teoritis

bahwa konflik tidak melulu didorong oleh picuan kondisi internal masyarakat,

tetapijuga dipicu oleh kondisi ekstema110 begitu terasa dalam fenomena dan fakta

sosial yang terjadi di masyarakat Kasimpar dan Karangkobar ini.

B. Rumusan Masalah

Riset disertasi ini terdiri dari empat permasalahan. Pertama, bagaimana

kelompok-kelompok keagamaan Kristen dan Islam dalam dinamika sejarahnya

saling berjumpa dan berkonflik dalam konteks pedesaan Kasimpar dan

Karangkobar? Kedua, mengapa simbol-simbol keagamaan dikemas untuk

menafsirkan fakta-fakta sosial dan mitos baku dalam perebutan sumber-sumber

ekonomi politik? Ketiga, bagaimana sejarah pewarisan trauma mantan orang-

9 Menunjuk makna pada ketercakupan dari semua aspek di dalam pesantren, baik bersifat fisik material maupun non fisik (immaterial).

w Dewi Fortuna Anwar, dkk. (ed.), Konflik Kekerasan Internal. Tinjauan Sejarah, Ekonomi Politik, dan Kebijakan di Asia Pasifik (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, LIPI, Laserna CNRS, KITLV, 2005), him. xii.

7

orang PK.I 1965 mempengaruhi hubungan sosial kelompok keagamaan? Keempat,

bagaimana konflik sosial dari bekerjanya radikalisme keagamaan dalam

kehidupan masyarakat di pedesaan?

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Penelitian ini mempunyai beberapa tujuan. Pertama, menjelaskan

hubungan sosial keagamaan para penganut Islam dan Kristen di pedesaan

Kasimpar dan Karangkobar dalam lintasan sejarah sosial. Aspek keagamaan tidak

pemah lepas dari faktor-faktor di luar dirinya Proses dialektika berlangsung dari

hasil gerakan keagamaan dan sosial di masa lalu. Tan.pa kecuali ditemukannya

alat negosiasi dan legitimasi masyarakat berupa pembakuan tradisi dan mitos.

Kedua, menemukan hubungan antara aspek ekonomi politik dengan konflik sosial

keagamaan. Bentuk penafsiran agama terhadap fakta-fakta sosial dan mitos baku

menjadi wujud revitalisme keagamaan. Saat itulah penguraian hubungan faktor

faktor eksternal dengan konflik internal masyarakat dimungkinkan terjadi. Ketiga,

menjelaskan "budaya kekerasan" melalui pewarisan trauma peristiwa sapu bersih

orang-orang PK.I dan persoalan konversi mereka ke Kristen. Keempat, memetakan

pola dan bentuk, serta menjelaskan bekerjanya radikalisme keagamaan dalam

aktivitas perebutan sumber-sumber ekonomi politik dan paham keagamaan.

Selain itu, hasil penelitian ini secara praktis dapat memberikan model for

bagi konflik keagamaan semacam di wilayah-wilayah lain di Indonesia.

Argumentasi model of dalam diskursus thick description Clifford Geertz dari

kasus konflik di pedesaan ini menjadi terobosan dan temuan potensial bagi

pengembangan studi sosiologi politik keagamaan di Indonesia Selama ini kajian

8

semacam tersebut lebih banyak disentuh oleh ilmuan-ilmuan Barat. Penelitian ini

adalah satu upaya pemetaan mendalam atas kecenderungan-kecenderungan politik

keagamaan Islam. Karena itu, bukan sekadar argumentasi dakwah atau islamisasi

saja yang ditemukan, tetapi prinsip mutualisme berbagai kepentinganpun begitu

kentara di dalam pergumulan dan hubungan antar agama di tingkat lokal.

D. Kajian Pustaka

Pada awalnya, penelitian ini hampir mirip dengan penelitian Sumartana I I

Kecocokan soal Kiai Sadrach menjadi semacam argumentasi dasar sambungan

kajian seperti yang telah diusahakannya. Sumartana dan kajian ini sama-sama

berpijak pada pribumisasi Kristen Komunitas Sadrach beserta pembauran yang

dilakukan aktivitas organisasi-organisasi keagamaan. Aspek kesejarahan lokal

menjadi unsur analisis hubungan antar agama. Perbedaan paling nyata terletak

pada konsepsi hubungan antar agama dalam kaitannya dengan unsur ekonomi

politik dan beberapa mitos, fakta sosial, serta trauma orang-orang PKI.

Masalah ekonomi politik beserta pergulatan di dalamnya penting diajukan

sebagai bahan analisis pokok dari hubungan komunitas keagamaan Islam dan

Kristen. Istilah ekonomi politik mencakup semua hal dalam dua pengertian itu.

Implikasinya bahwa aspek ekonomi dan politik lebih penting daripada faktor-

faktor lain, memang dimaksudkan demikian. Kajian aspek di bidang ekonomi

tertumpu pada masalah kepemilikan tanah dan distribusi produksi. Sebaliknya,

aspek politik meliputi persoalan partisipasi politik lokal dan nasional, juga

11 Sumartana, Mission at the Crossroads: Indigeneous Churches, European Missionaries,

Islamic Association and Socio-Religious Change in Java I 8 I 2-1936 (Jakarta: Inside, 1993).

9

mencakup pengertian politik keagamaan. Ruang lingkup ekonomi politik pernah

diterapkan Hefner12 saat penelitian di pegunungan Tengger. Ada kecenderungan

Hefner mengikuti pola yang dilakukan Clifford Geertz13 sebelumnya. Bagi

keduanya, kepemilikan tanah sebagai upaya memetakan status sosial dan

partisipasi politik kepartaian. 14 Tanpa dimungkiri, disertasi ini mempunyai

kemiripan dalam pijakan etnografi dan model penghubungan aliran keagamaan

dengan involusi pertanian. Tetapi, ada satu langkah lebih maju yang hendak

ditawarkan, yaitu mempertemukan tanah, simbol agama, dan politik kepartaian

dalam gerak radikalisme keagamaan.

Unsur penguasaan sumber-sumber ekonomi politik yang berpengaruh pada

aspek keagamaan dikuatkan melalui pembakuan mitos dan fakta sosial. Dinamika

pergulatan sosial dan keagamaannya sangat kentara dalam kehidupan masyarakat

Kasimpar dan Karangkobar. Rangkaian pemenangan dalam perebutan aspek-

aspek itu dilakukan secara unik oleh kelompok Islam atas nama agama Pola

gerakannya berbeda dengan pola islamisasi dalam konsepsi learning processes

yang ditawarkan Siebert, 15 atau islamisasi berpola penguatan lembaga Islam

12 Robert W. Hefuer, Geger Tengger: Perubahan Sosial dan Perkelahian Politik (Yogyakarta: LKiS, 1999).

13 Clifford Geertz, The Religion of Java (Glenceo: The Free Press, 1960).

14 Hefuer menghubungkan partisipasi politik dengan peran para pemilik tanah terhadap para penggarapnya. Ada semacam kesepakatan tidak tertulis bahwa afiliasi politik penggarap sama dengan tuannya. Karena itu, keragaman pilihan politik tergantung kepada tuan tanah. Tuan tanah pun menentukan pilihannya berdasarkan aspek keuntungan, atau juga paksaan dari struktur lebih atasnya, yaitu pemerintah melalui KUD setempat. Geertz juga melihat involusi pertanian berpengaruh terhadap partisipasi politik tuan tanah dan para penggarapnya. Di samping itu, kelebihan Geertz juga berusaha menghubungkan masalah kepemilikan tanah dengan aliran-aliran keagamaan, khususnya melalui sistem nilai dan tipe ideal yang ditawarkannya. Ibid hlm. 120-126.

15 Rudolf J. Siebert, The Critical Theory of Religion the Frankfort School, From Universal Paradigmatic to Political Theology (New York: Mouton Publisher, 1985), him. 47-49.

10

seperti Riaz Hassan, 16 gerakan pemurnian Islam seperti penelitian Abdul Munir

Mulkhan/7 atau tradisionalisme radikal NU yang dipopulerkan Nakamura;18

Proses persaingan untuk memenangkan perebutan semua aspek dalam penelitian

ini mengarah kepada "zero sum game", yaitu konsep kekuasaan sebagai terbatas

dan dibagi, sehingga kalau satu kelompok maju, berarti kelompok lain rugi.

Garis besarnya, penelitian dengan konsepsi zero sum game di atas berbeda

dengan kajian-kajian yang pemah dilakukan. Beberapa kajian perlu dipaparkan

dalam pemerian kasus berikut ini.

1. Hubungan Antar Agama

Rangkaian gerakan keagamaan kerap berujung pada penyebaran agama,

usaha mendialogkan (antar) agama, dan dialog agama dengan kehidupan sosial

setempat. Penyebaran agama dapat dipahami dan dilakukan secara tradisional.

Dalam arti agar orang belum beragama dan beragama lain dapat mengikuti agama

yang disebarkan pihak tertentu. Dialog agama selain diartikan memahami

perbedaan, juga dapat diartikan sebagai "proses penyelamatan, perlindungan diri,

dan bahkan pencarian massa baru dengan menunjukkan aspek kehidupan yang

baik."19 Sebaliknya, mendialogkan agama dengan aspek sosial melahirkan ban.yak

ragam konsep. Ada pribumisasi, akomodasi, akulturasi, asimilasi dan lainnya.

Masalah semakin berkembang bila di daerah tertentu ada sekelompok komunitas

16 Riaz Hassan; Islam dari Konservatisme sampai Fundamentalisme, terj, Ahmad Haikal dan Amin Rais (Jakarta: Rajawali, 1985).

17 Abdul Munir Mulkhan, Islam Murni di Masyarakat Petani (Y ogyakarta: Bentang, 2000).

18 Greg Fealy dan Barton, Jjtihad Politik Ulama, Sejarah Nahdlatul Ulama 1952-1967 (Yogyakarta: LKiS, 2003). Koleksi lain: Mitsuo Nakamura, Bulan Sabit Muncul dari Balik Pohon Beringin, terj. Khunaefi (Yogyakarta: Universitas Gajah Mada Press, 1983).

19 Hans Kung (ed.), Islam: A Challenge for Christianity (London: SCM, 1994), hlm. 66.

11

keagamaan yang mampu dan lebih dahulu menguasai aspek-aspek sosial

khususnya dalam hal sumber-sumber ekonomi politik.20 Ada pula argumen bahwa

nenek moyang mereka yang Kristen menjadi cikal bakal pendiri desa. Meskipun,

mereka mayoritas di desa, tetapi secara nasional mereka bagian dari minoritas.

Dalam kondisi pedesaan semacam ini, masihkah diperlukan dialog dan pola baru

keagamaan seperti kristenisasi terhadap massa Islam, atau sebaliknya?

Kristenisasi di pedesaan Jawa oleh zending dan Komunitas Sadrach telah

banyak dikaji. Gulliot (1985) misalnya, ditekankan pada perjuangan pengabar

pribumi di masa penjajahan yang berdiri pada dua pilihan budaya berbeda, Eropa

dan Jawa. Sinkretisme diberi ruang kebebasan dalam Kerasulan dengan tidak

menggunakan dogmatisme ketat. Dalam kajian Gulliot, kegagalan kristenisasi

zending Eropa menjadi argumen dasar munculnya pengabar pribumi. Kehadiran

pengabar pribumi Sadrach dipaparkan secara antusias sebagai pelopor gerakan,

berikut perbedaan ajaran yang dibawa.21 Waiau berbeda ajaran, Sadrach tetaplah

"bibit yang tumbuh" seperti kesimpulan penelitian yang diambil Partonadi.22

20 Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (New York: Scribners, 1958), him. 78-82.

21 Penelitian Gulliot tidak memaparkan secara jelas jejak langkah dan penerimaan masyarakat terhadap Sadrach di berbagai daerah dalam rentang kesejarahan berbeda. Gulliot hanya tertarik pada kasus Karangyoso Bagelen dan Keresidenan Pati, kurun waktu tahun 1820-1900. C. Gultiot, Sadrach: Riwayat Kristenisasi di Jawa, terj. Rahadi Rinduan (Jakarta: Grafiti, 1985).

22 Menindaklanjuti penelitian Gulliot, Partonadi meneliti perbandingan sejarah zending pribumi dengan zending asing. Ia sering menyebut pengabar pribumi dengan "bibit yang tumbuh". Secara detail dijelaskan akar sejarah sosok Sadrach dan jemaatnya, baik ciri khas, isu-isu maupun sumbangan kontekstual terhadap gereja Kristen secara umum. Kedalaman kajian tentang gereja seringkali melupakan aspek hubungan dengan budaya lokal dan agama lain. Tulisan ini terjebak dalam wajah keberagamaan Kristen dengan berusaha mencari kejelekan Islam. Argumen ini tampak jelas saat ia menerangkan salah satu sebab mengapa Radin keluar dari Islam dan menjadi Sadrach Suryopranoto (Partonadi, him. 52-54). Penelitian inijuga berada pada subyektivitas tinggi yang "rnengkultuskan" pribadi dan keluarga Radius Prawiro dan Yayasan Kinasih. Soetarman Soedirnan Partonadi, Komunitas Sadrach dan Akar Kontekstualnya, Suatu Ekspresi Kekristenan Jawa pada Abad XIX, terj. Widi Herjati Rahadi (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen-BPK, 2001).

12

Sebagai bibit tum.huh, Kerasulan Sadrach mengakomodasi berbagai unsur sosial

yang dianggap baik oleh masyarakat setempat seperti diungkap Sumartana.23Bagi

Sumartana, tarik menarik pembauran antara agama dan budaya lokal terjadi juga

pada gerakan sosial keagamaan organisasi-organisasi Islam. Dampak dari

pembauran ini menjadi stimulus hubungan antar agama di lokal-lokal tertentu.24

Islamisasi untuk kasus pedesaan Dieng menjadi efek balik atas berlakunya

kristenisasi. Islamisasi dalam pengertian ini dapat bermakna ganda, seperti dalam

penelitian Riaz Hassan, yaitu mengislamkan orang non-Islam dan pembentukan

masyarakat Islam dalam arti penguatan dan perluasan lembaga keagamaan.25

Hassan meneliti bahwa pemilikan tanah yang luas dan persekutuan politik antara

organisasi Islam dengan negara di Pakistan menjadikan pemimpin agama Islam

sebagai kekuatan ekonomi politik di masyarakat. Posisi struktural itu berpengaruh

besar bagi aksessibilitas ekonomi, politik, dan keagamaan di pedesaan. 26 Hassan

telah berhasil menghubungkan islamisasi dengan aspek politik kebangsaan;

Sebaliknya, dalam sudut pertemuan agama dengan entitas lokal, maka penelitian

Mark Woodward mendapatkan porsinya.

Islamisasi, bagi Woodward, adalah proses keberlangsungan penyebaran

agama di Nusantara dari jalur perdagangan dan pertemuannya dengan kondisi

23 Th. Sumartana, Mission at the Crossroads, him. 39.

24 Proses islamisasi organisasi sosial dan keagamaan berupa perdagangan dan pendidikan SI dan Mlihafilfuadiyah meiijadi rujliklin pula dari strategi pembauran (aktilturasi) kekristenan dan pribumi. Harns diakui bahwa kekaryaanjemaat Kristen berjalan lebih dahulu. Ibid, him. 104-109.

25 Riaz Hassan, Islam dari Konservatisme sampai Fundamentalisme, terj. Baikal H (Jakarta: Rajawali, 1985), him. 5-11.

26 Dengan sistem biradari atau trah luas menandai organisasi kekerabatan Muslim, sanak keluarga menjadi ahli waris dari status ekonomi politiknya. Melalui perkawinan dengan anggota keluarga dekat dan persekutuan sosial dengan kaum Zamidar, mereka menjadi inti masyarakat Muslim yang menduduki posisi berpengaruh dalam struktur sosial masyarakat, ibid, him. 64-65.

13

internal masyarakat yang dilewati.27 Dalam perkembangannya, akulturasi atau

biasa disebut akomodasi28 Islam dengan budaya lokal mewarnai pencitraan

keberagamaan Islam. Kekuatan ekonomi dan kerinduan kelompok elite

masyarakat pasca Hindu untuk tetap berada di struktur penguasa memberi

kemudahan bagi proses islamisasi. Proses islamisasi seperti ini terkondisikan

melalui pertemuan antar budaya Jawa-Hindu, Islam, dan Cina seperti dalam

penelitian Lombard. 29 Karenanya, islamisasi berkaitan dan berjalan selaras antara

dinamika sejarah dengan fungsi sosial yang ada di masyarakat.

Islamisasi dalam arti kedua seperti ditawarkan Riaz Hassan dapat terwakili

melalui penelitian Munir Mulkhan mengenai pemumian Islam masyarakat petani

oleh aktivitas organisasi Muhammadiyah. Dalam beberapa segi, Munir Mulkhan

setuju dengan Riaz Hassan dalam proses urbanisasi dan politik kekuasaan, tetapi

mengenai learning processes30 ia membalikkan bahwa learning processes tidak

mesti membawa pada gerakan islamisasi31 atau pemumian Islam petani

27 Mark R Woodward, Islam in Java: Normative Piety and Mysticism in the Sultanate of Yogyakarta (New York: Henry Schuml, 1989). Beserta terjemahannya, Islam Jawa: Kesalehan Normative versus Kebatinan, terj. Saiful Hadi (Yogyakarta: LKiS, 1989).

28 Akomodasi adalah suatu proses ke arah tercapainya persepakatan sementara yang dapat diterima kedua belah pihak yang tengah bersengketa. Prosesnya melalui cara pemaksaan (coercion), kompromi (compromise), perantaraan (mediation), penengahan (abritate), peradilan (adjudication), pertenggangan (toleranation), dan perimbangan kekuatan (stalemate). J. Owi Narwoko dan Bagong Suyanto (ed.), Sosiologi: Teks Pengantar dan Terapan (Jakarta: Kencana, 2004), him. 59-61. Di kalangan NU, sifat akomodatif sangat tampak. Hasyim Muz.adi, Nahdlatul Ulama di Tengah Agenda Persoalan Bangsa (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999).

29 Denys Lombard, Nusa Jawa: Silang Budaya, terj. Winarsih Partaningrat Arifin (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama; Forum Jakarta Paris; dan Ecole fran~aise d'Extreme-Orient; 200.S).

30 Rudolf J. Siebert, The Critical Theory, him. 51-55. Peter L. Berger, Langit Suci: Agama sebagai Realitas Sosial, terj. M. Fanani (Jakarta: LP3ES, 1991), him. 22.

31 Mitsuo Nakamura, Bulan Sabit, him. 112; dan Riaz Hassan, Islam dari Konservatisme, him. 24-27.

14

Muhammadiyah.32 Bagi Kuntowijoyo, Munir Mulkhan telah berani memetakan

anggota Muhammadiyah dan pribumisasi Islam ke dalam empat varian, Varian itu

adalah Islam mumi (kelompok al-lkhlas), Islam mumi yang tidak mengerjakan

tetapi toleran atas praktik TBC (kelompok Kiai Dahlan ), neotradisionalis

(kelompok Munu, Muhammadiyah-NU), dan neosinkretis (kelompok Munas,

Muhammadiyah-Nasionalis disebut Marmud, Marhaenis-Muhammadiyah). 33

Namun demikian, kecenderungan Muhammadiyah pada umumnya bersifat

purifikatif.34 Dalam konsepsi yang hampir sama, SI juga menempatkan "unsur

tradisi nenek moyang" sebagai sesuatu yang harus dicurigai saat praktik-praktik

ritual keagamaan Islam. SI dalam gerak islamisasi menggunakan tiga prinsip,

yaitu sebersih-bersihnya tauhid, setinggi-tingginya ilmu, dan sepandai-pandainya

siyasah (politik).35 Ketegangan antara organisasi Islam berpaham akomodatif dan

purifikatif sangat kentara dalam proses islamisasi di pedesaan Dieng. Penafsiran

atas fakta sosial dan simbol keagamaan diwarnai oleh prinsip-prinsip utaman.ya.

2. Perebutan Sumber-sumber Ekonomi Politik

Penelitian Riaz Hassan yang menghubungkan islamisasi dengan

penguasaan sumber-sumber ekonomi politik di atas umumn_ya menjadi model dari

penelitian-penelitian sosiologi materialisme seperti Marxian, Gramscian, dan

32 Bryan R. Wilson, Magic and the Millennium: A Sociological Study of Religious Movements of Protest Among Tribal and Third-World Peoples (New York, Evanston: Harper & Row Publisher, 1973); dan Djoko Suryo, dkk; Agama dan Perubahan Sosial: Studi tentang Hubungan Antara Islam, Masyarakat, dan Struktur Sosia/Poltik Indonesia (Yogyakarta: Pusat Antar Universitas-Studi Sosial UGM, 1993).

33 AbduJ Munir MuJkhan, Islam Murni, him. xi-xii.

34 Andi M. Ramli, "Dialog Agama dalam Paradigma Inklusif-Transformatif' dalam Kornpas, 19 Desetnbet 2000, hlnt 4.

35 M.A. Gani, Cita Dasar Perjuangan Syarikat Islam (Jakarta: Bintang, 1982), him. 17.

15

Weberian. Dua peneliti yang mengikuti model tersebut dalam konteks Indonesia

adalah Clifford Geertz (1960; 1983; dan 1986) dan Robert Hefner (2000).

Keduanya menawarkan model yang dapat digunakan untuk memahami proses

sosial, ekonomi, dan politik pada skala nasional. Pertikaian politik menjadi basil

konflik antara kelompok-kelompok primordial, proses pemiskinan masyarakat

petani sawah, dan peran Islam modernis sebagai motor penggerak perkembangan

sektor ekonomi pribumi menjadi pijakan penelitian Geertz. 36 Kepercayaan,

upacara, dan paham keagamaan tradisional tidak sekadar dilihat dalam konteks

sosial budaya setempat. Tetapi, proses linear dari kehidupan ekonomi kota dan

desa, interaksi antara apa yang terjadi di tingkat nasional, termasuk peristiwa

politik dan kebijakan ekonomi, dengan proses perubahan agama, budaya,

ekonomi, dan sikap hidup di daerah.37

Penekanan dimensi sejarah merupakan latar yang diterangkan secara

menarik oleh Geertz. Berbeda tipis dengan Geertz, Hefner juga melihat

perkembangan ekonomi dan semua perubahan sosial yang berkaitan dengannya,

termasuk soal partisipasi politik kepartaian. Hefner mengkaji perkembangan sosial

ekonomi masyarakat petani pegunungan Tengger dari zaman kolonial sampai

tahun 1980-an. Pewacanaannya memuat unsur PKI. Aspek ini diletakkan sebagai

"politik perhatian" dalam analisis pertumbuhan ekonomi politik di pegunungan. 38

36 Clifford Geertz, The Religion of Java, him. 98-123.

37 Ignas Kleden, Sistem Budaya Clifford Geertz: Metodologi dan Praksis (Jakarta: LP3ES, 1982), him. 63.

38 Robert W. Hefner, "Islamizing Java? Religion and Politics in Rural East Java" dalam The Journal of Asian Studies 46, 1987.

16

Rangk:aian hubungan antara ekonomi, politik, dan agama yang dicontohkan

Hefuer dan Geertz inilah yangjuga dikaji dalam disertasi ini.

Hefuer berusaha membuat pengutuban antara ekonomi yang disebutnya

kapitalisme modem dengan Islam sebagai budaya Masalahnya adalah bahwa

pengutuban identik pendekatan dikotomis yang bersifat a-historis.39 Betulkah

dalam perkembangannya ekonomi menjadi kapitalisme modem seperti yang

dimaksud Hefuer, apak:ah juga kapitalisme sama sekali tidak: berinterak:si dengan

agama (Islam)? Dengan kata lain, apak:ah betul Islam sama sekali tidak:

mempunyai and.ii dalam proses pembentukan kapitalisme modem seperti yang

tampak: sekarang? Perbenturan antar kekuatan ekonomi dan militer penjajah Eropa

dengan kekuatan dagang Islam, sampai ke pendekatan ala Samuel Huntington 40

yang mempertentangk:an peradaban Islam dengan Barat ak:hir abad XX,

menunjukkan bahwa Islam dan kapitalisme telah lama saling membentuk, dan

juga telah lama sama-sama berubah bentuk.

Proses interak:si antara ekonomi dan agama dikelola secara baik melalui

media politik. Tujuannya untuk merebut sumber-sumber produksi dan distribusi

pasar. Keduanya menjadi sarana pelencang kekuasaan. Perebutan sumber-sumber

ekonomi tidak: selalu identik dengan cara memotong jalur produksi dan pasar.

Bolehjadi penguasaan atas media-media produksi dan legitimasi seperti tanah dan

kepartaian, menjadi rujukan berarti dalam proses interak:si ini. Seperti halnya

Geertz dengan konsepsi involusi pertanian sebagai unsur ekonomi telah mampu

39 Alexander Irwan, "Islam dan Kapitalisme" dalam Prisma, No. 8. 1987, him. x.

40 Samuel Huntington, The Clash of Civilizations and the Remarking of Worlds Order (New York: Liveright, 1993); Benturan Antar Peradaban, terj. Hamdani D (Yogyakarta: Qalam, 1999).

17

memetakan struktur sosial dan paham aliran keagamaan beserta kepartaian

masyarakat setempat.41 Sinergitas antara ekonomi politik terhadap paham-paham

keagamaan dan kepartaian merupakan dinamika sosial yang mengaitkan apresiasi

dan pemaknaan penganut keagamaan terhadap agamanya. 42

3. Dialektika Konflik

Sinergitas ekonomi politik dan keagamaan dapat berjalan sejajar bila

semua kepentingan dapat diakomodasi dalam aspek-aspek yang dikemas secara

berimbang. Masalahnya, pencapaian akomodasi dan aspek berimbang sulit

ditentukan ukurannya. Tidak mustahil, bukan sinergitas atau dinamika yang

didapat, tetapi sebaliknya, kon:flik menyeruak hebat saat pencapaian itu. Dalam

arti ini, kon:flik dan sinergitas atau kerjasama seringkali diibaratkan dua sisi mata

uang yang sama. Lewis A. Coser misalnya, mengukur kon:flik dengan merujuk ke

suatu keadaan di man.a sekelompok orang dengan identitas yang jelas terlibat

pertentangan secara sadar dengan satu atau lebih kelompok lain. Kelompok ini

mengejar atau berusaha mencapai tujuan yang bertentangan dari kelompok lain.

Pertentangan itu dapat berupa pertentangan nilai atau klaim terhadap status,

kekuasaan, dan sumber-sumber daya yang terbatas. Dalam prosesnya, kon:flik

ditandai oleh adanya upaya pihak-pihak terlibat untuk saling menetralisasi,

mencederai hingga mengeliminasi posisi/eksistensi lawan.43

41 Clifford Geertz, The Religion of Java, him. 160-163; dan Involusi Pertanian: Proses Perubahan Ekologi di Indonesia (Jakarta: Bharatara Karya Aksara, 1983), him. 12-15.

42 Peter L Berger, langit Suci: Agama sebagai Rea/itas Sosial, terj. M. Fanani (Jakarta: LP3ES, 1991), him. 4; dan Abdul Munir Mulkhan, Islam Murni, him. 18.

43 Tamrin Amal Tomagola, "Konflik Sosial dan Agama" dalam Jurnal Dinamika Masyarakat (Jakarta: KRT dan Adeneur Stiftung, 2003), him. 17.

18

Konflik mewujud dalam bentuk ketidaksukaan, ketidaksepakatan, ketidak-

setujuan, perseteruan, persaingan, permusuhan, oposisi, kontak fisik, dan bahk:an

perang terbuka.44 Bentuk varian konflik dapat merupakan kombinasi dari tiga

faktor utama, yaitu aktor, ketidaksepahaman dan tindakan. Varian pertama adalah

siapa yang terlibat. Jawabannya dapat saja kelompok sosial versus kelompok

sosial, kelompok keagamaan Kristen versus kelompok keagamaan Islam,

kelompok sosial versus negara, atau kelompok keagamaan versus negara 45 Bagi

Juergenmeyers; varian lain berupa sumber ketidaksepahaman berasal dari

kekuasaan atas sumber-sumber ekonomi politik, pembakuan mitos-mitos tertentu,

serta pengakuan-pengakuan dan tafsir atas fakta-fakta sosial.46 Varian terakhir

meliputi varian tindakan ekspresi konflik seperti lunak; terbuka, dan kekerasan.

Dari ketiga faktor utama konflik, aspek paling banyak menjadi perhatian adalah

sumber konflik. Sumber konflik dapat berdimensi perebutan sumber ekonomi,

politik, budaya, dan ideologi.47 Aktualitasnya dapat memecah dengan satu

dimensi atau merangkai beberapa dimensi melalui bumbu atau isu bersifat lokal.

Pemahaman mekanisme konflik atas nama agama dalam jalinan dinamika

sejarah diperlukan untuk mengungkap rasionalitas dari kekerasan yang dilakukan

para pelaku dalam memahami ajaran dan nilai suci agama.48 Secara intemasional,

44 Johan Galtung, The True Worlds: A Transnational Perspective {Michigan: Rapids, 2000).

45 Freek Colombijn dan J. Thomas Lindblad {ed.), Roots of Violence in Indonesia: Contemporary Violence in Historical Perspective {Leiden: KiTLV, 2002), him. 12.

46 Mark Juergensmeyer, Terorisme Para Pembela Agama, terj. Nurhadi S {Yogyakarta: Terawang, 2002), him. 36-38.

47 Tamrin Amal Tomagola, Konflik Sosial, him. 17.

48 Sharon Begley, "Alternative Peer Groups May Offer Way to Deter Some Suicide Bombers" dalam Asian Wall Street Journal 29 (29): A7, 2004, him. 19.

19

penelitian Marc Gaborieau (1972) yang mengupas konflik berlarut-larut antar

kaum Muslim dan Hindu di India menjadi penting adanya. Perhatiannya berada

pada garis sebab akibat dan kontroversi antara apa yang disebut primordialis

dengan artifisial.49 Konteks warisan sejarah menjadi analisis menarik Gaborieau

dalam merunut peristiwa kekerasan aktual.

Dalam konteks Indonesia, konflik Maluku merupakan kasus yang

mempunyai multi-wajah. Lambang Trijono misalnya, memetakan konflik Maluku

dalam dimensi agama, tradisi budaya, dan ekonomi politik. Konflik bermula dari

terjadinya ketimpangan dan ketidak:adilan penguasaan sumber-sumber ekonomi

politik tertentu, khususnya partisipasi dalam pemerintahan. Trijono melihat

adanya hubungan antar agama, ekonomi, dan fungsi sosial dalam masyarak:at.

Dari keseluruhan fak:ta kronologis dan analisis konflik yang berlangsung,

disimpulkan bahwa terjadi politisasi agama untuk menciptakan konflik horizontal.

Hal ini dilak:ukan sebagai upaya mendorong perubahan sosial, perebutan

hegemoni dan ekonomi, serta separatis dengan cara-cara kekerasan. 50

49 Kekerasan komunal di India kerap dianggap cara sah menjalankan politik dalam konteks pemerintahan pusat. Kritik ditujukan atas mereka yang melihat konflik komunal India sebagai konflik ideologi; ekonomi; dan budaya. Konflik sebagai ciptaan politisi dan kelompok penekan. Marc Gaborieau, "Muslim in the Hindu Kingdom of Nepal" dalam Contributions to Indian Sociology 6, 1972, hlm. 84-105. Identitas komunal tidak ''tanpa waktu, tidak mobil, primordial" dan bukan "ciptaan sekarang ini oleh negara kolonial", dan optimis bagi hubungan Hindu-Muslim selama tekanan diberikan pada apa yang sama daripada apa yang berbeda.

50 Kajian ini mirip penelitian Hotman Siahaan, Koriflik Tapat Kuda (Surabaya: Unair, 2001), bersangkut paut dengan mekanisme konflik berdimensi ekonomi, politik, dan agama. Pengkhususan penelitian di wilayah ''tapal kuda" Jawa Timur. Penelitiannya dapat dikatakan sebagai kelanjutan dari penelitian "Geger Tengger" Hefuer (1999). Konfliknya terpetakan ke lima wilayah. Pertama, Banyuwangi: pembunuhan dukun santet. Kedua, di Situbondo: konflik dan tindakan kekerasan bemuansa SARA. Ketiga, Pasuruan: rebutan lahan antara rakyat vs tentara, antara rakyat dengan industri, dan pencemaran limbah pabrik. Keempat, Malang Selatan: rebutan lahan rakyat dengan tentara, antara rakyat dengan perkebunan negara, dan antara rakyat dengan perkebunan, swasta. Ke/ima, Sampang: kasus waduk Nipah dan konflik petani dengan PT Garam. Lambang Trijono, Konjlik Agama dan Sosial di Jawa Timur (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999).

20

Sumber-sumber kon:flik yang murni berasal dari kepentingan agama masih

sulit ditemukan dari kajian-kajian di atas. Kon:flik mulan_ya bersumber dari soal

ekonomi, selanjutnya berbau agama bila propaganda atau pompaan semangat para

pelaku menggunakan simbol-simbol agama beserta tafsir yang disesuaikan dengan

fakta sosial setempat. Demikian sebaliknya, kepentingan atau penyebaran paham

agama dapat saja menjadi sum.her kon:flik bila dikemas oleh realitas sosial, dan

atas nama pemberontakan terhadap sistem sosial baku. Bila learning process

keagamaan dan aspek semisal pendidikan belum begitu menyentuh, atau

sebaliknya telah ada dan sengaja menjadi pendorong sarirasa si pelaku dan si

korban di pedesaan, niscaya kon:flik dalam berbagai varian tetap berlangsung.

4. Trauma Sejarah Orang-orang PKI

Peristiwa G 30 S di tahun 1965 bagi sebagian besar pengkaji kekerasan

konteks Indonesia, merupakan titik tolak dari suatu "budaya kekerasan" pasca

kemerdekaan51 yang tidak hanya bersifat politis, tetapi juga pertemuan dari aspek

politik, ekonomi, sosial, budaya, dan agama. Sebelum tahun itu, keadaan nasional

dipenuhi intrik kekuasaan dan tarik menarik politik antara kubu nasionalis, agama,

dan komunis (Nasakom). Berbagai isu dikembangkan sedemikian rupa untuk

saling menjatuhkan, tanpa terkecuali masalah pelekatan komunisme anti-agama,

nasionalisasi aset Belanda yang kebanyakan dikuasai militer, dan tuduhan

keterlibatan Masjumi dalam aktivitas DI TII. 52

51 Elizabeth Collins Fuller; "Indonesia Sebuah Budaya Kekerasan," terj. Nico Harjanto dan Putut Widjanarko dalam Asian Survey, Vol. XIII, No. 4, Juli/Agustus 2002, him. 582-604; Freek Colombijn dan J. Thomas Lindblad (ed.), Roots of Violence; dan Robert B. Cribb, The Indonesian Killings 1965-1966: Studies from Java and Bali (Clayton, Australia: Monas University, Center of Southeast Asian Studies, 1990).

52 Robert B. Cribb, The Indonesian Killings, him. 51.

21

Beberapa penelitian memaparkan bagaimana usaha dan pnns1p saling

menjatuhkan itu terbawa sampai di tingkat lokal pedesaan. Benih-benih kebencian

bersemai dengan baik sampai meletusnya peristiwa G 30 S yang menjadikan

partai dan orang-orang PKI sebagai "yang tertuduh" atau "dalang" tragedi itu.

Ratusan ribu orang PKI, dalam versi angka berbeda53 diburu, dipenjara, dan

dibunuh tanpa proses pengadilan yang memadai. Selain militer sebagai pelaku,

komponen-komponen masyarakat dan laskar-laskar keagamaan Islam, khususnya

partai dan orang NU terlibat dalam gerakan "sapu bersih" orang-orang PKI. 54

Untuk menghindari perburuan dan pembunuhan di atas, banyak orang PKI

yang berlindung di bawah naungan gereja dan memilih masuk atau konversi ke

dalam Kristen seperti penelitian Singgih Nugroho di Boyolali. 55 Secara konteks

lokal, "baptisan massal" semacam ini berdampak pada pola-pola hubungan antar

kelompok-kelompok keagamaan. Berbagai tafsir agama dan sosial dikerahkan

untuk melihat peristiwa ini. Ketakutan dan trauma mantan orang-orang PKI kerap

mewamai sarirasa kemanusiaan dan keagamaan dalam proses pergaulannya di

masyarakat. Dalam bahasa berbeda, atas dasar ingatan dan trauma "peristiwa 65'',

Budiawan dalam disertasinya telah memetakan sikap masyarakat kepada empat

faham, yaitu: (1) memaafkan dan melupakan; (2) memaafkan jangan melupakan;

(3) tidak memaafkan dan melupakan; dan (4) tidak memaafkan jangan

53 Ibid., him. 8, Elizabeth Collins Fuller, Indonesia, him. 2; Asvi Warman Adam, "Mereka yang Terlindas Sejarah" dalam Kompas, 29 September 2005; Bonnie Triyana, Pembantaian di Grobogan Jawa Tengah (Semarang: Universitas Diponegoro, 2003), him. 19.

54 Robert Bridson Cribb, Gejolak Revolusi di Jakarta 1945-1949 (Jakarta: Grafiti, 1990), him. 10; Elizabeth Collins Fuller, Indonesia, him. 5; Candra Apriyanto, Rusuh Massa di Perkebunan Jember (Jember: Universitas Jember, 2000).

55 Singgih Nugroho, Dinamika Politik Keagamaan Pasca PK/ Tahun 1965 (Yogyakarta: Magister Religi dan Budaya Universitas Sanata Dharma, 2005).

22

melupakan. 56 Pilihan atas sikap ini masih tergambar dengan sangat jelas di dalam

interaksi sosial masyarakat di pedesaan Dieng.

Akhimya, paparan mengenai pola-pola keagamaan terlihat dalam tafsir

atas mitos, fakta sosial, dan simbol keagamaan. Semua aspek ini dibingkai oleh

kekuasaan sumber-sumber ekonomi politik, sehingga terbuka peluang bagi

radikalisme keagamaan berbagai bentuk sesuai kekhasan pedesaan. Analisis

dinamika sejarahnya mampu memetakan bentuk dan pemicu dari pola

radikalisme. Hal ini dapat meajawab adanya kecenderungan radikalisme dalam

sistem sel dan pola desa menyerang kota seperti pada kasus Amrozi. Di samping

itu, kurun dan area berbeda menjadikan permasalahan disertasi ini mempunyai

tempat tersendiri dalam khazanah intelektual.

E. Kerangka Teori

Penelitian ini unik karena didasari pada empat kerangka teori. Pertama,

dinamika hubungan dan konflik sosial komunitas Islam dan Kristen yang terjadi

merupakan warisan sejarah masuk dan meluasnya pengaruh Sadrach. 57 Kedua,

rasionalitas ekonomi politik kerap mengarah pada kapitalisasi dan ketidakadilan58

atau segregasi ekonomi59 melahirkan konflik sosial atas nama agama.6° Ketiga,

---- ----------------------------------- ------ -----

56 Budiawan, Mematahkan Pewarisan Ingatan (Jakarta: Elsam, 2004), him.xx.

57 Gulliot, Sadrach; Partonadi, Komunitas Sadrach; Sumartana, Mission at the Crossroads.

58 Roy A Rappaport, Pigs for the Ancestors: Ritual in· the Ecology of a New Guinea People (New Haven: Yale University, 1984); R. B. Ferguson dan Neil L. Whitehead (ed.), War in Tribal Zone: Expanding States and Indigenous Warfare (Santa Fe: School of American Research, 1999).

59 Scott Atran, "The Strategic Threat from Suicide Terror" dalam Technical Report 03-33 (Washington: AEI-Brookings Joint Center for Regulatory Studies, 2003), him. 57; Juga dalam http://jeannicod. ccsd.cnrs.fr/documents/disk0/00/00/04/35.

60 Riaz Hassan, Islam dari Konservatisme, hlm.11; Mitsuo Nakamura, Bulan Sabit, him. 28.

23

tradisi, mitos, sejarah, dan ikatan darah yang dibakukan menjadi alat legitimasi

dan negosiasi dalam tindakan sosial61 yang berujung pada pribumisasi62 dan

pemunculan ide Ratu Adil. 63 Keempat, penguasaan sumber ekonomi politik.

menjadi fasilitas pemberlakuan hegemoni. 64 Prosesnya menumbuhkan kelompok

yang mengusung paham politik dan keagamaan tertentu. Tujuan dari

penghimpunan partisipasi dan kepentingan65 dihadirkan melalui pola-pola gerak:an

radikalisme agama 66

Jalinan semua aspek ekonomi; politik; sosial; dan keagamaan di atas

berkutat pada masalah kristenisasi dan islamisasi, beserta penyebaran paham-

paham keagamaannya. Usaha seperti menjadikan non-Kristen menjadi bagian

Kerajaan Allah dan non-Islam meajadi Islam67 merupakan isu keagamaan yang

kerap dilekatkan dalam posisi binner dengan perebutan sumber-sumber ekonomi

politik. Bisa jadi, dorongan untuk itu pada awalnya berasal dari rasa tulus

61 Max Weber, The Sociology of Religion (Boston: Beacon Press, 1972), him. 79-82;

Clifford Geertz, The Religion of Java, him. 14; Elizabeth Collins Fuller, Indonesia, him. 22-23.

62 Djoko Suryo, dkk, Agama dan Perubahan Sosial, him. 36-42.

63 Sartono Kartodirjo, Ratu Adil (Jakarta: Gramedia, 1973).

64 Antonio Gramsci, "The Revolution Againt Capital" dalam Q. Hoare (ed.), Antonio

Gramsci: Selections from Political Writings (1910-1920) (New York: International Publishers, 1977), him. 11-19; Haryatmoko, Etika Politik Kekuasaan (Jakarta: KPG, 2004), him. 36-37; Talcott Parson, The System of Modern Societies (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1971); Robert W. Hefuer, Geger Tengger, him. 267-269.

65 Abdul Munir Mulkhan; Islam Murni; Wilson; Magic and the Millennium, him. 141-142;

Clifford Geertz, The Religion of Java, him. 78; Greg Fealy dan Barton, Ijtihad Politik, him. 57-65.

66 Sartono Kartodirjo, Laporan-laporan tentang Gerakan Protes di Jawa Abad AX (Jakarta:

ANRI, 1981 ), him. 8; Peter L Berger, Langit Suci, him. 22-25.

67 Riaz Hassan, Islam dari Konservatisme, him. 5.

24

keagamaan, truth claim dan nilai suci,68 ikatan sosia169 dalam garis trah, dan

kepentingan mobilisasi massa untuk partisipasi politik kepartaian dan kepahaman~

Rangkaian ini menyiratkan hubungan dialektika agama dengan dinamika sosial

yang berlangsung dalam tiga tahap, 70 yaitu eksternalisasi ketika agama sebagai

ekspresi duniawi; Obyektivikasi ketika agama menjadi fakta atau referensi

tindakan; dan internalisasi ketika agama diberi makna oleh penganutnya. 71

Saat ditemukan data baru mengenai kehadiran dan keberlangsungan

jemaat Sadrach dalam pepantan Gereja Kerasulan di Kasimpar dan Purbo, saat itu

terungkap pula soal-soal hubungan an.tar agama dan soal ekonomi politik dalam

kehidupan sosial mereka. Orang-orang Kristen yang memegang prinsip-prinsip

Sadrach masih mempraktikkan beberapa tradisi dan ritual Kerasulan. Salah satu

tradisi yang masih bertahan sampai tahun 2004 adalah perjalanan selasa

selapanan ke Karangyoso. Padahal, berbagai penelitian, buku, dan naskah Sinode

menyebutkan bahwa Kerasulan hanya bertahan sampai tahun 1939. Waktu itu,

Kerasulan diakuisisi oleh Pesamoehan-pesamoehan Gereformeerd Kelangsungan

Kerasulan di Kasimpar dan pedesaan Dieng lain dapat dikatakan terlupakan oleh

pihak agamawan, sejarawan, dan akademisi Kristen.

Mengapa Kerasulan dapat bertahan? Soal ini dapat dijawab melalui

pengemukaan fakta-fakta lapangan sebagai self validating masalah. Tradisi dan

mitos baku masyarakat Kasimpar dan sebagian pedesaan Dieng mendasarkan diri

68 Sharon Begley, Alternative Peer Groups, him. 8.

69 Marc Sageman, Understanding Terror Networks (Philadelphia: UP Press, 2004), him. 37.

70 Peter L Berger, Langit Suci, him. 4.

71 Abdul Munir Mulkhan, Islam Murni, him. 18.

25

pada jejak langkah kristenisasi Sadrach clan zending. 72 Praktik hidup keseharian

melebur dalam pola tradisi naluri clan pisah; khususnya ketika dihadapkan dengan

kelompok berbeda agama. Bila dirunut, pembakuan tradisi itu akibat pembukaan

wilayah. Beberapa fakta sosial pada aspek konflik bersifat internal dan ekstemal

kelompok-kelompok keagamaan semakin memperkuat proses pembakuan itu.

1. Pembakuan Agama Pasca Pembukaan Wilayah

Saat dirunut ke belakang, keyakinan, ritual, dan posisi kristenisasi

Komunitas Sadrach adalah pos1s1 jalan tengah antara etika Jawa

berkecenderungan Hindu, Kristen, clan Islam. 73 Sebaliknya, tradisi dan komunitas

Cina yang mengumpul ke THKTKH misalnya dapat dikategorikan dalam paham

Kristen. Sadrach berusaha mengumpulkan segala segi yang baik dari berbagai

agama, khususnya Kristen. Kelemahannya terletak pada sikap buru-burunya

mengakses modernitas, sehingga menjadikan ia terperosok dalam ruang

ketidakjelasan, mengikuti tradisi Kristen atau ngelmu Jawa. 74

Kristenisasi dan islamisasi adalah hasil pertemuan berbagai kepentingan

produk-produk sosial yang menguntungkan individu clan kelompok. Fenomenanya

persis, jika boleh menggunakan panclangan 3 G (Gospel, Gold, Glory) dari tiga

72 Kristenisasi di pedesaan ini telah berlangsung sejak tahun 1881 sampai 2004. Puncakpuncak penyusunan ~disi berlangsung dalam rentang tahun yang panjang. Sejak dari babad alas sampai Gereja Kerasulan tidak diakui lagi oleh GKJ. Di tahun-tahun selanjutnya, mitos dan tradisi digunakan sebagai fasilitas komunikasi dan legitimasi spiritµal, sosial, dan ekonomi politik orangorang Kristen. Secara langsung, konflik internal varian-varian Kristen juga berdampak eksternal terhadap keiompok Islam, demildan juga sebaliknya. Pengaruh tradisi budaya naluri dan pisah terletak pada keterpisahan kantong-kantong penduduk, perilaku, dan sikap sosial berdasarkan perbedaan identitas agama.

73 Model seperti ini pemah digambarkan Umar Kayam, Para Priyayi (Jakarta: Depdikbud, 1999). Perilaku priyayi mempunyai kecenderungan mencari aman, selamat, dan suka mencari-cari sesuatu yang dianggap baik. Fenomena Tunggul Wulung di Kediri yang digambarkan Gulliot dan priyayi yang digambarkan Geertz di Mojokuto pun sedikit banyak membenarkan argumentasi ini.

74 C. Gulliot, Sadrach, him. 7.

26

unsur pokok kekristenan abad lalu.75 Gospel (lnjil-berita suka cita), gold (aspek

ekonomi, kesejahteraan), dan glory (kemuliaan nama Tuhan dan bangsa)

seringkali bersinergi satu sama lainnya. Tidak dimungkiri, ada pula yang benar

benar dilandasi semangat keagamaan dan niat tulus kemanusiaan atas dasar

toleransi dan kerjasama. Efek balik dari dinamika ini biasanya adalah gerakan

keagamaan lain untuk menangkis laju gerakan sebelumnya.

Aspek-aspek di atas membuktikan adanya hubungan pembukaan wilayah

dan agama seperti yang dikemukakan Lombard, 76 beserta hubungan agama

dengan dinamika sosial, khususnya aspek ekonomi politik. Karenanya, apakah

tidak mungkin dikembangkan wacana ilmiah melalui data historis-etnografis

tentang pembukaan wilayah tak tersentuh dan jalur transportasi, berarti juga

penyiaran dan pengembangan agama, khususnya agama para pembuka wilayah

dan jalur tersebut. Seperti kasus ketika kedatangan Muslim di Pasai, mereka

membuat Pasai ramai, dan kemudian dibukalah pelabuhan Pasai. Akhirnya

mayoritas penduduk Pasai beragama Islam karena sang pelopor pelabuhan dan

permukiman berasal dari orang-orang beragama Islam.

2. DampakAnomi (Kesenjangan)

Sebagian besar konflik atau ketegangan masyarakat disebabkan oleh

pertarungan memperebutkan sumber-sumber daya. 77 Latar belakangnya adalah

situasi aspirasi yang sedang meningkat diikuti oleh harapan yang menipis. 78

75 Chris Hartono, Gerakan Ekumenis di Indonesia (Yogyakarta: UKDW, 1984), him. 21.

76 Denys Lombard, Nusa Jawa, jilid I, him. 69-73.

77 Dewi Fortuna Anwar, dkk. (ed.), Konflik Kekerasan Internal. hlm. 5-7.

78 Scott Atran, The Strategic Threat, him. 11.

27

Konflik umumnya memberi kepada pemenang bagian lebih besar atas bagian

tanah, modal, clan pengaruh dalam jangka pendek atau jangka panjang. Konsepsi

ini barangkali dapat menjelaskan mengapa perang dan kekerasan di masyarakat

banyak disebabkan oleh masalah sumber-sumber daya ekonomi politik. 79 Konflik

juga merupakan kombinasi berbagai aspek kepentingan ekonomi politik, budaya;

ras, clan ideologi seperti agama dan aliran sosial yang dianut. Pemetaan motivasi

dari masing-masing kelompok clan perorangan diperlukan saat potensi konflik

muncul. Kadang-kadang alasannya berujung pada penancapan hegemoni yang

bersifat ideologi keagamaan atau paham kepartaian di masyarakat, seperti dalam

konsepsi Gram.sci. 80

Beberapa kasus konflik yang didasari masalah sumber-sumber ekonomi

politik, khususnya soal kepemilikan tanah, tidak selalu dianggap sebagai

radikalisme agraria dalam pengertian Sartono Kartodirjo.81 Demikianjuga dengan

kategori pemberontakan kaum tani di pedesaaan yang secara definitif karena

79 Carol R Ember and Melvin Ember, Cultural Anthropology (New York: Appleton-Century Crofts, 1962), hlm. 119-I 22; Roy A Rappaport, Pigs for the Ancestors, him. 88.

80 Peter Beilharz, Teori-teori Sosial, Observasi Kritis terhadap Para Filosof Terkemuka (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 202-204.

81 lladikalisme agraria diartikan gerakan sosial y~g menolak seluruh tertib sosial yang sedang berlaku. Hal ini ditandai oleh kejengkelan moral yang kuat unruk menentang dan bermusuhan dengan kaum yang punya hak istimewa atau berkuasa. Gerakan ini menarik pengikutnya kebanyakan dari kaum tani, Sartono Kartodirjo, The Peasant's Revolt of Banten in 1928, It Condition, Course and Sequel, A Case Study of Social Movement in Indonesia ('sGravenhage: Martinus Nijhof, 1996), hlm. 14. Perlu ditekankan di sini bahwa radikalisme agraria adalah bagian dari gerakan Ratu Adil yang bersifat revolusioner, Sartono Kartodirjo, Ratu Adil, hlm. 7; Sindhunata, "Ratu Adil dalam Gerakan Sosial" dalam Basis, Vol. II (Yogyakarta: Kanisius, 1998), hlm. 4-8. Dalam kasus ini, radikalisme keagamaan mengarah pada usaha dan tujuan dari radikalisme agraria dalam konsepsi Sartono Kartodirdjo. Walaupun gerakan dalam pengertian di atas tidak sepenuhnya terjadi dalam kondisi masyarakat Kasimpar dan Karangkobar.

28

semata-mata bersifat kepercayaan atas ide Ratu Adil. 82 Meskipun gerak:an sosial

di Jawa dalam dimensi ekonomi politik kerap dirangkaikan dengan ide Ratu AdiL

Sering pula ditambah bahwa ideologi gerak:an radikalismenya tetap diliputi oleh

simbol-simbol atau lambang keagamaan. 83 Sejauh perebutan sumber-sumber

ekonomi politik; baik pemilikan ~ perdagangan, dan kepartaian terns diberi

bentuk dan lambang keagamaan serta dilengkapi pembak:uan-pembak:uan atau

klaim-klaim legitimasi sosial, mak:a efektivitas gerak:an dan ak:si politik selalu

bersifat massal. 84 Bisa dikatak:an, ide Ratu Adil beserta fungsi sosialnya tetap

tidak: ak:an melemah dalam sejarah sosial pedesaan di Jawa.

3. Persenyawaan Tradisi dan Mitos

Tradisi yang ada di masyarak:at pedesaan Dieng adalah naluri dan pisah.

Dua tradisi ini dipegang dan dijadikan adat kebiasaan bagi kelompok sosial.

Tradisinya memberi respon bagi kristenisasi dan islamisasi dengan pertimbangan

ekonomi politik, khususnya dalam hal kepemilikan tanah. Pergumulan antara

tradisi dan gerak:an organisasi keagamaan seperti itu membawa kecenderungan

pada dua varian besar, yaitu purifikatif dan ak:omodatif. 85 Lebih khusus lagi antara

kelompok Islam murni dengan Islam sinkretis. Varian-varian tersebut saling

82 Tipe protes keagrariaan Iebih berbau politik, dengan pengertian bahwa keluhan petani dan merosotnya nilai budaya memberikan petunjuk untuk memanfaatkan rangkaian tradisi gerakan Ratu Adil, kepribumian; dan perang sebagai titik tolak ideologi perlawanan. Selain pemberontakan petani di Banten, contoh lain gerakan protes bersifat politis adalah peristiwa Kiai Nurhakim dan peristiwa Cimareme tahun 1919 yang dipimpin Haji Hasan. Ibid, him. 5; dan Sartono Kartodirjo, Sejarah Perlawanan-perlawanan terhadap Ko/onialisme (Jakarta: Pusat Sejarah, 1973), him. 178.

83 Sartono Kartodirjo, The Peasant's Revolt, him. 17.

84 Max Weber, Economy and Society (New York: Bedminster, 1968), hlm. 49-52.

85 Abdurrahman Wahid, "Islam, Pluralisme dan Demokratisasi" dalam Arief Affandi (ed.), Islam Demokrasi Atas-Bawah: Polemik Strategi Perjuangan Umat Model Gus Dur dan Amien Rais (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), him. 57; Hasyim Muzadi, Nahdlatul Ulama, him. 40.

29

berkonflik secara internal maupun ekstemal, meskipun masing-masing tetap

menyesuaikan dinamika sejarah pembentuk kondisi sosial setempatnya

Masyarakat pada lokalitas tertentu cenderung mempunyai kesamaan dalam

latar kepribadian, perilaku, dan sejarahnya. 86 Keunikan secara sosiologis terjadi

pada wilayah Karangkobar yang dilintasi jalur transportasi tengah-utara-selatan

dan Kasimpar yang mempunyai tradisi naluri dan pisah. Pemberian batasan

permukiman antara wilayah Islam yang ada di pinggir dengan wilayah Kristen

yang di tengah, juga terlihat pada sikap dasar tindakan sosial87 yang menjadi

pedoman hidup mereka. Tradisinya tidak sekadar memuat aspek keagamaan, juga

mengatur aspek kehidupan pribadi, kehidupan bermasyarakat, pemeliharaan diri,

fasilitas publik, putaran roda ekonomi, sosial, dan politik.

Tradisi seringkali dibungkus berbagai kepentingan, baik ekonomi politik

maupun agama, 88 khususnya dari pihak pemegang legitimasi sosial. Pemegang

legitimasi mengusahakan ide-ide tradisinya menjadi mitos baku masyarakat atau

suprastruktur dalam bahasa Marx sampai memunculkan angan-angan sosial89

sepanjang zaman. Akibatnya, muncul pengakuan betapa penting mitos dan angan-

86 W.R. Sheldon, The Varieties a/Temperament, him. 19.

87 Talcott Parson, Social Structure, him. 44.

88 Ichsan Malik, Menyeimbangkan Kekuatan (Jakarta: Kemala, 2003), hlm. 214-217.

89 Pemikiran ini banyak dipengaruhi oleh Foucault dan Gramsci. Mereka mengidealkan masyarakat imajiner dalam ruang suprastruktur, seperti yang dibayangkan Karl Marx. Berawal dari angan-angan individu dan kolektif terhadap masyarakat yang dipolakan dalam bentuk budaya dan tradisi. Dalam batas ini, ada keinginan untuk melihat masyarakat dua pedesaan itu saat membakukan social imaginer yang disesuaikan dengan akar kesejarahan keagamaan. Jika hanya berdiri pada akar kemanusiaan dan kemasyarakatan saja, masalah ketegangan tipe ideal tidak akan tumbuh. Tetapi, adanya tantangan dalam-luar, maka kelompok-kelompok di dalam masyarakat itu akan berusaha mengidealkan strukur dan sistem sosialnya masing-masing. Muhammad Arkoun, Islam Agama Sekuler: Penelusuran Sekularisme dalam Agama-agama di Dunia (al- 'Almanah wa al-Din: al-Islam, al-Masih, al-Gharb), terj. M. Firdausi (Yogyakarta: Belukar, 2003), him. 21-22. Seperti juga pendapat Talcott Parson mengenai struktur dan sistem sosial di masyarakat.

30

angan sosial dalam berbagai fungsi sosial dan fakta sosial di dalam masyarakat.

Pengakuan atasnya membawa dampak pada interaksi sosial yang harmonis, rukun,

bersahabat, dan bisa jadi penuh konflik. Anggota masyarakat senantiasa "dipaksa"

atau tunduk pada aspek mitis melalui tradisi dan penggelapan realitas. 90

Adapun bagi mitos; oleh hegemoni intelektual Barat diperhadapkan

dengan sejarah, seharusnya ditampilkan sebagai interpretasi yang bertujuan

membentuk dasar mental masyarakat budaya dan agama. Sebagai hikayat

pembakuan, yakni wacana lisan atau tulisan, seharusnya mitos mampu mengubah

perjalanan sejarah masyarakat kepada nilai-nilai utama yang orisinil, juga kepada

model-model pemikiran dan perilaku ideal yang lebih tinggi. Pada gilirannya

mitos dapat mengubah momentum pendasaran dan pembakuan kemampuan

kolektif.91 Secara langsung, mitos, tanpa kecuali tradisi mempunyai peran dalam

memfun:gsikan berbagai kepentingan kelompok-kelompok dalam masyarakat.

Tidak dimungkiri, aktivitas organisasi keagamaan dapat menghancurkan

sistem masyarakat luar golongannya yang telah ada dan baku. Kondisi internal

berupa tradisi masyarakat sebenamya dapat menyelaraskan berbagai kepentingan

dan menyelesaikan konflik. Masing-masing masyarakat, khususnya di pedesaan

Jawa memiliki kepribadian lokal dalam nuansa kejawaan yang menganjurkan

90 H.D Duncan, Symbols in Society (New York: Oxford University Press, 1968), him. 52-54.

91 Secara antropologis, mitos menumbuhkan kesadaran kolektif dalam wajah masyarakat ideal. Secara kelompok, pembakuan itu disesuaikan dengan pandangan atas lima hal hubungan, yaitu l) hakikat dari hidup manusia; 2) hakikat dari karya manusia; 3) hakikat dari kedudukan manusia dalam ruang dan waktu; 4) hakikat manusa dengan alam sekitar; 5) hakikat dari hubungan manusia dengan sesama (interaksi dan kohesi sosial). Jika kelima ini dimiliki secara personal dan disepakati secara kolektif, maka akan menghasilkan kemampuan sosialnya seperti yang dikemukakan Florence Clyde Kluckholm dan F.L. Strodbeck, Variations in Value Orientation (New York: Meridian Books, 1961), hlm. 71; Ralp Linton, The Study of Man, him. 55.

31

interaksi hannonis.92 Analisis Lombard misalnya, memerikan hubungan simultan

antara tradisi; kekuasaan; dan pembukaan hutan. Ketiga aspek tersebut membawa

pada persoalan sikap hidup yang disesuaikan dengan mandala (sari pati kehidupan

berupa tanah dan air). Di samping harmonisasi di dalamnya, pergulatan dan

interaksi berbagai kekuatan dan legitimasi ala Weberian tidak dapat dihindari. 93

Frans Magnis Suseno mencatat bahwa etika Jawa ditimbulkan dari

kesadaran mikrokosmos terhadap makrokosmos. Toleransi atau tepase/iro

diartikan penahanan diri atas segala kehendak bersifat individual demi

kepentingan luas. Gagasan dan sikapnya dapat tertuang melalui simbol-simbol

sosial yang hanya dapat dimengerti dalam kondisi dan oleh komunitas tertentu.

Inilah sarirasa kehidupannya. 94 Kemampuan menangkap dan memahami gagasan

tersembunyi di balik suatu gejala peristiwa ataupun kata, memang hanya dimiliki

oleh orang atau kelompok terbatas. Jika hanya kalangan terbatas yang (kebetulan)

mengendalikan kekuasaan, maka sangat sering terlihat banyaknya kebijaksanaan

dan tindakan kurang bisa dimengerti atau dipahami oleh lingkungan luar.

Kondisi di atas dalam penelitian Karl D. Jackson disebut sebagai the

propagation of political symbols (perambatan simbol-simbol politik) barn yang

tidak dipahami oleh orang luar, karena seolah-olah tampak memiliki kontradiksi

internal. Dalam artikelnya, The Political Implication of Structure and Culture in

Indonesia, Jackson menyatakan bahwa dalam masyarakat, khususnya Jawa,

92 Denys Lombard, Nusa Jawa, him. 103; dan Frans Magnis Suseno, Etika Jawa: Sebuah Analisa Filsafat tentang Kebijaksanaan Hidup Orang Jawa (Jakarta: Gramedia, 1984), him. 35.

93 Dennis Wrong, The Problem of Order: What Unites and Divides Society (New York: Free Press, 1994), him. 54-63.

94 Frans Magnis Suseno, Etika Jawa, him. 4 7.

32

kecakapan menggunakan dan memanipulasikan simbol merupakan pengetahuan

esoterik, yaitu hanya diketahui oleh orang-orang tertentu saja, di mana tanda-

tanda tradisional orang itu mempunyai kekuatan besar atau legitimasi-legitimasi

sosial. Karena itu, Jackson seperti halnya Bennedict Anderson95 menawarkan cara

memahami simbol-simbol masyarakat pribumi dalam konteks kekuasaan; dengan

melihat politik sebagai drama yang diritualisasikan, menutupi distribusi hasil

kepada kelompok-kelompok tertentu, daripada alat untuk mencapai tujuan-tujuan

yang konkrit untuk. bagian masyarakat yang lebih luas.96

Kegagalan memahami cara pandang masyarakat di atas akan

menggagalkan pula kemampuan pemahaman atas tradisi. Bahkan, seperti yang

dikemukakan Jackson, mereka gagal memahami struktur atau pelapisan sosialnya.

Struktur ini didominasi oleh sistem yang relatif otonom, pengelompokan sosial

yang sangat bersifat pribadi, tetapi terikat bersama oleh tanggung jawab personal.

Tampak pada terciptanya hubungan bapak pelindung dan anak buah (patronclient

relationship). Tiap-tiap kelompok atau lingkaran terdiri dari sistem dua sisi, tidak

sederajat, tetapi mempunyai kewajiban berbalasan antara pemimpin dan

pengikut.97 Lingkaran ini secara sosial cenderung bersifat majemuk, dalam hal

kaya-miskin, terdidik atau buta huruf. Bahkan kelompok masyarakat yang secara

etnik dan punya latar belakang berbeda satu sama lain dapat dipertemukan

bersama dalam mata rantai horizontal melalui tradisi lokal, seperti naluri dan

95 Benedict R. O'G Anderson, Kuasa Kata: Jelajah Budaya-budaya Politik di Indonesia (Yogyakarta: Matabangsa, 2000), him. 72.

96 Karl D Jackson, Kewibawaan Tradisiona/, Islam, dan Pemberontakan: Kasus Darul Islam Jawa Barat, terj. M. Maksun (Jakarta: Grafiti, 1990), hlm. 12.

97 Benedict R. O.G Anderson, Kuasa Kata, him. 72-74.

33

pisah. Mata rantai yang bersifat vertikal, yaitu berdasarkan ikatan darah, seperti

hubungan bapak clan anak buah dalam lingkar tradisi sangat bennanfaat bagi

proses pemisahan atau penyatuan kelompok-kelompok keagamaan masyarakat.98

4. Kontlik Sosial Keagamaan Berwujud Radikalisme

Konflik antar agama kerap terjadi dalam perjalanan sejarah. Konflik

menunjukkan perselisihan dan ketegangan akibat pengalaman diskriminasi,

ketidakadilan ekonomi politik, kemiskinan, kepartaian, clan kesalahpahaman

berkaitan dengan distribusi yang tidak sama, serta pembagian kekuatan atau status

yang tidak sah dalam masyarakat. Bahkan, paling spesifik adalah ketegangan dari

pelaksanaan clan operasionalisasi paham, tarekat, dan teologi yang diwujudkan

dalam ritual clan pengembangan keagamaan, baik kristenisasi atau islamisasi

dalam pengertian ekstemal dan internal di berbagai dimensi kehidupan.

Tidak adanya konflik di masyarakat bukan berarti bahwa masyarakat yang

majemuk itu berada dalam kondisi saling hormat, menerima, dan damai. Konflik

dan integrasi dalam masyarakat berada dalam hubungan dialektis, tidak selalu

bertentangan. Keduanya merupakan aspek dari realitas sosial yang sama dengan

sebab atau pemicu yang kaclang sama atau kadang berbeda. Adanya konflik di

masyarakat sebagai hal penting dalam eksistensi sosial, khususnya umat

beragama. Hal ini berkaitan dengan pencarian clan pemenuhan ''jati diri" manusia.

Konflik dapat berfungsi negatif maupun positif, juga berfungsi sebagai faktor

integratif atau disintegratif di dalam masyarakat. 99

98 Fachry Ali, Go/ongan Agama dan Etika Kekuasaan: Keharusan Demokratisasi dalam Islam Indonesia (Surabaya: Risalah, 1996), him. 293.

99 lchsan Malik, Menyeimbangkan Kekuatan, him. 16.

34

Perlu disadari bahwa konflik berakibat destruktif, tetapi di sisi lain

berfungsi sebagai kontrol dan perubahan sosial. Franklin Dukes misalnya

mengatakan dalam masyarakat demokratis, konflik merupakan basis perubahan

sosial. Kalau harus ada hubungan yang adil, kalau perubahan harus terjadi maka

konflik laten harus selalu tampak pada semua golongan. 100 Dalam banyak situasi,

konfrontasi ini yang memaksa pengakuan saling ketergantungan yang membuat

negosiasi dan dialog menjadi mungkin. Bagaimana kemudian bila negosiasi dan

dialog menjadi buntu karena kondisi ekstemal dari gerakan paham keagamaan?

Kebuntuan negosiasi dan dialog sebagai akibat dari kondisi internal dan

didorong oleh kondisi ekstemal menciptakan kondisi-kondisi radikalisme dari

para penganut agama yang terjepit oleh legitimasi internal masyarakat. Legitimasi

tidak sekadar dipakai untuk kepentingan kebutuhan ekonomis atau kekuasaan

semata, tetapi menjadi fasilitas dalam membentuk pencapaian hegemoni

ideologis, seperti paham keagamaan masyarakat. Kebuntuan semakin menjadi-

jadi, bila kondisi internal masyarakat belum begitu berada di tiga faktor sosiologis

dari sebuah proses islamisasi, seperti yang digambarkan Riaz Hassan. IOI Tiga

faktor itu adalah: (a) meningkatnya jumlah orang yang melek huruf, di mana

kapasitas ini masih dikuasai orang Kristen dengan ajaran al-Kitabnya; (b)

urbanisasi ( semata-mata dilakukan para pelaku dari kondisi ekstemal seperti

sistem Wonopringgo ); dan ( c) pembagian kerja secara sosial, di mana kelompok

Islam masih diperosokkan dalam unit kerja non-pertanian yang miskin.

100 Franklin Dukes, Resolving Public C01iflict: Transforming Community and Governance (Manchester: Manchester University Press, 1996), him. 55.

101 Riaz Hassan, Islam dari Konservatisme, him. 31-32.

35

Bila kondisi radikalisme di atas dikemas oleh ruh keagamaan dan

kepentingan kepartaian PKB misalnya, maka ada kemiripan usaha

fundamentalisme versi Kristen, yaitu "menyerukan agama untuk kembali kepada

penafsiran Injil secara harfiah dalam konteks Kristen". 102 Radikalisme dalam

konteks keagamaan lebih mengarah usaha revitalisme berupa "pengkristenan

kembali" dan "pengislaman kembali," atau "ekstremisme Islam" seperti apa yang

disebut Kepel, 103 daripada memakai istilah fundamentalisme Islam. Dalam soal

radikalisme agama, penulis lebih memilih menggunakan istilah Islam radikal atau

radikalisme Islam dalam pengertian Emmanuel Sivan.104 Radikalisme diartikan

upaya dan gerakan pengembangan paham keagamaan dalam arti harfiah, dan ide-

idenya diusahakan masuk dalam pembentukan lembaga-lembaga di masyarakat.

Perlu dicatat bahwa radikalisme Islam dalam latar pedesaan Dieng dapat

dikaitkan dengan perebutan sumber ekonomi politik. Prosesnya sama seperti

islamisasi di Pakistan dengan penguatan di bidang kepemilikan tanah. 105 Masalah

ini juga yang membuat sebagian besar orang Islam masuk ke PKI di tahun 1955-

1965. Mereka kemudian konversi ke Kristen, meskipun tidak juga mendapatkan

jaminan tanah atas pilihan itu. Karenanya, menurut Sartono Kartodirjo, konflik di

102 Fundamentalisme seperti ini merebak di tahun 2000, saat pemerintahan George Bush.

103 Gilles Kepel, Muslim F.xtremism in Egypt: The Prophet and Pharaoh, terj. John Rothschild (Berkeley: University of California Press, 1993), him. 13.

104 Emmanuel Sivan, Radical Islam: Medieval Theology and Modern Politics (New Haven and London: Yale University Press, 1990), him. 30-37.

105 Riaz Hassan, Islam dari Konservatisme, him. 81-87.

36

pedesaa.n Jawa terjadi seiring perkembangan kondisi ekonomi politik dan sosial.

Secara langsung terjadi pula perubahan sifat dan pola ideologi dalam gerakan. 106

Salah satu bentuk gerakan politik di desa adalah mobilitas kelompok yang

disebabkan kasus kepemilikan tanah yang dianggap tidak distributif. Jika pada

masa silam, sejarah gerakan sosial selalu mengandung sifat religius dan bertujuan

melenyapkan orang asing dengan segala akibat yang ditimbulkan, maka gerakan

sosial akhir abad XIX dan XX lebih dilatarbelakangi oleh keadaan sistem

kepemilikan tanah yang dirasakan tidak adil. 107 Jadi, sifat ekonomi politik lebih

menonjol dibandingkan sifat paham keagamaan yang sekadar sebagai pelengkap

atau alat legitimasi. Akhirnya, agama kerap dilekatkan kepada kepentingan-

kepentingan ekonomi.

5. Penyebab dan Bentuk Radikalisme

Satu varian dari bentuk dan tindakan konflik adalah radikalisme.

Radikalisme bisa disejajarkan secara bersamaan dengan revitalisme dan resistensi.

Munculnya istilah Islam radikal yang dihubungkan dengan pola kerja yang

menentang "kepentingan dan unsur dari Barat" termasuk terhadap agama Kristen

pada akhir abad ke-20 adalah produk Barat dalam dinamika sejarahnya. Sama

persis dengan pandangan Huntington yang menganggap Islam sebagai ancaman,

juga produk Barat. Penelitian Alexander lrwan pernah menanyakan persoalan

apakah perlu pengutuban Islam dan kapitalisme, sehingga radikalisme dapat

muncul dari pergulatan keduanya. Bagi Irwan, lokal Indonesia adalah Islam, juga

106 Karya-karya Sartono Kartodirjo memaparkan persoalan ini secara tegas. Lihat juga Comelis van Dijk, Darul Islam: Sebuah Pemberontakan (Jakarta: Grafiti, 1995).

107 Putri Agus Wijayati, Tanah dan Sistem Perpajakan, Masa Kolonia/ Inggris (Yogyakarta: Terawang Press, 2001), hlm. 4, 116.

37

produk dari kapitalisme. 108 Dari kesimpulan semacam ini, radikalisme Islam tetap

muncul di Indonesia seiring hadimya pergulatan itu, apalagi bila terjadi

ketidakadilan dalam aspek kapitalismenya

Karenanya, pola konsumsi dan jaringan kapitalisme yang ada di Indonesia

JUga ikut dibentuk oleh Islam. Yang disebut Islam dalam berbagai bentuk

sekarang sebetulnya merupakan bentukan kapitalisme, dan yang disebut

kapitalisme temyata juga dibentuk oleh Islam. Karena itu, pendekatan one side

embeddedness, yaitu bahwa kapitalisme tertanam (embedded) atau beroperasi

melalui hubungan-hubungan sosial lokal, tetapi Islam tidak dipandang sebagai

embedded dalam kapitalisme, adalah a-historis. Islam radikal sangat mungkin

disebabkan oleh pola kapitalisme ekonomi dalam sebuah struktur masyarakat.

Istilah radikalisme menurut pengertian kamus mengacu kepada keadaan

atau orang dan gerakan tertentu yang menginginkan perubahan sosial dan politik

secara cepat dan menyeluruh. Tidak jarang untuk mencapai tujuan itu, penciptaan

keadaan dilakukan dengan menggunakan cara-cara tanpa kompromi dan bahkan

kekerasan, bukan cara-cara damai. Antonim radikal adalah reaksioner.109

Pengertian ini mengacu pada keadaan, orang atau gerakan tertentu yang tidak

menginginkan perubahan, ingin mempertahankan status quo. Radikalisme selalu

dihubungkan dengan tingkat praksis seperti kekerasan agama. Padahal di tingkat

wacana dan sikap pun, selalu terbuka pengertian itu masuk. Istilah revitalisme dan

fundamentalisme dapat mewakili pengertian terakhir dari radikalisme itu.

108 Alexander Irwan, Islam dan Kapitalisme, hlm. 17.

109 Makna reaksioner berbanding terbalik dengan radikalisme. Makna lebih halus cenderung dipahami dengan resistensi. Paparan lebih lanjut ditegaskan Azyumardi Azra, Konjlik Baru Antar Peradaban: Globalisasi, Radikalisme & Pluralitas (Jakarta: Rajawali Press, 2002), hlm. 112.

38

Berdasarkan paham keagamaan, atas prinsip purifikatif, Muhammacliyah

pada dasarnya bersifat radikal. Muhammadiyah bertujuan melakukan perubahan

menyeluruh terhadap berbagai bentuk kepercayaan dan praktik keislaman yang

sudah tidak murni lagi, tercampur TBC seperti penelitian Munir Mulkhan. Tetapi,

radikalisme pada tingkat paham keagamaan Muhammadiyah dalam banyak kasus

tidak diwujudkan sampai pada tingkat praksis berupa gerakan yang membuat

konflik di masyarakat. Tindakan terakhir lebih banyak cliambil polanya oleh

gerakan-gerakan Islam yang mempunyai kecenderungan salafi-jihadi, 110 seperti

Hizbut Tahrir Indonesia dan Majelis Mujahidin Indonesia.

Umumnya Muhammadiyah menggunakan pendekatan dan cara damai

untuk mencapai aktualisasi radikalisme ideologi melalui usaha pendidikan,

dakwah, dan penyantunan sosial. m Fenomena semacam ini berbeda dalam

dataran wacana yang mengarah ke tindakan praksis yang dilakukan organisasi

NU. Dalam bentuk pergulatan NU dengan politik, khususnya saat menjatuhkan

pilihan ikut ke politik praktis atau "kembali ke khittah 1926" dan sikapnya atas

penerimaan asas tunggal Pancasila ada kecenderungan NU menjadi organisasi

radikalis. Sampai-sampai Nakamura mempopulerkan istilah ''tradisionalisme

radikalis NU". 112 Radikalisme berbentuk praksis NU, dalam sejarahnya tidak bisa

110 Sa/aft Jihadi adalah ide dan gerakan salafi yang mengusung kewajiban tindakan jihad. International Crisis Group, Al-Qaeda in Southeast Asia: The Case of the Ngruki Network in Indonesia, Asia Briefing 8 Agustus (Jakarta/Brussels: International Crisis Group; 2002); Juga terdapat pada www.crisisweb.org.

111 Azyumardi Azra, Konjlik Baru, him. l 15. Belum ditemukan catatan sejarah mengenai kasus radikalisme Muhammadiyah dalam bentuk praksis.

112 Mitsuo Nakamura, "Krisis Kepemimpinan NU dan Pencarian ldentitas Awai 80-an: Dari Muktamar Semarang 1979 hingga Muktamar Situbondo 1984" dalam Greg Fealy dan Greg Barton (ed.), Tradisionalisme Radikal: Persinggungan NU - Negara (Yogyakarta: LKiS, 1997), hlm. 59.

39

lepas dari persaingan dan pertarungan kekuasaan, khususnya antar golongan

tradisionalis dan modernis.

Tindak praksis radikalisme kerap diungkapkan melalui jalan kekerasan

atau rasa permusuhan. Karenanya, kekerasan agama sering disebut radikalisme

agama Secara etimologis, radikalisme berasal dari kata radix, berarti akar. Orang

radikal adalah orang yang menginginkan perubahan atas situasi yang ada dengan

menjebol sampai ke akarnya. "Seorang radikal, seorang yang menyukai perubahan

cepat dan mendasar dalam hukum dan metode pemerintahan." Radikalisme dapat

dipahami sebagai sikap yang mendambakan perubahan atas status quo dengan

jalan penghancuran total, dan menggantinya dengan sesuatu yang baru, yang sama

sekali berbeda. Cara yang digunakan bersifat revolusioner, menjungkirbalikkan

nilai-nilai yang ada secara drastis lewat kekerasan dan aksi ekstrem. 113

Secara sosiologis, radikalisme kerap muncul ketika masyarakat mengalami

anomi atau kesenjangan antara nilai-nilai dengan pengalaman. Di samping itu,

warga masyarakat merasa tidak lagi mempunyai daya untuk mengatasi

kesenjangannya, sehingga radikalisme dapat muncul ke permukaan.114 Banyak

faktor yang mendorong munculnya radikalisme. Sosiolog Max Rudd

mengingatkan fungsi politik yang konprontatif dapat mendorong proses

radikalisme. 115 Weber melihat radikalisme pada konteks politik massa.

113 Amin Rais, "Islam dan Perubahan Sosial Politik di Negara Sedang Berkembang:.Suatu Pengantar'' dalam John L. Esposito (ed.), Islam dan Perubahan Sosial-Politik di Negara Sedang Berkembang (Yogyakarta: PLP2M, 1993), him. 132.

114 Roland Robertson, Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis (Jakarta: LP3ES, 1988), him. 39.

115 Ibid., him 4 7.

40

Kapitalisme yang mula-mula begitu optimis terhadap masa depan manus1a,

kemudian telah menimbulkan suasana rutinitas-ritualistis yang sangat monoton

dan fatalisme, dan telah menyeret manusia ke penjara besi (iron cage) yang tanpa

jiwa, tanpa nurani. Kapitalisme telah menyebabkan manusia teralienasi (terasing),

meminjam istilah Karl Marx, dan mendorong godaan-godaan radikalisme sebagai

solusi utopis. 116

Pudarnya ikatan kelompok primer dan komunitas lokal, tergusurnya ikatan

parokial menurut Daniel Bell dalam The End of Ideology juga dapat mendorong

munculnya radikalisme. 117 Sigmund Freud menyatakan faktor yang mendorong

munculnya gagasan radikalisme adalah apa yang disebut melancholia, yaitu

kejengkelan mendalam yang menyakitkan (a profoundly pairifUl dejection). ll8

Pada akhimya, radikalisme menjadi pergulatan antara pengorbanan manusia

dengan harapan-harapan keduniawian yang didorong oleh magisme atau

religiusme. Dengan kata lain, pengorbanan yang dilakukan oleh manusia ''yang

mengandung unsur kekerasan itu "diperintah oleh agama atau magis. 119

Bila kesimpulan di atas dipegang, berarti ada semacam pembenaran bahwa

aspek politik dan ideologi kerap mengotori agama, meskipun agama menempati

tempat suci yang merupakan entitas di luar manusia. 120 Ajaran agama di negara

berkembang masih amat potensial sebagai sumber tindakan praktis dalam

116 Max Weber, The Protestant Ethic, him. 50.

117 Daniel Bell, The End of Ideology (London: Pluto, 2003), him. 117.

118 Erich Fromm, Akar Kekerasan: Analisis Sosio-Psikologis atas Watak Manusia, terj. Imam Muttaqin (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), him. 189.

119 Max Weber, The Sociology of Religion (Boston: Beacon Press, 1972), him. 22.

120 Haryatmoko, Etika Politik Kekuasaan (Jakarta: KPG, 2004), him. 41.

41

hubungan individu dengan kelompok. Oleh sebab itu, agama menjadi dasar

terbentuknya dari apa yang disebut Donald E. Smith sebagai "Religio political

system" atau "Religions mindedness" dalam kacamata Geertz. Bentuk ini adalah

suatu proses tercapainya ideologisasi agama. 121 Agama memiliki kekuatan

potensial untuk membakar fanatisme; serta mengobarkan pergolakan dan

kekerasan di kala ada kesempatan untuk diletuskan. Agama dengan posisi itu,

mempunyai fungsi ganda, yakni sebagai pembentuk integritas dan pembentuk

konfik kekerasan, berupa radikalisme agama.

6. Menghegemonikan Ideologi

Pemahaman proses politik yang melahirkan radikalisme atas nama agama

di tingkat desa, perlu dilihat dari latar belakang masyarakat yang kebanyakan

bertumpu di sektor pertanian. Analisis radikalismenya memperhitungkan susunan

dan hierarki nilai-nilai pedesaan, karakteristik lambang, beserta tujuan dan pola

tindakan dari ekonomi politik pertanahan plus sektor pendukung seperti

perdagangan dan pasar.122 Diakui bahwa konflik pada awalnya sebatas perebutan

ekonomi politik pertanahan dan perdagangan. Selanjutnya diikutkan kepada

gerakan keagamaan Islam yang diperhadapkan dengan kelompok Kristen. Dalam

perjalanan aktivitas, gerakan sosialnya tidak dipimpin oleh seorang individu,

tetapi diserahkan melalui keputusan kolektif yang difasilitasi sistem

Wonopringgo. Bila diperhatikan lebih jeli, beberapa faktor telah mendekati

fenomena radikalisme agraria dalam bingkai paham keagamaan. Identitas budaya

121 Donald Eugene Smith, Agama dan Modernisasi Politik, terj. Muhammad Ridwan (Jakarta: Rajawali Press, 1985), him. 39.

122 Robert W Hefuer, Geger Tengger, him. 85-94, 193; dan Budaya Pasar: Masyarakat dan Moralitas dalam Kapitalisme Asia Baru (Jakarta: LP3ES, 1999), him. 202.

42

pertanian, meski tidak bekerja di pertanian karena ketiadaan tanah, terikat secara

tidak terpisahkan dengan agama mereka. Ada kecenderungan mempertahankan

identitas tersebut, khususnya bila ada ancaman dari nilai-nilai asing. 123

Pemertahanan identitas termasuk pada aspek kelas atau stratifikasi sosial

masyarakat. Pada masa-masa pra dan pasca kemerdekaan, kelas sosial di Jawa

umumnya didasarkan pada kepemilikan tanah, di samping jabatan pemerintahan

(ambtenaar), dan jabatan keagamaan seperti penghulu. 124 Khusus untuk

stratifikasi atas dasar kepemilikan tanah terdiri dari dua golongan besar; yaitu: 1)

kelompok wuwungan atau tuan tanah, dan 2) kelompok buruh. 125 Dalam konteks

lokal, kelompok wuwungan terdiri dari keturunan para pembuka hutan yang taat

beragama versi Sadrach, dan bangsawan yang biasanya kurang taat beragama.

Kelompok buruh berasal dari kaum penggarap, dan kerap berusaha mendekatkan

diri dengan agama. Kelompok wuwungan di saat-saat kemudian secara politik

banyak diangkat menjadi pejabat sipil atau pengurus-pengurus partai.

Kebijakan di atas dimaksudkan untuk memecah belah atau memperhebat

antagonisme antara elite priyayi abangan (birokrat tradisional) dengan masyarakat

(santri) yang dianggap berbahaya bagi hegemoni jajahan, 126 atau kelompok

penguasa. Harapan dari diskriminasi yang dilakukan Belanda dan Orde Baru itu,

123 Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1987), him. 78-82.

124 Muhamad Hisyam, Caught Between Three Fires: The Javanese Pangulu Under the Dutch Colonial Administration I882-I942 (Jakarta: INIS, 2001), him. 13.

125 Fachry Ali, Golongan Agama dan Etika Kekuasaan: Keharusan Demokratisasi dalam Islam Indonesia (Surabaya: Risalah, 1996), him. 112.

126 Hal ini dilakukan oleh pemerintah Belanda dan penguasa Orde Baro, Clifford Geertz, The Religion of Java, him. 98.

43

bahwa kelompok buruh mendukung kelompok wuwungan khususnya bangsawan.

Dalam praktiknya, ban.yak kelompok buruh malah berbalik memusuhi kelompok

wuwungan, seperti kasus keterlibatan orang-orang desa ke partai PK.I di tahun

1960-an.127 Stratifikasi sosial seperti ini terjadi juga dengan sendirinya di

masyarakat; sehingga menciptakan permusuhan antar kelompok warga. Salah satu

akibatnya adalah timbul radikalisme di kalangan wong cilik atau kawula alit.

Bagaimana bila wong cilik atau kawula alit-nya berasal dari kelompok masyarakat

beragama Islam? Meski demikian, konflik dan radikalisme keagamaan tidaklah

selalu dari bawah ke atas karena rasa ketidakadilan sumber-sumber ekonomi

politik, melainkan juga dari atas ke bawah. Biasanya tampak dari kelompok-

kelompok politik kepartaian. Mereka memutarbalikkan atau memainkan mitos

baku dan perbedaan legitimasi atau dominasi yang dimiliki suatu kelompok sosial.

Gramsci 128 berpandangan bahwa pembakuan mitos, sejarah, dan fakta

sosial seperti aspek ekonomi politik adalah rangkaian fasilitas komunikasi

kekuasaan untuk menghegemoni struktur bawah. Baginya, politik bukanlah

aktivitas otonomi dalam konteks perkembangan material. Politik adalah pusat

aktivitas manusia dan melalui aktivitas ini kesadaran tiap pribadi diangkat dalam

kontak dunia di luar dirinya melalui berbagai manifestasi. Karenanya, kelas yang

dianggap berkuasa tidak hanya membenarkan dan mempertahankan dominasinya,

127 Robert W Hefuer, Geger Tengger, him. 56.

128 Sedikit berbeda dengan pandangan Marx yang lebih menekankan analisis semata atas kekuatan ekonomi politik sebagai kekuatan konflik dalam memahami civil society. Marx melihat bahwa struktur masyarakat berakar pada kondisi material yang diukur secara ekonomis, Daniel L Pals, The Seven Theories of Religion (New York: Douglas, 1997), him. 91. Teori Gramsci merupakan perkembangan lebih lanjut dari teori Karl Marx dan sama-sama tertumpu pada akar pemikiran materialisme, Haryatmoko, Etika Politik, hlm. 4.

44

tetapi juga berusaha agar dapat memenangkan konsensus atas kelas yang

diperintah. 129 Jika dilihat dari rangkaian ini, Gramsci mengartikan hegemoni

sebagai sebuah organisasi konsensus. Di dalamnya terjadi hubungan persetujuan

menggunakan kepemimpinan politik ideologis dan bukan hubungan dominasi

dengan menggunakan kekerasan. Dengan kata lain, hegemoni merupakan

hubungan antar kelas dengan kekuatan sosial lain. Kelas hegemonik, kelas yang

mendapat persetujuan kelas dan kekuatan sosial lain dengan menciptakan dan

mempertahankan sistem aliansi melalui perjuangan dan ideologi.130 Sistem aliansi

tercipta karena asas persamaan ideologi keagamaan dan praktik kapitalisme. 131

Kelas lebih rendah akan mendapat persetujuan dan dukungan dari kelas

dan kekuatan sosial lain apabila melampaui fase korporasi, di mana kepentingan

kelas dan kelompok lain diperhatikan. Kepentingan yang ada tidak terbatas pada

perjuangan lokal berupa economic-corporate struggle. Mereka harus siap

membuat berbagai konsensus agar bisa mewakili semua kelompok sosial yang

129 Ibid., him. 65.

130 Jonathan Turner, The Structure of Sociology Theory (The Dorsey Press, 1978), him. 42.

131 Dalam kaitan dengan konsep kekuasaan, Gramsci membedakan tiga fase perkembangan kesadaran politik kolektif dan organisasi. Fase pertama, terjadi ketika seorang pedagang merasa perlu berdiri sejajar dengan pedagang lain, pengusaha dengan pengusaha lain. Belum ada solidaritas dari pengusaha terhadap pedagang. Telah ada kesadaran kepentingan bersama antara para professional dan perlunya mereka bersatu, namun belum menyadari kebutuhan bergabung dengan kelompok lain dalam kelas yang sama. Serikat dagang mulai dibentuk. Fase kedua, fase kesadaran akan kepentingan bersama semua kelas tumbuh, masih di bidang ekonomi. Masalah masyarakat mulai diperhatikan, sebatas keinginan memperoleh persamaan hukum dan politik dengan kelompok yang berkuasa Mereka masih berada di kerangka kapitalisme. Fase pertamakedua ini disebut sebagai fase ekonomi-korporasi (fase korporasi). Fase ketiga, fase hegemoni. Fase ini merupakan fase dimana kelas pekerja mulai bergerak menentang hegemoni kelas kapitalis. Semakin banyak pekerja yang sadar akan perlunya memperhatikan kepentingan kelompok dan kelas sosial lain, agar mereka dapat menemukan cara menggabungkan kepentingannya dengan kepentingan kelas dan kekuatan sosial lain. Mereka mulai mengembangkan kesadaran politik sebagai pengganti kesadaran korporasi. Ibid., him. 34-35. Lihat juga Carl Boggs, Gramsci's Marxism (London: Pluto, 1976), him. 29-37.

45

besar, fase hegemoni. Hegemoni memiliki dimensi nasional-kerakyatan sebab

menggabungkan perjuangan clan gagasan kekuatan sosial lain dengan kepentingan

kelas. Tujuannya adalah meraih posisi kepemimpinan dari struktur masyarakat.132

Teori hegemoni Gramsci sebenarnya hampir sama prinsipnya dengan teori

dominasi Karl Marx clan Weber. Dominasi diukur secara ekonomi politik dari

struktur atas (penguasa-pemilik) terhadap struktur bawahnya dengan cara aktif.

Dalam hal ini, struktur paling aktif melakukan gerakan adalah struktur bawah.

Tujuan mereka untuk merebut dominasi dari berbagai fasilitas kelas yang ada

untuk kepentingan bersama. Struktur atas juga tetap melakukan perjuangan untuk

mempertahankan dominasi. Caranya adalah dengan pemaksaan, pembakuan, clan

unsur kekerasan lain, tanpa rasa kesadaran adanya kepentingan kelas sosial lain.

Dominasi dalam pengertian disertasi ini cenderung mengarah pada pengertian

hegemoni Gramsci. Dominasi ekonomi politik pemilikan tanah misalnya, berarti

fasilitas komunikasi berlakunya kekuasaan di berbagai legitimasi spiritual, sosial,

ekonomi, clan politik yang dimiliki kelompok Kristen di pedesaan Dieng.

F. Metode Penelitian

1. Alasan Pemilihan Lokasi dan Periode Penelitian

Kegiatan penelitian ini dikhususkan untuk melihat dua desa utama:

Karangkobar di Banjarnegara dan Kasimpar di Pekalongan. Kedua desa tersebut

terletak di sepanjang garis atau kaki pegunungan Dieng. Areanya dipilih dengan

132 Kelas hegemonik yang berhasil membangun blok kekuatan sosial dan mampu bertahan sepanjang periode sejarah disebut Gramsci sebagai historic block. Historic block dalam konteks lokal berupa legitimasi keturunan dan spiritual yang memungkinkan tertam:apnya hegemoni bagi generasi berikutnya. Dengan demikian, hubungan antar dua kelas utama, yakni kelas pemodal (pemilik) dan kelas pekerja (akar rumput) bukanlah hubungan pertentangan yang sederhana antara dua kelas, melainkan hubungan kompleks karena melibatkan kelas dan kekuatan sosial lain. Haryatmoko, Etika Politik, him. 77-82.

46

dua alasan: Pertama, Karangkobar dikenal sebagai wilayah pertemuan dagang

antar desa di sepanjang pegunungan Dieng, 133 dan desa Kasimpar betul-betul

sebuah wilayah yang menjadi sentra produksi pertanian dan perkebunan di

pegunungan. 134 Di zaman Belanda sampai sekarang, dua desa ini terkenal sebagai

wilayah endemik penyakit pes. 135 Kedua, dua desa itu di samping desa-desa lain

yang berada di sepanjang pegunungan Dieng merupakan daerah pertemuan antara

pelayanan atau pengabaran kelompok Kristen Sadrach non-Karangyoso dengan

133 Di zaman Belanda Karesidenan Banyumas terletak dibagian barat Bagelen dan berbatasan langsung dengan pantai selatan Jawa. Di tahun 1879, Karesidenan Banyumas adalah daerah paling luas terkena proyek pembuatan jalur kereta api SS Yogyakarta-CilaGap, SDS, Verslag van Een Dienstreis Naar Batoer, 20-23 Juni 1917, Koleksi Arsip W. Morpey. Juga arsip SDS, Nota van Een Reis van Banjarnegara Naar Karangkobar, Batoer, Dieng, Wonosobo, Parakan en Ngadirejo van 5-17 November 1898. Koleksi Arsip J. Hillen, him. 71. Wilayah ini memiliki luas 5.500 km persegi dengan penduduk 1.468.000 jiwa pada tahun 1905, termasuk 1.100 orang Eropa. Mereka terdiri dari zending, misionaris, clan administratur perkebunan clan pelabuhan; 6.800 orang Cina serta Timur asing lain. Di sebelah barat, sungai Citandui, pembatas Banyumas dengan Priangan (Ptiangan Regentschappen). Karesidenan Cirebon juga menjadi wilayah perbatasan di bagian barat Banyumas, di sebelah utara berbatasan dengan Pekalongan khususnya desa Kasimpar, sebelah timur dengan Bagelen, dan selatan dibatasi Samudera Hindia. Wouter de Jong dan Frank van Steenbergen, Town and Hinterland in Central Java (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1987), him. 143.

134 Kasimpar, dalam peta Belanda dan bahasa keseharian orang Petungkriono biasa disebut Derma. Wilayah pedesaannya berada di ujung selatan Pekalongan clan bersentuhan langsung dengan garis perbatasan wilayah Banjarnegara. L.V. Joekes, "Het Gedeelte Batang-Weleri van den Grooten Postweg op Java" dalam Bijdragen, deel 104, Tweede en Derde Atlevering (Jakarta: KITLV, 1940), hlm. 31. Di wilayah ini terdapat sebuah gereja induk yang dahulu dikenal sebagai Gereja Kerasulan yang sengaja didirikan Sadrach. Melalui muridnya, gereja induk kemudian mengembangkan pepantan-nya ke Cemiring, Karangkobar, Purbo, dan Katembelan. Perimbangan jumlah penduduk pada tahun 1930, 68% Kristen dan 26% Islam, dan 8% Hindu (Catatan GK 1976) clan 62% Kristen dan 38% Islam di tahun 2003 (Petungkriono dalam Angka tahun 2004). Keadaan wilayah lebih angker clan "berhantu" dari pedesaan Karangkobar. Karenanya, Sadrach clan murid-muridnya yang membuka pedesaan ini dianggap sebagai orang sakti clan wingit setingkat Ratu Adil.

135 ANRI, Memorie van Overgave Jawa und Madura 1922-1935 (Jakarta: Tim Penerjemah Manuskrip Belanda ANRI, 1992), him. 161-163. Di dalam koleksi itu meliputi laporan L. Homans, l Mei 1922; M. Zandveld, 4 Juli 1922; J.C. Jaspers, 5 Juni 1926; J.J. van Helsdiengen, 14 Mei 1928; M.J. Pauwert, 13 Agustus 1928; de March (1930); V. de Leeuw (1932); W.C. Adriaans (1933); clan H.G.F. van Huls (1937); Kabupaten Pekalongan, Kabupaten Pekalongan Tahun 2000 (Pekalongan: BPS, 2002), him. 22.

47

Kristen zending, 136 Cina dengan kelompok SI, an.tar berbagai tarekat, NU dan

Muhammadiya.14 beberapa politik kepartaian; dan tentu antara kristenisasi 137 dan

136 Berdasarkan naskah-naskah Sinode GKJ Salatiga dan Sinode Nederlands Gerejormeerde Zendings Vereeniging (NGZV) Semarang dari tahun-tahun yang mendekati pembukaan dan penyelesaian jalur kereta api (1879-1934) dan jalan raya (1911-1960); kasus kristenisasi di sepanjang pegunungan Dieng terbagi atas dua kelompok, masing-masing tetap dipengaruhi zending Belanda. Kelompok pertama, kelompok zending yang mendapatkan satu majelis di Banyumas kota dan enam majelis di wilayah Banyumas, yaitu tiga majelis di Karang Anyar, satu majelis di Purbalingga, dua majelis di Pekalongan, satu majelis di Banjarnegara, dan satu majelis Patuguran. Kelompok kedua, kelompok Sadrach mempunyai empat majelis di Banjarnegara, delapan majelis di Purwokerto, dua majelis di Sumpiuh, dua majelis Singamarta, 19 majelis di wilayah Dieng, terdiri dari tiga majelis di Karangkobar, enam majelis di Batur, lima majelis di Wonosobo, dan lima majelis di Pekalongan bagian atas, C. Gullot, Sadrach, him. 45-48, 198-210; J. Weitjens, "Pastur van Lith Mengenai Kiai Sadrach" dalam Orientasi, Vol. VI, No. 8 (Yogyakarta: Kanisius, 1974), hlm. 14; I. Sumanto, Kiai Sadrach: Seorang Pencari Kebenaran (Jakarta: BPK, 1974), hlm. 8. Seiring pertumbuhan infrastruktur ekonomi, penyebaran Kristen melalui kedua kelompok Kristen di atas berlangsung baik yang memungkinkan bertambahnya jumlah orang Kristen. Tahun 1889 orang Kristen di Banjarnegara awalnya berjumlah 334 jiwa yang tersebar di sekitar 34 desa, P. Heyting, Rapport van Zendeling A-D (Utrecht: C.H.E. Breijer, 1891 ), hlm. C; dan pada tahun 1900 menjadi 729 jiwa dengan jumlah desa 44 dan 36 penatua atau pepantan, Tb. Sumartana, Mission at the Crossroads, hlm. 179.·Kedua kelompokjemaat: zending dan Sadrach masing-masing bekerja sendiri-sendiri, meski kadang satu sama lainnya bekerjasama dalam suatu momen atau daerah seperti kasus zending Bieger, guru lnjil Wilhelm, dan Sadrach dengan bantuan mevr. Philips ketika melakukan kristenisasi di Bagelen. Tahun 1899, Karesidenan Banyumas terpetakan atas tiga penginjilan zending; wilayah kristenisasi Vermeer dan Uhlenbusch; wilayah Kristen Mevr. Philips; dan wilayah Kristen Sadrach, J.D. Wolerbeek, Babad Zending ing Tanah Jawi (Purwakarta: t.p, 1939), him. 74-83. Tahun itu secara kronologis menjadi latar pembukaan wilayah besar-besaran oleh Belanda. Tujuannya untuk mewujudkan kebijakan ekonomi yang bersifat efektif atas distribusi produksi. Penggandengan zending dilakukan untuk kristenisasi di wilayah yang dibuka sebagai perkebunan teh, gula, dan tembakau, serta pembukaan jalur transportasi tengah-timur. Tahun 1899-1929 menjadi latar kristenisasi kelembagaan formal zending dan informal pengabar pribumi. Berbeda di kisaran tahun 1930-1967 dan 1970-2000 lebih tertuju pada kristenisasi mantan jemaat Sadrach melalui GKJ dan Salatiga zending.

137 Kristenisasi yang terjadi di wilayah Karangkobar dan Kasimpar sama-sama dimulai tahun 1880-1935, dekade 1960-an sebagai kristenisasi berbasis politik ideologi (baptisan massal) pasca PKI, dan dekade tahun 1990-2004 adalah puncak hubungan antar agama dari rentetan kesejarahan sebelumnya. Kristenisasi dalam sejarah sosial pedesaan menggunakan empat pola berbeda. Pertama, pola kristenisasi yang dilancarkan zending Belanda lebih ditekankan aspek fasilitas dan kekuatan ekonomi politik. Pola ini digunakan di tahun 1880-1925. Kedua, pola kristenisasi yang dilakukan komunitas Sadrach dengan mengakomodasi filsafat kejawaan dan ngelmu dalam mengembangkan Kristen. Pola ini digunakan kisaran tahun 1887-1935. Ketiga, kristenisasi yang berbasis kepentingan ideologi politik khususnya saat fenomena konversi mantan orang-orang PKI ke Kristen. Keempat. Kristenisasi atas nama harmoni hubungan masyarakat yang dibingkai legitimasi sosial, berupa penguasaan sumber-sumber ekonomi politik dan tradisi yang diperoleh dari generasi sebelumnya terhadap kelompok Islam. Pola ini berlangsung mulai tahun 1990-2004 dan memunculkan tanda-tanda dinamika konflik berupa radikalisme agama dan radikalisme agraria.

48

islamisasi.138 Di samping itu terjadi pula praktik-praktik radikalisme agama dalam

konsep perebutan kepemilikan tanah. Ada tanda semacam "desa menyerang kota"

dalam pola radikalismenya.

Fenomena sosial di pedesaan Karangkobar dan Kasimpar makin menarik

saat beberapa konflik keagamaan dan interaksi sosial saling mengait dengan

dinamika sejarah sebelumnya. Secara kronologis dapat digambarkan di bawah ini:

Bagian pertama, bisa disebut periode pembentukan mitos dan pembuatan

bahan-bahan pewarisan sejarah sosial bagi hubungan antar varian Kristen maupun

bagi hubungan kelompok-kelompok keagamaan. Periode ini terbagi ke dalam dua

rentang, yaitu: 1) periode 1860-1882 atau sezaman Sadrach beserta komunitas

keagamaan yang berkembang juga di Karangkobar dan Kasimpar. Ada tiga

peristiwa penting yang menjadi awal tersebarnya Komunitas Sadrach. Tiga

peristiwa itu, seperti ditangkapnya Sadrach, diawasinya Karangyoso, dan

138 Proses islamisasi di Karangkobar dan Kasimpar dilakukan oleh para aktivis organisasi SI dan organisasi Islam lain seperti NU dan Muhammadiyah dari Surakarta, Wonosobo, clan Pekalongan. Aktivitas SI misalnya dimulai sejak tahun 1912 hingga politik pasca kemerdekaan; walau SI di Surakarta sendiri telah kehilangan pamor organisasinya sejak tahun 1927-an. Sebagai efek balik dari kristenisasi, tahun 1920-1942 gerakan SI (dengan nama-nama berbeda) telah secara aktif melakukan islamisasi terhadap para mantan jemaat Sadrach yang tidak terakomodasi oleh GKJ. Tahun-tahun kemudian disusul oleh organisasi lain. Pola islamisasinya mempunyai kemiripan, yaitu sama-sama dibungkus kepentingan ekonomi politik yang memberi benturan clan pengbadapan dengan komunitas Kristen dan Cina THKTKH. Sebelumnya mereka telah lebih dahulu menguasai distribusi produksi dan kepemilikan tanah jauh sebelum kedatangan SI. Masa tahun 1942-1990 dianggap masa koordinasi dan pembesaran jemaah publik Islam SI di Karangkobar. Beberapa orang komunis beragama Kristen (kelompok merah) bergabung dengan SI seperti halnya yang terjadi di Semarang. Hal ini mendapat tentangan keras di kalangan Islam SI dan organisasi tarikat di Banjarnegara. Tahun-tahun itu pertentangan antara kelompok Islam dengan Kristen dan komunitas Cina mengalami puncak, seperti rentetan peristiwa anti Cina (Kristen) di Kudus tahun 1918, Wonosobo tahun 1926, juga terjadi di Banjamegara, meski dalam skala kecil. Puncak pertentangan yang berdarah-darah antara kelompok SI dan Cina (Kristen GKI) dalam berbagai biclang terjadi di tahun 1955-1960. Sugiyanto, Abdul Fatah, clan Tajri merupakan ilustrasi pemimpin kekerasan sosial era 1950-1967-an.

49

dilarangnya kebaktian di masjid. Di wilayah-wilayah Kedungtawon, Batang,

Y ogyakarta, Wonosobo, dan Kutoarjo terjadi dua konflik di tiap wilayahnya.139

2) Periode 1883-1957, yaitu sejak Sadrach dan murid-muridnya hams

melakukan babad alas di Karangyoso dan wilayah lain di pegunungan Dieng

sampai diakuisisinya jemaat Kerasulan Sadrach secara formal ke tubuh GKJ. Di

rentang tahun ini pula tercatat 23 peristiwa konflik yang berhubungan dengan

fenomena keagamaan bersifat internal dan ekstemal, serta aspek ekonomi politik.

Pergulatan konflik ekstemal keagamaan di tahun-tahun ini lebih sering dilakukan

antara organisasi Islam SI dengan kelompok Cina THKTKH dan Kristen zending.

Konflik bersifat fisik dalam arti pemukulan, penganiayaan, pembunuhan,

perusakan, pembakaran, dan pengusiran. 140 Periode ini menjadi analisis historis

sampingan atas berbagai peristiwa yang terjadi di periode berikutnya.

Bagian kedua, bisa disebut periode pergumulan dan tafsir ulang secara

radikal atas mitos, fakta sosial, dan simbol keagamaan. Pergumulan dan tafsir

ulang ini berpengaruh bagi hubungan antara varian-varian (prinsip dan normatif)

Kristen dan Islam, maupun hubungan antar kelompok-kelompok keagamaan yang

dikemas dalam legitimasi spiritual dan ekonomi politik, serta bermainnya

kepentingan ideologi kepartaian atas nama agama. Periode ini terbagi ke dalam

tiga rentang waktu, yaitu:

139 Konflik internal kekristenan antara komunitas · Sadrach dengan komunitas Kristen zending seperti yang tennuat secara lengkap dalam laporan pejabat pengawas Kristen de Wolf van Westerrode di Karangkobar. Beberapa manuskrip Karangyoso dimuat Soetarman Soediman Partonadi, Komunitas Sadrach, him. 320-344.

140 Peristiwa-peristiwa konflik dan interaksi sosial ini diteliti secara tajam untuk program penelitian Indonesia Across Orders, Netherland lnstituute voor Oorlogsdocumenatie Belanda, M. Alie Humaedi, Garong: Gaboengan Romusha Ngamoek, 1942-1957 (Jakarta-Amsterdam: NIODKITL V & LIPI, 2005).

50

1) Periode tahun 1957-1965, sesaat komunitas Sadrach masih kaget clan

meraba-raba jalan clan prinsip semacam apa yang akan dianut ketika barn saja

diakuisisi oleh GKJ. Secara politik nasional, pergolakan politik yang berpaham

nasionalis, Islam, clan komunis semakin runyam clan tidak terkendali. Isu-isu

nasionalisasi aset Belanda dimanfaatkan juga untuk propaganda-propaganda

partai. Hasil pemilu tahun 1955 menjadi pijakan mendasar untuk merebutkan

lebih banyak lagi pundi-pundi suara di tingkat lokal. Pertentangan antara partai

Islam seperti Masjumi dan NU dengan PK.I semakin tajam.

Beberapa keresahan sosial berupa amuk: massa clan aktivitas 3 B (bawa,

bakar, bunuh) semakin meningkat di tingkat lokal Karangkobar. Dapat diajuk:an

contoh aktivitas ini seperti bentrokan 1NI clan laskar rakyat dengan sisa-sisa

pemberontak DI TII dan Bambu Runtjing, perampok dan garong kelompok

Maling Suci Tjondro Soeroso, Bengseng Suci Suhadi, clan Orang Jobong Sudarto

c.s. yang terjadi di sepanjang pegunungan Dieng, mulai dari garis Purbalingga,

Wanadadi, Karangkobar, Wanayasa, sampai Batur yang menewaskan sekitar

1.000 orang. Belum ditambah oleh pengejaran dan pembakaran yang dilakukan

orang-orang SI dan NU melalui Laskar Hizbullah terhadap pendeta Osborn yang

melakukan kristenisasi dan fitnah di pedesaan Dieng. 141 Di tingkat lokal

Kasimpar, pemikahan beda agama yang memaksa seorang anak murid Sadrach

untuk konversi ke Islam menjadi bibit permulaan tradisi pisah yang dilakukan

orang-orang Kristen.

141 Keterangan didapatkan secara jelas dalam artikel berjudul besar "Djawa Tengah Kotor" dalam Pewarta Soerabaia, Nomor 6 Tahun 1957, Nomor 3 Tahun 1960, dan artikel rahasia perjalanan pasukan kaveleri KODM di tahun 1957-1976.

51

2) Periode tahun 1965-1986, memanasnya hubungan sosial dan ekonomi

politik lebih sering diakibatkan dari perbedaan partisipasi politik dan identitas

keagamaan. Pada tahun-tahun ini terjadi peristiwa berdarah, yaitu saat terjadinya

perburuan dan pembunuhan orang-orang PKI yang dicap anti agama oleh orang

orang Islam, khususnya yang berasal dari kelompok NU. Dari peristiwa berdarah

itu yang memunculkan fenomena konversi ke Kristen secara besar-besaran, atau

biasa disebut "baptisan massal". Kristenisasi yang berhubungan dengan proses

penyelamatan dan pengayoman orang-orang PKI ini dikemas dan ditafsirkan

secara berbeda oleh orang Islam. Akibatnya suasana makin memanas. Peristiwa

pisah kedua kembali dimunculkan untuk memisahkan orang Islam dan Kristen.

Belum ditambah merebaknya isu pembakaran gereja di Kasimpar dan Purbo.

3) Periode tahun 1987-2006, hampir sama kasusnya dengan periode kedua,

kemasan paham keagamaan dan ideologi kepartaian sangat kentara pada periode

ini. Dalam paham keagamaan, kehadiran dan perintah pendeta Kristian yang

kharismatik lagi purifikatif yang mengecap kafir orang-orang Kristen dan Islam

yang melakukan bid'ah atas tradisi-tradisi dan keyakinan nenek moyang membuat

suasana semakin panas. Di kelompok Kristen hanya memunculkan varian-varian

internal yang didasarkan pada penilaian normatif. Tidak demikian halnya dengan

kelompok Islam, mereka kembali menguatkan pisah dan bersikap untoleran yang

dipraktikkan secara "radikal" terhadap orang Kristen, belum ditambah masuknya

jaringan santri Wonopringgo di tahun-tahun berikutnya yang memainkan fungsi

paham ke NU-an, Tarekat Naqsyabandiyah, dan kepartaian PKB-nya.

52

Ketegangan antar kelompok varian besar clan varian internal keagamaan,

kepartai~ clan pelaku ekonomi tampak nyata dalam periode tahun 1987-2006.

NU dengan Muhammadiyah, SI dengan Cina atau antara kelompok Islam dengan

kelompok Kristen secara umum. Pola kon:flik mengarah pada pemunculan sikap

radikal dari kelompok Islam yang dianggap tradisional, akomodatif, clan selalu

patuh pada tradisi bersama masyarakat. Kemunculan sikap radikal dari

sebelumnya yang toleran dari kelompok Islam tidak berdiri pada dimensi

keagamaan saja, tetapi juga dimensi-dimensi sosial yang tertumpu pada perebutan

aspek ekonomi politik. Tafsir ulang atas mitos clan tradisi lokal semacam naluri

clan pisah dilakukan, demikian juga tafsir atas simbol-simbol keagamaan

diletakkan pada pergulatannya dengan kelompok varian internal Islam maupun

kelompok Kristen. Akhirnya, periode tahun 1965-1986 clan tahun 1987-2006

inilah yang menjadi latar kesejarahan yang diambil dalam penelitian ini.

2. Pendekatan dan Metode Analisis

Penelitian disertasi ini menggunakan deskripsi kualitatif melalui cara

pandang historis-sosiologis. Pengertian sosiologi di sini lekat dalam tradisi

keilmuan Perancis yang merangkai segi-segi di biclang etnografi dan antropologi,

baik antropologi agama maupun budaya. Di samping khazanah sosiologinya

sendiri. 142 Meskipun dalam paparan data-datanya meniru penulisan model sejarah

sosial dalam tradisi keilmuan Belanda. Adapun analisis kajian terhadap fenomena-

142 Norman K. Denzin dan Y'vonna S. Lincoln (ed.), Handbook of Qualitative Research, (London: Sage Publisher, 1994), him. 23-45.

53

fenomena di lapangan yang ditemukan didekati dengan paradigma sejarah la

annales dan metode thick description. 143

Paradigma la annales dikenalkan pertama kali oleh Denys Lombard dalam

penelitian sejarah terhadap fakta-fakta sosial di masa lalu. Dalam praktiknya,

Lombard lebih mengutamakan aspek oral tradition, sebaliknya, teks bersifat

sebatas membantu tradisi oral.144 Sejalan dengan la annales, penggunaan thick

description seperti yang dikenalkan Clifford Geertz sangat diperlukan untuk

pengungkapan tanda dan simbol yang tampak dalam perilaku masyarakat. 145

143 Bagi Ignas Kleden, thick description mempunyai ciri-ciri: pertama, jika biasanya kualitas eksplanasi diukur berdasarkan tingkat generalisasi yang dicapai, yaitu keluasan universe tercakup oleh penjelasannya; maka kualitas suatu deskripsi mendalam diukur berdasarkan keberanian dugaan-dugaan yang diajukan, sebagai ketajaman persepsi. Ini sangat berguna sekali ketika sampai pada pembahasan agama sebagai sistem budaya. Karena suatu eksplanasi dianggap semakin berhasil, bila ia mampu menjelaskan lebih banyak gejala sejarah dokumentasi ataupun gejala lapangan. Kedua, jika biasanya suatu eksplanasi mengandalkan kekuatan deduktif (melahirkan banyak hipotesis dideduksikan dari teori induk), thick description mengandalkan kekuatan keaslian, memunculkan perspektif intuitif dari perkenalannya dengan obyek. Nilai analisis berdasarkan tajam tumpulnya perspektif cenderung menjadi mikroskopis. Ketiga, eksplanasi umumnya lebih cenderung mencari unsur-unsur yang sama dalam berbagai gejala, dan kemudian berusaha menyusun keterangan umum tentang gejala-gejala itu. Sebaliknya, suatu deskripsi mendalam berusaha mengungkap hal-hal khusus dalam peristiwa atau kelompok tertentu, membuat peristiwa atau kelompok tertentu mendapat watak yang khas. Secara teknis dikatakan eksplanasi bersifat nomotetis, maka deskripsi mendalam akan bersifat ideografis, karena sasarannya cenderung interpretasi terhadap makna dan nilai. Keempat, suatu cara generalisasi yang berbeda dari generalisasi dalam eksplanasi. la tidak melampaui data hanya terbatas pada datanya (to generalize within cases), sehingga tidak dapat meramal suatu kasus lain, tetapi sekadar mendapatkan pengetahuan lebih mendalam, Ignas Kleden, Thick Description: Monografi Clifford Geertz (Jakarta: LP3ES, 1986), him. 12-24. Khusus pada penelitian mengenai sejarah agama sebagai sistem budaya, generalisasi ini justru memungkinkan melihat hubungan antar unsur-unsur sistem budaya, khususnya menemukan simbol-simbol inti (core symbols) yang menjadi dasar organisasi seluruh sistem budaya. Generalisasi seperti ini tidak memperluas pengetahuan, ia tidak bersifat ektensifmelainkan intensif, Daniel L Pals, The Seven Theories, hlm. 240-243; Norman K. Denzin dan Y'vonna S. Lincoln (ed.), Handbook, hlm. 105-124, 254-258, 502-521.

144 Denys Lombard, Nusa Jawa, him. vii.

145 Seperti metodologi riset Geertz yang dilakukan saat meneliti persoalan agama, sosial, dan ekonomi di masyarakat Mojokuto, Bali, dan Maroko. Dengan satu langkah, ia dapat menghasilkan banyak karya: the Religion of Java; Ritual and Social Change; Islam Observed, Religious Development in Marocco and Indonesia, dan sebagainya. Metode thick description-nya sendiri dapat dilihat dan diterapkan dalam berbagai riset yang berhubungan dengan masyarakat danagama.

54

Thick description dapat diamati melalui pandangan, ad.at, sikap, dan

perilaku para pemberi simbol. Persoalan kajian petanda dan penanda diperlukan,

karenanya pelibatan semiotika sejarah146 yang menjadi bagian dan syarat dari

thick description merupakan keniscayaan metodologis. Analisis thick description

mengusahakan pada pencucian persepsi, menyaring, dan menggodok berbagai

fenomena dari peristiwa dan pelaku kesejarahan, memberi tekanan tepat dengan

indikator yang sesuai kebutuhan data. Proses analisis dilakukan secara kritis dan

tidak terhenti pad.a proses eksplanasi belaka, sampai pad.a deskripsi mendalam.147

Pad.a akhimya, penelitian ini akan melihat semua gejala kesejarahan dalam

dua fungsi. Pertama, menjelaskan, menampilkan, dan mendirikan kesadaran

kolektif untuk mengukir proyek tindakan sejarah baru di dalam kisah pendirian.

Kedua, melestarikan, menghasilkan kembali pembakuan, bahkan pemistik

manakala digunakan kembali oleh kelompok dominan atas wacana kekuasaan.

Awalnya, pembakuan ini bertujuan untuk memberi pembenaran dan pertahanan

hirarki ideologi kelompok sosial dan keagamaan yang telah terlembagakan. 148

146 Dengan latar linguistik de Saussurian, Barthes melihat sistem tanda dan gabungan petanda-petanda, pada gilirannya akan menjadi penanda dalam suatu "sistem semiotik tingkat dua". Sistem seperti itu yang kemudian disebut mitos, seperti Roland Barthes, The Semiotic Challenge (New York: Hill and Wang, 1988). Ricouer melihat mitos sebagai simbol sekunder yang menceritakan simbol primer. Bahasa mitos berbicara tentang dan dengan simbol, tidak seperti bahasa rasional yang berbicara tentang ide-ide. Berlatar belakang sastra, Frey melihat mitos tidak dimaksudkan untuk memerikan suatu keadaan khusus, tetapi untuk memuatnya dengan cara yang tidak membatasi maknanya pada keadaan yang satu itu, Paul Ricouer, The Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of Meaning (Texas: The Texas Christian University Press, 1998), hlm. 98. Seluruh teks dengan demikian narasinya adalah mitos, pengertiannya tidak sekadar karya historis deskriptif, seperti termuat pada tulisan Mohammad Arkoun, Min Faysal a/-Tafriqah ila Fas/ al-Maqal: Ayna Huwa al-Fikr al-Islam al-Muasir (Beirut: Dar al-Saqi, 1997), hlm. 16.

147 Clifford Geertz, After the Fact, Dua Negeri, Empat Dasawarsa Satu Antropolog, terj. Landung Simatupang (Yogyakarta: LKiS, 1999), hlm. 12.

148 Mohammad Arkoun, Min Faysal al-Tafriqah, him. 18.

55

Pemaknaan thick description di atas bukan sekadar pengakuan omong

kosong, tetapi menjadi semangat dan kebiasaan lapangan bagi peneliti historis-

sosiologi-antropologis. Keterampilan dan kreativitas menemukan, memisahkan,

dan menghubungkan dengan dan antar fakta fenomena merupakan prasyarat

penelitian ini. Dari konteks lapangan, peneliti dapat menarik model of, sesuatu

jalinan yang berkembang khas atas lokalitasnya. Kekhasan ini menjadi model for

atau semacam penjawab dan penganalisis bagi fenomena sejenis di wilayah lain.

Secara otomatis, tuntutan dari metode di atas adalah live in untuk

menemukan pemaknaan symbol, icon, dan tanda. Kasus pembukaan wilayah tidak

tersentuh, zending, Sadrach, aktivis SI, NU, Muhammadiyah, pedagang Arab,

tradisi naluri dan pisah, legitimasi-legitimasi sosial, ekonomi, spiritual, politik,

pembakuan mitos, konversi orang PKI, fakta sosial lain, tafsir sosial, dan simbol

agama yang sarat muatan ekonomi politik dan sosial harus dipahami sebagai

sebuah proses signifikansi pelaku di dalamnya. Pendekatan historis-sosiologis-

antropologis diarahkan atas obyek teks dan tradisi (lisan dan perilaku) yang

mengungkap mitologi pedesaan. 149 Dua paradigma analisis dapat bertemu dalam

149 Di kalangan post-positivis seiring maraknya teori kritis era tahun 70-an, teks sebagai obyek kajian penyelidikan sosial tampil dalam berbagai bentuk: dari prasasti yang mengandung pesan linguistik sampai realitas sosial (sosio-semiotik), Mark Gottdiener, Postmodern Semiotics: Material Culture and the Forms of Postmodern Life (Oxford: Blackwell, 1999). Teks suci, naskah pidato atau dokumentasi gereja sinode dapat berfungsi sama. Demikian halnya dengan sikap dan perilaku secara emik dan etik atau "dalam-luar" selalu menunjuk pada nilai unik hubungan antar manusia, K. Pike, Language in Relation to a Unified Theory of the Structure of Human Behavior (The Hague: Mouton, 1967), hlm. 46; R. Harre, Social Being: A Theory for Individual Psychology (Totowa, New Jersey: Rowan & Littlefield, 1980), hlm. 135-137; dan Norman K. Denzin dan Y'vonna S. Lincoln (ed.), Handbook, him. 26. Karena itu, melalui catatan pendeta dan orang tua atau kitab suci beserta pemahamannya masing-masing yang tidak hanya diartikan sebagai doktrin sakral, tetapi juga dikaji dalam kandungan unsur ekonomis, politis, agama, dan nilai-nilai yang membangun social imaginare yang dicita-citakan, Mohammad Arkoun, Min Faysal al-Tafriqah, him. 32. Perlu disadari sikap, perilaku, dan pandangan kristenisasi dan islamisasi di sepanjang pegunungan Dieng tidak sekadar diartikan sebagai imajinasi prarasional atau antirasional, melainkanjuga sesuatu yang rasional, positif, dan fundamental dalam masyarakatnya.

56

menghadapi fenomena dan bukti kesejarahan sosial yang ada dalam rentang

waktu-waktu tertentu.

3. Teknik Pengumpulan Data

Analisis di atas akan sia-sia bila peneliti dalam pengumpulan datanya

keliru. Pengumpulan data dilakukan secara penuh kesadaran melalui relasi

pembacaan dokumentasi naskah (arsip) kesejarahan, sebagai sumber-sumber

tertulis, dan data-data di lapangan. Data lapangan diperoleh dengan melihat

( observasi), bertanya (interview), keterlibatan langsung (live in dan partisipasi),

serta pembulatan segala aspek kognitif, evaluatif, dan simbolik yang berhubungan

dengan peristiwa lokal dan global yang terjadi pada rentang tahun 1965-2006 di

pedesaan Dieng: Karangkobar dan Kasimpar. Penelitian lapangan dilakukan liina

kali tahap dengan waktu 24 minggu dalam rentang waktu tiga tahun.

Tahap pertama, tiga minggu (Juli 2002) memetakan wilayah, variabel, dan

sampel-sampel informan. Dalam tahap ini, peneliti mampu memetakan aspek

geografi dan demografi masing-masing pedesaan, termasuk wilayah-wilayah yang

menjadi titik pusat kegiatan masyarakat, seperti perkebunan Jolotigo,

Paninggaran, dan hutan; juga termasuk wilayah pasar Karangkobar, tempat

tempat gereja, dan pesantren sekitar. Pedesaan Purbo, Talun, Doro, Batur,

Kalibening, Balun, Karangyoso, dan Dieng sendiri telah dipetakan dengan baik.

Wawancara masih bersifat lintas atau sambil lalu dilakukan terhadap 27 orang

yang dianggap paling tahu atas masalah riset ini. Mak.sud dari wawancara ini

untuk mengumpulkan bah.an awal saat akan mengejar informan-informan kunci,

seperti aktivis SI, NU, Muhammadiyah, santri Wonopringgo, mantan murid

57

Sadrach, orang Kristen GK, GKJ, Cina THKTKH, dan mantan orang PKI yang

konversi ke Kristen. Wawancara langsung dituliskan dalam catatan lapangan.

Tahap kedua, lima minggu (November-Desember 2003), fokus pencarian

data di Kasimpar. Selain melanjutkan pengamatan, wawancara sudah mulai

diarahkan kepada informan-informan kunci, baik yang berasal dari kelompok

Kristen maupun Islam, seperti anggota majelis gereja, santri-santri Wonopringgo,

aktivis Muhammadiyah, mantan orang-orang Sadrach, anak cucu murid Sadrach,

aparatur desa dan kecamatan, KPLP, orang-orang PKI konversi Kristen. Informan

yang diwawancarai mencapai jumlah 25 orang. Di antara informan, ada pula yang

pernah diwawancarai pada tahap pertama. Fokus dari tahap ini melihat fenomena

sosial dan keagamaan orang-orang Kasimpar, beserta pengamatan, penelusuran,

dan penyelidikan atas kepemilikan tanah dan garis turun temurun.

Tahap ketiga, empat minggu (Februari-Maret, November 2004) fokus

pencarian data di Karangkobar, Wonosobo, Purbalingga, dan Banyumas. Di

lapangan, peneliti melebarkan area yang mempunyai hubungan serius dengan

Karangkobar, khusus dalam perdagangan, komunitas Cina THKTKH, pepantan

Kerasulan, GKJ, gereja Hevromd, islamisasi SI, pabrik-pabrik gula, dan beberapa

pelaku kekerasan di tahun 1950-1980an. Tahap ini mewawancarai 33 informan.

Tahap keempat, enam minggu (Juli-Agustus 2004) di Kasimpar dan

Petungkriono. Peneliti sengaja kembali ke wilayah ini dengan maksud

mengonfirmasikan kembali data sebelumnya, dan mengejar data khusus tentang

hubungan sistem Wonopringgo dengan Tarekat Naqsyabandiyah dan politik

kepartaian PKB, serta trauma sejarah mantan orang-orang PKI. Pada tahap ini,

58

peneliti mewawancarai sebanyak 22 orang. Sebanyak 13 di antaranya pemah

diwawancarai, dan sembilan lain merupakan informan baru.

Tahap kelima, empat minggu (Agustus 2005 dan Januari 2006) di seluruh

area riset. Tahap ini pada awalnya untuk menggenapkan kembali data-data

sebelumnya di Karangkobar, khususnya mengenai perkembangan terbaru orang

orang SI. Tetapi kemudian, Kasimpar dan Petungkriono kembali dikunjungi untuk

mendapatkan informasi tambahan mengenai mitos, tafsir sosial, dan simbol

simbol keagamaan yang dilekatkan pada konsepsi radikalisme keagamaannya. Di

dua tempat ini, peneliti dapat mewawancarai 42 orang. 35 adalah informan lama

dan tujuh orang lainnya adalah informan baru. Riset lapangan terakhir juga

bertajuan memastikan dan mengklarifikasi kembali seluruh data yang telah

diperoleh dan memungkinkan adanya data baru. Dengan demikian, analisis

historis antropologis-sosiologis melalui la annales dan thick description menjadi

tanda akhir pemaknaan yang dihasilkan melalui akomodasi teknik pengumpulan

datanya. Persepsi peneliti tentu tidak bisa membantah apa yang disimbolkan para

pelaku fakta sosial dalam kesejarahannya (self validating).

Seiring pengamatan dan wawancara, pencarian arsip kerap dilakukan di

bulan-bulan selain di lapangan. Data-data khusus dan pendukung mengenai soal

soal di atas dilakukan di Arsip Nasional dan Perpustakaan Nasional. Perpustakaan

universitas, lembaga, dan daerah yang banyak menyimpan data sejarah menjadi

tempat pencarian data yang tidak kalah penting seperti UPT dan koleksi khusus

A.J. Verhaar Universitas Sanata Dharma, Kolese Ignatius Kotabaru, Seminari

Teologi Tinggi Wedhabakti, UPT UIN Sunan Kalijaga, UPT Universitas Duta

59

Wacana, Perpustakaan Sinode GKJ dan NGZV di Salatiga dan Semarang,

Sonobudoyo, Perpustakaan Daerah Yogya dan Jawa Tengah, Museum Pers di

Solo, dan Perpustakaan Widya Pustaka Keraton Surakarta. Seluruh penelitian

arsip dengan kritik sumbemya memakan waktu 20 bulan.

4. Proses dan Mekanisme Analisis

Peneliti selalu memberikan pemaknaan dan penafsiran lebih lanjut dalam

suatu peristiwa, informasi ataupun simbol sebagai penanda. Hal itu sah-sah saja

selagi tidak keluar dari penanda simbol itu sendiri. Kerangka pemikiran peneliti

betul-betul orisinil dengan mengalirkan segala peristiwa dan pemaknaan

kesejarahan dan fakta sosial yang terjadi. 15° Kedalaman peajelasan atas peristiwa

membawa penelitian ini seolah-olah sedang menyusun suatu roman yang

kronologis dan sistematis persis la annales Lombard.151

150 Jika proses di atas dapat terwujud akan mencapai hasil seperti yang diharapkan oleh Geertz, yaitu: Pertama, dalam anggapan Geertz tugas penelitian bukanlah terutama menegakkan sebuah bangunan teori yang besar; melainkan berusaha memahami lapangan penelitiannya. Jika suatu uraian terlalu sistematis mengenai lapangannya justru hams dicurigai, karena ia hanya mengekor dengan memformulasikan pada teori-teori besar, mengabaikan lapangan yang memberinya ilusi-ilusi logis dan akademis. Kedua, rnetode interpretasi yang digunakan tidaklah sangat mengutamakan keketatan suatu kerangka. Pendekatan yang terlampau hermetic tidaklah cocok untuk mernahami gejala kebudayaan yang berkembang rnenurut "the informal logic of actual life". Karenanya, harus ditangkap menurut gejala itu sendiri dan bukan menurut tuntutan dalil logika. Suatu dasar deskripsi kesejarahan dan budaya tidak menuntut koherensi bukan ukuran validitas, tapi interpretasi telah rnernbuktikan dirinya sendiri (self validating) rnelalui deskripsi mendalam terhadap kesejarahan dan sistem budayanya. Clifford Geertz, Hayat dan Karya: Antropolog sebagai Penulis dan Pengarang (Yogyakarta: LKiS, 2002), hlm. 142-144. Semangat dan kebiasaan lapangan terbentuk berdasarkan pengalamannya terhadap berbagai teori dan data dari pembacaan dokumen-dokumen arsip. Karena analisisnya bersifat akomodasi, pemaknaan dan penafsiran atas symbol, icon, dan tanda dihadapkan pada suatu teori yang telah menjadi pengalaman. Meskipun ada ruang khusus untuk pemaknaan yang murni berdasarkan pembicaraan keterhubungan atas berbagai unsur fieldwork. Tidak selalu menunjukkan pemaknaan keterhubungan, tetapi ada juga arah yang menjadi "kediriannya" atas beberapa fenomena, tanda, dan simbol. Kedirian harus diartikan apa adanya hingga dalam kediriannya dituntut suatu arah hermeneutik pada dirinya, bukan berdasarkan pada arah hermeneutik atas atau kepada teori lain, Ignas Kleden, Sistem Budaya, him. 24.

151 Teeuw dalam Denys Lombard, Nusa Jawa, him. 14.

60

Data-data empiris melalui observasi dan wawancara, serta data yang

berasal dari arsip mengenai pedesaan Karangkobar dan . Kasimpar segera

diinterpretasi untuk kemudian dicari keterhubungan atas data lain atau atas

kediriannya. Semua indikator dan variabel penelitian yang ditemukan diarahkan

pada mekanisme analisis ekonomi politik dan radikalisme Islam pedesaan. Jalinan

ini dapat ditemukan setelah melalui rangkaian analisis terhadap proses

kristenisasi, islamisasi, dan berbagai konflik di masyarakat yang dapat terpetakan

dalam empat konsepsi interaksi sosial yang dikemukakan Djoko Suryo. Konsepsi

itu mencakup islamisasi atau keagamaan umum, pribumisasi (gerakan keagamaan)

negosiasi (posisi tradisi), dan konflik (radikalisme agama dan ekonomi politik).

G. Sistematika Pembahasan

Sistematika pembahasan disertasi ini terdiri dari enam bah. Bab pertama

sebagai pendahuluan. Uraiannya meliputi latar belakang, rumusan masalah, tujuan

dan kegunaan penelitian, kajian pustaka dikhususkan pada soal hubungan an.tar

agama, perebutan sumber ekonomi politik, dialektika konflik, dan trauma sejarah

orang PKI. Selaajutnya, kerangka teori diisi bahasan mengenai pembakuan agama

pasca pembukaan wilayah, dampak anomi (kesenjangan), persenyawaan mitos

dan tradisi, konflik sosial berwujud radikalisme keagamaan, soal penyebab dan

bentuk radikalisme. Adapun sub metode penelitian mencakup alasan pemilihan

lokasi dan periode, pendekatan dan metode analisis, teknik pengumpulan data,

serta proses dan mekanisme analisis. Terakhir, terurai sistematika pembahasan.

Bab dua mengenai kondisi sosial keagamaan dan ekonomi politik. Terdiri

dari kondisi sosial pewacanaan mitos dan fakta, pendidikan, dan kesehatan.

61

Dilanjutkan dengan kondisi keagamaan yang meliputi perebutan mitos sosial Kiai

Sadrac~ Komunitas Kristen zending (GKJ) dan Komunitas Sadrach, kehidupan

Komunitas Muslim, beserta interaksi sosial penganut Islam Kristen. Sub ketiga

tentang kondisi ekonomi politik terdiri dari distribusi pekerjaan dan perdagangan,

distribusi penguasaan dan pemilikan ~ dan partisipasi politik. Bahasan ini

memungkinkan pemetaan atas obyek dan prioritas masalah yang dikaji.

Bab tiga adalah persenyawaan sosial keagamaan dan ekonomi politik,

meliputi sub pembakuan mitos dari legitimasi spiritual, sosial, ekonomi, dan

politik, sub PKI dan konversi keagamaan, varian internal kelompok keagamaan,

dan praktik produksi ekonomi politik akses dan distribusi ekonomi, partisipasi

politik nasional, dan suksesi lokal. Bab ini merunut akar sejarah konflik sosial.

Bab empat difokuskan pada masalah tafsir keagamaan konteks sosial: akar

konflik. Bab ini meliputi sub tafsir keagamaan lokal kelompok Islam dan Kristen

tentang doa qunut, tahlilan, slametan, pemurtadan orang Islam PKI, selasa

selapanan, benda-benda keramat, pengurusan dan penghiburan jemaat meninggal,

slametan dandan omah, dan konversi orang-orang PKI. Sub kedua mengenai

tafsir ekonomi politik lokal yang terdiri dari permukiman, waris dan perkawinan,

peringatan hari besar keagamaan, gotong royong, dan aktivitas organisasi. Sub

terakhir, politisasi tafsir pembakuan radikalisme. Bab ini menjawab ulang alik

penafsiran keagamaan atas soal perebutan sumber-sumber ekonomi politik. Bab

lima mencakup politik dan konflik keagamaan, meliputi pembakar semangat: dari

politik nasional ke politik keagamaan, pola persemaian ide, dan pemicu utama.

Bab ini adalah analisis kasusnya. Dilanjutkan bah terakhir sebagai kesimpulan.

A. Kesimpulan

BAB VI

PENUTUP

Dari pembahasan pada bab-bab terdahulu, mengenai permasalahan yang

dikemukakan pada bah I, dapat diberikan kesimpulan bahwa pemetaan hubungan

Islam dan Kristen di pedesaan Dieng tidak terlepas dari aspek sosial keagamaan

dan ekonomi politik masyarakat. Kedua aspek global itu dihubungkan secara

nyata oleh sejarah pembukaan wilayah keagamaan dan ekonomi non-Karangyoso

yang dilakukan Sadrach di tahun 1883. Dalam jalinan kesejarahan semacam ini,

perbedaan tingkat penguasaan dan interaksi ekonomi politik dan sosial keagamaan

masyarakat disesuaikan dengan paham keagamaan. Penerimaan yang bersifat

kaku atau setengah beku terhadap kelompok Islam oleh kelompok Kristen di

tahun 1987-2006 misalnya, didasari oleh fatwa Kiai Sadrach dan muridnya serta

beberapa mitos sosial Ki Ageng Panderesan dan Ki Cerbon Purbojati. Fatwa

ketiga sosok untuk menerima berbagai kelompok berbeda dalam masyarakat

dicercap sebagai petunjuk harus menerima kelompok Islam yang datang ke

daerahnya, meskipun diiringi rasa curiga dan kewaspadaan.

Pengakuan-pengakuan sepihak atas pendiri desa atau pem-babad alas oleh

masing-masing kelompok bertujuan untuk saling menguatkan legitimasi dan

pembakuan mitos dominan, atau sebaliknya sebagai sarana penggangguan mitos

dominan. Ketika mitos dominan yang telah dibakukan goyah, secara otomatis

379

380

rangkaian legitimasi spiritual, sosial, ekonomi, dan politik dalam jejaring delapan

trah, beserta konsep-konsep khusus yang melekat pada tradisi-tradisi yang

dilahirkan akan mudah digoyahkan pula. Dalam arti ini, memperebutkan aspek

material ekonomi politik, berarti harus lebih dahulu merebut atau menghancurkan

mitos baku dalam aspek sosial keagamaan dominan, dan tidak mustahil berbagai

usaha kemudian muncul menggantikannya dengan mitos atau paham l;>aru.

Berbagai tradisi naluri dan pisah pun dilahirkan dari mitos-mitos ini. Perebutan

mitos sosial keagamaan untuk pemertahanan atau perolehan sumber-sumber

ekonomi politik, dan beberapa peristiwa lokal seperti konversi orang-orang PK.I

ke Kristen, perkawinan beda agama, serta kristenisasi dan islamisasi dalam arti

internal dan eksternal, sebagai picuan internal masyarakat inilah yang membawa

hubungan penganut Islam Kristen di Kasimpar dan Karangkobar diwarnai konflik

sosial. Konflik dari picuan internal pada awalnya bersifat laten karena

ketertundukan kelompok Islam atas mitos dan fakta sosial yang berkembang.

Konflik di atas semakin nyata ketika picuan eksternal hadir di tengah

tengah masyarakat Kasimpar dan Karangkobar yang sebelumnya telah memiliki

dan menyimpan potensi dan akar konflik, beserta peristiwa-peristiwa konflik yang

diendapkan karena belum segera diselesaikan. Picuan eksternal, berupa kondisi

dan wacana yang diciptakan oleh gerakan sosial politik dan organisasi formal

keagamaan terhadap kondisi internal masyarakat memicu ketegangan dalam

hubungan dialektik antar aspek sosial keagamaan dan aspek ekonomi politik.

Berdasarkan kondisi itu, organisasi keagamaan Kristen yang berasal dari

jaringan Sadrach (Kerasulan Jawa) dan GKJ kemudian dapat pula dipetakan ke

381

dalam Kristen konservatif, Kristen moderat, dan Kristen toleran. Konsepsi lokal

dikemas secara normatif melalui Kristen taat yang cenderung purifikatif, Kristen

naluri yang cenderung akomodatif, dan Kristen beli jelas (KTP) yang malas

beribadah (anonymus). Demikian sebaliknya, keterlibatan organisasi keagamaan

Islam konservatif, moderat, dan toleran seperti SI, Muhammadiyah, dan NU

beserta organisasi sayap seperti Tarekat Naqsyabandiyah, Badan Syiarul Islam,

MI Abdullah Hinduan, dan Pesantren Wonopringgo ikut serta meramaikan

kondisi internal masyarakat. Kemasan konsepsi lokalnya hampir mirip dengan

varian Kristen, yaitu Islam taat (nyantri), Islam naluri, dan Islam KTP.

Salah satu dari sekian organisasi Islam yang meramaikan kondisi internal

masyarakat pedesaan Dieng, maka Pesantren Wonopringgo yang paling

mendapatkan peran dan posisi strategis di hadapan masyarakat Islam di pedesaan

itu. Sistem Wonopringgo, demikian sebutan untuk mencakup semua komponen

struktur dan kepentingan keagamaan Islam, kepentingan kepahaman dan

keorganisasian NU, kepentingan Tarekat Naqsyabandiyah, serta kepentingan

ekonomi politik kepartaian PKB dan orang-orang kota Pekalongan, demikian juga

peran serta atau keterlibatan gereja induk dan sinode bagi kelompok Kristen,

menjadikan konflik sosial penganut Islam Kristen yang bersifat laten sebelumnya

tampil ke permukaan, terbuka dalam berbagai kontestasi politik lokal di bidang

sosial keagamaan. Rasionalisasi bertujuan (zweckrationale) adalah merebut

penguasaan sumber-sumber ekonomi politik dari kelompok Kristen.

Selanjutnya, individu-individu di masyarakat Jawa khususnya, tanpa

memandang agama, etnis, tingkat ekonomi politik, dan sosial biasanya dapat

382

berintegrasi dengan berbagai pola solidaritas sosial. Mereka biasanya dipersatukan

dengan mitos yang disepakati bersama, angan-angan, dan kepentingan sosial.

Pemaknaan atau penafsiran dari unsur-unsur tersebut biasanya tidak beragam. Ada

semacam kesepakatan tidak tertulis dari praktik wacana dan praktik tindakan itu.

Kalaupun ada, pihak-pihak berbeda dapat memberi kompensasi-kompensasi demi

terjaganya keseimbangan di dalam masyarakat. Pola umum secara sosiologis

seperti itu tidak dapat dibuktikan dari kasus hubungan sosial dan agama Islam

Kristen di Kasimpar dan Karangkobar. Masing-masing kelompok sosial

keagamaan telah berdiri pada posisi oposisional, dari the self terhadap the other.

Penegasan oposisional ini dilakukan melalui tafsir-tafsir keagamaan berkonteks

sosial yang di dalamnya sarat dengan muatan ekonomi politik. Beberapa

rasionalitas keberagamaan dan penjagaan kekuatan ekonomi politik tetap

digunakan misalnya saat partisipasi politik kepartaian nasional maupun suksesi di

tingkat lokal. Secara keagamaan, rasionalitas semacam ini melahirkan konflik

berupa radikalisme yang bersifat eksternal.

Untuk mengaitkan hubungan-hubungan di atas, patron otoritas baik

kharismatik dan tradisional dari kelompok keagamaan Islam dan Kristen beserta

tokoh varian internalnya kerap melakukan penafsiran-penafsiran internal dan

eksternal atas simbol sosial dan agama, seperti soal qunut, talqin, tahlil, slametan,

pemurtadan mantan orang PKI, selasa selapanan, benda-benda keramat,

pengurusan dan penghiburan jemaat meninggal, slametan dandan omah, dan

konversi mantan orang PKI. Persepsi, tafsir, dan praktik tindakan masyarakat

yang dilakukan dalam hidup keseharian sekarang merupakan proses akhir

383

pengkondisian dan pembakuan upaya itu. Selain bertujuan revitalisme keagamaan

(islamisasi dan kristenisasi internal), juga ada upaya radikalisme keagamaan yang

bersifat keluar secara progressif, dan sangat cocok sebagai bahan bakar

pertarungan ekonomi politik di tengah masyarakat. Tafsir bisa saja didirikan atas

mitos maupun simbol-simbol keagamaan dan kepahaman tertentu. Dalam hal ini

penafsir hendak dan berusaha membakukan rangkaian kepahaman yang didirikan

atas legitimasinya, tetapi bisa jadi tafsir itu sebaliknya hendak mencairkan atau

mematahkan dasar-dasar kepahaman dan legitimasi-legitimasi yang melekat di

dalam kelompok lain. Inilah ulang alik tafsir keagamaan berkonteks sosial.

Ada aspek terpenting bahwa sistem Wonopringgo mengusahakan secara

maksimal islamisasi internal dan eksternal ke masyarakat melalui pola kemasan

perebutan sumber-sumber ekonomi politik dari kelompok Kristen. Anggapan NU

identik tradisional, akomodatif, ndesa, dan tidak modern kadang tidak terbukti

saat-saat menghadapi kelompok Kristen, lebih khusus dari mantan PK.I. Peristiwa

G 30 S tahun 1965 yang membuat orang-orang PKI berlindung dan konversi ke

Kristen atau disebut "baptisan massal", akibat penangkapan dan pembunuhan

yang dilakukan kelompok-kelompok paramiliter NU, menjadi jalinan pewarisan

trauma dalam hubungan sosial di kemudian hari. Di dalamnya juga menjadi salah

satu amunisi penguatan (Ii al-taukid) dari tafsir keagamaan berkonteks sosial yang

cenderung radikal dan pisah yang dianut kelompok Islam.

Demikian juga nasib yang menimpa orang mantan PKI saat berhubungan

sosial keagamaan, tidak kalah problematis dan dilematis. Dari pihak Kristen pun

tidak sedikit yang menentang keputusan konversi mereka. Ketakutan dari usaha

384

penggerogotan kekuatan ekonomi politik k:hususnya soal kepemilikan tanah

kelompok Kristen, seperti tujuan awal keterlibatan orang-orang PKI di tahun

1955-1965 pun menjadi alasan kuat atas sikap itu. Sebaliknya, bagi mereka yang

menerima konversi orang PKI dari momentum "baptisan massal" lebih didasarkan

pada alasan luhur kemanusiaan dan keagamaan seperti yang disampaikan dalam

khutbah fenomenal guru lnjil Priyoharsono di GKJ Kasimpar. Walaupun tidak

menutup mata, pilihan itu didasarkan pada soal politik keagamaan yang

berhubungan dengan pembesaran jumlah penganut melalui kristenisasi, dan tarik

menarik politik di tingkat nasional yang pengaruhnya sampai ke tingkat pedesaan.

Aspek konversi mantan orang PKI di atas adalah salah satu pemicu tumbuhnya

radikalisme keagamaan di dua pedesaan itu.

Radikalisme di atas dalam berbagai bentuk dan alasannya telah

menciptakan pasang surut hubungan Islam dan Kristen di pedesaan Kasimpar dan

Karangkobar. Hampir semua peristiwa sosial merupakan basil akhir dari

rangkaian sebuah konflik sosial. Meskipun di sana sini juga ada upaya untuk

integrasi sosial dari masing-masing kelompok. Negosiasi melalui pihak-pihak

ketiga seperti pemerintah, pemegang legitimasi pinggiran (wong saget), maupun

varian-varian internal kelompok keagamaan yang bersifat akomodatif atas tradisi

lokal juga kerap dilakukan demi terciptanya integrasi itu.

Namun, secara keseluruhan dapat dinyatakan bahwa interaksi sosial di dua

pedesaan ini penuh diwamai konflik. Konflik yang ada tidak selalu identik

bersifat terbuka, ketegangan atau perang urat syaraf juga dapat dimasukkan dalam

kategori konflik ini. Peristiwa konflik dan pembekuan integrasi yang ditampakkan

385

dalam proses bekerjanya radikalisme di masa sekarang merupakan warisan sejarah

yang tid.ak terpisahkan dari proses pembakuan mitos clan fakta-fakta sosial yang

ditafsirkan melalui simbol-simbol keagamaan, seperti terurai dalam dua tabel pada

bab V. Meskipun kemudian tidak dapat dinyatakan bahwa masalah ini hanya

berawal dari masalah sosial keagamaan semata, unsur ekonomi politik yang

kurang distributif dan berbagai kepentingan politik kepartaian telah menjadikan

radikalisme keagamaan khususnya radikali~me Islam terkesan sebagai gerakan

politik kepartaian dan kepahaman saja.

Kajian yang perlu mendapatkan perhatian serius adalah kecenderungan

radikalisme keagamaan yang mengambil pola spasial "desa menyerang kota'',

sebagai akibat dari masuknya kekuatan modernitas keagamaan model kota dengan

kepentingan-kepentingan politik kepartaian yang ada di dalamnya. Walau begitu,

pola ini tid.ak sepenuhnya harus diamati dari pengaruh luar kekuatan kota itu

sendiri. Tetapi juga aspek-aspek sosial keagamaan yang berhubungan dengan

masalah ekonomi, seperti kepemilikan tanah dan tertutupnya akses partisipasi

politik di tingkat lokal pedesaan, perlu menjadi perhatian serius dari sebuah kajian

akademik clan kajian kebijakan politik nasional. Artinya, unsur yang memicu pola

radikalisme ini harus segera diatasi bersama. Mengatasi kemiskinan dalam arti

sesungguhnya merupakan salah satu pilihan terbaik untuk meredakan potensi

radikalisme keagamaan yang bersifat eksternal.

B. Saran

Temuan-temuan di atas akan sia-sia, bila tid.ak diikuti dengan hasil luaran

yang berguna bagi realitas sosialnya. Fenomena radikalisme keagamaan di

386

pedesaan semacam K.asimpar dan Karangkobar, sesungguhnya dapat diatasi dalam

empat pendekatan. Pertama, pendekatan ekonomi, yaitu mengusahakan pola

distribusi sumber-sumber ekonomi secara berkeadilan. Dalam arti ini,

mengentaskan dan menyejahterahkan orang miskin merupakan pilihan terbaik

daripada memiskinkan orang lain. Pendekatan ini dapat dilakukan oleh semua

elemen, baik masyarakat, pemerintah, LSM, maupun patron sosial keagamaan dan

ekonomi politik. Kedua, pendekatan politik, yaitu pencarian pundi-pundi suara

dan pencerdasan partisipasi simpatisan dilarang menggunakan konsepsi

keagamaan atau menempel pada lembaga agama. Pendekatan semacam ini harus

diatur tegas oleh pemerintah, dan dibicarakan kepada para tokoh masyarakat dan

pemimpin partai politik, khususnya soal batasan-batasan "modernitas kota" yang

diperbolehkan masuk ke kawasan pedesaan.

Ketiga, pendekatan agama, yaitu dakwah atau misi tidak bersifat

"mempribadi" (the se/j), tetapi menyertakan dan mempertimbangkan personalitas

komponen the other sebagai analisis sosialnya. Konsepsi ini mencegah

radikalisme keagamaan dalam arti ekstemal yang biasanya dimulai dari tafsir

tafsir internal, khususnya radikalisme yang berbentuk terorisme dan kekerasan

lain yang kerap dilekatkan dengan atas nama jihad. Aktivitas dakwah dan pelaku

yang terlibat di dalamnya harus terus menerus melakukan tafsir sosial yang

menyejukkan rasa kemanusiaan semua pihak. Akhimya, muncul upaya-upaya

keagamaan untuk mengenalkan semangat 'jihad berbentuk kekerasan atas nama

agama, sama artinya jahat terhadap kemanusiaan."

387

Pendekatan terakhir, pendekatan budaya, berupa demokrasi keintiman

dalam keluarga. Bilamana pergaulan sosial tidak lagi merekat karena perbedaan

identitas keagamaan, bilamana harmoni masyarakat tidak lagi dapat ditegakkan,

berarti ada yang salah dalam pola budaya yang diterapkan pada tiap-tiap keluarga

di masyarakat. Jangan-jangan konflik besar atau munculnya bentuk-bentuk

radikalisme ekstemal di dalam masyarak:at lahir dari ketidakharmonisan antara

satu keturunan. Bisa jadi awal penyebabnya adalah kepentingan ekonomi politik

keluarga, seperti waris tanah dan kawin campur.

Keluarga di sini menjadi penting karena ia merupakan unit terkecil dalam

masyarakat. Semua tradisi dan budaya masyarakat terserap dalam tata pergaulan

di dalam keluarga. lkatan darah sesungguhnya dapat diarahkan untuk merekatkan

kembali tali-temali yang putus antar anggota masyarak:at. Tidak kalah cerdas

adalah mencoba menyusun kembali kesejatian diri individu-individu itu dalam

identitas keagamaan yang toleran, keterbukaan, dan penuh persaudaraan.

Karenanya, bila budaya di dalam keluarga bersifat demokratis, pastilah individu

yang lahir dari keluarga itu akan menerima berbagai keanekaragaman yang

berbeda di dalam masyarakat. Akhirnya, sangat dimungkinkan munculnya para

mediator dan fasilitator yang menjaga hubungan sosial di dalam masyarakat.

Konflik bukan suatu barang najis atau haram, tetapi mempabrikasi konflik untuk

kebaikan bersama masyarakat tanpa memandang agama, etnis, tingkat sosial, dan

partisipasi ekonomi politik merupakan langkah terbaik bagi terciptanya

masyarak:atmadani.

388

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, M. Amin, "Keimanan Universal di tengah Pluralisme Budaya: Tentang Klaim Kebenaran Agama dan Masa Depan Ilmu Agama" dalam Ulumul Qur'an, No. 1 Vol. N, 1993, him. 88-96.

--------------, Falsafah Ka/am di Era Postmodernisme, Yogyakarta: Pustak:a Pelajar. 1993.

--------------, Studi Agama: Normativitas atau Historisitas?, Yogyakarta: Pustak:a Pelajar, 1996.

Abdullah, Taufik, Islam dan Masyarakat, Pantulan Sejarah Indonesia, Jakarta: LP3ES, 1987.

--------------, "Konflik dan Integrasi Agama dan Masyarakat di Mojokuto" dalam Islam di Indonesia, Jakarta: Tintamas, 1974. him. 72-115.

--------------, "Sebuah Klasik dan Sebuah Tragedi" dalam Tempo, IO Juni 2001, him. 30-37.

--------------, dan Sharon Siddique (ed.), Tradisi dan Kebangkitan Islam di Asia Tenggara, Jakarta: LP3ES, 1988.

Abdurrahman, Moeslim, Semarak Islam Semarak Demokrasi?, Jakarta: Pustak:a Firdaus, 1996.

---------------, "Setangkai Pemikiran Islam" dalam Islam Pribumi: Mendia/ogkan Agama, Membaca Realitas. Jakarta: Erlangga, 2003.

Abduh, Muhammad dan Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manlir, Kairo: Dar al-Manar, 1367H.

Abineno, Ch, Sejarah Apostolat di Indonesia, Jakarta: BPK, 1978.

Aboe Bakar, Hadi, Riwayat Hidup K.HA. Wahid Hasjim dan Karangan Tersiar, Djakarta: Panitia Peringatan K.H.A Wahid Hasjim, 1957.

Addison, T. dan S. Mansoob Murshed, Why Some Countries Avoid Coriflict while Others Fail, Helsinki: Wider, 2000.

389

Adeney-Risakotta, Bernard, Etika Sosial Lintas Budaya, Yogyakarta: Kanisius, 2002.

Adriaanse, L, Sadrach Kring, Leiden: Donner, 1899.

Aflaq, Michel, "Kepribadian Arab Dulu dan Sekarang" dalam John J. Donohue dan John L. Esposito (ed.), Islam dan Pembaharuan: Ensildopedi Masalah-Masalah, terj. Sukisno, Jakarta: LP3ES, 1987.

Alexander, Jeniffer, "Pasar di Jawa" dalam Robert Hefner (ed.), Budaya Pasar. Jakarta: LP3ES, 1999.

Ali, Fachry, Golongan Agama dan Etika Kekuasaan: Keharusan Demokratisasi dalam Islam Indonesia, Surabaya': Risalah, 1996.

--------------, Refleksi Faham Kekuasaan Jawa dalam Indonesia Modern, Jakarta: Gramedia, 1986.

Amalados, Michael,"Dialogue as Conflict Resolution" dalam VJTR, Vol. I/XVII, Januari 1999.

Amelz, Tjokroaminoto: Hidup dan Perjuangan, Jakarta: Bulan Bintang, 1952.

Amin, Darori, Islam dan Kebudayaan Jawa, Y ogyakarta: Gama Media, 2000.

ANRI, Banyoemas verslag 1830. Bendel Arsip Banyumas 1c,1830.

--------------, Resolutie 22 Agustus 1831 No. l Bendel Arsip Banyumas I e, 1831.

--------------, Topografische Kaart van der Residentie van Pekalongan, 1857.

--------------, Algemeen Verslag van der Residentie van Pekalongan, 1863-1865.

--------------, Boepati Bandjarnegara 1830-1938. Arsip Banyumas 1 e, 1940.

--------------, "Surat kepala Arsip Nasional Tanggal 2 April 1981 Nomor KN.02/ 18/1981 Perihal Banjamegara", Jakarta: ANRl, 1981.

--------------, Syarikat Islam Lokal. Jakarta: Tim Manuskrip Belanda, 1987.

--------------, Memorie van Overgave Jawa und Madura 1922-1935, Jakarta: Tim Penerjemah Manuskrip Belanda ANRl, 1992. Meliputi: L. Homans, 1 Mei 1922; M. Zandveld, 4 Juli 1922; J.C. Jaspers, 5 Juni 1926; J.J. van Helsdiengen, 14 Mei 1928; M.J. Pauwert, 13 Agustus 1928; de March (1930); V. de Leeuw (1932); W.C. Adriaans (1933); dan H.G.F. van Huls (1937).

390

Anderson, Benedict R. O'G, Kuasa Kata: Jelajah Budaya-budaya Politik di Indonesia, Y ogyakarta: Matabangsa, 2000.

Andrain, Charles F, Kehidupan Politik dan Perubahan Sosial, Yogyakarta: Tri Wacana, 1992.

Anonymous, Central Sarekat Islam (Kongres Nasional ..QI 7-24/06 Bandung, 1916.

--------------, Central Sarekat Islam (Kongres Nasional l..Q, 20-27/10, Batavia, 1917.

--------------,Central Sarekat Islam (Kongres Nasional 11..Q, di Soerabaja, 1918. "'

--------------, Perkara Boemipoetra jang Bersangkoetan dengan lgama Islam, Weltevreden: Balai Poestaka, 1928.

--------------, Sejarah Bank Rakyat Indonesia (Mimeographic Manuscript), Jakarta: Kantor Pusat Bank Rakyat Indonesia, 1991.

--------------, www.milestone/GKl/CentraUavaAreaSynod, 2004.

--------------, www.suaramerdeka. jawatengah. banjarnegara/pekalongan, 2005.

-------------, www.google.kabbani naqsyabandy/pekalonganlwonopringgo. 2006.

Antlov, Hans, "Elite Desa dan Orde Baru" dalam Hans Antlov dan Sven Cederroth (ed.). Kepemimpinan Jawa, Jakarta: Yayasan Obor, 2000.

Anwar, Dewi Fortuna, dkk. (ed.), Konflik Kekerasan Internal. Tinjauan Sejarah, Ekonomi Politik, dan Kebijakan di Asia Pasifik, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, LIPI, Laserna CNRS, KITL V, 2005.

Apriyanto, Candra, Rusuh Massa di Perkebunan Jember, Skripsi, Jember: Universitas Jember, 2000.

ARA Den Haag, Afdeling Statistiek, 1880; Bestuur Verslag Pekalongan 1947-1949.

Aritonang, Jan S (ed.), Gereja di Abad 21: Konsili untuk Keadilan Perdamaian dan Keutuhan Ciptaan, Jakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia, 2000.

Arkoun, Mohammad, Min Faysal al-Ta.friqah ila Fas/ al-Maqal: Ayna Huwa alFikr al-Islamu al-Muasir, Beirut: Dar al-Saqi, 1997.

391

--------------, Islam Agama Sekuler: Penelusuran Sekularisme dalam Agamaagama di Dunia (al- 'Almanah wa al-Din: al-Islam, al-Masih, alGharb ), terj. Muhammad Firdausi, Yogyakarta: Belukar, 2003.

As, Sumiyati (ed.), Manusia dan Dinamika Budaya: Dari Kekerasan sampai Baratayuda, Yogyakarta: BPPD Sastra UGM, 2001.

Asqalani, lbnu Hajar al-, Bulug al-Maram, Mesir: Dar al-Ma'arif, 1964.

Atran, Scott, "The Strategic Threat from Suicide Terror" dalam Technical Report 03-33, Washington: AEI-Brookings Joint Center for Regulatory Studies, 2003. http://jeannicod.ccsd.cnrs.fr/documents/disk0/00/00/04.

al-Attas, Syed Muhammad Naquib, /slain dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu, Bandung: Mizan, 1990.

Azra, Azyumardi, Konflik Baru Antar Peradaban: Globalisasi, Radikalisme & Pluralitas, Jakarta: Rajawali Press, 2002.

-----------, Jaringan Ulama: Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, Bandung: Mizan, 1994.

Badan Pusat Statistik Kabupaten Banjarnegara, Buku Saku Kabupaten Banjarnegara 2002, Banjarnegara: Sekwilda, 2003.

--------------, Buku Saku Kabupaten Banjarnegara 2003, Banjarnegara: Setda, 2004.

Badan Pusat Statistik Kabupaten Pekalongan, Buku Saku Kabupaten Pekalongan 2002, Pekalongan: Mafaza, 2003.

Bakti, Ilcrar Nusa, "Peta Politik Kepemimpinan" dalam Kompas, 12 Juli 2004.

Baird, Forrest E, dan Walter Kaufmann, Medieval Philosophy, New Jersey: Prentice Hall, 1997.

Banawiratma, J.B. dan J. Muller, Berteologi Sosial Lintas Ilmu, Yogyakarta: Kanisius, 1995.

Barker, Joshua, "State of Fear: Controlling the Criminal Contagion in Suharto's New Order" dalam Benedict Anderson (ed.), Violence and the State in Suharto's Indonesia, Ithaca: Cornell University Press, 2001.

Banton, Michael, Antropological Approaches to the Study of Religion, London: Travistock Publication, 1996.

392

Bappeda Kabupaten Banjamegara, Atlas Kabupaten Banjarnegara, Banjamegara: Dutasarana, 2003.

Bamouw, Victor, An Introduction to Anthropology, Illinois: Dorsey Press, 1971.

Barthes, Roland, The Elements of Semiology, New York: Hill and Wang, 1981.

--------------, The Semiotic Challenge, New York: Hill and Wang, 1988.

Barton, Greg, Biogra.fi Gus Dur: The Authorized Biography of Abdurrahman Wahid, Y ogyakarta: LKiS, 2003.

--------------, Gagasan Islam Liberal di Indonesia: Pemikiran Neo-Modernisme Nurcholish Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahib, dan Abdurrahman Wahid 1968-1980, Jakarta: Paramadina, 1999.

Begley, Sharon, "Alternative Peer Groups May Offer Way to Deter Some Suicide Bombers" dalamAsian Wall Street Journal 29 (29): A7, 2004.

Beilharz, Peter, Teori-teori Sosial, Observasi Kritis terhadap Para Filosof Terkemuka, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.

Belasting Accountantsdienst, Het Chineese Zakenleven in Nederlandsch-lndies, Amsterdam: Weltevreden, 1986.

Bell, Daniel, The End of Ideology, London: Pluto, 2003.

Bell~ Robert, Beyond Belief: Essay on Religion in a Post-Traditional World, San Fransisco: Harper, 1967.

Benda, Harry J., Bulan Sabit dan Matahari Terbit; Islam Indonesia Masa Pendudukan Jepang, Jakarta: Pustaka Jaya, 1980.

Berg, L.W.C. van Den, Hadramaut dan Koloni Arab di Nusantara, Jakarta: INIS, 1989

Berger, Peter L, Langit Suci: Agama sebagai Realitas Sosial, terj. M. Fanani, Jakarta: LP3ES, 1991.

--------------, Kabar Angin dari Langit: Makna Teologi dalam Masyarakat Modern, terj. Salihin, Jakarta: LP3ES, 1992.

Bloom, Irene dan Wayne L Proudfoot, Religious Diversity and Human Rights, New York: Columbia University Press, 1996.

Boggs, Carl, Gramsci 's Marxism, London: Pluto, 1976.

393

Boomgaard, Peter, "Gevolgen van de Introductie van Niuwe Landbouwgewassen (1600-1900)" in Spiegel Historiael. Vol. 32. No 10/11, 1995.

Bourdieu, Pierre, The Field of Cultural Production: Essays on Art and Literature Pierre Bourdieu, Randall Johnson (ed.), Columbia: Columbia University Press, 1993.

Brandes, J.L.A., Oud Javaansche Oorkonden, Batavia: Marinus, 1913.

Breman, Jan, Menjinakkan Sang Kuli, Politik Kolonia/ pada Awai Abad ke-20, terj. Koesalah Soebagyo, Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1997.

Broek, Jan 0.M, Economic Development of the Netherlands Indies, Hawai: Institute of Pacific Relation, 1940.

Broeze, Frank (ed.), Brides of the Sea: Port Cities of Asia from the l61h-2dh Centuries, Kinsington: New South Wales University Press, 1989.

Bruinessen, Martin van, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia, Bandung: Mizan, 1995.

--------------, NU· Tradisi, Relasi-relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru, Yogyakarta: LKiS, 1997.

-------------, "Perjuangan Meraih Kekuasaan dan Keprihatinan Sosial: Catatan Muktamar Krapyak" dalam Greg Fealy dan Greg Barton (ed.). Tradisionalisme Radikal: Persinggungan Nahdhatul Ulama-Negara, Yogyakarta: LKiS, 1997.

Budiawan, Mematahkan Pewarisan Ingatan, terj. Hersri S, Jakarta: Elsam, 2004.

Budiarjo, Miriam, Aneka Pemikiran tentang Kuasa dan Wibawa, Jakarta: Sinar Harapan, 1986.

Burger, D.H, De Ontsluiting van Java's Binnenland voor Het Wered-Verkeer, Wageningen: Venman en Zoonen, 1939.

-------------, Laporan Mengenai Desa Pekalongan dalam Tahun 1868 dan 1928, Jakarta: Bhrarata, 1971.

--------------,Sociologische Geschiedenis van Indonesia,Amsterdam: KITLV, 1975

Cachet, Lion, Een Jaar op Reis in Dienst der Zending, Batavia: Macedonier, 1889

Cannon, Dale, Six Ways of Being Religious: A Frame Work for Comparative Studies of Religions, New York: Wadsworth Publisher, 1996.

394

Carey, Peter B.R, Babad Dipanegoro, Art Printing, Kuala Lumpur: Works Sein Bhd, 1981.

Colombijn, Freek dan J. Thomas Lindblad (ed.), Roots of Violence in Indonesia: Contemporary Violence in Historical Perspective, Leiden: KITL V Press (V erhandelingen 194), 2002.

----------------, Patches of Padang, The History of an Indonesian Town in the Twentieth Century and the Use of Urban Space, Leiden: CNWS Publication, 1994.

Comite voor Nederlandsche Zending-Conferentien, Lichtstralen op Den Akk:er der Wereld, Denhag: Hoenderloo, 1958 .

. ,

Cooley, F., dan F. Ukur, Jerih dan Juang: Laporan Nasional Survei Menyeluruh Gereja di Indonesia, Jakarta: Lembaga Penelitian-Studi DOI, 1979.

Coolsma, S, De Zendingseeuw voor Nederlandsch Oost-Indie, Utrecht: C.H.E. Breijer, 1901.

Corteaso, Armando (ed.), Suma Oriental of Tome Pires: An Account of the East, London: Hakluyt Society, 1977.

Coward, Harold, Pluralism: Challenge to World Religion, NY: Orbis Books, 1985

Cribb, Robert B., Gejolak Revolusi di Jakarta 1945-1949, Jakarta: Grafiti, 1990.

--------------, The Indonesian Killings 1965-1966: Studies from Java and Bali, Monas Paper on Southeast Asia, no. 21. Clayton, Viet., Australia: Monas University, Center of Southeast Asian Studies, 1990.

Damami, Muhammad, Simbol-simbol Agama, Y ogyak:arta: Pustak:a Pelajar, 2002.

Davavony, Marisusay, Fenomenologi Agama, Yogyak:arta: Pustak:a Pelajar, 1997.

Denzin, Norman K. dan Y'vonna S. Lincoln (ed.), Handbook of Qualitative Research, London: Sage Publisher, 1994.

Departement van Landbouw, Nijverheid en Handel, Onderwijs-Statistiek 1928 No. 72, Batavia: Mededeelingen van het Centraal Kantoor voor de Statistiek, 1929.

DOI, Yesus Kristus Membebaskan dan Mempersatukan, Notulen Sidang Raya VIII DOI, Salatiga 1-12 Juli 1976 (1978).

395

Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kiai, Jakarta: LP3ES, 1994.

Dijk, Comelis van, Darul Islam: Sebuah Pemberontakan, Jakarta: Gra:fiti, 1995.

Djamil, Abdul, Perlawanan Kiai Desa: Pemikiran dan Gerakan Islam Ahmad Rifai Kalisalak, Yogyakarta: LKiS, 2001.

------------,K.H Ahmad Rifai: Pemikiran Gerakan Islam Abad XVIII, Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1994.

Djojopoespito, Soewarsih, Siluman Karangkobar, Jakarta: Pembangunan, 1953.

Dokumen Prolega, Pendapat Akhir Fraksi PD/ DPR RI terhadap RUU Peradilan Agama, 14Desember1989, Jakarta: Sekjend DPR-MPR, 1990.

Douwes, Dick, dan Nico Kaptein (ed.), Indonesia dan Haji, Jakarta: INIS, 1997.

Dubbeldam, C. W. Th. Baron van Boetzelaer van Asperen en, De Protestansche Kerk in Nederlandsch-lndie: Haar Ontwikkeling van 1620-1939, 'sGravenhage: Martinus Nijhoff, 194 7.

Dukes, Franklin, Resolving Public Conflict: Transforming Community and Governance, Manchester: Manchester University Press, 1996.

Duncan, H.D., Symbols in Society, New York: Oxford University Press, 1968.

Durkheim, Emile, The Elementary Forms of Religious Life, NY: Collier, 1970.

--------------, From Mandeville to Marx: The Genesis and Triumph of Economy Ideology, Chicago: University of Chicago Press, 1977.

Effendi, Djohan, Dinamika Kerukunan Beragama Menurut Perspektif Agamaagama, Bingkai Teologi Kerukunan, Jakarta:Departemen Agama, 2000

Eliade, Mircea, The Sacred and the Profane: The Nature of Religion. Harcourt: Brace & World Inc, 1959.

Elliot, Charless, Patterns of Poverty in the World, New York: Praeger, 1975.

Ember, Carol R. and Melvin Ember, Cultural Anthropology, New York: Appleton-Century Crofts, 1962.

Esposito, John L. dan John 0. Voll, Demokrasi di Negara-negara Muslim: Problem dan Prospek, Bandung: Mizan, 1999.

396

------------, Islam dan Perubahan Sosial Politik di Negara-negara Sedang Berkembang, Yogyakarta: PLP2M, 1985.

Evans, C. Stephen, Philosophy of Religion. Thinking about Faith, Leicester, England: Inter Varsity Press, 2001.

Fauzi, Noer, Petani dan Penguasa, Yogyakarta: INSIST, KPA, dan Pustaka Pelajar, 1999.

Fealy, Greg, ljtihad Politik Ulama, Sejarah Nahdlatul Ulama 1952-1967, Yogyakarta: LKiS, 2003.

Feillard, Andree, NU vis-a-vis Negara, Yogyakarta: LKiS, 1999.

Fernando, M.R, Peasant and Plantation Economy: The Social Impacts of European Plantation Economy in Cirebon Residency from the Cultivation System to the End of First Decade of the Tenth Century, Thesis Monas University, 1982.

Ferguson, R. Brian, Yanomami Warfare: A Political History, Santa Fe: School of American Research Press, 1995.

-------------- dan Neil L. Whitehead (ed.), War in Tribal Zone: Expanding States and Indigenous Warfare, Santa Fe: School of American Research Press, 1999.

Foucault, Michel, The Archeology of Knowledge, London: Tavistok Puhl., 1972.

--------------,Discipline and Punish: The Birth of the Prison, NY: Penguin, 1977

Fromm, Erich, Akar Kekerasan. Analisis Sosio-Psikologis atas Watak Manusia, terj. Imam Muttaqin, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.

Fuller-Collins, Elizabeth, "Indonesia Sebuah Budaya Kekerasan," terj. Nico Harjanto dan Putut Widjanarko, Asian Survey, Vol. XIII No. 4, Juli/ Agustus 2002, hal. 582-604.

Gaborieau, Marc. (ed.), Islam and Society in South Asia, Paris: EHESS, 1986. --------------, "Muslim in the Hindu Kingdom of Nepal" dalam Contributions to

Indian Sociology 6, 1972, him. 84-105.

Galtung, Johan, The True Worlds: A Transnational Perspective, Michigan: Grand Rapids, 2000.

--------------, Peace by Peaceful Means, London: Sage, 1996.

397

--------------, dan C.G.K. Jacobsen, Searching/or Peace, London: Pluto, 2000.

Gani, M.A, Cita Dasar Perjuangan Syarikat Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1982.

Garaudy, Roger, Islam Fundamentalisme dan Fundamentalisme Lainnya, Bandung: Pustaka, 1993.

Geertz, Clifford, The Religion of Java, Glenceo: The Free Press, 1960.

--------------,Islam Observed, Religious Development in Marocco and Indonesia, Chicago: University of Chicago Press, 1968.

-------------, Islam yang Saya Amati: Perkembangan di Maroko dan Indonesia, terj. Saifullah Zamzami, Jakarta: Yayasan Ilmu-ilmu Sosial, 1982.

--------------, Involusi Pertanian: Proses Perubahan Ekologi di Indonesia, Jakarta: Bharatara Karya Aksara, 1983.

--------------, Mojokuto: Dinamika Sosial Sebuah Kota di Jawa, Jakarta: GP, 1986.

--------------,After the Fact, Dua Negeri, Empat Dasawarsa Satu Antropolog, terj. Landung Simatupang, Yogyakarta: LKiS, 1999.

--------------, Hayat dan Karya: Antropolog sebagai Penulis dan Pengarang, Yogyakarta: LKiS, 2002.

Gellner, Ernest, Muslim Society, Cambridge: Cambridge University Press, 1981.

Giddens, Anthony dan David Held, Classes, Power, and Conflict: Classical and Contemporary Debates, New York: LSE Press, 1998.

Goode, William J. dan Paul K. Hatt, Methods in Social Research, New York: McGraw-Hill Books, 1952.

Gottdiener, Mark, Postmodern Semiotics: Material Culture and the Forms of Postmodern Life, Oxford: Blackwell, 1999.

Gramsci, Antonio, "The Revolution Againt 'Capital"' dalam Q. Hoare (ed.), Antonio Gramsci: Selections from Political Writings (1910-1920). New York: International Publishers, 1977.

Gus Dur (Abdurrahman Wahid), Gus Dur Menjawab Perubahan Zaman: Kumpulan Pemikiran KH. Abdurrahman Wahid Presiden ke-4 Republik Indonesia, Jakarta: Kompas, 1999.

398

Gulliot, C., Sadrach: Riwayat Kristenisasi di Jawa, terj. Rahadi Rinduan, Jakarta: Grafiti, 1985.

Hadiwijono, Harun, Sari Sejarah Filsafat Barat I, Yogyakarta: Kanisius, 1999.

Haikal, Husein, "Ustadz Abdullah Hinduan dan Ma'had Islam Pekalongan" dalam Kumpulan Makalah Seminar Sejarah Nasional JV, Jakarta: Depdikbud, 12-13 Juli, 1985.

Hamzah, Imron dan Choirul Anam, Gus Dur Diadili Kiai-kiai: Sebuah Dialog Mencari Kejelasan, Surabaya: Jawa Pos, 1999.

Hanifah, Abu, Renungan Perjuangan Bangsa Dulu dan Sekarang, Jakarta: Idayu, 1978. '

Harre, R, Social Being: A Theory for Individual Psychology, Totowa, New Jersey: Rowan & Littlefield, 1980.

Harris, Marvin, Culture, People, Nature: An Introduction to General Anthropology, USA: Longman Inc, 1997.

---------------- "Cultural Materialism" dalam Theories of Culture in Postmodern Times. USA: Altamira Press, 1999.

Harsojo, Pengantar Antropologi, Bandung: Binacipta, 1972.

Hartono, Chris, Gerakan Ekumenis di Indonesia, Yogyakarta: PPIP-UKDW, 1984

Haryatmoko, Etika Politik Kekuasaan, Jakarta: KPG, 2004.

Harvey, David W, Social Justice in the City, London: Edward Arnold, 1973.

Hasjir, Anidal, Kamus Istilah Sosiologi, Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2003.

Hassan, Riaz, Islam dari Konservatisme sampai Fundamentalisme, terj. Haikal H, Jakarta:Rajawali, 1985.

Muhammad Kamal Hassan, Modernisasi Indonesia: Respon Cendekiawan Muslim, terj. Ahmadie Thaha, Jakarta: Lingkar Studi Indonesia, 1987.

Hazairin, Tinjauan UU Perkawinan Nomor 1-1974, Jakarta: Tintamas, 1986.

Hefuer, Robert W, Geger Tengger. Perubahan Sosial dan Perkelahian Politik, Yogyakarta: LKiS, 1990.

399

-------------, Budaya Pasar. Masyarakat dan Moralitas dalam Kapitalisme Asia Baru, Jakarta: LP3ES, 1999.

--------------, "Islamizing Java? Religion and Politics in Rural East Java" dalam The Journal of Asian Studies 46, 1987.

Heyting, P, Rapport van Zendeling A-D, Utrecht: C.H.E. Breijer, 1891.

Hikam, Muhammad A.S, "Epilog" dalam Gus Dur Me-rif awab Perubahan Zaman: Kumpulan Pemikiran KH Abdurrahman Wahid Presiden ke-4 Republik Indonesia, Jakarta: Kompas, 1999.

Hisyam, Muhamad, Caught Between Three Fires: The Javanese Pangulu Under the Dutch Colonial Administration 1882-1942, Jakarta: INIS, 2001.

Hohnholz, Jiirgen H, Geografi Pedesaan. Masalah Pengembangan Pangan, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1986.

Humaedi, M. Alie, Budaya Penjara dan Pesantren: Semiotika Struktur Ruang Penjara-penjara Nusakambangan Cilacap dan Pesantren Lirboyo Kediri terhadap Intertekstualitas Pembentukan Budaya dan Moralitas, Yogyakarta: IRB-USD dan RISTEK, 2006.

-------------, Garong: Gaboengan Romusha Ngamoek, 1942-1957, JakartaAmsterdam: NIOD, KITLV, LIPI, 2003-2005.

--------------, "Ketidaknormalan Berbudaya dan Pembentuk.an Modus Operandi" dalam Bentara Budaya Kompas, Jakarta: Kompas Media, 2005.

------------, Re/igiusitas Budaya Pesisir Pantura: Dombret Blanakan, Jakarta: Erlangga, 2007.

--------------, Dari Tradisionalisme Santri ke Kapitalisme Tanda. Struktur Ruang Kota Kudus, 1990-2004, Tesis. Yogyakarta: Magister Ilmu Religi dan Budaya Universitas Sanata Dhanna dan Ford Foundation, 2004.

--------------, Jihad Atas Nama Agama. Penelitian. Jakarta: Ford Foundation, 2004

--------------, Budaya Dombret dan Komunitas Laut. Tinjauan Antropologis Peran dan Tanggapan Islam Kebe/ah dan Islam Petani dalam Penghayatan Keberagamaan di Blanakan, Subang, Jakarta: RISTEK-BPPT, 2003.

--------------, "Teknologi Produksi Budaya" dalam .Jurnal Dinamika Masyarakat Vol. 11/Mei/2003, Jakarta: KRT dan Adeneur Stiftung Jerman, 2003.

400

--------------, Teologi Kemiskinan Katolik dan Islam. Studi Analisis Gerakan Misi dan Dakwah, Yogyakarta: Tesis IAIN Kalijaga, 2001.

Huntington, Samuel, The Clash of Civilizations and the Remarking of Worlds Order, New York: Liveright, 1993. Juga terjemahannya, Benturan Antar-Peradaban, terj. Hamdani D, Yogyakarta: Qalam, 1999.

Hurgronje, Snouck, Kumpulan Karangan Snouck Hurgronje, terj. Soedarso Soekarno,jilid XIV, Jakarta: INIS, 2000.

Ihromi, T.O, Pokok-PokokAntropologi Budaya, Jakarta: Obor Indonesia, 1999.

Indisch Verslag, Verslag Over de Staatsspoorwegen in Nederlandsche lndie Over Het Jaar 1888, Batavia: Ogilvie, 1890.

--------------, lndisch Verslag 1940, Batavia: Landsdrukkerij, 1940.

Inlandsche Bevolking op Java en Madoera (IBJM), Adatregelingen: lnlandsche Kristengemeenten op Java, Batavia: G. Kolff & co., 1911.

------------, Voor Statistieken: Nederlandsch Zendingsjaarboek, Batavia: Uit van de Zending Studieraad, 1939.

International Crisis Group, Al-Qaeda in Southeast Asia: The Case of the Ngruki Network in Indonesia, Asia Briefing 8 Agustus, Jakarta/Brussels: International Crisis Group, 2002. juga di www.crisisweb.org.

IPO, Overzicht van de lnlandsche en Maleisch-Chineesch Pers, Batavia, 1941.

Iqbal, Muhammad, Membangun Kembali Pikiran dalam Islam, Djakarta: Tintamas, 1966.

lrwan, Alexander, "Islam dan Kapitalisme" dalam Prisma, No. 8. 1987.

Jaarverslag, Jaarverslag 1932 Provincie Midden Java, Batavia: Kantoor Statistiek, 193 7.

Jackson, Karl D., Kewibawaan Tradisional, Islam dan Pemberontakan: Kasus Darul Islam Jawa Barat, terj. M. Maksun, Jakarta: Grafiti, 1990.

Jadjadiningrat, Hoesein, "Local Traditions and the Study of Indonesian History" dalam Sudjatmoko (ed.), An Introduction to Indonesian Historiography, Ithaca, New York: Cornell University Press, 1965.

James, William, The Principles of Psychology, Cambridge: Harvard Univ., 1981.

401

Jappen-Comite voor de Rijnstreek, Nederlandsch Zendingsjaarboek voor 1937-1939, Batavia: Martinus-Nijhoff, 1944.

Jaspan, M.A., "Mencari Hukum Baru Sinkretisme Hukum di Indonesia yang Membingungkan" dalam Mulyana W. Kusumah dan Paul S. Baut (ed.), Hukum, Politik dan Perubahan Sosial, Jakarta: Yayasan Lembaga Bantuan Hukum Indonesia, 1998.

Java Comite, Geillustreerd Zendingsblad voor Het Huisgezin, Amsterdam 1869-1931, Amsterdam: Nijverdal, 1937.

Java Instituut, "Tabellarisch Overzicht van de Inheemsche Beroeps Begferaars of Java en Madurese", dalam Djawa, d. XX, 1938, him. 182-183.

--------------, "Residentie Banyumas 1925-1935" dalam Djawa dXIX, Yogyakarta: Marinus-Nijhop, 1939.

Jay, Robert R, "Religion and Politics in Rural Central Java" dalam Cultural Report Series No. 12, Yale: Southeast Asia Studies Yale Univ., 1963.

Jaya, Tamar, "Asas Syarikat Islam" dalam Assiyasah, No. 5 Tahun II April, kolom 2, Solo: Al-Waqf, 1974.

Jazuni, Legislasi Hukum Islam di Indonesia. Pasang Surut Legislasi Hukum Islam Sejak UU Nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan sampai dengan UU Nomor 18 Tahun 2001 tentang Otonomi Khusus bagi Provinsi Daerah Istimewa Aceh Sebagai Propinsi Nanggroe Aceh Darussalam, Disertasi, Jakarta: Universitas Indonesia, 2004.

Joekes, L. V, "Het Gedeelte Batang-Weleri van den Grooten Postweg op Java" dalam Bijdragen, deel 104 (Tweede en Derde Aflevering), Jakarta: KITLV, 1940.

Johns, A.H., "Tentang Kaum Mistik Islam dan Penulisan Sejarah" dalam Taufik Abdullah (ed.), Islam di Indonesia, Jakarta: Tintamas, 1974.

Jones, Antoinette M. Barret, Early Tenth Century Java from the Inscriptions: A Study of Economic, Social and Administrative Conditions in the First Quarter of the Century, Dordrecht: Foris Publications, 1984.

Jong, Wouter de dan Frank van Steenbergen, Town and Hinterland in Central Java, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1987 . .

Jongeling, M.C, Het Zendingsconsulaat in Nederlands-Indie 1906-1942, Arnhem: van Loghum Slaterus, 1966.

402

Jongmans, D.G. dan P.C.W. Gutkind (ed.), "Antropologist in the Field" dalam Non-European Societies, Vol. 6. Assen: Van Gorcum, 1997.

Jourard, S.M, Healthy Personality: An Approach from the Viewpoint of Humanistic Psychology, New York: MacMillan, 1974.

Juergensmeyer, Mark, Terorisme Para Pembela Agama, terj. Nurhadi S, Yogyakarta: Terawang, 2002.

Kanisius Tim, Ensiklopedi Agama, Yogyakarta: Kanisius, 2000.

Kantor Statistik Kabupaten Banjarnegara, Kabupaten Banjarnegara: Selayang Pandang Tahun 1999, Banjarnegara: BPS, 2000.

Kantor Statistik Kabupaten Pekalongan, Kabupaten Pekalongan dalam Anglea Tahun 2000, Pekalongan: BPS, 2002.

Kaplan, David, dan A. Manners, Teori Budaya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.

Kartodirjo, Sartono, Sejarah Perlawanan-perlawanan terhadap Kolonialisme, Jakarta: Departemen Pertahanan dan Keamanan Pusat Sejarah, 1973.

--------------, Ratu Adil, Jakarta: Gramedia, 1973.

----------, Laporan-laporan tentang Gerakan Protes di Jawa Abad XX, Jakarta: ANRI, 1981.

--------------, "Suatu Tinjauan Fenomenologis tentang Folklor Jawa" dalam Kumpulan Makalah Seminar Kebudayaan Jawa di Proyek Javanologi, 23-26 Januari. Yogyakarta: Depdikbud, 1991.

-------------, Pesta Demokrasi di Pedesaan: Studi Kasus Pemilihan Kepala Desa di Jawa Tengah dan DIY, Y ogyakarta: Adytia, 1992.

--------------, The Peasant's Revolt of Banten in 1928, It Condition, Course and Sequel, a Case Study of Social Movement in Indonesia, 's-Gravenhage: Martinus Nijhof, 1996.

Kayam, Umar, Para Priyayi, Sebuah Roman, Jakarta: Dinas P dan K, 1997.

Kepel, Gilles, Muslim Extremism in Egypt: The Prophet and Pharaoh, terj. Jon Rothschild, Berkeley: University of California Press, 1993.

Khalidy, Mustafa dan Omar A. Farrukh, Misi Kristen dan Pendjadjahan, Surabaya: Faizan, 1969.

403

Khuluq, Lathiful, "Syarikat Islam di Indonesia" dalam al-Jamiah, Nomor. VI. Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 2002.

KITLV, Bijdragen Tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. Journal of the Humanities and Sciences of Southeast Asia and Oceania. Vol. 158.1-4 sampai 160.1-4. Jakarta: KITLV, 2002-2004.

Kleden, Ignas, Sistem Budaya Clifford Geertz: Metodologi dan Praksis, Jakarta: LP3ES, 1982.

------------, Thick Description: Monografi Clifford Geertz, Jakarta: LP3ES, 1986.

-------------, "Legislasi Antikomunisme atau Antikeadilan?" dalam Kompas, 23 Aprill999. '

Kluckholm, Florence Clyde, dan F.L. Strodtbeck, Variations in Value Orientation, New York: Meridian Books, 1961.

KODM, Arsip SWKS I C-Banjarnegara, Perintah Harian untuk Mengambil Tindakan kepada Kelompok Garong, Grayak, dan Strategi Menghadapi Belanda, SWKS IC tanggal 10 Februari 1949

--------------, Perintah Harian Penangkapan Garong, 2 Januari 1949.

-------------,Perintah Harian Patroli Kecamatan Bawang dan Karangkobar, 6 Januari 1949.

--------------, Perintah Harian Penunjukan Petugas Hukuman Tembak bagi Garong, 19 Maret 1949. Arsip SWKS IC dan Salinan ke Wakil Gubemur Jawa Tengah.

--------------, Perintah Harian Vonis Hukuman Mati bagi Perampok, 12-03-1949.

--------------, Perintah Pengejaran Bengseng Suci Suhadi, 2 Februari 1949.

--------------, Perintah Harian Mengambil Tindakan pada Kelompok Soderi yang Menyendiri. 29 Maret 1949. IC.

--------------, Perintah Harian Pembentukan Seksi Gembong Singoyudho, SWKS I C, 12 Desember 1948

Koentjaraningrat, Masyarakat Desa Masa Ini, Jakarta: Fak. Ekonomi UI, 1964 . . --------------, Pengantar Antropologi, Jakarata: P.D. Aksara, 1969.

--------------, Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan, Jakarta: Gramedia, 1975.

404

-----------, Kebudayaan Jawa, Yogyakarta: Gadjah Mada University, 1986.

-------------, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Jakarta: Djambatan, 1987.

-------------, Kamus Istilah Antropologi, Jakarta: DIKNAS, 2003.

Korver, A.P.E., Sarekat Islam 1912-1916, Amsterdam: Universiteit van Amsterdam, 1982.

Kristiadi, J. "Peta Politik Islam" dalam Kompas, 24 Agustus 2004.

Krom, R.O.M. Verbek Guden van Java N.J, Raaporten van den Oudheidkundigen Dienst in Nederlands Indie: Inventaris der Hindoe-Oudhaden 1914, Batavia: Genootschan van Kunstan en Wetenschaveppan, 1915.

Kruger, T. Muller, Sejarah Gereja di Indonesia, Church History of Indonesia, Jakarta: BPK, 1966.

Kfulg, Hans, Global Responbility: Jn Search of A New World Ethics, trans. John Bowden, New York: Crossroad, 1991.

--------------, Moltmann, Islam: A Challenge for Christianity, London: SCM, 1994.

Kuntowijoyo, "Menjadikan Dua Strategi Saling Komplementer" dalam Arief Affandi (ed.), Islam Demokrasi Atas-Bawah: Polemik Strategi Perjuangan Umat Model Gus Dur dan Amin Rais, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.

---------------,Muslim Tanpa Masjid, Bandung: Mizan, 2001.

---------------, Strategi Dakwah Muhammadiyah dan Persoalan Kebudayaan Lokal. Yogyakarta: Panitia Seminar "Pengembangan Pemikiran Keislaman dalam Muhammadiyah: Antara Purifikasi dan Dinamisasi" PP Majelis Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam, 1996.

Kusworo, Pamswakarsa dalam Pergulatan Politik Nasional, Bali: JAi-ff, 2002.

Kutanegara, Pande, "Krisis dan Kemiskinan di Pedesaan: Sriharjo di Masa Krisis" dalam Kumpulan Makalah Seminar Dampak Krisis di Pedesaan, Yogyakarta: IPADI dan PPK UGM, 1999.

Landis, Paul H, Rural Life in Process, Toronto: McGraw Company, 1982.

Langer, Susanne K, Philosophical Sketches: A Study of the Human Mind in Relation to Feeling, Explored Through Art, Language, and Symbol, New York: New American Library of World Literature, 1964.

405

Liddle, R. William, Islam, Politik, dan Modernisasi, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1997.

Liem Twan Djie, De Distribueerde Tus Scheenhandel der Chineezen op Java, 'sGravenhage: Martinus Nijhof, 1952.

Linton, Ralp, The study of Man, New York: Appleton-Century-Crofts, 1976.

Lith, A. van, "Berbicara dengan Kiai Sadrach," dalam Kumpulan Makalah Seminar Agama dan Perubahan Sosial, Yogyakarta ,17-20 Juli 1994.

Lombard, Denys, Nusa Jawa: Silang Budaya, terj. Winarsih Partaningrat Arifm, dlck, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, Forum Jakarta Paris, dan Ecole fran~aise d'Extreme-Orient, 2005'.

Lowie, Robert.H, The History of Ethnological Theory, New York: Liveright, 1966

Lyon, Margo L, Bases of Conflict in Rural Java, Barkeley: Center for South and Southeast Asia Studies University of California, 1970.

Ma'arif, Ahmad Syafii, Islam dan Politik: Teori Be/ah Bambu Masa Demokrasi Terpimpin (1959-1965), Jakarta: Gema Insani Press, 1996.

Madjid, Nurcholish, Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, Jakarta: Yayasan Paramadina, 1997.

--------------, Islam Agama Kemanusiaan: Membangun Tradisi dan Visi Baru Islam Indonesia, Jakarta: Paramadina, 1997.

Magdalena, Pietertje, Regering en Zending in Nederlandsch-Indii!, Amsterdam: Kruyt, 1923.

Makruf, M. Multikulturalisme di Indonesia, Bali: JAI-UI-Ford Foundation, 2002.

Malik, Ichsan, Menyeimbangkan Kekuatan, Jakarta: Kemala, 2003.

Mangunkusumo, Daliso, Tradisi Kekerasan di Indonesia, Jakarta: Prosfek, 1999.

Mas'ud, Abdurrahman, lntelektual Pesantren: Perhelatan Agama dan Tradisi, Yogyakarta: LKiS, 2004.

Masyhuri, Konjlik Sosial di Kudus 1918: Terlibatnya Syarikat Islam di Kudus dalam Konjlik Sosial Ekonomi, Y ogyakarta: UGM, 1984.

Mavrodes, George, Belief in God, New York: Random House Inc., 1970.

406

Maya H.T. Liem, The Turning Wheel of Time. Roda Zaman Berputar, Modernity and Writing Identity in Bali 1900-1970, Proefschrift, Leiden: Leiden University, 2003.

Melina, Politik Otonomi Daerah: Antara Keberagamaan Lokal dengan Kebijkan Desentralisasi Pusat di Samosir, Tesis, Y ogyak:arta: Magister llmu Religi dan Budaya USD, 2004.

Moedjanto, The Concept of Power in Javanese Culture, Yogyakarta: UGM, 1986.

Moeleong, Lexy J, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Rosda Karya, 1989

Moore, F, Readings in Cross-Cultural Methodology, New Haven: HRAF, 1966.

Muchsin, Misri A., Pemikiran Ulama Aceh, Tarikat Sidziliyah, Y ogyakarta: Disertasi IAIN Sunan K.alijaga, 2004.

Mulkhan, Abdul Munir, Islam Murni di Masyarakat Petani, Yogyakarta: Bentang, 2000.

--------------, Syekh Siti Jenar. Pergumulan Islam, Y ogyakarta: Bentang, 2001.

Muzadi, Hasyim, Nahdhatul U/ama di tengah Agenda Persoalan Bangsa, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.

Nagtegaal, Luc, "Diamonds are Regent Best Friends" dalam Schutte, G.J (ed.), State and Trade in the Indonesian Archipelago, Leiden: K.ITL V, 1994.

Nakamura, Mitsuo, Bulan Sabit Muncul dari Balik Pohon Beringin, terj. Khunaefi Yogyakarta: Universitas Gajah Mada Press, 1983.

--------------, "Krisis Kepemimpinan NU dan Pencarian ldentitas Awal 80-an: Dari Muktamar Semarang 1979 hingga Muktamar Situbondo 1984" dalam Greg Fealy dan Greg Barton (ed.). Tradisionalisme Radikal: Persinggungan Nahdhlatul U/ama-Negara, Yogyakarta: LKiS, 1997.

Naroll, R. dan R. Cohen (eds.), A Handbook of Method in Cultural Anthropology, Garden City New York: Natural History Press, 1970.

Narwoko, J. Dwi dan Bagong Suyanto (ed.), Sosiologi: Teks Pengantar dan Terapan, Jakarta: Kencana, 2004.

Nas, Peter J.M, Issues in Urban Development. Case Studies from Indonesia, Leiden: Research School CNWS, 1995.

407

-----------, Modernization, Leadership, and Participation. Theoretical Issues in Development Sociology, Leiden: Leiden University Press, 1999.

--------------, The Indonesian Town Revisited, Singapore: LIT, 2002.

Nastiti, Surti, "Pasar: Studi Pendahuluan Kegiatan Ekonomi Masyarakat Desa di Jawa pad.a Abad ke-9 sampai 15 Masehi" dalam Kumpulan Paper Pertemuan llmiah Arkeologi, Jakarta: Proyek Penelitian Purbakala Pusat Penelitian dan Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1994.

Ngadhimah, Mambaul, Dinamika Jama 'ah Lil-Muqarrabin: Tarekat Syattariyah Tanjung Anom, Nganjuk, Jawa Timur, Yogyakarta: Disertasi UIN Sunan Kalijaga, 2007. '

van Niel, Robert, "Measurement of Change under the Cultivation System in Java, 1837-1857" dalam Indonesia, No. 14 Tahun 1972.

Noer, Deliar, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, Jakarta: LP3ES, 1996.

--------------, Partai Islam di Pentas Nasional, 1945-1965, Jakarta: Graffiti, 1987.

Nortier, C.W, van Zendingsarbeid tot Zelfstandige Kerk in Oost Java, Den Haag: tp, 1939.

Nottingham, Elizabet K, Agama dan Masyarakat, terj. Baron Wardaya, Jakarta: Grafindo Persada, 1993.

Nugroho, Singgih, Dinamika Politik Keagamaan Pasca PK.I Tahun 1965, Yogyakarta: Magister Religi dan Budaya USD, 2005.

Pals, Daniel L, The Seven Theories of Religion, New York: Douglas, 1997.

Palte, Jan G.L, The Development of Java's Rural Uplands in Response to Population Growth, Utrecht: Dept. Geography Univ. of Utrecht, 1984.

Para Waligereja Regio Jawa, Statuta Keuskupan Regio Jawa, Yogyakarta: Kanisius, 1995.

Parson, Talcott, The Social System, Glencoe, III: Free Press, 1951.

--------------, Social Structure and Personality, New York: Free Press, 1970.

--------------,The System of Modern Societies, Englewood Cliffs: Prentice, 1974.

408

Partonadi, Soetannan Soediman, Komunitas Sadrach dan Akar Kontekstualnya, Suatu Ekspresi Kekristenan Jawa pada Abad XIX, terj. Widi Herijati Rahadi, Yogyakarta: Taman PustakaKristen-BPK, 2001.

--------------, Sadrach 's Community and Its Contextual Roots: A Nineteenth Century Javanese Expression of Christianity, Atlanta: Rodv, 1990.

Patmono, Sadrach Sang Pamong, Purwokerto: Kinansih, 1988.

Patton, Michael Quinn, Qualitative Data Analysis: A Sourcebook of New Methods, Beverly Hills: Sage Publication, 1987.

Peacock, James L, PurifYing the Faith: The Muhammadiyah Movement in Indonesian Islam, Menlo Park California: The Benjamin-Cummings Publish, 1978.

van Peursen, Strategi Kebudayaan, Y ogyakarta: Kanisius, 1988.

PGI, Jejak Langkah Gerakan Oikumene di Indonesia, Dokumen Historis Pembentukan DGI dan Sidang Lengkap DGI I-III (1950-1956), Jakarta: Sekretariat Umum PGI, 1996.

Pike, K, Language in Relation to a Unified Theory of the Structure of Human Behavior, The Hague: Mouton, 1967.

Poerwanto, Harl, Kebudayaan dan Lingkungan dalam Perspektif Antropologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.

Polak, J.J, The National Income of the Netherlands Indie, 1921-1939, New York: Tp, 1943.

Pratiwo, Landscape Permukiman Surabaya, Surabaya: Unair-LIPI-NIOD, 2005.

Prins, W.J.M, Urban Growth and Housing Delivery Past and Present. A Comparative Analysis of Nineteenth-Century London and Contemporary Delhi. Proefschrift, Leiden: Leiden Development Studies, 1994.

Pritchard, E.E. Evans, Theories of Primitive Religion, New York: Harper T, 1965.

Purnomo, Hadi dan M. Suprihadi Sastrosupono, GKJ: Gereja-gereja Kristen Jawa: Benih yang Tumbuh dan Berkembang di Tanah Jawa, Jakarta: BPK, 1982. ·

PusdEP, Laporan Penelitian Kekerasan di Bali, 1965-1969, Yogyakarta, 2006.

409

Quthuby, Sumanto, Arus Cina Islam Jawa: Bongkar Sejarah Alas Peranan Tionghoa dalam Penyebaran Agama Islam di Nusantara Abad XV dan XVI, Y ogyakarta: Inspeal, 2004.

Rahardjo, Pengantar Sosiologi Pedesaan dan Pertanian, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1991.

Rahman, Asjmuni A, Qaidah-qaidah Fiqh, Jakarta: Bulan Bintang, 1976.

Rahman, Fazlur, Islam, Bandung: Pustaka, 1984.

Rahman, Fazlur, Islam dan Modernitas: Tentang Transformasi lntelektual (Islam &Modernity, Transformation of an Intellectual Tradition), Bandung: Pustaka, 1995.

Rais, Amin, Tauhid Sosial, Y ogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994.

-------------, "Islam dan Perubahan Sosial Politik di Negara Sedang Berkembang Suatu Pengantar" dalam John L. Esposito (ed.), Islam dan Perubahan Sosial-Politik di Negara Sedang Berkembang, Y ogyakarta: PLM, 1992

Ramli, Andi M, "Dialog Agama dalam Paradigma Inklusif-Transformatif' dalam Kompas, 19 Desember 2000.

-------------, "Masyarakat Multikularisme" dalam Kompas, 10 Pebruari 2002.

Rappaport. Roy A, Pigs for the Ancestors: Ritual in the Ecology of a New Guinea People, New Haven: Yale University Press, 1984.

Rasjidi, H, Islam dan Kebatinan, Jakarta: Bulan Bintang, 1967.

Ricklefs, M.C, A History of Modern Indonesia, London: McMillan Edu., 1981.

--------------, "lslamization in Java" dalam R. Israeli and A. Johns (eds.) Islam in Asia, Colo: Southeast and East Asia, Boulder, West View Press, 1984.

Ricouer, Paul, The Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of Meaning, Texas: The Texas Christian University Press, 1998.

Ridwan, Nur Kholik, Islam Borjuis dan Islam Proletar: Konstruksi Baru Masyarakat Islam Indonesia, Y ogyakarta: Galang Press, 2002.

Ritzer, George dan Douglas J. Goodman, Teori ·sosiologi Modern, Jakarta: Kencana, 2005.

410

Robertson, Roland, Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis, Jakarta: LP3ES, 1988.

Robinson, Geofiley, The Dark Side of Paradise: Political Violence in Bali, Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1995.

Rogers, Everett M, Modernization among Peasants, the Impact of Communication, New York: Rinehard, 1969.

Romly, A.M, Agama Menentang Komunisme, Jakarta: Bina Rena Pariwara, 1999.

Roosa, John, Ayu Ratih, dan Hilmar Farid, Tahun yang Tidak Pernah Berakhir: Memahami Pengalaman Korban 1965: Esai-esai Sejarah Lisan. Jakarta: Elsam, Tim Relawan unfuk Kemanusiaan, dan Institut Sejarah Sosial Indonesia, 2003.

Sageman, Marc, Understanding Terror Networks, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004.

Sairin, Safri, The Javanese Trah, Yogyakarta: UGM Press, 1983.

--------------, Pendekatan Formal dan Substantif dalam Antropologi Ekonomi, Yogyakarta: UGM, 1992.

Salam, Zarkasyi Abdus, dan Oman Fathurohman, Pengantar Rmu Fiqh Ushul Fiqh, Y ogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam, 1994.

Sanit, Arbi, Badai Revolusi: Sketsa Kekuatan Politik PKJ di Jawa Tengah dan Jawa Timur, Y ogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.

Santoso, S, Babad Tanah Jawa: Galuh-Mataram, Surakarta: Citrajaya, 1979.

Sayogyo, Sosiologi Pedesaan dan Sosiologi Pertanian, Yogyakarta: UGM, 1999.

van Schaik, Arthur, Colonial Control and Peasant Resources in Java, Amsterdam: Instituut voor Sociale Geografie Universiteit van Amsterdam, 1986.

van Schendel, Fiona, Djolotigo. Ontginning en Exploitatie van Een Particuliere Koffie-OndernemingopJava 1875-1898, Amsterdam: NEHA, 2000.

Schumann, Olap, Dialog Antar Umat Beragama. Dari Manakah Kita Bertolak? Jakarta: Departemen Litbang DGI, 1982.

Scott, James C, Moral Ekonomi Petani, Jakarta: LP3ES, 1994.

411

SDS, Verslag van Een Dienstreis Naar Batoer, 20-23 Juni, Koleksi Arsip W. Morpey, 1917.

--------------, Nota van Een Reis van Banjarnegara Naar Karangkobar, Batoer, Dieng, Wonosobo, Parakan en Ngadirejo van 5-17 November, Koleksi Arsip J. Hillen, 1898.

Sekretaris Daerah, Banjarnegara dalam Anglea, Banjarnegara: BPS, 1998.

Semedi, Pudjo, Close to the Stone, Far From the Throne. The Story of a Javanese Fishing Community, 1820s-1990s, Disertasi, Amsterdam: Universitiet van Amsterdam, 2001.

-------------, "Petungkriono: Mitos Wilayah Terisolir" dalam TPL 2001, Tangantangan Negara di Desa: Studi Kasus di Desa Yosorejo, Kecamatan Petungkriono, Kabupaten Pekalongan, Y ogyak.arta: Fakultas Ilmu Budaya UGM, 2002.

Sheldon, W.H, The Varieties of Temperament: A Psychology of Constitutional Differences, New York: Harper & Brother, 1942.

Shihab, Alwi, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama, Bandung: Mizan dan Anteve, 2001.

Shinert, G, "The Relation of Ethnocentric Attitudes to Intensity of Religious Practice" dalam Journal of Educational Sociology, 32, 1958.

Shiraishi, Tak.ashi, An Age in Motion: Popular Radicalism in Java, 1912-1926, Ithaca: Cornell University Press, 1990.

Siahaan, Bisuk, Industrialisasi di Indonesia: Sejak Hutang Kehormatan sampai Banting Stir, Jakarta: Pustak.a Data, 1997.

Siahaan, Hotman, Konflik Tapal Kuda, Surabaya: UNAIR, 2001.

Siebert, Rudolf J, The Critical Theory of Religion the Franifurt School, From Universal Paradigmatic to Political Theology, New York: Mouton Publisher, 1985.

Sihbudi, Riza, "Kekerasan Politik Agama" dalam Kompas, 27 Desember 2006.

Simatupang, R.O, Tamasya Djawa Tengah, Jakarta: Keng Po, 1951.

Sindhunata, "Ratu Adil dalam Gerak.an Sosial" dalam Basis, Vol. II, Yogyakarta: Kanisius, 1998.

412

Sinode GKJ, Pesamoehan-pesamoehan Christen Gereformeerd ing Djawi Tengah Sisih Kidoel, Salatiga: Sinode GKJ, 1932.

Sinode Salatiga, Kawontenanipun Synode Ingkang Sapisan ing Pesamoean Gereformeerd Djawi Tengah Wonten ing Keboemen. Februari 1931.

------------, Parepatan Synode Ingkang Kaping Kalih Wonten ing Geredja Sawokembar Ngajogja, Tanggal 1-2 Juni 1932.

--------------, Pengetan Synode Soerakarta, Tanggal 23-24 Juli 1934.

--------------, Acta Synode Magelang, Tanggal 23-25 Juli 1935.

--------------, Acta Synode Djawi ing Poerwokerto, Tanggal 20-22 Juli 1936.

--------------, Acta Kekantjingan Ian Pantjasanipoen Rembag-rembag Synode (Rapat Agoeng) Pesamoean-2 Christen Djawi ing Djawi TengahKidoel ing Magelang, Tanggal 29 - 31 Juli 1940.

--------------, Pelapoeran Lampahing Synode ing Poerworedjo, 5-6 Juni 1942.

--------------, Synode Ngajogjakarta, Tanggal 7 - 8 Maret 1945.

--------------, Synode Kaping X Nalika Wonten ing Gondokusuman Ngajogjakarta, Tanggal 29-30 Oktober 1946.

-------------, Aleta Sinode G.KD. I di Salatiga, Tanggal 5 - 6 Juli 1949.

--------------, Aleta Sidang Klasis Banyumas Utara Ke X¥ 17-18 Juli 1961.

Sinode Salatiga dan UKSW, Laporan Sinode tentang Jemaat Gereja Kristen Indonesia di Wonosobo dan Banjarnegara: Suatu Laporan Sosiologis tentang Kedudukan Jemaat dalam Rangka Usaha Pelayanan pada Masyarakat, Salatiga: UKSW Press, 1972.

Sivan, Emmanuel, Radical Islam: Medieval Theology and Modern Politics, New Haven and London: Yale University Press, 1990.

Sjahrir, Perjoengan Kita, Jakarta: Tp, 28 Oktober 1946.

Skorupski, J, Symbol and Theory a Philosophical Study of Theories of Religion in Social Anthropology, Cambridge: Cambridge University, 1976.

Smart, Ninian, The Religious Experience of Mankind, London: Mac Millan, 1974.

--------------, The Worlds Religion, Cambridge UK: Cambridge University, 1998.

413

Smith, Donald Eugene, Agama dan Modernisasi Politik, terj. Muhammad Ridwan, Jakarta: Rajawali Press, 1985.

Smith, Huston, Agama-agama Manusia, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001.

Smith, Linda dan William Raeper, A Beginner's Guide to Ideas, Oxford: Lion Publishing, 1991.

Smith, T. Lynn dan Paul E. Zopf, Principles of Inductive Rural Sociology, Philadelphia: Davis, 1970.

Soemarwoto, Otto, "Ekologi Kependudukan" dalam Emil Salim (ed.), Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan, Jakarta: Djambatan, 1994.

Sofwan, Ridin, dkk, Islamisasi di Jawa. Walisongo, Penyebar Islam di Jawa, Menurut Penuturan Babad, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.

Soto, Hernando de, The Mystery of Capital: Why Capitalism Triumphs in the West and Fails Everywhere Else, New York: Black Well, 1998.

Stewart, Pamela J. dan Andrew Strathern, Violence: Theory and Ethnography London: dan New York: Continuum, 2002.

Stibbe, D.G, Encyclopedie van Nederlands-Indie, 's-Gravenhage: Matius-Nijhoff, 1935.

Stoeffler, F.E, The Rise of Evangelical Pietism, Leiden: E.J. Brill, 1971.

Strauss, C. Levi, Structural Anthropology, New York: Basic Books, 1967.

Subanar, Budi G, Kesaksian Revolusioner Seorang Uskup di Masa Perang, Yogyakarta: Galang Press, 2003.

Sudiarja, A, Dialog Antar Agama, Yogyakarta: Kanisius, 1999.

Suhadi, Machi, "References to Tax System in Old Javanese Inscriptions" dalam Kumpulan Makalah Aspek-aspek Arkeologi Indonesia, No 6. Jakarta: Pusat Penelitian Purbakala dan Peninggalan Nasional, 1978.

Suhartono, Bandit-bandit Sosial, Y ogyakarta: UGM Press, 2000.

Sujadi, Abdurrahman, Tanya Jawab tentang SJ, Banjarnegara: Pribadi, 1984

Sukatno, Otto CR, Dieng Poros Dunia, Menguak Jejak Peta Surga yang Hilang, Y ogyakarta: Ircisod, 2003

414

Sulistyo, Hermawan, Palu Arit di Ladang Tebu: Sejarah Pembantaian Massa! yang Terlupakan, 1965-1966, Jakarta: KPG, 2000.

Sumanto, I, Kiai Sadrach: Seorang Pencari Kebenaran, Jakarta: BPK, 1974.

Sumartana, Th, Mission at the Crossroads: Indigeneous Churches, European Missionaries, Islamic Association and Socio-Religious Change in Java 1812-1936, Jakarta: Ins, 1993.

Suryadinata, Leo, Politik Tionghoa Peranakan di Jawa, Jakarta: SH, 1994.

Suryo, Djoko, Sejarah Sosial Pedesaan Karesidenan Semarang 1830-1900, Yogyakarta: Pusat Antar Universitas Gajah Mada, 1989.

--------, Agama dan Perubahan Sosial: Studi tentang Hubungan Antara Islam, Masyarakat, dan Struktur Sosial Poltik Indonesia, Yogyakarta: Pusat Antar Universitas-Studi Sosial UGM, 1993.

Suseno, Frans Magnis, Etika Jawa: Sebuah Analisa Filsafat tentang Kebijaksanaan Hidup Orang Jawa, Jakarta: Gramedia, 1984.

--------------, Kuasa dan Moral, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000.

Susetiawan, Konflik Sosial. Kajian Sosiologis Hubungan Buruh, Perusahaan dan Negara di Indonesia, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.

Sutadi, D, "Sekilas tentang Gereja Jawa Purwokerto" dalam Manuskrip Tata Ibadah dan Acara Pentahbisan, Purwokerto: t.p., 22 September 2003.

Suttie, I.D, "Religion: Racial Character, Metal and Social Health" dalam British Journal of Medical Psychology, Nomor 1 1932, hlm. 289-314.

Tanja, Victor I, Pluralisme Agama dan Problema Sosial, Jakarta: Cides, 1998.

--------------, "Mendialogkan Pluralitas Kepemimpinan Agama" dalam Maksum (ed.), Mencari Pemimpin Umat: Polemik tentang Kepemimpinan Islam di Tengah Pluralitas Masyarakat, Bandung: Mizan, 1999.

Tax, S, The Evolution of Man: Mind, Culture and Society, Chicago: UCP, 1960.

Taylor, David dan Malcom Yapp (eds), Political Identity in South Asia, London: SOAS, 1979.

Thoha, Zainal Arifin dan M. Aman Mustofa (ed.), Membangun Budaya Kerakyatan: Kepemimpinan Gus Dur dan Gerakan Sosial NU, Jakarta: Titian Ilahi Press, 1997.

415

Tirtoprojo, Susanto, Sejarah Pergerakan Nasional Indonesia, Jakarta: Bintang, 1968.

Tjondronegoro, Sediono, Sistem Kepemilikan Tanah di Indonesia, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1982.

Tomagola, Tamrin Amal, "Tragedi Maluku Utara" dalam Majalah Masyarakat LIPI25 (2), 1999.

---------------, "Konflik Sosial dan Agama" dalam Jurnal Dinamika Masyarakat, Jakarta: KRT dan Adeneur Stiftung, 2003.

TPL (Tim Penelitian Lapangan) UGM, Masyarakat Petani Desa Yosorejo, Yogyakarta: Antropologi-UGM, 1986.

--------------, Laporan Penelitian Antropologi Arkeologi di Petungkriono, Yogyakarta: Jurusan Antropologi, UGM, 1987.

--------------, Masyarakat Petani Desa Kayupuring, Yogyakarta: Kemank, 1987.

Triyana, Bonnie, Pembantaian di Grobogan Jawa Tengah, Skripsi, Semarang: Universitas Diponegoro, 2003.

Trijono, Lambang, Konjlik Agama dan Sosial di Jawa Timur, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.

Twikromo, Dwi, Politik Lokal di Nusa Tenggara, Surabaya: Ombak, 2000.

Turner, Jonathan H., The Structure of Sociology Theory, Tk: Dorsey Press, 1978.

Ufford, P.H. Quarles van, "Mengapa Anda Tidak Duduk: Sadrach dan Pergumulan untuk Kemerdekaan Agama dalam Phase Gereja Jawa Tengah, 1861-1899" dalam Peninjau, vol. 111/1982.

Ven, J.A van Der, Metode Empiris dalam Teologi Praktis, Yogyakarta: Pusat Pastoral Bidang Pembangunan Jemaah, 1997.

Verhandelingen XIV, Raffles Ideas on the Land Rent System in Java and the McKenzie Land, 's-Gravenhage: Mautrius Nijhoff, 1954.

Vredenbregt, Jacob, Bawean dan Islam, terj. A.B. Lapian, Jakarta: INIS, 1990.

Wahid, Abdurrahman, "Islam, Pluralisme clan Demokratisasi" dalam Arief Affandi (ed.), Islam Demokrasi Atas-Bawah: Polemik Strategi

416

Perjuangan Umat Model Gus Dur dan Amien Rais, Y ogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.

--------------, Kiai Nyentrik Membela Pemerintah, Y ogyakarta: LK.iS, 1997.

Wach, Joachim, Types of Religious Experience: Christian and Non-Christian, Chicago: University of Chicago Press, 1972.

Weber, Max, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, New York: Scribners, 1958.

------------, Economy and Society, New York: Bedminster, 1968.

-------------, The Sociology of Religion, Boston: Beacon Press, 1972.

Weitjens, J, "Pastur van Lith Mengenai Kiai Sadrach", dalam Orientasi, Vol. VI, No. 8, Yogyakarta, 1974.

Wertheim, W.F, Indonesian Society in Transition: A Study of Social Change, 'sGravenhage: Van Hoeve, 1959.

--------------, "Gerakan-gerakan Pembaharuan Agama di Asia Selatan dan Asia Tenggara" dalam Taufik Abdullah, Islam di Indonesia, Jakarta: Tintamas, 1987.

Wijayati, Putri Agus, Tanah dan Sistem Perpajakan, Masa Kolonia/ Inggris, Yogyakarta: Terawang Press, 2001.

Wilhelm, J, "Verslag van Den Toestand de Verspreiding Enz Der Inlandsche Christenen in de Residentie Begelan en Aangrezende Gewesten" dalam Memoar to the Governor-General of the Dutch Indies, April 1883 dan To the Board of the Indische Kerk in Batavia, May 1887.

Williams, T.R, Field in the Study of Culture, New York: Holt, Rinehart and Winston, 1967.

Wilson, Bryan R., Magic and the Millennium: A Sociological Study of Religious Movements of Protest Among Tribal and Third-World Peoples, New York, Evanston: Harper & Row Publisher, 1973.

Windhu, Marsana, Kekuasaan dan Kekerasan, Y ogyakarta: Pustaka Pelajar, 1992.

Wojowasito, S, Kamus Umum Belanda Indonesia, Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 200 I.

Wolerbeek, J.D, Babad Zending ing Tanah Jawi, Purwakarta: t.p, 1939.

417

Woodward, Mark R, Islam in Java: Normative Piety and Mysticism in the Sultanate of Yogyakarta, New York: Henry Schuml, 1989. Beserta terjemahannya Islam Jawa: Kesalehan Normatif versus Kebatinan, terj. Saiful Hadi, Yogyakarta: LKiS, 1989.

Wrong, Dennis, The Problem of Order: What Unites and Divides Society, New York: Free Press, 1994.

Yayasan van Hoeve, Kamus Bahasa Belanda Indonesia, Jakarta: van Hoeve, 1984.

Yudhokusumo, Makhlani, Banjarnegara Berjuang, Banjamegara: Cab.119, 1989.

Yunus, Hadi Sabari, Struktur Tata Ruang Kota, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.

Yunus, Muhammad, "Perdamaian dalam Perspektif Ekonomi Politik" dalam www.microcredit/summits/07/noble/prizes/yunus/worldbank.org.

Zebiri, Kate, Muslim and Christian: Face to Face, Oxford: One World, 1997.

Zuhdi, Susanto, Cilacap: Bangkit dan Runtuhnya Suatu Pelabuhan di Jawa, 1830-1942, Jakarta: KPG, 2002.

Surat Kabar dan Selebaran

1. Bendera Islam (Yogyakarta), 1925-1927.

2. Berita Nadhlatoel Oelama (Surabaya), 1938-1939.

3. Che Hwa (Purbalingga), 1937, 1939.

4. Damai (Solo), 1938-1940.

5. Darmokondo (Solo), 1921, 1922.

6. Diwan Rasmi PPDP (Solo), 1940-1941.

7. Hoedaja (Solo) 1932-1942.

8. Islam Bergerak (Solo), 1918-1921.

9. Islam Raja (Solo), 1939-1942.

10. MedanBergerak(Solo), 1919.

418

11. Medan Moes/imin (Solo), 1923.

12. Pandji Islam (Bandung), 1940.

13. Pantja Indra (Cilacap), 1916.

14. Sinar Djawa (Semarang), 1915, 1915, 1917, 1918.

15. Sinar Hindia, (Semarang), 1918.

16. Sinar Islam, (Surabaya), 1917, 1918.

17. Sin Po (Jakarta), 1932.

18. Soeara PSII (Bandung), 1937, September 193 7 pindah ke Jakarta.

19. Sri Diponegoro (Yogyakarta), 1918.

20. al-Waf (Banjamegara), 1940, 1943.

21. Soera Rakyat Merdeka (Semarang), 1953.

22. Penjebar Semangat (Surabaya), 1938, 1952.

23. Pradjoerit (Jakarta), 1946.

24. Angakatan Bersendjata (Jakarta), 1960-1966.

25. Pewarta Soerabaia (Surabaya), 1949-1957.

26. Kung Yung Pao (Jakarta), 1944.

27. Selebaran Komando Garuda II (Banjamegara), 1949.

28. Harian Suara Merdeka (Semarang) 1994-2004.

29. Kompas (Jakarta), 1997-2006.

30. Suara Merdeka (Semarang), 2000-2005.

31. Kedaulatan Rakyat (Yogyakarta), 1980-1990.

32. Buletin Pemerintah Daerah Propinsi Jawa Tengah (Semarang), 1980-2005.

33. Naskah-naskah Sinode di Salatiga (1930-2000)

•

419

DAFTAR INFORMAN

1. Informan Kelompok Islam (Sistem Wonopringgo dan Masyarakat)

No Nama Usia Aktivitas Tempat Wawancara

01 Ahmad,H 52 Pedagang Klontong K.asimpar 02 Ahmad Fauzan 34 Pegawai PPA KUA Petungkriono 03 Ahmad Ismail 56 Pedagang-Muhammadiyah Petungkriono 04 Ahmadi 26 Supir Katembelan 05 Aisyah, Siti 46 Istri Pedagang Ahmad Kasimpar 06 Bambang 30 Penambang Batu K.asimpar 07 Bagya 62 Petani K.asimpar 08 Bima Susanto 29 Pedagang Pakaian Karngkobar 09 Budi Haryadi 18 Pencari Rumput Kasimpar 10 Burhanuddin 16 Pelajar Karangkobar 11 Cahyadi 41 Belantik K.asimpar 12 Cahyo 30 Penambang Pasir Kasimpar 13 Dalijan 69 Petani K.asmipar 14 Darmanto 74 Pinisepuh Karangkobar 15 Dannin 59 Penderes K.asimpar 16 Darmo 72 Petani Karangkobar 17 Dasiman Tikno 61 Belantik Karangkobar 18 Endang Nikmahtul 32 Pedagang Sayur Kasimpar 19 Fatimah 36 Ibu Rumah Tangga Kasimpar 20 Fauzi 27 Santri Wonopringgo K.asimpar 21 Fauzan 25 Petani K.asimpar 22 Fikri Gusti 17 Tukang Ojek Kasimpar 23 Giyono 39 Penderes' Kasimpar 24 Haryati 22 Fatayat Kasimpar 25 Haryono 38 Pemecah Batu Kasimpar 26 Hazim a 25 Muslimat K.asimpar 27 Hindun 15 Fatayat Kasimpar 28 Ikhlas Hartoto 21 Banser K.asimpar 29 Irmayanti Gusti 17 Fatayat K.asimpar 30 Isnawati 19 Fatayat Kasimpar 31 Jumadi 34 Pemangku Hutan Kasimpar 32 Karyadi 38 Tukang K.asimpar 33 Karyono 19 Banser/ Anshor Petungkriono 34 K.asmanto 51 WongSaget K.asimpar 35 Kasno 59 Petani Karan!!kobar

420

36 Karno 23 Supir Karangkobar 37 Marya ti 17 Fatayat Kasimpar 38 Maryam.ah 18 Fatayat Karangkobar 39 Mulyadi 17 Banser/ Anshor Karangkobar 41 Mungammad 38 Takmir Masjid Kasimpar 42 Muzib 29 Santri Wonopringgo Kasimpar 43 Pamoto 38 Petani Petungkriono 44 Rusydi 30 Pencari kayu Hutan Petungkriono 45 Restu Adijaya 18 Banser/Pelajar Kasimpar 46 Sagiman 51 Pencari kayu Hutan Kasimpar 47 Samiyati 23 Fatayat/Muslimat Petungkriono 48 Sholeh 32 Santri Wonopringgo Petungkriono 49 Sukarno 78 Pinisepuh Kasimpar 50 Sukirno 64 PinisepUh Karangkobar 51 Sukriyanto 66 Pinisepuh Petungkriono 52 Tajri 79 Ex. Ketua Partai NU Petungkriono 53 Tirta 82 Pinisepuh Purbo Talun 54 Totok Gunadi 42 Pengrajin gula Kasimpar 55 Wahyudi 27 Petemak Katembelan 56 Zain al 19 Banser/ Anshor Karangkobar 57 Zubaidah 52 Ketua Muslimat Petungkriono 58 Zuhdi 24 Ketua Banser Petungkriono

2. lnforman Kelompok Kristen

No Nama Usia Aktivitas Tempat Wawancara

01 Agung Ariyanto 27 Pemuda al-Kitab Kasimpar 02 Arfi Iswanto 32 Pemusik gereja Kasimpar 03 Budiharjo 41 Be/antik Karangkobar 04 Danurejo 89 Pinisepuh Kasimpar 05 Dakonah 77 Pinisepuh Kasimpar 06 Dhaniel Tri Handoko 31 Pegawai Kecamatan Petungkriono 07 EkaDeddi 19 Pemuda al-Kitab Kasimpar 08 Kary am.ah 65 Petani Kasimpar 09 Kasturi 71 Mantan PKI Petungkriono 10 Kram.a Kasmuni 78 Pinisepuh Kasimpar 11 Krida 31 Petemak Kasimpar 12 Kristian 21 Pegawai koperasi BKK. Petungkriono 13 Margo Yuwono 83 Pinisepuh Karangkobar 14 Martanto 57 Majelis GKJ Kasimpar 15 Maryanto 59 Majelis GKJ Kasimpar 16 Naryaka Setyaharton 19 Pemuda al-Kitab Kasimpar

421

17 Notoredjo 75 Petani Kasimpar 18 Notosardi 63 MantanPKI Kayupuring 19 OsraA Tanya 82 Pinisepuh Katembelan 20 Pamiah 76 Pengarjin gula Kasimpar 21 Piter Hadisuswanto 22 PutraAltar Kasimpar 22 Pristi Hadiyati 16 Pemuda Kitab/Pelajar Kasimpar 23 Purworejo 78 Pinisepuh Karangkobar 24 Rasminati 17 Pemuda Kitab/pelajar Kasimpar 25 Retno Suskandari 34 Guru SD Kasimpar 26 Rini Istanti 23 Guru SD Kasimpar 27 Sadrana 74 Petani Karangkobar 28 Sahono 62 Penderes/petani Karangkobar 29 Santari 70 Petani/penderes Kasimpar 30 SantyR 18 Pemuda al-Kitab Kasimpar 31 Sastrodimedjo 79 PinisepuWpetani Kasimpar 32 Setio 25 Penderes Kasimpar 33 Siwi Ariyanti 20 Pemuda al-Kitab Kasimpar 34 Sisworo 54 Penderes Karangkobar 35 Sudarjo 63 Peternak Karangkobar 36 Sudibyo 66 Peternak Kasimpar 37 Suhamingsih 43 Pengrajin gula Kasimpar 38 Sukardi 66 Pen deres Kasimpar 39 Sumadi 69 Tokoh Kristen naluri Kasimpar 41 Sumenggelo A Tjarum 74 MantanPKJ Petungkriono 42 Sunata 49 Pen deres Karangkobar 43 Supriyanto 44 Petemak Batur 44 Suryanto 21 Petemak Kasimpar 45 Suryono 30 Belantik Karangkobar 46 Suskandari Koni 47 Pengrajin gula Kasimpar 47 Sutinah 60 MantanPKI Kalibening 48 SuyonoDwi 29 PegawaiBKK Petungkriono 49 Tamirah 65 Pengerajin gula Kasimpar 50 Tarsanto 28 Supir Kasimpar 51 Titus Mega 20 Supir Karangkobar 52 Yasarejo 84 Pinisepuh Kasimpar 53 YoeramA 87 MantanPKI Petungkriono 54 Wamo 38 Penderes Kasimpar 55 Wintoro 17 Pemuda al-Kitab Banjamegara 56 Wignyo 72 MantanPKI Petungkriono 57 Wirahadi 72 Veteran Perang Petungkriono 58 WirawanDop 36 Pedagang Petungkriono 59 Wisman 79 MantanPKI Kayupuring

422

3. Informan Khusus

No. Nama Usia Pengalaman Tempat Th. seiarah

01 Aang Sunhadji 73 Tarikat Naqsyabandi Wonopringgo 02 Abdul Malik 67 Darul Ma'arif-SI Parakancanggah 03 Abdullah 81 All-SI Wanadadi 04 Abdurrahman Sujadi 76 AII-SI-penulis Pasir-Rakit 05 Ahmad Sangidah 76 Dai SI Karangkobar-PKL 06 Ahmad Sungadji 85 Mantan SI dan MI Paweden 07 Ahmad Is Rahmat 57 Ketua SI 2005 BNJ-Kota 08 Ahmad Kasiin 82 Darul Ma'arif-SI BNJ-Wanadadi 09 Aseriah 91 Kesepuhan-GKJ Klampok 10 Bagi ah 89 Pepantan GK Batur 11 Broto Sumedi 70 PendetaGKJ Salatiga 12 Chambali 90 Darul Ma'arif-SI BNJ-Kota 13 Cho lid Yasin 86 Pengurus SI BNJ-Kota 14 Gali 82 Mantan Garong Seger-Purbalingga 15 Gayong 56 THKTKHbaru Purbalingga 16 Han Yuan 87 THKTKH-CHH Karangkobar 17 Manno Wiyoto 88 Kesepuhan GK Karangkobar 18 Ma'munAlie 69 Laskar Hizbullah Cirebon 19 Ny. Nikmatullah 63 Darul Ma'arif-SI BNJ-Kota 20 Nurma Ali Ridwan 34 KPUD-BNJ Madiraja 21 Obun 47 Cina-OKI Karangkobar 22 Raswah 89 Assainering Kalibening 23 Rawelah 73 Pamongpraja Wanayasa 24 Rudyanto 62 PendetaGKJ Klampok 25 Safri - MalingSuci Dieng 26 Santo 58 OKI Pagarpelah 27 Sastrodiinedjo 90 PepantanGK Kasimpar 28 Sholikhul Hadi 87 Hizbullah-SI-MI Wanadadi 29 Slamet 84 Pedagang Karangkobar 30 Sukarno 89 Jatuh Dosa dari GKJ Kasimpar 31 Sunhadji 82 Mantan Petani Karangkobar 32 Sundjaya 79 Kop Gotong-RY Karangkobar 33 Syuhada 82 Mantan Guru All Kalibening-Santren 34 Taufik 89 BrigadeTP Karangkobar 35 Tikno 79 Mantan pamong Balen-Kalibening 36 Tri Purnomo 88 Murtad dr GKJ Salatiga 37 Triyono 57 Mantan YPI Pejawaran 38 Untung Priyono 91 Sipir Penjara Kalibening 39 Yatmo 85 Polisi ambtenaar Pagentan 40 Yekni 83 Pedagang Cina Karangkobar 41 Yen Lie 79 THKTKH-CHH Karangkobar-PBL 42 Yohanes 81 PendetaGKJ BNJ-Kota

423

43 Yudhok:uswno 83 Kmd. Gembong BNJ-Kota 44 Yung 74 CHH Karangkobar 45 Wagimin 49 PendetaGKJ Wanayasa 46 Wahidi 44 PendetaGKJ Kasimpar 47 Wek 69 Hoo-Hap Purbalingga 48 Wiyono 88 Kesepuhan GKJ Dieng-Krangkobar 49 Wiyoto 91 Cucu murid Sadrach Karangkobar 50 Waluyo 79 TNipejuang Karangkobar 51 Zainuddin 62 Laskar Hizbullah Karangkobar 52 Zaini 81 KVLRI-TP Joho 53 Zwnarni 90 Perawat SWKS Bawang 54 Zwnlzzah 83 Pedagang Purwanegara 55 Z. Giyatno 70 Opsir Kereta api Sigaluh 56 Zulngaid 92 Mantan Lurah Batur Batur 57 Zulkarnaini 86 Mantan Sipir Nusakambangan

Dan lain-lain

LAMPIRAN I . • Sembilan Keturunan Inti Kristenisasi Kiai Sadrach di Pedesaan Dieng

I. Silsilah Kasdan 1. Garis Andriyas dengan Tintah dan Jemi

I Andriyas c.O (1) Ti.mah c.O (2) Jemi 2-08-1880

• GK ~ !~~--------.....,.

424

l. Priyoharsonoc.O Suliyah (Sastradimejo) 2. W.Hartayac.O Karminah 22-08-1922 ! 18-07-1929 28-08-1932

3. Sutikno Sm Kartinah 4. Karyono Sc.0 1) Tuminah (Krama) 2) Tuwari 5. Supadmoc.0 Warsumi 18-06-1936 8-08-1938 6-06-1933 17-04-1942 "

GK GK GKJ! ~ 6' ~ a

)] Sukarti c.O Sungkowo [1] Gunarso c.O Marsiti 1-12-1953 24-10-1958

GK! GK! GKJ l ~a ~a ~a

[ 1] Wijayanti [ 1] Widiana Ibid (Y osorejo) 2-09-1966 20-08-1960

2] Martanto 5-05-1957

[2] Gunawan 15-10-1960

[2] Sri Wanti c.OSukrisno [2] Endro P c.O Retno S

J] Sulasih 5-04-1960

4] Kristianto c.O Rasminiati 22-03-1962

5] Wiyoto c.O Th. K. Widiastusti 27-09-1967

6] Edi Suyitno 13-11-1973

[3] Winarsih 27-09-1965

[4] Winarso 13-03-1968

[5] Winardi 15-06-1969

[6] Kunidi 7-06-1973

[7] Tarmonah c.O Mugiyono 19-03-1975

[8] Sulasno c.O Eni Widiastuti 16-05-1977

15-06-1969 29-09-1966

[3] Raharjo 9-05-1977

[4] Dwi Priyono 8-04-1985

2. Garis keturunan Kasilah dan Sastraradas

II. Kasilah cb Sastraradas

~1~07-1869

.~------------~ ~GG~k------------~. 1. Mitareja cb Rawen

20-03-1910

GK! ~ a

[1] Artini cb Sumarto 20-03-1939 Jatuh Dosa-Islam

2. Ariyarejo cb Minah (Atmo) 24-02-1914 24-04-1918

GK ! ~ a

[1] Ramadi Sm Surtinah 18-06-1936

1) Nuriyanto (1961) ~

3. Arsoprayitno cb Ratinah 20-12-1916

GK ! ~a

[ 1] Akiriyahcb Setyo H 1-07-1948 1) Siti Sularsih a

[2] Sulastri 6-09-1941

[2] Naryaka S cb Akiriyah (Arso/3) [2] Arumniwi cb Sugito 16-05-1938 1-07-1948 6-07-1950

Jatuh Dosa-Islam

[3] SubagyocbArimah [3] Piter H cb Sumarti 17-08-1947 25-03-1942

[ 4] Sugyandi SW cb Sukarti 26-10-1947

[5] Aniyah 9-10-1949

[ 6] Siswiati cb Kristian 24-02-1954

[7] Mardiyana 28-03-1958

[3] Arimah cb Harjo 15-9-1953

[4] Atuti cb Ismana 27-01-1959

4. Sarminah cb Hadisutresna (Caleksana) 20-05-1920 23-01-1915

GK! ~a

[ 1] Purwoto H cb Marsuti 18-10-1939

1) Dwi Mulyanto (1961) ~

[2] Arwati cb Sutama Eka 18-12-1947

[3] Sunawa cb Swi Hartini 29-05-1951

[4] Suroso 18-12-1953

[5] Wasiyati K cb Sahana 27-09-1968

[ 6] Sutiah cb Rasean 27-04-1963

5. Musrinah cb Sucipto 6-07-1926 17-08-1920

! GK ~a

[ 1] Suyonocb 12-02-1949

[2] Suhamo cb Suharti

[3] Rustinah cb Wasirn 15-04-1956

[ 4] Marsiti cb Gunarso 21-04-1961

[5] Rasminiati cb Kristiyanto 20-11-1965

425

3. Garis keturunan Martarejo dan Kastimah

cb Kastimah (Satu Saminah) 2-04-1910

1. Mariyah cb Subadi (Rejo L) 2. Nuriyah cb Winata 9-09-1921 22-03-1921 28-09-1929

GK GK! ~ a ~ a

3. Solana S cb Ruminati 4. Sunarti cb Sismanto 5. Ranurejo cb Warsumi 18-11-1938 20-0f,1944 15-5-1928

[1] Tariyah cb Suparno [1] Kariyah P cb Suwardi

GK K !GK ~ a ~ a

[ 1] Mulari [ 1] Darsono 7-09-1947 12-02-1957

[2] Suharsih cb Tasekan 17-12-1952

(3] Tursinah 22-09-1959

[ 4] Ruswanto cb Sundari 23-10-1960

[5] Yonatan 27-01-1964

[6] Wipama 3-08-1967

[7] Sumarti cb Hadisuharto 1-01-1950

[2] Kasriati Kartini 24-11-1962

[3] Kaliri 18-02-1968

2-04-1964 4-12-1953

[2] Margoyuwono 9-02-1967

[3] Slamet Pamuji 17-04-1971

[4] Kayasno 19-12-1972

6. Karyamah cb Suhadi (Sadrana) 1925

GK

~la [1] Sulewi

6-03-1955

[2] Buang Sugi cb Dayuni

[3] Mulyati cb Sukardi 1950

[4] Murwati cb Mulyanto 1953

[5] Soyah 24-01-1958

[6] Suatri

[7] Moharal cl> Sri Hartati 3-09-1964

[8] Ruliyah 22-03-1968

[9] Rudiyati 17-01-1972

426

l. Sriyati 8-6-1950 ratuh dosa

4. Silsilah Kasdan dari Garis keturunan Partarejo Dianggap MURTAD DALAM KELUARGA

(TIDAKADA DATA-DIHILANGKAN)

Partarejo 15-5-1901

GK

427

II. Silsilah Nakiyem dengan garis keturunan Kramarejo, Marsinah, dan Misih

1. Garis keturunan Kramarejo

I. Kramarejo 7-11-1905

(1) Walls (2 anak) (2) Tayem (Tawen) 30-11-1913 (menikah 8-04-1942 punya 1 anak)

l. Ratinah ro Arsoprayitno (Sastraradas)2. Tuminah ro K. Sunanto (Andriyas) 28-01-1925 6-06-1933 8-08-1938

GK GK

~!a ~!a )] Aron ro Siti Rahayu [1] Sunaryo ro Marsiti

1-02-1956 27-08-1963 1) Siwiari Kridatin ( 1977)

2] Arsiningsih 13-12-1962

3] Apiyem ro Sahono 5-07-1967

[2] Asiami 14-09-1969

GK

3. Sumana Hadi W. ro Dasti 25-05-1948

GK

~!a [1] Rianto

1-05-1974

4. Tumini ro Sukamto 25-06-1951

\?la [ 1] Eko Bari S ro Suryanto

27-04-1975

[2] Ani Budiarti ro Margono [2] Eni Budi Kristanti 22-08-1980 12-09-1982

428

L. Suginah ro Mulyareja 24-01-1923

GK! ~ a

: 1] Sukarno M cb W astiyah Y 12-01-1939

GK

2] Sugito cb Aruniwi 12-05-1943

GK

J] Sukisno 24-10-1946 Jatuh dosa-Islam

4] Sumamo 13-11-1952

:S] Sumami # Suyono 3-04-1956

6] Sudibyo 23-03-1962 (MURTAD)

Marsinah 25-03-1901

GK

2. Suliyah cb Priyoharsono 18-07-1929 22-08-1922

GK! ~ a

ibid I

2. Garis keturunan Marsinah

cb Sastradimejo (Wasijan) 1-08-1901 GK

2-08-1922

3. Warsinah cb Danurejo (Sumarejo) 26-08-1932 9-07-1922

GK l ~ a

[1] Tamirah cb Supriyanto 19-10-1949

GK

[2] Tarmiati cb Budiwinarto 19-10-1949

GK

4. Suganda cb Carmuki 19-03-1939

~r: [1] Retno Suskandari ro Endro

31-01-1966

[2] Retno Tri B.N cb Maryono untung 13-12-1969

[3] Didik Baryanto 25-10-1971

429

1. Joyoleksono cb Tanni 16-09-1914

GK! ~ a

[ 1] Sukamto cb Tumini 16-07-1947

GK

[2] Suwandi cb Suprati 13-02-1954

[3] Sudiro Bodi W cb Tanniyati 3-03-1943

[4] Suyanto 11-06-1954

[5] Kuswati cb Subagya 4-06-1961

3. Garis keturunan Misih

cb Rejaleksono

2. Rawen cb Mitorejo 30-04-1920

GK! ~ a

[ 1] Artini cb Sumarto 20 -03-1939

GK

[2] Sulastri cb Hadimartaya 6-09-1941 Jatuh dosa-lslam 1) Sunardo (GKJ)

(3] Subagyo Harjo cb Arimah 17-08-1947

GKJ

3. Subadi cb Mariyah (Martarejo) 22-03-1921

GK! ~ a

[l] Tariyah cb Supamo 7-09-1947

GK

[2] Dakanah cb Sudarto

4. Kartoleksono cb (1) Raswi cb (2) Kasti

GK! ~ a

[l] Taslani Kristian cb Siswiati 13-10-1942

[2] Cartamab cb Siswo 1) Saryati cb Wahid 2) Rasmi cb Sabari

(3] Wajlam Karsono cb Warsiti 14-03-1934 1) Rasmadi cb Mursiningsih

[4] Dasmi cb Suwitra 1) Tasekan 2) Sumini (1962) 3) Dasari (1963) 4) Muijah (1968)

430

III. Silsilah Nototaruno berpasangan dengan Kasiyem

Nototaruno

l. Tarml ci> Joyoleksono (Rejoleksono) 2. Kastama Pranata ci> Tamirah (Y osorejo) 29-07-1922 16-09-1914 5-06-1927 26-08-1932

GK! GK ! ~ a ~ a

: 1) Sukamto ro Tumini 16-07-1947 GK

:2] Marsiti ci> Sunaryo 21-07-1964

J] Puji Slamet 5-03-1969

[ 1] Dakimah Dasti cb Hadiwahana 22-11-1955

[2] Taruni cb Sumarno 7-01-1959

[3] Sutrisno 12-04-1961

[4] Dakonah cb Sutomo 20-08-1965

[5] Maryono U. ci> Retno T 3-10-1968

[ 6] Ristiyah 27-03-1972 MURTAD

Kasiyem GK

431

IV. Silsilah Yosorejo dari Yosorejo berpasangan Tasimah

Yosorejo 17-03-1910

G

Yosorejo 5-11-1889

GK cb l)Tasimah 2) Dasiyem

[1] Sunarto cb Warsiti 1) Kusrini 2)Rujiah

432

1. Tamirah cb Kastama 2. Warsiticb Karsono 3. Wastiyahcb Sukarno 4. RakonahcbMartaya S. Subagya cb 6. Warsumi 1adrno 7 Sunaryo 8 Sarkawi 9.Martinah 26-08-1932 5-06-1927 22-09-1933 25-05-1942! 23-09-1945 ! 22-12-1947! 5-12-1951 21-06-59! 14-05-62 16-12-54 GK GK! GK GK GK GK

Ibid (Nototaruno) [I] Suyadi [1] Sukorini cb Suryantoko [1] Nurtiasih [1] Rutindri ning [1] B.Astuti cbHary [1] AnikP 30-10-19 8 28-05-1968 11-07-1962 25-07-1978 29-10-1969 1987

[2] Carti [2] Sukorudatingtyas cb [2] Sukrisno [2] Kristiono [2] Bambang P [2] Siwi L. 7-07-1961 Wahidi 28-10-1965 17-10-1984 30-11-1971 1994

10-06-1970 [3] Supardi cb Wati [3] Sukotri H. cb Widi. [3] Suciari cbTasiyan 3] Triningsih [3] Soni Tri Adi N

26-04-1963 14-08-1976 23-07-1967 20-02-1986

[4] Tasiyan cb Suciari 3-11-1965

[ 5] Sarwiyah 10-09-1968

[6) Waris 10-09-1970

[7] Surti cb A. Mujiono 7-09-1977

[8] Arimi 16-07-1979

[4] Nuryati 30-07-1969

[ 5] Ristianto 9-02-1972

[ 6] Ragil Gunarto 8-09-1986

Lampiran II

Andriyas

• • Murid dan Anak Murid Sadrach di Kasimpar

Kasdan (Kerasulan)

Kramarejo (Kerasulan)

Sastraradas Martarejo Partarejo Kramarejo Sastradimedjo

(GKke GKJ) (Murtad) (GKkeGKJ)

(Posisi: Guru lnjil, majelis, guru SD Kristen) (Usahawan: Sponsor kegiatan gereja)

Nototaruno (Kerasulan)

Rejaleksono Nototaruno Y osorejo

(GKkeGKJ)

(Elite: Dukuh, Lurah, Dukun)

433

A. ldentitas Diri Nama Tempat/Tgl 'Lahir Pekerjaan Alamat Rumah

Alamat Kantor NamaAyah Nama Ibu Nama Istri NamaAnak

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

: M. Alie Humaedi, S.Ag, M.Ag, M.Hum : Babakan-Cirebon, 20 Juli 1976

: Perumahan Boko Permata Asri, A4, RT 08, Bokoharjo, Prambanan, Sleman, Yogyakarta; Telp.0274-6992178,08157901576,0231-662151 [email protected]

: Ma'mun Alie : Tusrinah : Uswatun Hasanah : I. Lautan Hesychia Hayes Usha (6 Tahun) 2. Aliena Anaqu Arung Pasisir ( 1 Tahun)

B. Riwayat Pendidikan 1. Pendidikan Formal

a. SD Negeri I Gebang Kulon, Babakan, Cirebon, I 989 b MTs Negeri Babakan-Ciledug, Cirebon, 1991 c. MA N egeri I Cirebon, Cirebon, 1994 d. SI Jurusan Tafsir Hadits, Fakultas Ushulluddin, IAIN Sunan Kalijaga,

1998 e. S2 (Magister) Hubungan Antar Agama, Pascasarjana IAIN Sunan

Kalijaga, 200 I f. S2 (Magister) Ilmu Budaya, Universitas Sanata Dharma, 2004 g. Program S3 (Doktor) Ilmu Agama Islam, Pascasarjana UIN Sunan

Kalijaga, 2007

2. Pendidikan Non Formal a. Pelatihan Spesialisasi Peneliti, Universitas Indonesia (9 bulan), 1999 b. Pelatihan Peneliti Sejarah, Netherland lnstituute voor Oorlogs

Documentatie (NIOD)-KNA W Belanda dan LIPI (2,5 Tahun), 2003-2006;

C. Riwayat Pekerjaan Penelitian 1. Prof esi Peneliti

a. Peneliti Utama Program Penulisan Buku lntemasional Zed Book dari Murdoch University dan Flinders University Australia, bersama Anton Lucas, Ph.D, Kontrak 3 bulan, Februari, April dan Agustus 2007;

b. Peneliti Utama Program ASRE51 Christian Aid dan Yayasan Tanggul Bencana di Indonesia (YTBI), Kontrak 3 bulan (Mei-Juni-Juli);

c. Special Investigator for Livelihood Program, Kontrak 2 Bulan, 2007; d. Peneliti Utama (Kontrak 3 Tahun), Program RUKK Kementerian Ri~d

dan Teknologi, 2004-2006; e. Peneliti Sejarah (Kontrak 2 Tahun), NIOD Belanda dan LIPI, 2004-

2005 f. Peneliti Budaya Perkotaan (Kontrak I Tahun), Ford Foundation, 2003 g. Peneliti Utama (Kontrak 3 Tahun), Program Riset Unggulan Terpadu

(RUT) Kementerian Negara Riset dan Teknologi, 2000-2002; h. Peneliti Budaya Pesisir (Kontrak 6 Bulan), Direktorat Jenderal

Pengembangan Wilayah-wilayah Pesisir dan Pulau-pulau Terpencil, Departemen Kelautan dan Perikanan, 2000;

I; Peneliti Media (Kontrak 3 Bulan), AC Nielsen, 2000 J. Staf Peneliti (Kontrak I tahun) Departemen Seni dan Pariwisata, 1999; k. Staf Monitoring (Kontrak I Tahun) Catholic Relief Services Jakarta,

1998 I. Peneliti Tafsir Klasik (Kontrak 1 Tahun), Festival Kerajaan Nusantara

Malaysia, 1997;

2. Profesi Pengajaran dan Lainnya a. Dosen Luar Biasa Mata Kuliah Struktur Sosial, Sistem Sosial dan

Sosiologi Politik, Fakultas Ushuluddin, UIN Sunan Kalijaga,_ 2004-2007;

b. Konsultan dan Fasilitator Rebana Indonesia (Kontrak 9 bulan), 2006;

D. Prestasi/Penghargaan 1. Pelajar terbaik se-wilayah III Cirebon, 1994; 2. Mahasiswa Tercepat Peringkat 10 Besar, Cumlaude, IAIN Sunan Kalijaga,

1998; 3. Pencanang Penanaman 1.000 Hektar Pohon Bakau di Pantai Utara Jawa,

Dewan OceanoJogi Badan Pengkajian dan Penerapan TeknoJogi, I 999; 4. Juara II PeneJiti Muda Lembaga IJmu Pengetahuan Indonesia, 2002; 5. Peserta Terbaik II, NIOD BeJanda, 2004.

E. Pengalaman Organisasi 1. Research Manager Ikhtiar Madani Anak Negeri (IMAN), 2006 s.d.

sekarang; 2. Volunteer Rebana Indonesia, 2006-2007; 3. Anggota Masyarakat Sejarah Indonesia (MSI), 2006 s.d. sekarang; 4. Ketua "Kampoeng Tritip Cirebon", 2000-2004; 5. WakiJ Ketua Institute Karatedo Indonesia (INKAJ), 1997.

F. Kary a Ilmiah 1. Buku

a. Religiusitas Budaya Pesisir (ErJangga Jakarta, Naik Cetak 2007) b. Budaya Normal (LP3ES Jakarta, Uji KeJayakan Cetak 2007)

: I

2. Artikel a. "Nelayan Tidak Hanya Bermodalkan Jaring", Kompas, 17 April 2001; b. "Konflik Mewamai Kehidupan Nelayan PANTURA", Kompas, 12 Juni

2001; c. "Peran Pesantren Bangil Menghadapi Kejahatan Ekonomi Korporasi

dan Kekuatan Politik Keagamaan'', Majalah Perspektif, Vol. 12. 2001; d. "Seni Tradisional dalam Wajah Budaya Modern", Majalah Akar,

Oktober 2002; e. "Dombret: Konflik dan Harmoni Teknologi Budaya Lokal",

www.ristek.go.id Desember 2002; f. "Dombretisasi di Pesisir Pantura: Pereproduksian Teknologi Budaya",

Jurnal Dinamika Masyarakat. Vol 1, No. 3, Desember 2002; g. "Thick Description : "Naluri" Lapangan mengakumulasi Metodologi",

Jurnal LIP, 02NI/2003; h. "Bila Kuburan pun menjadi Etalase", Kompas, Oktober 2005; 1. "Kuburan Menyempit", Kompas, November 2005; J. "Intelejen (sia) kita Dihantui Klenik", RNW Belanda, Desember 2005; k. "Pemenjaraan: Penormalan Budaya atau Pembentukan Modus

Operandi", Bentara Budaya Kompas, 2005; 1. "Candi Ratu Boko: Nasibmu Kini", Kompas, Januari 2006 m. "Pak Ogah: Opsir Penyeberang Jalan", Kompas, Maret 2006; n. "Pohon lklan di Taman Terpanjang", Kompas, Juni 2006; o. "Tiga Ilustrasi Kajian Poskolonial'', Humaniush, Agustus 2006; p. "Penjara: Pe (ab) normalan Budaya dan Moralitas", Jurnal Masyarakat

dan Budaya, Lembaga I/mu Pengetahuan Indonesia, Oktober 2006; q. "Garong: Gaboengan Romusha Ngamoek, 1942-1957", Jurnal KITLV,

2006 (Pengantar: Taufik Abdullah); r. "Religious Texts and Nation Contexts: Jihad Yes, Crime No", Forum

Journal International Counter Terrorisme, ICT, Israel, Maret 2007.

3. Penelitian a. Riset Akademik

1) Studi Tematik atas Dabbah, Skripsi, Sponsor Departemen Agama, 1998;

2) Teologi Kemiskinan Islam dan Katolik: Merunut Strategi Dakwah dan Misi beserta Latar Sosiologis Hubungan Antar Agama di Indonesia, Tesis IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Sponsor CRSJakarta, 2000;

3) Dari Tradisionalisme Santri ke Kapitalisme Tanda: Sosio Struktur Ruang Kora Kudus, 1990-2004, Tesis Universitas Sanata Dharma, Sponsor Ford Foundation Jakarta, 2004;

4) Islam Kristen di Pedesaan Jawa: Kajian Konflik Sosial Keagamaan dan Ekonomi Politik di Kasimpar dan Karangkobar, Disertasi UIN Yogyakarta, Sponsor: Ministerie van Volkshuisvesting, Welzijn en Cu/tuur, Belanda, 2007

b. Riset Umum non-Tugas Khusus: 1) Kitab Tafsir Kuno Kecirebonan dan Perannya alas Pembelajara1.

Agama di Pesantren Buntet, Sponsor Y ayasan Ki tab Malaysia, 1999;

2) Budaya Dombret dan Komunitas Laut: Tinjauan Antropologis Peran Antara Islam Kebe/ah dan Islam Petani dalam Penghayatan Keberagamaan/Religious Experiences di Desa Blanakan, Kecamatan Blanakan Kah. Subang, Sponsor Kementerian Negara Riset dan Teknologi, 2000-2002;

3) Analisis Mengenai Dampak Lingkungan (AMDAL) di Pu/au Nusakambangan, Sponsor Sariboga dan Departemen Kelautan dan Perikanan, 2002;

4) Milos Sinder Pemberdaya Perkebunan Teh Jolotigo~· Studi Antropologi Budaya, Mandiri, 2003;

5) Resah Massa Sepanjang Masa di Pedesaan Merbabu-PerahuDieng: Atas dasar Keagamaan dan Kepemilikan Tanah, 1930-1960, Sponsqr NIOD Amsterdam- PMB LIPI, 2004

6) Djawa Tengah Kotor: Aktivitas Militer dan Radikalisme Sarekat Islam alas Orang Cina Chung Hwa Hui-THKTKH di Banjarnegara, 1942-1967, Sponsor KNAW-Open Science Meeting III, 2005;

7) Garong: Gaboengan Romusha Ngamoek 1942-1957, Sponsor NIOD-PMB LIPI, 2006;

8) Budaya Penjara dan Pesantren: Semiotik Struktur Ruang Penjara Nusakambangan dan Pesantren Lirboyo Kediri terhadap lntertekstualitas Pembentukan Budaya dan Moralitas, Sponsor Kementerian Riset dan Teknologi, 2004-2006;

9) Sertifikasi Tanah atas Nama Perempuan: Upaya Reformasi Administrasi dan Hukum Pertanahan di Klaten Utara, Sponsor Kemitraan Australia Indonesia, 2007;

10) Riset Strategi Kebijakan-Advokasi Pemberdayaan Sosial Ekonomi Masyarakat Karban Bencana Alam dan bencana Kemanusiaan Pasca Tsunami, ACT-YTBI, 2007;

I I )Si Raja Jalanan: Budaya Abnormal Berlalu Lintas di antara Kebaruan Mentalitas dan Kepentingan Ekonomi Politik Moda Transportasi di Kora Yogyakarta, Jakarta, Surabaya, dan Medan, Program Insentif Kementerian Negara Riset dan Teknologi, 2008-2010.

Y ogyakarta, 23 Agustus 2007

M. Alie Humaedi, S.Ag, M.Ag, M.Hum

ISLAM DAN KRISTEN DI PEDESAAN JAW A

Documents