Isi modul 3

8/18/2019 Isi modul 3

1/38

MODUL 3. Ruang Lingkup dan Sumber Ajaran I slam

MODUL AJAR PENDIDIKAN AGAMA ISLAM 53

1.1.

Sub Kompetensi

Setelah mengikuti perkuliahan ini mahasiswa diharapkan:

Memahami peta ruang lingkup ajaran Islam

Mendeskripsikan ciri-ciri akidah, syari’ah dan akhlaq yang benar

Mempraktikkan akidah, syari’ah dan akhlaq yang benar

Memahami hirarki sumber ajaran Islam

Menjelaskan kedudukan al-Qur’an, al-Hadits dan ijtihad

Menjelaskan fungsi al-Qur’an, al-Hadits dan Ijtihad

1.2. Uraian Materi

A. RUANG LINGKUP AJARAN ISLAM

ل ان ل ه سّ ازر و ا ص

ا ة ل ن

َن ْل ام ل ام ؤ و رو و و و ؤ نَ ان

م رن ل ان ل ْو و ا ي اة

ؤد و ةا و ش ك ا و

ل

ْ

ا

ل

ا

ل

اك

اه

ن

اه

ا

ن

َ

خ ن ْا ْا ا ةر لو ذا و ر ا ت ذا و طاشَ ك وخ ا

و ا ص

ا ا {ا ه ا ن}ل دَ ا

د سّا ا ل وا ش هودر ) ق)

Dari Abu Hurairah berkata; bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pada suatu hari muncul

kepada para sahabat, lalu datang Malaikat Jibril 'Alaihis Salam yang kemudian bertanya:

"Apakah iman itu?" Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: "Iman adalah kamu beriman

kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, pertemuan dengan-Nya, Rasul-Rasul-

Nya, dan kamu beriman kepada hari berbangkit". (Jibril 'Alaihis salam) berkata: "Apakah Islam

itu?" Jawab Nabi shallallahu 'alaihi wasallam: "Islam adalah kamu menyembah Allah dan tidak

menyekutukannya dengan suatu apapun, kamu dirikan shalat, kamu tunaikan zakat yang

diwajibkan, dan berpuasa di bulan Ramadlan". (Jibril 'Alaihis salam) berkata: "Apakah ihsan

itu?" Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: "Kamu menyembah Allah seolah-olah

melihat-Nya dan bila kamu tidak melihat-Nya sesungguhnya Dia melihatmu". (Jibril 'Alaihis

salam) berkata lagi: "Kapan terjadinya hari kiamat?" Nabi shallallahu 'alaihi wasallam

8/18/2019 Isi modul 3

2/38



menjawab: "Yang ditanya tentang itu tidak lebih tahu dari yang bertanya. Tapi aku akan

terangkan tanda-tandanya; (yaitu); jika seorang budak telah melahirkan tuannya, jika para

penggembala unta yang berkulit hitam berlomba-lomba membangun gedung-gedung selama

lima masa, yang tidak diketahui lamanya kecuali oleh Allah". Kemudian Nabi shallallahu

'alaihi wasallam membaca: "Sesungguhnya hanya pada Allah pengetahuan tentang hari kiamat"

(QS. Luqman: 34). Setelah itu Jibril 'Alaihis salam pergi, kemudian Nabi shallallahu 'alaihi

wasallam berkata; "hadapkan dia ke sini." Tetapi para sahabat tidak melihat sesuatupun, maka

Nabi bersabda; "Dia adalah Malaikat Jibril datang kepada manusia untuk mengajarkan agama

mereka." (H. R. Bukhari-Muslim)

Hadits tersebut menggambarkan dialog yang mendalam antara Nabi Saw.

dengan malaikat Jibril (dalam redaksi lain disebut dengan tegas), tentang

pokok- pokok ajaran Islam yang meliputi akidah, syari’ah dan akhlaq.

1. Akidah

Akidah secara bahasa disadur dari istilah bahasa Arab (ة

يد

ع

), yang berasal

dari kata al-‘aqdu (د

ع ا

) yang berarti ikatan, al-tauthiq (يق و ال

) yang berarti

kepercayaan atau keyakinan yang kuat, al-ihkamu (م

حك

) yang artinya

mengokohkan (menetapkan), dan al-rabtu bi quwwah (الربط

وة

) yang berarti

mengikat dengan kuat. Dengan demikian akidah bisa dipahami sebagai ajaran

Islam yang menyangkut persoalan-persoalan keyakinan, yang mengikat

antara hamba (manusia) dengan Allah Swt. sementara secara istilah akidah

adalah sesuatu yang mengharuskan hati membenarkannya, yang membuat

jiwa tenang dan menjadi kepercayaan yang bersih dari keragu-raguan. Di

dalam al-Qur’an istilah yang menunjukkan definisi ini , dan memang lebih

banyak dipakai, adalah istilah iman.

أ

نمآ

نمآ

ا

ا

ي أم م م

ع[س/136]

“Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan rasul-Nya dan kepada

Kitab yang Allah turunkan kepada rasul-Nya serta Kitab yang Allah turunkan sebelumnya.

8/18/2019 Isi modul 3

3/38



barangsiapa yang kafir kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-

Nya, dan hari Kemudian, Maka Sesungguhnya orang itu Telah sesat sejauh- jauhnya”.

Pada dasarnya, akidah Islam merupakan landasan bagi tegaknya pola pikir

dan pola sikap umat Islam. Keimanan yang kuat kepada Allah, malaikat, nabi,

kitab-nYa, hari akhir dan takdir-Nya merupakan pondasi yang kokoh bagi

kehidupan seorang Muslim. Bagaimana seseorang akan dapat mengerjakan

satu amalan kebaikan yang ikhlas jika ia tidak benar-benar yakin bahwa Allah

Maha Adil, Maha Menghitung dan membalas amalan manusia. Dan

bagaimana mungkin seseorang akan mengerjakan sesuatu yang baik secara

konsisten dan disiplin bila dia tidak yakin tentang keberadaan malaikat yangsenantiasa mencatat amal-amalnya, baik atau buruk, kecil atau besar.

Bagaimana mungkin seseorang akan dapat menjalankan agamanya dengan

baik dan benar tanpa seorang pemandu atau pemberi contoh yang mewujud

dalam diri nabi. Begitu seterusnya. Dalam kehidupan sehari-hari, seorang

pegawai atau pekerja harus memiliki keyakinan yang besar terhadap pemilik

perusahaan yang menjadi tempatnya bekerja, termasuk keyakinan tentang

baiknya kinerja staf-staf di bawahnya, atau keyakinan tentang kemampuan

bos untuk mengelola, mengatur, mebayar gaji, memberi fasilitas dan

seterusnya. Keyakinan akan hal seperti ini penting untuk bisa menentukan

kehandalan serta etos kerja sang pegawai. Semakin besar kepercayaan

pegawai terhadap perusahaan tempatnya bekerja serta kebaikan-kebaikan

yang akan ia peroleh darinya, atau sebaliknya punishment yang akan ia terima

jika ia malas bekerja, maka akan semakin baik pula kinerja seorang pegawai.

Demikian sebaliknya.

Karenanya di dalam Islam akidah haruslah benar, tidak tercampur dengan

syirik dan tertanam secara kuat. Kalau tidak, maka dia tidak akan

membuahkan apapun.

أ ا م صأ

س

* أ ا م

8/18/2019 Isi modul 3

4/38



ن

ع

* م م

مم

[ه

إ

/42-26]

Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah Telah membuat perumpamaan kalimat

yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke

langit,

Pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Tuhannya. Allah

membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat.

Dan perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk, yang Telah dicabut

dengan akar-akarnya dari permukaan bumi; tidak dapat tetap (tegak) sedikitpun.

Akidah Islam biasa disebut dengan akidah tauhid, di mana lawannya adalah

akidah syirik. Pembahasan secara lebih ekstensif tentang permasalahan ini

sudah dipaparkan di modul 1. Yang paling penting digarisbawahi adalah

kedudukan akidah di dalam ajaran Islam, yakni sebagai media tumbuhnya

amal kebajikan; atau seperti pondasi bagi berdirinya sebuah bangunan. Subur-

tidaknya satu tanaman (baca: amal kebaikan), atau kokoh tidaknya sebuah

bangunan ditentukan oleh kualitas media atau pondasinya.

2. Syari’ah

Secara bahasa syari’ah (شريعة) memiliki dua kemungkinan arti. Pertama, ia

berarti “jalan yang lurus”. Sebagaimana firman Allah:

ن ع عممع ء أه ع

[

/18]

Kemudian kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (agama

itu), Maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak

Mengetahui.

Maknanya janganlah mengikuti jalan yang menyimpang, yakni jalan orang-

orang yang tidak memiliki pengetahuan.

Kedua , berarti jalan tempat keluarnya air yang dipakai manusia untuk

memberi minum hewan ternak mereka. Sehingga ada ungkapan Arab:

8/18/2019 Isi modul 3

5/38



ا

ش

وردت

إذا

ا

ش

“onta itu mulai (minum) jika ada tempat keluar air”

Sementara secara istilah ada yang memaknai syari’ah sebagai “segala yangdiatur (dibuatkan jalannya) oleh Allah untuk hamba-hamba-Nya, baik

meliputi akidah, ibadah, akhlaq persoalan- persoalan mu’amalah, serta sistem

hidup dalam semua aspeknya, untuk mengatur hubungan manusia dengan

Tuhan mereka, hubungan manusia dengan sesamanya, dan untuk

mewujudkan kebahagiaan manusia di dunia maupun akhirat”.

لا إو سا فو اظم شؤون اة

Ada pula yang memaknai syari’ah sebagai penataan berbagai aspek

kehidupan, pengelolaan kemaslahatan masyarakat dan penegakan keadilan di

antara mereka.

Definisi yang pertama mengisyaratkan bahwa syari’ah memiliki makna yang

sangat luas. Ia adalah ajaran agama Islam itu sendiri. Tata nilai yang

mengatur segala urusan manusia baik menyangkut keyakinan, ibadah,

muamalah maupun akhlaq. Syari’ah adalah jalan hidup umat Islam. Namun

dalam perkembangan khazanah intelektual Islam, syariah mengalami

pematangan konsep sebagai tata nilai yang mengatur segala aspek amaliyah

umat Islam. Syari’ah berkonotasi sebagai jalan hidup yang praktis. Shalat,

puasa, zakat dan haji adalah bagian syari’ah (ajaran praktis Islam). Seperti

juga hidup bersih, disiplin, tertib, kerja keras, membantu orang lain,

berbisnis, bertetangga yang baik, toleransi, adil juga syaria’at Islam. Konsepsi

inilah yang terkandung di dalam definisi kedua. Meski adapula pemaknaan

syari’ah yang bersifat peyoratif. Syari’ah dimaknai hanya sebagai hukumhadd (hukum dera, qishas, rajam dan potong tangan). Pemaknaan ketiga ini

tentu saja hanya akan mengkerdilkan ajaran Islam dan menampilkan kesan

yang menakutkan bagi masyarakat karena bersifat parsial.

Di dalam al-Qur’an kata syari’ah dan derivasinya hanya disebut tiga kali,

yakni:

8/18/2019 Isi modul 3

6/38



ن

ع

ع م

م

ع

ء

أه

ع

[

/18]

ن أ ا م ما

ن ء أ م ء أه

م

ن

ع

من

م

ء

ع

أم

م

آ

عمع ج ن ن [ ئ /48]

م

صم

ن

أ

م

ن

ص

ه

م

س

أ

أ

م

مء

م

ن

[

/13

]

Ketiga ayat tersebut menggunakan kata syari’ah untuk menunjuk makna jalan

hidup dalam konteks umum. Jalan hidup yang diberikan oleh Allah dengan

prinsip-prinsip yang sama, antara apa yang diterima oleh Nabi Nuh, Ibrahim,

Musa, Isa maupun yang diterima oleh Nabi Muhammad Saw.

8/18/2019 Isi modul 3

7/38



Atas dasar itulah maka makna syari’ah sebagai tata nilai Islam yang mengatur

aspek amaliyah umat Islam lebih relevan dipakai dalam pembahasan bab ini.

Dalam konteks ini, syari’ah bisa dibedakan menjadi dua hal:

a.

Ibadah; adalah segala usaha pendekatan diri kepada Allah, dengan

menjalankan perintah dan menjauhi larangan, serta mengerjakan yang

diijinkan-Nya. Ibadah sendiri biasa dibagi menjadi dua. Pertama, ibadah

mahdhah, yakni ibadah yang segala aturan, tata cara, waktu dan tempat

pelaksanaannya telah ditentukan oleh syari’ (Allah dan Rasul-Nya). Dalam

hal ini manusia hanya tinggal melaksanakan dan tidak diberi keleluasaan

untuk mengembangkannya. Contohnya adalah ibadah shalat, puasa, zakat dan

haji. Kedua, ibadah ghairu mahdhah, yaitu ibadah yang dikerjakan menurut

prinsip-prinsip umum yang diajarkan oleh agama Islam, seperti membantu

orang lain, bersedekah, menuntut ilmu, bekerja untuk menafkahi keluarga dan

lain sebagainya. Dalam hal ini bisa muncul perubahan-perubahan dalam

bentuk pelaksanaan ibadah. Membantu orang bisa dengan cara yang

bermacam-macam, begitu pula dalam bersedekah. Demikian seterusnya.

Yang patut dicatat tentang pelaksanaan ibadah adalah niat serta kesesuaian

pelaksanaannya dengan aturan-aturan yang telah ditetapkan di dalam al-

Qur’an dan al-Hadits. Ketentuan tersebut boleh jadi rinci manakala terkait

dengan ibadah mahdhah, dan bisa pula bersifat umum jika berkenaan dengan

ibadah ghairu mahdhah.

b. Mu’amalah; adalah ajaran Islam yang mengatur segala urusan manusia

dengan manusia (hubungan sosial), maupun urusan yang menyangkut perkara

dunia. Termasuk dalam kategori ini adalah perkara bisnis, utang-piutang,

mengembangkan seni budaya, teknologi, berpolitik dan lain sebagainya.Urusan mu’amalah juga cenderung megalami perubahan-perubahan dalam

bentuk-bentuk dan macam-macam kegiatannya.

3. Akhlaq

Kataخق

(akhlaq) merupakan bentuk jama’ ( plural ) dariق خ

(khuluq),

yang secara sederhana bermakna keadaan batiniyah manusia atau karakter,

8/18/2019 Isi modul 3

8/38

8/18/2019 Isi modul 3

9/38



Al-Qur’an menggambarkan tentang akhlaq sebagai bagian yang tak

terpisahkan dari dua pokok ajaran Islam sebelumnya, akidah dan syari’ah.

Akhlaq adalah buah yang muncul dari pohon dan akar yang tertentu. Jika

akar dan pohonya baik, maka baik pula buahnya. Namun jika yang terjadi

adalah sebaliknya, maka buah yang baik tidak akan pernah muncul:

أ ا م صأ

س

* أ ا م

ن

ع

* م

م

مم [هإ/42-26]

Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah Telah membuat perumpamaan kalimat

yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke

langit, Pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Tuhannya.

Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu

ingat. Dan perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk, yang Telah

dicabut dengan akar-akarnya dari permukaan bumi; tidak dapat tetap (tegak)

sedikitpun.

B. SUMBER DAN DASAR AJARAN ISLAM

Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, sumber berarti tempat keluar atau

asal (munculnya) sesuatu1. Maka sumber ajaran Islam berarti asal atau tempat

ajaran Islam itu diambil. Karenanya dapat dipahami pula bahwa ajaran Islam

berasal dari sesuatu yang dapat digali, dan kemudian dipergunakan untuk

menjalankan ajaran Islam dan mengembangkannya sesuai dengan kebutuhan

dan tantangan yang dihadapi umat Islam. Sebaliknya, setiap perilaku dan sikap

umat Islam, baik individu maupun secara kelompok harus dilakukan

berdasarkan sumber tersebut. Dengan demikian sumber ajaran Islam berfungsi

pula sebagai dasar ajaran Islam. Sebagai dasar, sumber itu menjadi landasan

1

Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 1387.

8/18/2019 Isi modul 3

10/38



semua pemikiran, perilaku dan tindakan umat Islam, dan sekaligus sebagai

referensi, tempat konsultasi dan tolak ukurnya.2

Sebagian besar umat Islam sepakat berpendapat bahwa sumber dan dasar

ajaran Islam adalah al-Qur’an, al-Hadits dan Ijtihad. Kesepakatan itu muncul

dari petunjuk-petunjuk yang diberikan oleh al-Qur’an dan al-Hadits, misalnya:

أ ن ا أن

ن

Sesungguhnya kami telah menurunkan k itab kepadamu dengan membawa

kebenaran, supaya kamu mengadil i antara manusia dengan apa yang telah

Al lah wahyukan kepadamu, dan janganlah kamu menjadi penantang (orang

yang tidak bersalah) karena (membela) orang-orang yang khi anat . (Q.S. al-

Nisa’ 105)

أ أء أأه

نعمأ أ

أ ع من

Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menu rut apa

yang ditur unkan al lah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka.

Dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka, supaya mereka tidak

memalingkan kamu dari sebagian apa yang ditur unkan allah padamu . (Q.S.

al-Maidah 49)

Ayat di atas dengan tegas memerintahkan Nabi Muhammad Saw., termasuk

pula di dalamnya umat Islam, untuk menjadikan kitab Allah (al-Qur’an)

sebagai dasar dalam mengatur urusan manusia.

2 Tim Penyusun Studi Islam IAIN Sunan Ampel Surabaya, Pengantara Studi Islam (Surabaya: IAIN

Sunan Ampel Press, 2006), 12.

8/18/2019 Isi modul 3

11/38



Sementara tentang kedudukan al-Hadits sebagai sumber dan dasar ajaran Islam

kedua setelah al-Qur’an da pat dirujuk pada dalil-dalil berikut:

م نموآ

[

/7]

Artinya:

..dan apa-apa yang disampaikan Rasul kepadamu, maka terimalah dan apa-apa

yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah...

ب ا َ ل و ا ص ا لر نَ

ّ

و

ا

Bahwasannya Rasulullah saw. bersabda: “Aku tinggalkan kepadamu dua

perkara yang kalian tidak akan tersesat selama berpegang teguh kepada

keduanya, yakni Kitab Allah (al-Qur’an) dan sunnah nabi-Nya”. (HR.

Malik)

Adapun tentang penetapan ijtihad sebagai dasar ajaran Islam yang ketiga

setelah al-Qur’an dan al-Hadits berdasarkan dalil Q.S. al- Nisa’ ayat 59 di atas,

juga hadits riwayat Abu Dawud dari Mu’adz bin Jabal di bawah ini:

ذا ف ل ا َن ذا َراد و ا ص ا لر نَ

ا لر ّ ل ا ب ن ل ا ب َ ل ض

ب و و ا ص ا لر ّ ن ل و ا ص

ْ

ا

ول

صره

و

ا

ص

ا

رل

ب

و

ر

َ

ل

ا

ا لر ا لر لر قو ي ا

Bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam ketika akan mengutus Mu'adz bin Jabal

ke Yaman beliau bersabda: "Bagaimana engkau memberikan keputusan apabila ada

sebuah peradilan yang dihadapkan kepadamu?" Mu'adz menjawab, "Saya akan

memutuskan menggunakan Kitab Allah." Beliau bersabda: "Seandainya engkau tidak

mendapatkan dalam Kitab Allah?" Mu'adz menjawab, "Saya akan kembali kepada

sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam." Beliau bersabda lagi: "Seandainya

8/18/2019 Isi modul 3

12/38



engkau tidak mendapatkan dalam Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam serta

dalam Kitab Allah?" Mu'adz menjawab, "Saya akan berijtihad menggunakan pendapat

saya, dan saya tidak akan mengurangi." Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi

wasallam menepuk dadanya dan berkata: "Segala puji bagi Allah yang telah

memberikan petunjuk kepada utusan Rasulullah untuk melakukan apa yang membuat

senang Rasulullah." (H. R. Ahmad,Abu Dawud dan Tirmidzi)

1. Al-Qur’an: Definisi, Fungsi dan Kedudukannya

a. Definisi al-Qur’an

Secara bahasa, al-Qur’an berasal dari bahasa Arab qara`a yang berarti

membaca. Maka dia dapat diartikan sebagai bacaan. Inilah pendapat terkuat

tentang definisi al-Qur’an secara bahasa. Adapula yang berpendapat bahwa

kata al-Qur’an berasal dari qarn yang berarti gabungan, karena al-Qur’an

merupakan gabungan dari berbagai ayat dan surah. Sementara al-Syafi’i

berpendapat bahwa al-Qur’an tidak berasal dari kata apapun, tetapi dia adalah

nama kitab suci yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad, dan tidak

perlu dicari akar katanya.

Secara istilah al-Qur’an didefinisikan oleh al-Shabuni sebagai:

ع

ه

,

ء

ن

,ط

ن إ ن,م س ا

, ع , س ء ,س

ن

“Kalamullah yang merupakan mukjizat, yang diturunkan kepada

(Muhammad) penutup para Nabi dan Rasul, dengan perantaraan

(malaikat) yang terpercaya, Jibril as. tertulis dalam mushaf,

sampai kepada kita secara mutawatir, membacanya dinilai

sebagai ibadah, yang diawali (susunannya) dengan surah al-

Fatihah dan ditutup dengan surah al- Nas”. (Muhammad Ali al-

Sabuni, al-Tibyan fi ulum al-Qur’an. Beirut:alam al-Kutub.

1985.)

8/18/2019 Isi modul 3

13/38



Sementara menurut Abdul Wahab Khallaf:

Al-Qur’an adalah firman Allah yang diturunkan melalui ruhul

amin (Jibril) kepada Nabi Muhammad Saw dengan bahasa Arab,

isinya dijamin kebenarannya dan sebagai hujjah kerasulannya,

undang-undang bagi seluruh manusia dan petunjuk dalam

beribadah serta membacanya dinilai sebagai ibadah, yang

diawali (susunannya) dengan surah al-Fatihah dan ditutup

dengan surah al-Nas sampai kepada kita secara mutawatir”.

Definisi dari Departemen Agama RI menyebut:

“Al-Qur’an ialah: “Kalam Allah s.w.t. yang merupakan

mukjizat yang diturunkan (diwahyukan) kepada Nabi

Muhammad s.a.w. dan yang ditulis di mushafdan diriwayatkan

dengan mutawatir serta membacanya adalah ibadah”.

Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa al-

Qur’an terdiri dari sekurang-kurangnya enam ciri. Pertama , al-

Qur’an merupakan kalam atau firman Allah, bukan ucapan

manusia, termasuk pula bukan ucapan Nabi Muhammad seperti

yang dituduhkan oleh para penentangnya.

ه ;ه [/2425]

Lalu dia berkata: "(Al Quran) Ini tidak lain hanyalah sihir yang dipelajari

(dari orang-orang dahulu), Ini tidak lain hanyalah perkataan manusia".

Kedua , bahwa ia adalah mukjizat. Maknanya, al-Qur’an

merupakan keistimewaan atau perkara luar biasa yang

dianugerahkan Allah kepada nabi Muhammad sebagai bukti

kebenaran kenabiannya, sekaligus menjadi bukti bahwa ia

bukan ucapan nabi Muhammad. Secara umum, tipikal

kemukjizatan al-Qur’an berbeda dengan kemukjizatan para nabi

sebelum Muhammad Saw. Mukjizat yang diperoleh nabi-nabi

terdahulu bersifat fisik dan inderawi sesuai situasi masa masing-

masing nabi. Mukjizat nabi Musa misalnya, terletak pada

8/18/2019 Isi modul 3

14/38



tongkat dan tangan beliau yang bisa berubah menjadi ular dan

mengeluarkan cahaya putih, sesuai dengan populernya sihir

pada masa itu. Atau seperti nabi Isa yang dapat menyembuhkan

orang buta, sakit sopak dan menghidupkan orang mati serta

memberitakan perkara-perkara ghaib, karena beliau diutus pada

kaum yang banyak memilki ahli pengobatan dan filosof.

Berbeda dengan dua contoh itu, mukjizat nabi Muhammad

justru bersifat rasional-spiritual yang kebenarannya melintasi

ruang dan jaman. Menurut Muhammad Ali al-Shabuni, tidak

ada kitab suci agama yang paling banyak menarik para ahli,

sejak diturunkannya 15 abad yang lalu, sehingga mereka

mengkajinya, memperbandingkannya, dan mengujinya baik

secara material maupun konseptual, kecuali kitab suci al-

Qur’an.

Secara umum, letak kemukjizatan al-Qur’an terletak pada dua

aspek, yakni pada aspek form atau bahasanya dan subtance atau

kandungannya. Pada aspek form atau bahasanya, al-Shabuni

mengambil contoh bahwa seluruh bagian kalimatnya, khususnya

di semua ayat-ayatnya, terdapat irama yang unik dan sangat

indah:

م(11)عمدم(12)ن

د(13)م (14)طأأ(15)

ن ن

(16)

هدعص

(17)

(18)

(19)(20)(21)

(22) ه(23)أد (24)

ه (25)[/11-25]

11. Biarkanlah Aku (Allah) bertindak terhadap orang yang Aku Telah

menciptakannya sendirian.

8/18/2019 Isi modul 3

15/38



12. Dan Aku jadikan baginya harta benda yang banyak,

13. Dan anak-anak yang selalu bersama Dia,

14. Dan Ku lapangkan baginya (rezki dan kekuasaan) dengan selapang-

lapangnya,

15. Kemudian dia ingin sekali supaya Aku menambahnya.

16. Sekali-kali tidak (akan Aku tambah), Karena Sesungguhnya dia

menentang ayat-ayat kami (Al Quran).

17. Aku akan membebaninya mendaki pendakian yang memayahkan.

18. Sesungguhnya dia Telah memikirkan dan menetapkan (apa yang

ditetapkannya),

19. Maka celakalah dia! bagaimana dia menetapkan?,

20. Kemudian celakalah dia! bagaimanakah dia menetapkan?,

21. Kemudian dia memikirkan,

22. Sesudah itu dia bermasam muka dan merengut,

23. Kemudian dia berpaling (dari kebenaran) dan menyombongkan diri,

24. Lalu dia berkata: "(Al Quran) Ini tidak lain hanyalah sihir yang dipelajari

(dari orang-orang dahulu),

25. Ini tidak lain hanyalah perkataan manusia".

Ayat-ayat ini membuat seorang penyair terkemuka bangsa Arab,

al-Walid bin Mughiroh, terdiam dan berpikir mendalam bukanhanya karena kindahan iramanya, tapi juga ketepatannya dalam

menggambarkan perasaan dan pikiran yang sedang

menggelayutinya.

Tentang kindahan irama bahasa al-Qur’an bisa juga diamati dari

seluruh ayat-ayatnya. Bahkan pada ayat ketiga dari surah al-

Mudatstsir, kita bisa menemukan bagaimana sebuah kalimat

yang menyuruh kita mengagungkan kebesaran Allah disusun

dengan susunan yang menakjubkan, sama dibaca dari depan

maupun belakang:

[/3]

Kemukjizatan al-Qur’an juga bisa dilihat dari kandungan atau

isinya. Secara umum isi al-Qur’an menjelaskan tentang aturan-

aturan Allah yang universal dan komprehensif, karena meliputi

8/18/2019 Isi modul 3

16/38



semua aspek kehidupan manusia, mulai dari persoalan

keyakinan, ibadah, etika dan kesopanan, kaedah-kaedah sosial,

ekonomi, politik, peradaban, kehidupan keluarga. Konsep-

konsep lain yang saat ini sedang ramai dikampanyekan secara

global seperti kesederajatan, kebebasanatau yang biasa disebut

HAM, keadilan dan musyawarah atau demokrasi telah dibahas

tuntas oleh al-Qur’an dan diimplementasikan oleh Nabi dalam

masyarakat Madinah 15 abad yang lampau.

Sebagian ahli bahkan membuktikan kemukjizatan al-Qur’an

dalam kaitannya dengan teori-teori ilmiah, atau setidaknya,

meminjam pernyataan al-Shabuni, kandungan al-Qur’an tidak

ada yang bertentangan dengan ilmu pengetahuan modern.

Kesimpulannya al-Qur’an adalah kalamullah yang merupakan

mukjizat dengan life time (masa berlaku) paling panjang, sejalan

dengan status nabi Muhammad sebagai penutup para nabi dan

rasul.

Ketiga , al-Qur’an adalah firman Allah yang diturunkan kepada

nabi Muhammad. Maknanya, firman Allah yang diturunkan

kepada nabi-nabi lain memiliki nama dan sebutan masing-

masing, serta memiliki masa berlaku yang terbatas baik dari sisi

ruang maupun waktu. Yang diwahyukan oleh Allah kepada nabi

Musa disebut Taurat, dan saat ini sudah tidak ada lagi. Begitu

pula Zabur, Injil maupun wahyu-wahyu lain yang tidak

dikisahkan kepada umat belakangan.

Keempat, al-Qur’an diwahyukan melalui perantaraan malaikatJibril as. Artinya, manakala terdapat firman Allah yang

disampaikan kepada nabi Muhammad tanpa melaui malaikat

Jibril as. bukanlah al-Qur’an. Contohnya adalah tentang perintah

shalat lima waktu. Perintah ini disampaikan oleh Allah secara

langsung pada saat peristiwa isra’ mi’raj Nabi. Contoh lainnya

adalah hadits qudsi, yakni hadits yang berisi wahyu Allah yang

diterima oleh nabi lalu beliau menyampaikannya dengan redaksi

8/18/2019 Isi modul 3

17/38



beliau sendiri. Al-Qur’an sendiri men jelaskan bahwa Allah

menggunakan cara yang berbeda-beda dalam menyampaikan

firman-firman-Nya:

مأأم اأ

مء[/51]

Dan tidak mungkin bagi seorang manusiapun bahwa Allah berkata-kata

dengan dia kecuali dengan perantaraan wahyu atau dibelakang tabir atau

dengan mengutus seorang utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya

dengan seizin-Nya apa yang dia kehendaki. Sesungguhnya dia Maha Tinggi

lagi Maha Bijaksana.

Terkadang Allah menyampaikan firman-Nya kepada Nabi

secara langsung dengan jalan tersembunyi (wahyu). Dalam hal

ini Nabi mengalaminya pada saat isra’ mi’raj dan pada saat

menerima hadits qudsi. Di lain waktu Allah menyampaikan dari

belakang tabir seperti yang dialami oleh Nabi Musa di gunung

Tursina. Sementara Allah menggunakan perantara malaikat

Jibril pada situasi yang khas, yakni pada saat menyampaikanrisalah resmi yang kemudian tertulis dalam kitab suci. Taurat,

Zabur, Injil dan Al-Qur’an diturunkan oleh Allah melalui

malaikat Jibril.

Kelima, al- Qur’an diturunkan secara mutawatir. Artinya al-

Qur’an sampai kepada kita dengan banyak jalan sehingga

tertutup kemungkinan terjadinya pemalsuan atau perubahan

sebagaimana terjadi pada kitab suci lain yang diturunkan oleh

Allah swt. Jaminan Allah ini terdapat pada Q.S. al-Hijr ayat 9:

ن [/9]

Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya

kami benar-benar memeliharanya.

Sejak diturunkan kepada nabi Muhammad saw. sampai

sekarang, jaminan Allah tentang pemeliharaan al-Qur’an

8/18/2019 Isi modul 3

18/38



berlangsung melalui dua cara, yakni pencatatan yang kemudian

disempurnakan dengan hapalan. Pada saat diturunkan, Nabi

selalu menunjuk juru tulis khusus yang bertugas mencatat al-

Qur’an. Di antara sahabat yang menjadi juru tulisnya adalah

Zaid bin Tsabit, Abu Bakar, Ali bin Abi Thalib dan Utsman bin

Affan. Selain mencatatnya, para juru tulis al-Qur’an ini juga

lantas menghapalkannya di rumah mereka masing-masing.

Secara periodik (khususnya di bulan Ramadhan), hapalan

mereka ditera ulang oleh Nabi, sebagaimana hapalan Nabi juga

dibacakan secara periodik di hadapan malaikat Jibril.

Proses semacam ini terus berlangsung sampai sekarang. Bahkan

pencatatan (sekarang penerbitan) dan penghapalan al-Qur’an

dilakukan oleh lebih banyak umat Islam sejalan dengan

penyebaran agama Islam, tetap menggunakan bahasa saat ia

diturunkan pada masa Nabi. Inilah yang dimaksud dengan cara

mutawatir.

Kelima, membaca al- Qur’an dinilai sebagai ibadah. Jumhur

ulama sepakat berpendapat bahwa membaca al-Qur’an

merupakan ibadah dalam pengertian yang khas. Membaca

hadits, buku ilmu pengetahuan atau bacaan-bacaan lain yang

bermanfaat tentu dapat pula bernilai ibadah manakala tujuannya

adalah untuk mencari kebaikan dan meraih ridha Allah. Tetapi

nilai ibadah membaca al-Qur’an berbeda dengan nilai bacaan

lainnya.

ب

َ

ياو ا

ل

و

ا

ص

ا

رل

ل

ا

ُ

ص ش ْا م ن ْا

Dari Abu Umamah Al Bahili ia berkata; Saya mendengar

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Bacalah Al

Qur`an, karena ia akan datang memberi syafa'at kepada para

pembacanya pada hari kiamat nanti. (H.R. Muslim)

8/18/2019 Isi modul 3

19/38



ا ب و ا ص ا لر ل

ؼ م ؼ و ف ؼ و َل ا ؼ و َ ْ ا و

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa

membaca satu huruf dari Kitabullah (Al Qur`an), maka baginya

satu pahala kebaikan dan satu pahala kebaikan akan dilipat

gandakan menjadi sepuluh kali, aku tidak mengatakan ALIF

LAAM MIIM itu satu huruf, akan tetapi ALIF satu huruf,

LAAM satu huruf dan MIIM satu huruf." (H.R. Tirmidzi)

Keenam, al- Qur’an adalah kitab suci yang berbahasa Ar ab.

Berbeda dengan kitab suci agama lain yang telah diterjemahkan

ke bahasa-bahasa yang berbeda, al-Qur’an sampai ke tangan

umat Islam dengan bahasa asalnya, bahasa Arab. Meskipun

upaya penerjemahan dan penafsiran al-Qur’an juga dilakukan

dengan puluhan bahasa yang berbeda, namun naskah asli al-

Qur’an yang bebahasa Arab tetap dicantumkan. Faktor ini pula

yang menjadikan pemeliharaan atas keotentikan al-Qur’an tetap

berjalan sesuai janji Allah swt.

ونأآ عع[/2]

Sesungguhnya kami menurunkannya berupa Al Quran dengan

berbahasa Arab, agar kamu memahaminya.

عأ عس

أهس [/103ن[م

Dan Sesungguhnya kami mengetahui bahwa mereka berkata: "Sesungguhnya

Al Quran itu diajarkan oleh seorang manusia kepadanya (Muhammad)".

padahal bahasa orang yang mereka tuduhkan (bahwa) Muhammad belajar

kepadanya bahasa 'Ajam, sedang Al Quran adalah dalam bahasa Arab

yang terang.

8/18/2019 Isi modul 3

20/38



Rupanya keotentikan bahasa al-Qur’an ini penting untuk

menjaga kemurnian ajaran Islam, setelah banyak usaha yang

dilakukan oleh musuh-musuh Islam untuk melakukan

pengaburan ajaran Islam. Bahkan di sebagian kalangan umat

Islam juga ada yang tertarik merasionalisasi bahasa al-Qur’an

seperti kasus shalat berbahasa jawa oleh ustadz Yusman Roy

dari Malang, Jawa Timur, beberapa tahun yang lalu.

b. Fungsi dan Kedudukan al-Qur’an

Di dalam ajaran Islam, al-Qur’an menempati kedudukan utama

sebagai sumber utama ajaran Islam. Maka setiap apa yang

disebut sebagai ajaran Islam tentunya diatur di dalam al-Qur’an.

Pokok-pokok ajaran Islam seperti akidah, akhlaq, syari’ah

shalat, puasa, zakat, haji maupun persoalan-persoalan lain

menyangkut kehidupan manusia diatur dalam al-Qur’an.

Contoh:

[[/43عمعآأ

Dan Dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta orang-orang

yang ruku'.

أ نمآمء س

نم أن ع هاأ

ع[ئ/8]

Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang

selalu menegakkan (kebenaran) Karena Allah, menjadi saksi dengan adil.

dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum,

mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. berlaku adillah, Karena adil itu

lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya

Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.

8/18/2019 Isi modul 3

21/38



Ayat yang pertama menjelaskan tentang perintah shalat dan

membayar zakat. Sementara ayat kedua menjelaskan tentang

kewajiban menegakkan keadilan di antara semua orang. Hanya

saja apa yang disampaikan al-Qur’an dalam sebagian perkara

memang detail, jelas dan mudah dipahami(ayat-ayat muhkamat ),

yakni yang menyangkut pokok-pokok ajaran Islam, namun

sebagiannya masih bersifat global dan membutuhkan

pendalaman serta penyelidikan lebih lanjut (ayat-ayat

mutasyabihat ).

مناأه أهمآ

أا مم ع م

نمء نء مع

ع نمآمننم

أا

[

آ

/7]

Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al Quran) kepada kamu. di antara

(isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamaat , Itulah pokok-pokok isi Al qur'an

dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat . adapun orang-orang yang

dalam hatinya condong kepada kesesatan, Maka mereka mengikuti

sebahagian ayat-ayat yang mutasyaabihaat daripadanya untuk

menimbulkan fitnah untuk mencari-cari ta'wilnya, padahal tidak ada yang

mengetahui ta'wilnya melainkan Allah. dan orang-orang yang mendalam

ilmunya berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyaabihaat,

semuanya itu dari sisi Tuhan kami." dan tidak dapat mengambil pelajaran

(daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal.

Dalam konteks inilah kedudukan hadits sebagai sumber ajaran

Islam yang kedua menjadi penting.

Dengan kedudukan yang utama itu al-Qur’an memiliki beragam

fungsi bagi kehidupan umat Islam. Fungsi-fungsi ini didasarkan

8/18/2019 Isi modul 3

22/38



pada sifat-sifat yang melekat dalam al-Qur’an sebagaimana

disebut oleh Allah di dalam al-Qur’an sendiri, di antaranya:

nur (cahaya) QS. Al-Syura 52

huda (petunjuk) QS. Al-Baqarah 2

rahmat (rahmat) QS. Al-Isra’ 82

syifa’ (obat) QS. Al-Isra’ 82

mau’idhah (nasehat) QS. Yunus 57

basyir wa nadzir (pemberi kabar gembira sekaligus

ancaman) QS Fushshilat 3-4

2.

Al-Hadits: Definisi, Klasifikasi, Kedudukan dan Fungsinya

a. Definisi Hadits

Secara bahasa hadits berarti ucapan atau omongan; sesuatu yang baru (lawan

lama) dan berita atau cerita. Secara istilah hadits adalah “segala yang

disandarkan kepada Nabi Muhammad, baik perkataan, perbuatan, taqrir dan

sebagainya”.

Istilah lain yang bisa dipakai untuk menyebut hadits adalah sunnah. Sunnah

secara bahasa berarti jalan yang ditempuh, kebiasaan atau suatu cara yang

dipakai. Adapun secara istilah sunnah memiliki makna yang serupa dengan

hadits, yakni sesuatu yang berasal dari Rasul SAW, baik berupa perkataan,

perbuatan dan penetapan.

Contoh hadits berupa perkataan Nabi:

ن

ا

ا

ب

ا

,ل

:ل

ا

ا

ل

:

ا

و

َ

د

ه

ك

ى

ائ

ت

ل

ا

ه

(را )

Umar bin Al Khaththab diatas mimbar berkata; saya mendengar

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Semua perbuatan

tergantung niatnya, dan (balasan) bagi tiap-tiap orang (tergantung) apa

yang diniatkan; Barangsiapa niat hijrahnya karena dunia yang ingin

8/18/2019 Isi modul 3

23/38



digapainya atau karena seorang perempuan yang ingin dinikahinya,

maka hijrahnya adalah kepada apa dia diniatkan". (H.R. Bukhari)

Contoh hadits berupa perbuatan Nabi:

َن ا ل

ذا و ر ة ذا م و ا ص ا لر ن

ر و ع ذ

ا ر اذ و َن ذ َراد

د

ا) حص(

Bahwa Ibnu Umar berkata, "Rasululllah apabila mendirikan shalat maka

beliau mengangkat kedua tangannya hingga menjadi sejajar dengan kedua

pundaknya, kemudian bertakbir, lalu jika beliau ingin rukuk maka beliau

mengerjakan seperti itu, dan apabila berdiri dari rukuk maka beliau

mengerjakan seperti itu, namun beliau tidak mengerjakannya ketika

mengangkat kepalanya dari sujud." (H.R. Muslim)

Contoh hadits berupa taqrir (persetujuan) Nabi:

ل

ا

ا

ا ك

ك

ا

ا

ل

ذ

ا

ا

ل

ع

ل

كا

كا

ك

ا

ا

ا

ل

ل

ة

ا

ن

ا ك

ا

اب

ل

ا

ل

ا

(

)

Dari Ibnu Umar ra., ia berkata: Ketika kami sedang shalat bersama Rasulullah Saw.,

tiba-tiba ada salah seorang (jama’ah) yang mengucapkan (do’a iftitah): “ Allahu

akbar kabiran....”. maka R asulullah Saw. bertanya (saat selesai shalat): “Siapakah

yang tadi mengucapkan kalimat yang seperti ini (baca: Allahu akbar kabiran...)?”.

orang tersebut menjawab: saya, wahai Rasulullah. Beliau lantas bersabda: Sungguh

aku takjub dengan bacaan tersebut, (karenanya) dibukakan pintu-pintu surga. (H.R.

Muslim)

8/18/2019 Isi modul 3

24/38



Contoh hadits berupa sifat dan atau himmah (keinginan) Nabi:

ل

ا

ن

ا

خ

كن

ا

ا

ل

ق خ

-(أح

)

Dari Hasan, ia berkata: Aisyah ra. ditanya tentang akhlaq Rusulullah saw.

maka ia menjawab: “ Akhlaq Rasul adalah al-Qur’an”. (HR. Ahmad)

b. Klasifikasi Hadits

Berbeda dengan al-Qur’an, periwayatan hadits tidak semuanya bersifat

mutawatir. Hal ini disebabkan penulisan hadits pada masa Nabi masih hidup

tidak diperbolehkan, untuk menghindari bercampurnya penulisan hadits

dengan pencatatan al-Qur’an. Hadits disampaikan oleh para sahabat kepada

sahabat yang lain atau kepada generasi sesudah mereka secara lisan dan

melalui hapalan. Periwayatan secara lisan inilah yang lantas melahirkan

resiko kekeliruan penyampaian atau bahkan pemalsuan hadits. Karenanya, di

samping upaya pembukuan hadits, para ahli hadits juga melakukan

standarisasi dan pembuatan kriteria kesahihan atau validitas hadits. Dengan

kriteria-kriteria tersebut dibuatlah klasifikasi hadits dari berbagai aspeknya.

Di sini hanya akan dibahas secara umum klasifikasi hadits, yakni dari aspek

kualitas atau kesahihannya. Dari aspek ini hadits dibagi menjadi dua:

Pertama, Hadits maqbul (yang bisa diterima), yang terbagi menjadi dua

shahih dan hasan. Hadits shahih adalah hadits yang bersambung sanadnya,

para perawinya adil (bukan pendosa) dan dlabith,( kuat hapalan) tidak ada

‘illat (cacat) dan tidak syadz (bertentangan dengan hadits lain yang lebihshahih). Sementara hadits hasan adalah hadits yang tidak sampai derajat

shahih, yang biasanya ditandai dengan kurang kuatnya hapalan rawi hadits

itu.

Kedua, Hadits mardud (yang tertolak). Hadits macam ini lebih dikenal

dengan hadits dla’if (lemah), meskipun hadits dla’if terdiri dari banyak

macam. Secara umum sebuah hadits disebut dla’if manakala tidak bisa

memenuhi syarat-syarat hadits shahih dan hasan. Dalam konteks hukum

8/18/2019 Isi modul 3

25/38



Islam, mengetahui kualitas sebuah hadits adalah penting dalam usaha

merumuskan hukum-hukum fiqh maupun dalam menyelesaikan persoalan

umat manakala keterangan sebuah hadits dibutuhkan.

c. Kedudukan dan Fungsi Hadits

أ نمآع أع أأم

من

ن

و

د

ن

نم

س

أ

[س

/59

]

Ayat di atas tegas menjelaskan posisi hadits dalam hiraki sumber ajaran

Islam, yakni sebagai sember kedua setelah al-Qur’an. Adapun tentang fungsi-

fungsinya terhadap al-Qura’an para ulama sepakat untuk menyebutnya dalam

tiga fungsi:

Pertama, hadits berfungsi sebagai b ayan taqiri/ta’kid (keterangan yang

sifatnya menegaskan isi al-Qur’an). Contoh:

ا ص ا لر ل ل ا ر ا

ا ن ام خ شدة و

صو

او ةا اة و ن ا رل ا و و

رن

(ا

رواه

)

Dari Ibnu Umar berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

"Islam dibangun diatas lima (landasan); persaksian tidak ada ilah selain Allah

dan sesungguhnya Muhammad utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan

zakat, haji dan puasa Ramadlan".(diriwayatkan oleh yang Lima)

8/18/2019 Isi modul 3

26/38



Hadits di atas dengan tegas menguatkan syari’ah Islam tentang rukun Islam

(syhadat, shalat, zakat, puasa dan haji) yang disebutkan secara berulang di

dalam al-Qur’an.

Kedua, hadits berfungsi sebagai bayan tafsir (keterangan yang sifatnya

menjelaskan), dalam tiga bentuk, yakni tafshil al-mujmal (merinci ayat

bermakna global); takhsis al- ‘am (mengkhususkan ayat yang bermakna

umum); taqyid al -mutlaq (membatasi ayat yang bermakna mutlak). Di antara

contohnya adalah hadits berikut:

غ د ن ن ىَ َر ن ن نا

او

ق او

ْ

ا

خد

َ

ات

ث

ل ر ح ْا و و

ا

و

و

ا

ص

ا

َ

ر

Dari Humran mantan budak 'Utsman bin 'Affan, bahwa ia melihat 'Utsman bin 'Affan

minta untuk diambilkan air wudlu. Ia lalu menuang bejana itu pada kedua tangannya,

lalu ia basuh kedua tangannya tersebut hingga tiga kali. Kemudian ia memasukkan

tangan kanannya ke dalam air wudlunya, kemudian berkumur, memasukkan air ke

dalam hidung dan mengeluarkannya. Kemudian membasuh mukanya tiga kali,

membasuh kedua lengannya hingga siku tiga kali, mengusap kepalanya lalu

membasuh setiap kakinya tiga kali. Setelah itu ia berkata, "Aku telah melihat Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam berwudlu seperti wudluku ini (H.R. Bukhari)

Hadits di atas memberi penjelasan lebih rinci tentang tata cara berwudlu di

dalam Q.S. al-Maidah ayat 6.

Ketiga, hadits berfungsi sebagai b ayan tasyri’ (keterangan yang sifatnya

menetapkan aturan-aturan tambahan. Contoh:

و

ع

ا

ب

ذي

و

ا

ص

ا

رل

ل

س

ا

ا

ذي

Dari Ibnu Abbas dia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam

melarang memakan setiap binatang buas yang bertaring, dan setiap jenis

burung yang mempunyai kuku untuk mencengkeram."(H.R. Muslim)

8/18/2019 Isi modul 3

27/38



Hadits di atas menetapkan hukum yang sifatnya menambahkan soal makanan

yang haram, ditinjau dari QS. Al-Baqarah ayat 172. Ayat tersebut

menegaskan makanan yang diharamkan adalah bangkai, darah , daging babi

dan segala makanan yang dipersembahkan kepada selain Allah.

3. Ijtihad: Definisi, Metode, Kedudukan dan Fungsinya

a. Definisi Ijtihad

Ijtihad berasal dari akar kata jahada – yajhadu yang bermakna sungguh-

sungguh; mencurahkan tenaga dan fikiran; atau bekerja semaksimal mungkin.

Secara istilah ijtihad biasa diartikan sebagaiاستفراغ افقه اوسع حصل ه ظن بحكم

شري

(usaha sungguh-sungguh oleh seorang ahli fiqh untuk mendapatkan

pengertian yang bersifat dzanny (relatif bisa diterima) dalam sebuah

persoalan agama). Menurut Abu Zahrah secara istilah arti ijtihad adalah:

بذل ه وسعة فى ستاط حكام عة ن دتا تصة

”Upaya seseorang ahli fiqih dengan kemamapuannya dalam mewujudkan

hukum-hukum amalaiah yang diambil dari dalil-dalil yang rinci”.

Maka ijtihad bisa dimaknai pula usaha maksimal seorang ahli fiqh dengan

mencurahkan tenaga dan pikiran untuk merumuskan hukum agama yang

sebelumnya tidak diatur dengan tegas dalam al-Qur’an maupun al-Hadits.

Pada awalnya ijtihad dipakai untuk menunjuk praktek qiyas, dan kadangpula

disebut dengan ra’yu. Namun karena persoalan yang dihadapi umat Islam

semakin beragam dii satu sisi, dan sebagian ulama memberi perhatian besar

terhadap perkembangan hukum agama di saat yang sama, maka dasar-dasar

perumusan hukum yang dproyeksikan oleh para ulama fiqh juga berkembang

dengan pesat. Sehingga dalam proses ijtihad muncul metode-metode yang beragam sesuai dengan kasus-kasus hukum yang dihadapi.

b. Metode-metode Ijtihad

Di antara metode-metode ijtihad adalah:

1. I jma’ (konsensus), yaitu kebulatan pendapat ahli ijtihad umat Nabi

Muhammad saw sesudah beliau wafat pada suatu masa, tentang hukum suatu

perkara dengan cara musyawarah. Termasuk dalam kategori ini adalah

8/18/2019 Isi modul 3

28/38



pembukuan dan standarisasi al-Qur’an. Padahal pada masa nabi al-Qur’an

hanya dicatat secara terpisah-pisah di media yang berbeda-beda.

2. Qiyas (reasoning by analogy), yang secara bahasa berarti mengukur

sesuatu dengan yang lain dan menyamakannya. Qiyas bisa diartikan sebagai

upaya menetapkan hukum untuk satu persoalan yang belum diatur secara

tegas di dalam al-Qur’an maupun al-Hadits, dengan menyamakannya

menggunakan persoalan lain yang sudah jelas hukumnya, karena adanya

persamaan (‘illat ). Contoh dalam hal ini misalanya soal zakat fitrah. Di dalam

sebuah hadits dijelaskan:

ل

ا

ر

ا

:

ص

ْ

ا

زة

و

ا

ص

ا

رل

ض

َن َ و ْا ْ ا وا وا وا و

ْ

ا و ْا ش ص وَ

اة اّس خوج ىّدؤ

Ibnu Umar ra. berkata, "Rasulullah mewajibkan zakat fitrah satu sha' kurma

atau satu sha' gandum atas setiap hamba sahaya dan orang merdeka, laki-laki

dan wanita, kecil dan besar, laki-laki dan wanita dari kalangan kaum

muslimin. Beliau menyuruh agar zakat fitrah itu ditunaikan sebelum orang-

orang keluar untuk shalat (Idul Fitri)."

Berdasarkan hadits di atas, alat pembayaran zakat fitrah yang disyari’ahkan

pada asalnya adalah gandum atau kurma. Tapi karena penyebaran agama

Islam sampai pada wilayah-wilayah yang luas dan sebagiannya bukan

wilayah pengasil kurma maupun gandum, maka diambillah jalan ijtihad

dengan cara mencari alat pembayaran zakat fitrah yang serupa atau memiliki

persamaan dengan kurma dan gandum. Di sinilah muncul hasil bahwa beras

dan bahan makanan pokok lainnya bisa dipakai untuk membayar zakat fitrah.

Persamaannya ada pada sifatnya sebagai bahan makanan pokok.

3. Istihsan ( preference), yaitu suatu peroses perpindahan dari suatu qiyas

kepada qiyas lainnya yang lebih kuat atau mengganti argumen dengan fakta

yang dapat diterima untuk mencegah kemadharatan. atau dapat diartikan pola

8/18/2019 Isi modul 3

29/38



penetapan hukum suatu perkara yang menurut logika dapat dibenarkan.

Misalnya tentang ayat berikut:

س

س

عط

أء

س

م

[ ئ /38]

“Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan

keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai

siksaan dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”

Menurut ayat di atas, seharusnya hukum potong tangan bagi pencuri berlaku

di mana pun dan kapan pun. Namun Umar bin Khttab pernah tidak

menerapkan hukum potong tangan pada satu musim paceklik. Beliau

menggunakan pertimbangan krisis yang cukup berat dirasakan oleh

masyarakat sebagai persoalan yang harus diselesaikan terlebih dahulu

daripada penerapan hukum yang membabi buta.

4. Maslahat mursalah, yaitu perkara-perkara yang perlu dilakukan demi

kemaslahatan manusia. Contoh pada masa sekarang adalah peraturan tentang

pencatatan pernikahan, dibuatnya lembaga pemasyarakatan (LP) dan

seterusnya.

5. Sududz Dzariah yaitu tindakan memutuskan perkara yang mubah menjadi

makruh atau haram demi kepentingan umat. Untuk contoh ini adalah

diharamkannya pernikahan beda agama di Indonesia meskipun sebenarnya

ada sedikit peluang melakukannya (Lihat QS. Al-Baqarah 221 dan al-Maidah

5).

6. Istishab yaitu melanjutkan berlakunya hukum yang telah ada dan telah

ditetapkan dimasa lalu hingga dalil yang mengubah kedudukan hukum

tersebut. Contohnya apabila ada pertanyaan bolehkan seorang perempuan

menikah lagi apabila yang bersangkutan ditinggal suaminya bekerja di

8/18/2019 Isi modul 3

30/38



perantauan dan tidak jelas kabarnya? Maka dalam hal ini yang berlaku adalah

keadaan semula bahwa perempuan tersebut statusnya adalah istri orang

sehingga tidak boleh menikah (lagi) kecuali sudah jelas kematian suaminya

atau jelas perceraian keduanya.

7. Urf, yaitu sesuatu hal yang dilakukan terus-menerus (adat ) baik berupa

perkataan ataupun perbuatan.

c. Kedudukan dan Fungsi Ijtihad

Pada prinsipnya ijtihad bukanlah sumber hukum atau sumber ajaran Islam.Atau kalau mau disebut sebagai sumber maka ijtihad bukanlah sumber

hukum yang mandiri. Karena sebenarnya ijtihad merupakan usaha para ahli

untuk mengambil semangat ajaran Islam yang ada di dalam al-Qur’an dan al-

Hadits sebagai pijakan dalam berbuat di ruang dan waktu yang berbeda-beda.

Oleh sebab itu di dalam modul ini ijtihad disebut sebagai dasar ajaran Islam,

bukan sumbernya. Meskipun demikian ijtihad tetap menempati posisi yang

sangat penting dalam pelaksanaan ajaran agama Islam. Dinamika kehidupan

umat manusia yang terus berkembang dan bertambah kompleks di satu sisi,

dan keadaan al_Qur’an yang dijaga keotentikannya oleh Allah serta ketiadaan

Nabi sebagai pembimbimg utama umat, di sisi lain, membuat usaha-usaha

untuk menjalankan agama Islam secara kontekstual dan up to date menjadi

sangat penting. Nah mewujudkan situasi tersebut tidak bisa tidak kecuali

dengan jalan ijtihad. Dari sini jelaslah bahwa ijtihad berfungsi sebagai jalan

keluar bagi problem pelaksanaan ajaran Islam dalam situasi yang terus

berubah.

Sementara tentang kedudukan Ijtihad dalam agama Islam adalah sebagai

sumber atau lebih tepatnya dasar ajaran Islam yang ketiga setelah al-Qur’an

dan al-Hadits. Yang penting dicatat di dalam menjalankan ijtihad adalah:

1) Hasil ijtihad adalah relatif, mungkin berubah karena perbedaan waktu

dan tempat. Inilah yang membedakannya dengan al-Qur’an dan hadits.

2)

Hasil ijtihad tidak bertentangan dengan al-Qur’an dan al-hadits.

8/18/2019 Isi modul 3

31/38



3) Ruang lingkup ijtihad adalah pada persoalan yang memang tidak

diatur secara tegas di dalam al-Qur’an dan al-Hadits, serta tidak

menyangkut persoalan akidah dan ibadah.

4)

Proses ijtihad juga harus mempertimbangkan niat, persoalan umum

yang dihadapi masyarakat serta kemungkinan akibat dari pelaksanaan

hasil ijtihad

8/18/2019 Isi modul 3

32/38



1.3.

Rangkuman

Ajaran Islam meliputi semua aspek kehidupan manusia. Ajaran Islam bersifat

sempurna dan universal. Sebagian mengatur aspek keyakinan dan menjadi kerangka

dasar aktifitas umat Islam. Inilah yang disebut sebagai akidah. Aspek akidah ini lebih

bersifat dogmatis dan rigid. Sementara sebagiannya mengatur aspek praktis

kehidupan manusia, dan disebut dengan syari’ah. Dengan makna ini syari’ah

memiliki ruang lingkup yang lebih luas dan fleksibel, sesuai dengan perkembangan

peradaban manusia. Yang terakhir adalah aspek akhlaq. Akhlaq merupakan buah dari

akidah dan syari’ah yang dipegang erat serta dijalankan oleh seseorang. Karenanya

baik dan buruk akhlaq tergantung dua aspek tersebut.

Ketiga ajaran Islam tersebut tertuang dalam sumber utama ajaran Islam, yakni

al-Qur’an dan al-Hadits. Sehingga menetukan apakah suatu keyakinan, amalan,

ataupun ajaran tertentu masuk kategori ajaran Islam atau tidak bisa dengan cara

melakukan konfirmasi keberadaannya di dalam kedua sumber ajaran tersebut.

Sementara ijtihad merupakan prosedur untuk memahami, memutuskan serta bisa

juga mengembangkan suatu persoalan dalam situasi dan kondisi yang berebda, agar

bisa tetap bisa dinilai sebagai bagian dari ajaran Islam. Karenya ijtihad tetap harus

menggunakan dalil-dali al-Qur’an dan al-Hadits sebagai panduan.

8/18/2019 Isi modul 3

33/38



1.4.

Referensi

1. Abdullah, Amin, Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif-

Interkonektif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2006.

2. Al-Faruqi, Isma’il Raji, Islamization of Knowledge: General Principles and

Workplan,diterjemahkan Anas Mahyudin, Cetakan ke-1, Pustaka, Bandung:

1984.

3. Al-Qardawi, Yusuf, Berinteraksi dengan al-Qur’an, Jakarta: Gema Insani

Press, 1999.

4.

______, al-Sunnah sebagai Sumber Iptek dan Peradaban: DiskursusKonstektual dan Aktualisasi Sunnah Nabi SAW dalam Iptek dan Peradaban,

Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1999.

5. Ali, Mohammad Daud, Pendidikan Agama Islam, Cetakan Keempat, PT.

RajaGrafindo Persada, Jakarta: 2002.

6. Ali, H.A. Mukti, Memahami Beberapa Aspek Ajaran Islam, Bandung: Mizan,

1990.

7. Anshari, Endang Saifuddin, Ilmu, Filsafat & Agama. Surabaya: Bina

Ilmu.1979.

8. Bellah, Robert N., Beyond Belief esei-esei tentang Agama di dunia Modern.

Jakarta: Penerbit Paramadina.2000.

9. Geertz, Clifford, Religion as a Cultural System. In: The Interpretation of

Cultures: selected essays, Geertz, Clifford, pp. 87 – 125. Fontana press.1993.

10. Departemen Agama Republik Indonesia, al-Quran dan Terjemahnya, Jakarta

: 1984

11. Hakim, Agus, Perbandingan Agama. Bandung: Diponegoro. 1996.

8/18/2019 Isi modul 3

34/38



12. Kartanegara, Mulyadhi, Integrasi Ilmu Sebuah rekonstruksi Holistik . Jakarta:

UIN Jakarta Press. 2005.

13.

Kuhn, Thomas S., The Structure of Scientific Revolutions(Peran Paradigmadalam Revolusi Sains terj. Tjun Suryaman). Jakarta: Remaja Rosdakarya.

2002.

14. Nasution, Harun, Islam Rasional : Gagasan dan Pemikiran, Bandung : Mizan,

1995.

15. Nata, Abuddin, Metodologi Studi Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

2001.

16. Shihab, M. Quraish, Membumikan al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1992.

_______, Wawasan al-Qur’an, Bandung:Mizan, 1996.

17. Tim Penyusun Studi Islam IAIN Sunan Ampel Surabaya, Pengantar Studi

Islam. Surabaya:IAIN Sunan Ampel Press. 2006.

18.

Wikipedia

8/18/2019 Isi modul 3

35/38



1.5. Latihan Soal

1. Prinsip-prinsip ajaran Islam bersumber kepada kalimat tauhid إ هإ .

jelaskan hubungan antara makna kalimat tauhid tersebut dengan konsep

persamaan /kesederajatan antar umat manusia(QS. Al-Hujurat 13)!2. Prinsip-prinsip ajaran Islam bersumber kepada kalimat tauhid

إ هإ .

Jelaskan hubungan antara makna kalimat tauhid tersebut dengan konsep

keadilan(Q.S. al-Maidah 8)!

3.

Ajaran Islam meliputi bidang apa saja? Jelaskan keterkaitan antar pokok2

ajaran Islam tersebut!

4. Al-Qur’an diturunkan untuk menyempurnakan ajaran Nabi-nabi sebelum

Nabi Muhammad Saw. Apa maksudnya?

5. Buatlah contoh (dalam bentuk uraian) masalah ibadah dan mu’amalah yg

tidak sesuai dengan syariat Islam, sekaligus alasannya!

6. Fungsi hadits terhadap al-Qur’an adalah menjelaskan, menegaskan dan

menetapkan hukum baru. Jelaskan menggunakan contoh!

7. Bagaimana kedudukan Ijtihad di dalam agama Islam, dan mengapa

diperlukan? Jelaskan menggunakan contoh!

8. Jelaskan hubungan antara konsep ibadah dan ilmu menurut agama Islam!

9. Usia pernikahan antara Agung dengan Widya sebenarnya baru berjalan 5

tahun. Namun belakangan perselisihan dan percekcokan kerap mewarnai

hubungan keduanya sehari-hari. Meski sebenarnya menjadi korban, namun

kedua anak mereka lah yang selama ini menjadi pertahanan terakhir

hubungan mereka. Suatu hari Agung tersinggung atas ucapan istrinya karenamencurigainya telah berbuat selingkuh. Atas hal itu, ia lantas memutuskan

untuk tidak pulang selama beberapa hari. Perselisihan ternyata tidak berhenti

karena suami-istri tersebut meneruskannya melalui media sms. Pada saat sang

suami sempat menulis sms “Sudah,kita bercerai saja”, si istri menjadi hancur

perasaannya sekaligus panik dan bingung. Maka atas saran teman karibnya,

sang istri pergi ke seorang kyai untuk lekas mendapatkan jalan keluar atas

persoalannya, dan supaya suaminya mau pulang ke rumah. Dari sang kyai, ia

diberi bacaan atau wirid tertentu yang harus ia baca berulang-ulang sebagai

syarat yang harus dijalani. Pertanyaannya: Apakah pernyataan si Agung lewat

sms telah menjadikan hubungan suami istri-putus? Kapankah perceraian

dapat terjadi?Dari cerita di atas, di mana saja letak kesalahan si Widyamenurut pandangan agama Islam? Dan bagaimana seharusnya? Di mana pula

letak kesalahan si Agung? Dan bagaimana seharusnya?

10. Di antara letak kemukjizatan al-Qur'an ada pada isi atau kandungannya yang

bersifat universal. Penjelasannya lintas batas tempat dan generasi. Serta dapat

dijangkau oleh akal manusia dengan berbagai tingkatannya. Salah satu

contohnya adalah ketika al-Qur'an membicarakan tentang asal-usul manusia.

Jelaskan : a. Kemukjizatan al-Qur'an dalam membahas tentang asal-usul

manusia! b. Bagaimana sesungguhnya asal-usul manusia menurut Q.S. 4:1;

22:5 dan 23:12-14! c. Apa pelajaran terpenting yang dapat diambil dari gaya

pembahasan al-Qur'an dalam ayat-ayat tersebut?

8/18/2019 Isi modul 3

36/38



11. Jelaskan konsep ibadah menurut Islam! Dan hubungkan dengan tugas

manusia di bumi!

12. Kapankah qiyas diperlukan? Jelaskan menggunakan contoh!

13. Jelaskan kemungkinan hukum nikah siri dengan dalil atau argumentasinya!

14.

Jelaskan kedudukan, fungsi, ruang lingkup dan dalil yang mendorong perlunya ijtihad!

15. Kapankah istihsan diperlukan? Jelaskan menggunakan contoh!

16. Jelaskan kemungkinan hukum poligami dengan dalil atau argumentasinya!

17. Jelaskan akar perbedaan hukum fiqh! Berikan 1 contohnya!

18. Apa yang dimaksud dengan al-Quran sebagai sumber ajaran Islam! Berilah

contoh!

19. Apakah al-Hadits itu? Berilah contoh hadits qauli!

20. Tuliskan sanad dan matan hadits di bawah ini secara terpisah!

ار

( -1/3)

ث

ا

ا

الث

ن

لث

ر

لا

خ

ها

ا ع

ص

و

ا

ل

ب

ا ر ا

ا

ل

ل ر ا ا

ول ل

تا

و

ائ

ك

هدوة ا

ه

8/18/2019 Isi modul 3

37/38



1.6.

Lembar Kerja

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

8/18/2019 Isi modul 3

38/38


1.7.

Jawaban

Isi modul 3

Documents