Ipse Tuum Calcabit Caput (S. Ireneo y Gen. 3,15) Parte Segunda San Ireneo

Ipse tuum calcabit caput (S. Ireneo y Gen. 3,15)

Parte Segunda *

San Ireneo

Muchas de la anteriores pginas versaban sobre la primera exegesis cristiana de Ger. 49,17. San Ireneo silenci en abso luto el verso. iA qu estudiarlo?

E1 Santo pudo haber orquestado, a propsito de otros pa sajes, ideas histricamente vinculadas a un verso no recogido por l. En su lugar lo veremos.

La omisin de Gen. 49,17 queda generosamente compensa da por las lineas que repetidas veces dedica a Gen. 3,15.

A, - IV 40,3

He aqui unas del libro IV adv. haereses a propsito de la

parbola de la cizafia:

Hic enim ( = Dominus) in agro suo bonum semen semi navit (cf. Mt. 13,24).

' Ager autem inquit (Mi. 13,38)

saeculum est ' Cum autem dormirent homines, venit ini

micus et superseminavit zizania inter frumentum et abiit '

(Mt. 13,25). Ex tunc enim apostata est angelus hic et ini micus, ex quo zelavit plasma Dei et inimicum illuni Deo facere aggressus est. Quapropter et Deus eum quidem qui a semetipso zizania absconse seminavit, hoc est tran

gressionem [quam ipse] intulit, separavit a sua conversa tione; eum autem qui neglegenter quidem sed male ac

oepit mobaudientiam hominem miseratus est, et retorsit inimicitiam per quam inimicum Deo facere voluit in ipsum

* Vase Parte Primera. A modo de prolegmenos, en Gregorianum 52 (1971) 95-149.

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216 ANTONIO ORBE, S. I.

inimicitiarum auctorem, auferens quidem suam quae erat adversus hominem inimicitiam, retorquens autem illam et remittens illam in serpentem. Quemadmodum et Scrip tura ait dixisse serpenti Deum (Gen. 3,15): Et inimici tiam ponam inter te et inter mulierem, et inter semen tuum et inter semen mulieris; ipse tuum calcabit caput, et tu observabis ejus calcaneum . Et inimicitiam hanc Dominus in semetipsum recapitulavit,

' de muliere fac tus ' (Gal. 4,4) homo et calcans ejus caput, quemadmo dum in eo qui ante hunc est liber ostendimus 21.

Gen. 3,15 ratifica entre eclesisticos lo que acabamos de ver211 entre valentinianos del siglo II212. E1 trigo y la cizafia sem brados por el labrador y su enemigo aludian a las dos semi llas del Gnesis. Dios habia creado el mundo para campo. For m al hombre para sembrarlo en el mundo. Y en el interior del hombre, campo tambin l de cultivo, sembr semilla buena. Adn ofrecia a Dios el e&pectculo de un agro virginal.

Sobrevino de noche el enemigo. Envidioso de su carne, plasmada a imagen y semejanza de Dios, quiso violarla. Y escondidamente dej caer en su interior simiente perversa, la cizafia de la apostasia. El hombre incauta, pero culpablemente (' negligenter quidem sed male '), la acogi, y dio por fruto la desobediencia.

Apiadse el cielo de quien por negligencia cay en trans gressin, y lejos de maldecirle decorandole enemigo segn los designios de la sieipe retorci la enemistad contra el sembrador de cizafia.

Gen. 3,15 rsum el drama, en torno al hombre, de satans

y Dios, y anuncia su desenlace. Se malogran los planes del enemigo, de enfrentar para siempre a Dios con el hombre qui tndole Su confianza y destino primeros (Gen. 1,26). El Crea dor mantiene a nuestros padres en Su amistad, y concentra el odio en la sapiente, envidiosa del bien (divino) del hombre. Ireneo recoge integras las expresiones biblicas:

Y enemistad pondr entre ti y entre la mujer; y entre su simiente y la simiente de la mujer; El ( ) aplas tar tu cabeza, y t insidiars su calcafiar .

210 Adv. haer. IV 40,3 (978,40 ss.), su Vase Gregorianum 52 (1971) 133-145. 212 Muy superficial el anlisis de L. Drewniak, Breslau (1934) 15-19.

Aparte su absoluto descuido de la vertiente gnostica, indispensable para entender a Ireneo.

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IPSE TUUM CALCABIT CAPUT. II 217

Iren. lai. otorga el sentido fuerte al del primer he

mistiquio, manteniendo el significado genrico en el segundo 21S. El Santo hace un leve comento del Ipse ( ) tuum

calcabit caput . Refirese al Sefior hecho hombre, venido de mujer. A ti

tulo de (Gal. 4,4) ' de muliere factus' se identifica con la ' si

miente de mujer Unicamente per la indole terrena, probada por nacimiento de una mujer, de cuya carne toma la propia, tiene valor segun los planes de Dios la animadversin entre el ophis y la mujer, entre la simiente diablica y la hu mana. Y corno vale la enemistad, tendr tambin entero valor

(soteriolgico) el triunfo de El sobre la serpiente {= dia

blo). La enemistad de Gen. 3,15 no se diluir entre la familia

humana y los ngeles del mal. Ir a concentrarse en el Sefior.

Cristo asumir recapitulando en Su carne el odio todo

la enemistad del ophis contra Adn y su descendencia {' et ini micitiam hanc Dominus in semetipsum recapitulavit '). El cer tamen iniciado en el Paraiso, y sostenido a lo largo del AT, se resolver en un duelo personal: entre el diablo, con su si miente (Cain, Judas, los Escribas y Fariseos, el Anticristo)214 por instrumento humano, y la natura humilde de Jess; entre el espiritu maligno y el plasma santisimo del Salvador; entre la cizafia (apostasia y transgresin) y el trigo (obediencia en carne).

Ireneo viene hablando, en la parbola de la cizafia, de la

lucha entablada por el trigo y la cizafia. En torno a ambos se desarrolla la economia dramtica del hombre terreno, solici tado por fuerzas antagnicas.

La doctrina valentiniana resumida en ET 53,1 sita el com bate ms agudo, segun su antropologia, entre el linaje bilico abocado a la corrupcin, y el espiritual abocado a la incorup cin. Entre dos razas cuya suerte definida a natura resta ver dadero dramatismo a la colisin carne-espiritu, traducindola en ley fisica. Luche no el cuerpo semen diablico frente al espiritu semen de la Mujer , todo hombre terreno est condenado a la , y todo h. espiritual predestinado a la

. El que ac hayan de coexistir ambos con tendencias

"i3 En V 21,1 (262,6 s.) se atiene sin embargo a la versin literal: '

Ipse tuum observabit caput, et tu observabis ejus calcaneum su Cf. IV 18,3.

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opuestas, importa poco: el uno perder y el otro ganar por

ley fisica; y ni la cizafia sofocar al trigo, poniendo en peligro su madurez, ni viceversa. Ambos se reclaman a fin de seguir cada cual su trayectoria fuera de todo merecimiento en bien en mal. Gnsticamente el drama atafie solo al hombre psi quico, naturalmente libre. El hilico la cizafia pretende corromperle; el espiritual el trigo ganarle al bien. Si obedece a la sugestin del hilico se pierde con l. Si se aviene a los consejos del espiritual, se libra de la corrupcin. En el

mejor de los casos, el triunfo del h. psiquico sobre el hilico se traduce en la salud (' sui generis ') de sola psyche. El cuerpo sobre que la psyche parecia haber dominado en vida, no se beneficia. Se pierde, conforme a la ley de la materia. No hay triunfo capaz de retener al cuerpo en vida. Los valentinianos se curaban en salud, hacindole

' semilla del diablo '. ^Cmo salvar al hijo mismo (naturai) de la perdicin?

La doctrina de san Ireneo coloca el duelo en el hombre (= carne), unico, destinado (segiin Gen. 1,26) a la Salud. El

plasma {Gen. 2,7) puede salvarse apropindose la congnita a Dios; y condenarse, yendo a la muerte segunda. El conflicto se libra en su interior, en la carne plasma, alla donde Dios sembr el ' consilium bonum ', el

' bonum ':215, y

el enemigo su mal consejo. El '

bien ' mueve al cuerpo a obrar

frutos de Espiritu. El mal consejo le interesa egualmente, en sentido contrario, para obras carnales2M. Fructificando al Es

piritu, se salva la carne; dando frutos de perdicin, se pierde. El rbol es siempre el mismo. El campo fiumano, nico.

El conflicto entre las dos simientes, diablica y buena (ci zafia y trigo) se desarrolla en la esencia terrena, caracteristi ca del hombre, solicitada hacia el bien, con obras del Espi ritu, mediante el semen de Dios; hacia el mal, con obras de carne, mediante el semen diablico.

Para san Ireneo ntese bien la enemistad anunciada en Gen. 3,15 no se refiere directamente al duelo interior infie rente al hombre, en cuanto tal; sino al certamen entre la

simiente diabolica ngeles malos, judios Escribas y Fari seos, hijos todos del Maligno y la semilla de la Mujer, el Sefor hecho hombre.

215 Vase mi Antropologia de san Ireneo, Madrid (1969) 186 ss. 216 Cf. Iren. V 10-11.

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E1 alcance del semen diablico (' inter semen tuum '), no obstante su forma en singular, es plural. Ireneo mismo se ex

plica:

Quoniam angelos quosdam dixit diaboli quibus aetemus ignis praeparatus est (cf. Mt. 25,41), et rursum in ziza niis ait (Mt. 13,28):

' Zizania sunt filii maligni necessa rium est dicere quoniam omnes qui sunt abscessionis (si ve angelos sive homines) adscripsit illi qui princeps est hujus transgressionis217.

Angeles u hombres, cuantos buscan la apostasia del hombre, son corno imitadores del Apostata hijos del Maligno, se milla mala.

La mala semilla, en loda su universalidad, concentra su odio en ' el semen de la Mujer ', Jesucristo, nacido de mujer; y trata de destruirlo en cuanto hombre, llevndolo a la muerte de cruz.

Dios anuncia su fracaso. Lejos de destruir la Imagen y Se me janza divinas en la carne crucificada de Jess dar ocasin a su resurgir glorioso, hecho en carne Imagen y Semejanza perfectas del Padre.

La Victoria del ' grano excepcional de trigo que era Jess '

(cf. Io. 12,24) sobre los hijos del Maligno, no estuvo en que perdindose ellos, corno semilla (fisicamente) maldita, se salv El (salvando primicialmente a los espirituales, llamados a na tura a la Salud); sino en que salv en Si a quienes por volun

tad se habian hecho algn riempo ' hijos del Maligno

' (en

Adn), y libremente se convirtieron despus a Dios, sometin dose a Su voluntad soberana218.

Salvlos muriendo por obediencia al Padre, en la carne recibida de la Mujer.

' La simiente de la Mujer '

aplast en la cruz la cabeza de la serpiente.

Ireneo se habia signifcado antes con mayor amplitud2".

2" IV 41,1 (982,1 ss.). 218 Cf. para las especies de fliacin divina IV 41,2 (984,15 ss.). 219 iv 40, 3 (982,58 ss.) : Et inimicitiam hanc Dominus in semetipsum

recapitulavit ' de muliere factus ' homo et calcans ejus caput, quemad

modum in eo qui ante hunc est liber ostendimus.

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. - III 23,7

En efecto, a Gen. 3, 1 ss dedica largas pginas del libro an terior. Declara alli el Santo la benevolencia divina ante las ra zones alegadas por Adn y Eva, en respuesta a las preguntas del Senor. Dios opt con misericordia por maldecir solo a la serpiente. A los primeros padres los desterr del Paraiso condenndolos a la muerte, secuela y remedio de la transgre sin 220.

Quapropter agrega ' inimicitiam posuit inter ser

pentem et mulierem et semen eius '

(cf. Gen. 3,15), ob servantes invicem, ilio quidem cui mordetur pianta et po tente calcare caput inimici, altero vero mordente et oc cidente et interpediente ingressus hominis

' quoadusque

venit semen ' (cf. Gal. 3,1) praedestinatum calcare caput eius, quod fuit partus Mariae; de quo ait propheta (Ps. 90,13):

' Super aspidem et basiliscum ambulabis et con

culcabis leonem et draconem ', significane quia illud quod erigeretur et dilataretur adversus hominem peccatimi,

quod frigidum reddebat eum, evacuaretur cum '

regnante morte' (cf. Rom. 5,14 y 17) et conculcaretur ab eo in novissimis temporibus insiliens humano generi leo (cf. Ps. 90,13), hoc est, Antichristus; et draconem illum ser pentem vetustum alligans (cf. Apoc. 20,2; 12,9) et subi ciens potestati hominis qui fuerat victus ad calcan dum eius omnem virtutem. Victus autem erat Adam, abla ta ab eo omni vita; et propter hoc vieto rursus inimico recepit vitam Adam.

' Novissima autem inimica evacua tur mors ' (1 Cor. 15,26), quae primum possederai ho minem. Quapropter liberato homine (1 Cor. 15,54-55)

' fiet quod scriptum est: Absorta est mors in Victoria. Ubi est mors Victoria tua? Ubi est mors aculeus tuus? ', quod non potest iuste dici si non ille liberatus fuerit cui pri mum dominata est mors. Illius enim salus ' evacuatio est mortis '; Domino igitur vivificante Hominem, id est Adam, evacuata est et mors 221.

El testimonio del Gen. 3,15 se trascribe mas entero en IV 40, 3. Otros dos uno del salmista (Ps. 90,13) y otro del Apstol (1 Cor. 15,26. 54 s.) sirven a comentarlo.

220 Dijimos largo en Antropologia de san Ireneo, c. 12. 221 III 23,7 (394,1 ss.).

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La serpiente del Gnesis figura bajo el nombre de dragn en Ps. 90,13 (re&p. Le. 10, 19) 222 y se deja sentir en la muerte a que alude 1 Cor. 15,26.54 s. Los tres pasajes se iluminan. Ireneo descubre en las palabras de Ger. 3,15 ademas de la ene mistad mutua (' observantes invicem ') entre el ophis y la mujer (o entre sus simientes respectivas), las dos etapas implicitas en Gal. 3,19: Hasta que venga el semen .

a) antes de venido el semen de la mujer; b) despus de su venida.

Uno mismo es el sperma de Gal. 3,19 y el de la mujer (Gen. 3, 15). El Gnesis le anuncia en futuro, corno semen victorioso, relegando el triunfo definitivo a un dia sin definir. Gal. 3,19 le presenta

' ad sensum ' en pasado, a manera de limite de la Ley musaica: hasta la venida del semen a que se hizo la

promesa ( ). Ireneo lo identifica (' semen praedestinatum calcare caput

ejus, quod fuit partus Mariae '): semen mulieris = partus Ma riae. El dato rima con otro, asimismo paulino, denunciado ya en IV 40,3 {'de muliere factus homo': Gal. 4,4).

A la simiente cuyo advenimiento divide las dos etapas de la lucha responde un individuo venido de mujer hijo por tanto de Eva , hombre terreno y de igual natura que los

nacidos de hembra.

Primera fase. La etapa anterior (al advenimiento) no disi mula el triunfo relativo del ophis. Tres verbos lo significan: al tero vero mordente et occidente et interpediente ingressus ho

minis . De los tres, solo el ltimo tiene complemento direc

222 Cf. II 20, 3 : ' Ascendens enim in altitudinem

' Dominus per pas sioner

' captivam duxit captivitatem, dedit dona hominibus

' (Ps. 67,19 ;

Eph. 4,8), et contulit credentibus in se (Le. 10,19) super serpentes et

scorpiones calcare, et super omnem virtutem inimici, id est principis apostasiae. V 24,4 (306,77ss.): Omnium autem artifex Verbum Dei,

per hominem vincens eum et apostatam ostendens, e contrario subjecit eum homini: 'Ecce dicens (Le. 10,19) do vobis potestatem calcandi

super serpentes et scorpiones et super omnem virtutem inimici ', ut que madmodum dominatus est homini per apostasiam, sic iterum per homi

nem recurrentem ad Deum evacuetur apostasia ejus. En Hiplito, Ref. IV 47,5 ( = ); 48,3 ( = ). Vase J. Madoz, Hacia

los origenes de la ititerpretacin mariolgica del Protoevangelio, en Est.

Ecles. 23 (1949) 302 s.

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to. E1 ophis primero muerde; con su herida mata y pone trabas a la vida del hombre aca.

E1 enemigo muerde al hombre en su venida al mundo. Le mordi en Adn. Y segn nacen a est vida sus hijos, here dan la mordedura de la sierpe antigua, origen de la muerte. En otras pginas demonstramos la diferencia entre la culpa desobediencia y la muerte fisica, su efecto mas sensible 223. De morder a matar hay la distancia que de llevarle a imo al pecado, y a la muerte. Siendo el veneno mortai, mata (' et oc cidente ') quien hiere mortalmente al individuo en su origen mismo de mujer.

Et interpediente ingressus hominis . Sagnard 234 traduce

et empchant l'homme d'entrer . Vierte in

gressus por ingreso entrada. Ms apropiado es retener el plural y su sentido biblico.

Ingressus hominis equivale a gressus hominis 225, los caminos

del hombre. Entrar y salir significa vivir caminar228. Iren. lat. ha de traducirse: y poniendo trabas a los ca

minos del hombre . Si en alguna ocasin, aqui podria barrun tarse una referencia a Gen. 49,17: al ophis enroscado para po ner trabas a los que caminan bien 227.

El enemigo acecha al hombre, para con su mordedura ha

cerle cojear, vivir mal, caminando por sendas no rectas. Y eso

antes an de llevarle a la muerte.

Los tres verbos no se situan en linea. El peor de los tres

es el primero (' mordente ') Secuela suya son el segundo y el tercero. La mordedura (originai) trae efectivamente dos efec tos: a) impide vivir bien en este mundo, b) y acaba entregan do al herido en brazos de la muerte.

Ireneo ratifica su doctrina desde otro punto de vista. El delito de los primeros padres no se limit a ellos dos. Adqui

223 Antropologia de san Ireneo 430 ss. 22* Ad Iren. Ili 23,7 (395,8). 223 Cf. Sir. 19,27 : Amictus corporis et risus dentium et ingressus

hominis ( ) enuntiant de ilio (Vulg.). 223 Cf. Act. 1, 21: Oportet ergo ex his viris qui nobiscum sunt con

gregati in omni tempore quo intravit et exivit ( ) inter nos Dominus Jesus .

222 Vase lo dicho a propsito de Hip. nota 222.

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rio vigor (' et erigeretur ') y se dilat por los hombres (en cen tra de ellos: ' et dilataretur adversus hominem '), dejndolos frios corno cadaveres (' peccatum quod frigidum reddebat eum '). Merced al pecado se dilata la muerte por los hombres, sin per donar uno.

E1 triunfo de la serpiente (resp. del pecado y de la muer

te) sobre los hijos de Adn y Eva parece completo. ' Habia

sido vencido Adn, y quitada de l toda vida ', no solo la di vina, sino aun la (definitiva) del compuesto. La muerte (fisi ca) poseia, corno herencia del pecado, al hombre, sujetndole a si con una esclavitud de que nadie podia liberarse. ^Cabe mayor Victoria?

La densidad habitual de Ireneo hace muy creible que dis

tinguiera sin salir de Gen. 3,15 entre el vulgar semen mulieris contrapuesto (en inferioridad, a lo largo del A.T.) al semen serpentis, y el Semen mulieris ( = Mariae) opuesto a la Serpiente (= diablo).

La enemistad tendria lugar todo el tiempo anterior a la venida de Jess, con signo favorable a la serpiente. A ella alu diria la primera parte del orculo de Dios:

Et inimicitiam ponam inter te et inter mulierem (Evam, resp. matrem cuiusvis hominis), et inter semen tuum et inter semen (= partum) mulieris (cuiusvis).

Acabaria empero con la venida del Semen cualificado de la Virgen. A elio aludiria, en masculino, la segunda parte:

Ipse ( ) 228 tuum calcabit caput, et tu observabis

ejus calcaneum .

Segunda fase. Ante Dios cuenta lo definitivo. El triunfo de la serpiente dur siglos, pero tuvo sus limites. Dios se lo con sinti Quoadusque venit semen (Gal. 3,19) praedestinatum .

Venido ste, cambi todo. La Victoria sobre la simiente de Eva termina con la aparicin del semen predestinado. Jess es semilla de mujer229; pero tan inaccesible a la eficacia del se men diablico, que apareci para acabar con ella.

228 Christus, partus Mariae, ' semen praedestinatum calcare caput ser

pentis 229 Expresamente se le dice con s. Fabio (Gal. 4,4) de muliere Jac

tus homo .

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Prevengamos una dificultad. Ireneo presenta (Gen. 3,15) en mutua observacin a Cristo semilla de la mujer y a la serpiente: a) ilio quidem cui mordetur pianta et potente calcare caput inimici; b) altero vero mordente et... interpe diente ingressus hominis (394,2 ss).

E1 mismo a quien le muerden la pianta es poderoso para hollar la cabeza del enemigo. Antes pues de Su venida en carne, estaria Cristo sintiendo en su pianta la mordedura (mor tai) del ophis.

Respondo. Las dos clusulas (394,2 ss.) miran a Gen. 3,15c: Ipse tuum observabit caput, et tu observabis ejus calcaneum . La mutua animadversin (' observantes invicem ') se limita estrictamente a Cristo y al ophis.

Es obvio que hiriendo de muerte a los hijos de Adn, se

gn van naciendo, quiera el ophis morder tambin a Cristo. Mas por Su aparicin virginal, no pudo herirle corno a los dems en la cabeza, al principio de Su humana existencia; y le muerde en el taln, al fin de ella.

La pianta de Cristo simboliza ' lo ltimo ' de El, el tiem

po extremo de Su vida terrena: el cuerpo de Cristo, herido

no al momento de Su aparicin en el mundo, sino en Su salida de l, con la muerte en Cruz 230.

El cuerpo merece en Cristo el apelativo de pianta ( ) por dos razones: 1) en oposicin a Su natura divina; mediante el cuerpo camina el Hijo de Dios en el mundo.

2) corno instrumento (del Hijo) para aplastar al ophis; solo mediante la muerte corprea, triunfa el Verbo

' en carne

'

de quien ' en carne ' habia reportado Victoria sobre Adn.

En Ireneo igual vale decir hombre que plasma (Gen. 2,7). Ahora lo denomina, en simbolo, : lo nico susceptible de mordedura, muerte, caminar sobre la tierra.

Hay pues mordedura y mordedura: a) la que afecta a los hombres en su venida al mundo 231, mortai, y por lo que hace

a los interesados, definitiva. El ophis habiales herido en la cabeza (en Adn) y nacian pecadores, condenados a muerte irremisible.

230 Cf. Claudio de Turn (mutatis mutandis!), Comm. in Genesim, lib. I, P.G. 50,914 : Calcaneum ... est extremum vitae ... tempus, quo dia bolus acrius impugnare satagit.

231 Intil sefialar que para tales conceptos jams me fundo en la ex presin ingressus hominis, sino en la doctrina general de Ireneo, sobra damente desarrollada en mi Antropologia de san Ireneo.

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b) la que afect a Cristo fu por otro camino. No le in teres siquiera corno hombre, en su primera humilde entrada en el mundo. Le toc en Su salida libre y espontnea

del mundo; y entonces, para darle ocasin de triunfar sobre el enemigo con aquello mismo la muerte fisica con que parecia asegurar el cautiverio del gnero humano.

El ophis se engan, olvidando que al no herirle en su apa ricin primera por ser de madre virgen tampoco poseia titulo para cautivarle vivo ni muerto. Fu iniciativa del Hijo de Dios haber asumido naturaleza en si mortai, para engaiiar por su medio al enemigo, adentrarse en sus dominios infer nales y triunfar de l.

Semen praedestinatum

Entre los innumerables ' semina mulieris ' habia uno des tinado a aplastar la cabeza de la antigua serpiente. A l alu dia Gal. 3,19. Y en l habian de ser benditas todas las gentes.

La teologia paulina de tan privilegiada semilla tuvo re sonancia en las pginas ireneanas2i2. El Santo pasa alguna

vez con toda naturalidad del ' semen ' Cristo, al ' semen ' Igle

sia. Aqui (III 23,7) lo equipara al hombre venido de mujer, ' parto de Maria '.

Hasta que viniera el ' semen ' predestinado a hollar la

cabeza suya (del ophis), a saber, el parto de Maria (394,


La concepcin y parto virginales convienen humanamente,

dentro de la ideologia de s. Ireneo 234, al Hijo de Dios, al uni co que por tener a Dios corno padre, requiere sola madre en consecuencia, virgen para nacer hombre 235. Mencionar en

tal contexto el ' parto de Maria '

equivale a relacionar el ora culo del Gnesis (3,15) sobre la Victoria de El frente al

ophis con el de Isaias (7,14) sobre el signo del parto vir

ginal.

Su misteriosa procedencia predestina efectivamente al ' se

men ' para el triunfo sobre el enemigo. Mas ^citando tuvo lu

gar la Victoria? La concepcin y parto virginales, indispensables para ella, no bastan.

Ireneo la sita con el Apstol (1 Cor. 15,26) ' in novissimis

temporibus expresin que en el NT esconde dos signifcados: a) los tiempos mesinicos, inaugurados con la venida del Se nor en forma de siervo23t; b) los tiempos preliminares a la venida gloriosa de Cristo.

Algunas frases retardarian la Victoria al momento defini do pior 1 Cor. 15,26: cuando desaloje a la Muerte y con ella el reino del Anticristo. Evacuado juntamente el delito, dueno

hasta entonces del mundo, conculcar el semen al Anticristo:

Significans quia illud quod erigeretur et dilataretur ad versus hominem peccatum, quod frigidum reddebat eum, evacuaretur ciun regnante morte (cf. Rom. 5,14 y 17), et

conculcaretur ab eo ( = a semine praedestinato) in novis simis temporibus insiliens humano generi leo (cf. Ps. 90, 13), hoc est Antichristus 287.

234 No siempre ni todos vincularon la maternidad virginal de Maria a la divinidad de su hijo. Muy bien el P. Aldama, Maria en la patristica de los siglos I y II, p. 36 ss.

235 Cf. Ili 21,5 (362,3 ss.): ' quoniam quem promisit Deus David 'de

fructu ventris ejus '

(cf. Ps. 131,11 s.) aeternum suscitaturum se regem, hic est qui ex Virgin e quae fuit de genere David generatus est. Propter hoc enim et ' de fructu ventris ejus

' regem promisit, quod erat proprium

Virginis praegnantis, et non de fructu lumborum ejus, nec de fructu renum ejus, quod est proprium viri generantis et mulieris ex viro con ceptionem facientis. Circumscripsit igitur genitalia viri in promissione Scriptura, immo vero nec commemoratur; quoniam

' non ex voluntate viri ' (cf. Io. 1,13) erat qui nascebatur '. Puede verse J. Galot, tre n de Dieu, Rome (1969) 29 ss.

233 Cf. Heb. 1,1 s. 232 III 23,7 (394, 11 ss.).

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Las lineas consienten doble sentido, segn se referan al triun fo absoluto, zanjado a raiz de la resurreccin final; al triunfo radicai segn las primicias asegurado a raiz de la per sonal resurreccin de Jess. Ireneo considera ambos corno

aspectos de una sola Victoria de Cristo personal y eclesial

sobre el pecado (resp. la muerte, el enemigo). Al igual que las dos venidas humilde y gloriosa de

Jesus, seran sus dos triunfos, humilde y glorioso. No porque el Anticristo haga su mas aparatosa revelacin antes de la se

gunda venida del Sefior, se ha de poner en cuarentena el triun fo de Cristo redivivo sobre la muerte y el enemigo. Tuvo ya lugar, y se asegur para siempre, con la muerte y resurrec

cin Suya personal. Mas no se revelar esplndido hasta triun far visiblemente sobre el Anticristo en la carne de los santos hecha conforme a la gloriosa de Jess248.

C. - V 21,1

Ireneo raras veces descubre integro su pensamiento. Siem

pre deja caer nuevos perfiles, ganando en hondura y exten sin. El libro Quinto orienta el triunfo radicai del Hijo sobre la serpiente hacia la economia de obediencia (hasta la muerte). La obediencia, signo de la vida terrena de Jess, resplandece y se consuma en la Cruz.

Habla de las tentaciones de Cristo. Su Victoria, entonces,

sobre el demonio recapitula '

a contrario '

la derrota de Adn.

Omnia ergo (in semetipsum) 239 recapdtulans, recapitulatus est (Dominus) et adversus inimicum nostrum bellum 240,

238 Cf. V 13,3. Luego de citar 1 Cor. 15,53-55 escribe: Haec autem

juste dicentur tunc, quando mortalis haec et corruptibilis caro, circa

quam et mors est, quae et quodam dominio mortis pressa est, in vitam

conscendens, induerit incorruptelam et immortalitatem. Tunc enim vere erit vieta mors, quando ea quae continetur ab eo caro, exierit de domi nio ejus. Et rursus ad Philippenses ait (Phil. 3,20s.): 'Nostra autem con versalo in caelis est: unde et Salvatorem exspectamus Dominum Jesum, qui transfiguravit corpus humilitatis nostrae conforme corpori gloriae suae, ita ut possit secundum operationem virtutis suae

239 Iren. arm. agrega ' in semetipsum La idea lo lleva implicito,

arrastrndolo de poco atrs (V 20,2): Haec igitur in semetipsum reca

pitulatus est. 2*0 Para est puntuacin vase Aldama, Maria en la patristica..., ai

n. 115.

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provocane et elidens eum qui initio in Adam captivos du xerat nos et calcans ejus caput, quemadmodum habet in Genesi dixisse serpenti Deum (Gen. 3,15): Et inimici tiam ponam inter te et inter mulierem, et inter semen tuum et semen ejus; ipse tuum observabit caput, et tu observabis ejus calcaneum . Ex eo enim qui ex muliere Virgine habebat nasci secundum similitudinem Adam prae conabatur observans caput serpentis, et hoc est semen de

quo ait Apostolus in epistola quae est ad Galatas (Gal. 3,19): Legem factorum positam donec veniret semen cui promissum est . Manifestius autem adhuc in eadem osten dit epistola, sic dicens (Gal. 4,4): Cum autem venit ple nitudo temporis, misit Deus Filium suum, factum de mu liere . Neque enim juste victus fuisset inimicus, nisi ex muliere homo esset qui vicit eum. Per mulierem enim homini dominatus est, ab initio semetipsum contrarium statuens homini. Propter hoc et Dominus semetipsum Fi lium hominis conftetur, principalem hominem illum, ex quo ea quae secundum mulierem est plasmatio facta est, in semetipsum reeapitulans, uti, quemadmodum per ho minem victum descendit in mortem genus nostrum, sic

iterum per hominem victorem ascehdamus in vitam, et quemadmodum accepit palmam mors per hominem ad versus nos, sic iterum nos adversus mortem per hominem

accipiamus palmam241.

E1 Sefior compendi en si todas las cosas, celestes y terrenas.

Entre las ltimas, recapitul singularmente las humanas al unir el hombre al Espiritu y colocar el Espiritu en el hombre E1 (= el Senor) que fu constituido cabeza del Espiritu y ha ciendo que el Espiritu sea cabeza del hombre, pues por su medio vemos y oimos y hablamos242.

La recapitulacin, en lo humano, ha de afectar primero al

plasma de carne y sangre 243. Toda la antropologia descansa,

al fin, en la correlacin entre ambos Adn. El primero, hecho

2 V 21,1 (260,1 ss.). 242 20,2 (260,56ss.):

' Haec igitur in semetipsum recapitulatus est, adunans hominem Spiritui et Spiritum collocane in homine, ipse caput Spiritus factus, et Spiritum dans esse hominis caput: per illuni enim vi demus et audimus et loquimur '. Cf. A. Bsteh, Zur Frage nach der Uni versalitat der Erlsung, Wien (1966) 67 ss.

243 V 1,2 (24,56ss.): ' Neque enim esset vere sanguiner et carnem

habens, per quam nos redemit, nisi antiquam plasmationem Adae in se metipsum recapitulasset '.

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(= modelado) a imagen y semejanza del Segundo, prenuncia en su indole terrena la natura humana del Segundo. Su origen de tierra virgen profetiza el origen asimismo virginal del Se gundo. En su desarrollo lento hacia la forma divina en carne , augura el primero la Forma divina asimismo en car ne del Segundo.

Sobrevino la desobediencia. El delito no puede prefigurar una transgresin en el Segundo. Intermedia la misericordia del cielo. Y lo que al parecer quiebra la trayectoria del primero al Segundo, vaticina la recapitulacin

' a contrario la obe diencia del Segundo, contraria a la desobediencia del primero.

Juntamente la Victoria del enemigo sobre Adan, merced a la misma dispensacin misericordiosa de Dios se recapitula en el triunfo del Segundo Adan sobre el enemigo. Remediando asi con el Segundo la denota del primero, se cumplen los designios iniciales del Creador sobre el hombre.

Valdria presumir tal recapitulacin ' a contrario ', siempre

que constara de los inmutables propsitos del cielo sobre Adan

y sus hijos. El Creador se adelant a ratificarlos en forma sen sible, a raiz del delito. He ahi sus palabras a la serpiente (Gen. 3,15).

Habiendo pues recapitulado todas las cosas, recapitul tambin nuestra guena con el enemigo .

A Cristo le alcanza, corno a 'semen de mujer ', el odio entre la

simiente diablica y la de Eva, entre los espiritus del mal y los hombres. Semen cualificadisimo de Eva, no contento con

recapitular el odio que corno a hombre le afecta, le deshace en su persona provocando a duelo al enemigo, y enervandole.

La recapitulacin a titulo de hombre, venido de mujer, se

cumple en el Segundo Adan porque Hijo adems de Dios. Ambas fliaciones (y naturas) se requieren, y ambas se juntan en el ' parto de Maria '. Por hijo del hombre < = de mujer) Jess es simiente de Eva. Por hijo de Virgen, simiente de Dios.

Fruto de Virgen, est en condiciones de recapitular ' a con

trario' la vida mortai, herencia de los primeros padres, inau

gurando en sentido inverso la Vida divina, herencia del Padre. En las palabras de Dios a la serpiente se anuncia el desen

lace. Aquel Ipse () predestinado entonces a hollar la ca beza del ophis, era el

' predestinado

' Segundo Adan, paradigma

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del primero; en quien Dios pensaba corno en centro de la humana historia, Imagen y Semejanza perfecta de Si. Cuya venida al mundo era independiente del delito de Adn. Sobre cuya existencia y conversacin con los hombres habia hablado el Senor con Adn, cuando se paseaban juntos por el Pa

raiso 244.

El Ipse no irrumpia en el vaticinio de Dios corno per sonaje nuevo. Adn habiale oido a Yahv hablar mucho de l.

Seria (un dia) su companero de morada y se entretendria con l y estaria con los hombres (en este mundo, visible mente, en naturaleza humana) ensenandoles la justicia 245.

Aquel mismo cuya venida en carne fuera tema predilecto de las conversaciones del Verbo con Adn, tomaria sobre si la misin de aplastar a la serpiente. Quien ya de antes iba a en carnar, corno medio indispensable de Salud, se encargaria a raiz del delito y del triunfo aparente del enemigo sobre Adn de ofrecer batalla al ophis en Su carne, vencerle y arrebatarle la presa.

No tuvo Dios que presentarle. Adn y Eva sabian muy bien de quin hablaba. La serpiente debia de conocerle, corno a

paradigma del hombre. En su envidia inicial entraba l, centro de la historia y de la economia de la Salud 246.

Dios no tuvo que recurrir a otro para remediar la tragedia del Parai so. El mismo (Verbo encarnado) que se ofrecia a Su perspectiva primera corno puro Salvador autor de la Salud ( = Gnosis) para el hombre seria a raiz de la catstrofe de Adn redentor de los hombres, previamente a su Salud.

La unica novedad a las alturas de Gen. 3,15 residia en que Dios interesaba al Segando Adn en el triunfo sobre la serpiente, para beneficio del primero y de su linaje.

Tampoco era noticia la aparicin del Hombre-Dios, de ma dre Virgen. El origen mismo del primero sacado de tierra virgen 247 la signific bastante. La verdadera noticia estuvo en ' la misin divina otorgada por el Padre a su Hijo (encar

244 Cf. Gen. 3, 8. 245 Epid. 12. Vase Antropologia de san Ireneo, 482. 246 cf. Antropologia de san Ireneo, 267 s. 247 Cf. Antropologia de san Ireneo, 59 ss.

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nado) de arrancar al hombre del cautiverio de la serpiente, con el anuncio del triunfo absoluto sobre ella

Desde entonces, en efecto, dbase a conocer que Aquel (mismo) que a semejanza de Adn iba a nacer de mujer virgen, aplastaria la cabeza de la serpiente 248.

En si, la eficacia de la Virgen mediante su causalidad in contaminada era anterior a toda economia de pecado (resp. liberacin). Pero, a raiz del delito de Adn, la intervencin vir

ginal de Maria resultaba nuevamente indispensable, corno vehi culo de humana gnesis, libre de pecado.

En orden al triunfo sobre el ophis, tan necesario le era al

hijo de Maria nacer en cuanto hombre libre de pecado, corno ser (personalmente) Hijo naturai de Dios. Para las dos cosas nada hubo que cambiar en los designios primeros sobre el Unignito. La virginidad de Maria indispensable para la en carnacin del Verbo bastaba sin mas para una encarnacin humanamente libre de mcula. De hecho sin embargo quiso el cielo que aun las circunstancias que rodearon la dispensacin de la maternidad virginal estuvieran

' positivamente

' vincula das ' a contrario ' con las que rodearon el drama del Parai so. Frente a la primera desobediencia, la obediencia de la Segunda Eva. Frente a la primera concepcin (pecaminosa) del hombre, la concepcin (salvifica) del Segundo Adn.

Ireneo ha desarrollado tales perfiles en otra ocasin 249. Ahora urge una premisa de la recapitulacin. Para triunfar un

hombre, con justicia, sobre el ophis, ha de venir de mujer, esto es, del mismo linaje vencido por la serpiente. De otra forma, no recapitularia en si al primero, ni su Victoria valdria corno triunfo del hombre vencido. Con lo cual el linaje de Adn

seguiria tan en cautiverio del ophis corno antes. Los mismos dos textos (Gal. 3,19 y Gal. 4,4) que en IV 40,1

(= Gal. 4,4) y en III 23,7 (= Gal. 3,19), valen ahora para iden tificar al Hombre, semen (resp. hijo nacido) de mujer, que aplastar la cabeza del enemigo.

Este es el semen de que habla el Apstol, en carta a los de Galacia (3,19): La Ley de los hechos fu estableci

V 21,1 (262,8 ss.). 24 Vase Antropologia de san Ireneo, 242 ss.

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da hasta que viniera el semen a que se le habia heeho la promesa (de Gen. 3,15) . Y ms claro aun, en la misma carta, cuando dice (Gal. 4,4): Mas en viniendo la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, hecho de mujer 2i0.

El Santo se extiende largo sobre la necesidad del origen de

muliere, para la justicia del triunfo251. No habla de memoria. Los marcionitas iniciaban la cristologia (y el Evangelio) con la aparicin repentina de un Cristo adulto no nacido de mujer, ni de carne, ni dotado siquiera de elemento terreno. Los valen tinianos (y otros gnsticos) negaban que el Salvador nacido de la Virgen, hubiera tornado carne de ella.

En tal hiptesis discurre Ireneo Cristo habria sido incapaz de dar batalla a la serpiente, en favor del hombre caido (vencido por ella). La habria destruido corno Hijo de Dios; mas no a titulo de hombre, del linaje de Adn. Habria devuelto el enemigo su presa ante el Hijo de Dios; mas no ante el hom bre. Victorioso sobre Adn y su descendencia, habria sido de rrotado por el Verbo. Lo cual ratificaba la Victoria definitiva de la serpiente sobre el hombre.

Viniendo en cambio Cristo hombre, de una mujer del linaje de Adn y Eva, recapitulaba en si al primer Adn. Y a titulo

de hombre real, tornado de tierra (resp. carne) virgen, podia recapitular a contrario la derrota de Adn, sometindose por obediencia al Padre y destruyendo en si la apostasia, para bien de su linaje proprio352.

^En qu ocasin aplast El () la cabeza de la ser piente?

El Santo no formula tal demanda. Se extiende en cambio a describir el duelo entre Cristo y el diablo, a raiz del ayuno de la cuarentena 253. Acab entonees la cosa con manifiesta

Victoria de Jess. Mas no fu definitiva. El diablo volvi en la

250 21,1 (262,10 ss.). 251 Ibid. (262,15 ss.). 252 Cf. V 21,2. 253 V 21,2. Bien estudiado por M. Steiner, La tentation de Jesus,

Paris (1962).

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Pasin (por medio de Judas, los Escribas y Fariseos...?) para llevarle a la muerte de cruz.

Las pginas sobre las tentaciones del desierto dan sin em bargo la clave '254. Ireneo otorga al diablo (' antigua serpiente ') iguales armas que en el Paraiso: astucia y mentir (supuesta la apostasia). La astucia y mentir echan mano de la Palabra de Dios para lograr el sometimiento de Jess a su propia (dia blica) voluntad. La Voluntad del Padre sensibilizada en Su orculo en la Palabra de Dios mal refenda y peor inter

pretada seria la suya (del enemigo). Jess obedecer se

gun ste al Padre, sindole dcil. Cristo acepta el ataque. Encubre su condicin divina, inte

resado en triunfar corno hombre del enemigo. Y descu bre mediante la Palabra de Dios las mentiras con que el ene

migo ofrece por divina su propia torcida voluntad. La sola Palabra (escrita) de Dios bastale a Jesus: a) para entender la Voluntad del Padre, a que se sujeta; primero es obedecer al

precepto (escrito revelado) de Dios, y luego conocer Su si

gnificado; b) para descubrir juntamente la mentir (y aposta sia) del enemigo.

La verdadera (= legitima) Victoria de Jess est en la obediencia simple a la Voluntad del Padre, manifesta en la Palabra legitima y verdadera de Yahve, Creador del hombre

y Legislador supremo. La Palabra escrita y legitima (= de la Ley) posee dos va

lores: 1) corno expresin autntica de la Voluntad divina; 2) co rno manifestacin ' a contrario ' de las voluntades (resp. con

cupiscencias) no divinas 255. Por el primero la Voluntad de Dios hace de quien la cumple

' hijo de Dios

' a titulo de obediencia; asemejndole a nivel de creatura a la filiacin naturai de Jess;

non enim ex volimtate carnis nec ex voluntate viri, sed

ex Voluntate Dei Verbum caro factum est256.

254 Hay algunas clusulas que parecen haber situado entonces la Vic toria definitiva. V 21,2 (272,89ss.): Et tertio itaque vincens eum, in re

liquum repulit a semetipso quasi Legitime (= per Legem) victum, et so luta est ea quae fuerat in Adam praecepti Dei praevaricatio per praecep tum Legis, quod servavit Filius hominis, non transgrediens praeceptum Dei.

255 Cf. Io. 8,44. Vase Iren. IV 41,2 s. 256 Cf. Io. 1,13 s. apud Iren. Ili 16,2 (280,25 s.).

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Asi venci Jess al enemigo: mediante la obediencia a la Vo luntad del Padre, revelada en la Ley. Y asi ganar la ltima batalla, muriendo en cruz por obediencia al Padre; consuman do la Palabra escrita, revelacin de la Voluntad paterna.

San Ireneo jams descuida a sus adversarios. Y previnien do errores marcionitas y gnsticos sobre la distincin entre Dios Padre y el dios creador, entre la Palabra del AT (= Ley mosaica) sintesis de la voluntad (psiquica) del dios hebreo y el Logos del . T. ( = el Evangelio) compendio de la Volun tad (espiritual) del Dios verdadero hace gravitar el triunfo de Jess sobre el diablo, en la obediencia a la Voluntad (resp. Ley) de Yahve.

Gnsticamente la Palabra escrita del A. T. no revelaba la Voluntad del verdadero Dios. Y sin embargo discurre Ire neo Cristo ech mano del A. T. y se mostr obediente a la voluntad de Yahve para destruir sin mas al diablo y descubrir sus astucias. Qu mejor prueba de que reconocia por Padre a Yahve, y por voluntad paterna, la Palabra de la Ley de Yahve?

Otorgando margen amplio a tan legitimas preocupaciones antiherticas, ima ensenanza fluye de la ideologia global del Santo. La Victoria de Cristo sobre el ophis reside en la obe diencia del hombre a la Voluntad de Dios, y culmina en la

muerte de cruz, por obediencia al Padre.

La muerte del Salvador se presta a dos perspectivas. Del

lado del homicida, es la aparente Victoria del diablo sobre el ' hombre venido de mujer '. La traicin de Judas y las insidias de los Escribas y Fariseos encubren corno la serpiente an tigua al enemigo, autor del

' homicidio ' ( = muerte en cruz). Del lado de Jesus, es la derrata aparente del

' parto de Maria ',

llevado por fuerza a la muerte, y a travs de ella al reino ( =

cautiverio) del enemigo. Tales dos perspectivas se sostienen en el mundo sensible

aparencial, y aqui terminan donde acaba la forma servii que presidi la existencia de Jess hasta la muerte.

En la muerte sensiblemente entendida conviene situar salvo meliori el punto lgido de Gen. 3,15: la mordedura del ophis a Cristo en el calcafiar. Y en el instante inmediato, ya invisi ble, el aplastamiento del ophis por El.

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E1 ophis atac a la humanidad de Cristo la pianta ac cesible a la herida mortai por creerle puro hombre, y la mordi ignorante del anzuelo, esto es, de la divinidad escon dida en l 257. A primera vista, tan viotorioso quedaba el dia blo dando muerte ( = mordiendo) a Jesus, corno a los dems hombres. Al exterior pareci triunfar de El. Mas al morder (y devorar) el cuerpo de Jesus devoraba su propia muerte.

Era corno si mordiese el taln, provocando neciamente su

propio aplastamiento. Ireneo concibe asi el drama. Ya que la

serpiente no ha podido mortificar a Jess a raiz de su concep cin en pecado corno a los dems hombres, pues vino de ma dre Virgen; en lugar de morderle segun entraba en el mundo, en la cabeza, le mordi segn salia de l, a lo ltimo, en la

pianta, corno si eso le otorgara dominio sobre l, igual que sobre los dems hombres.

La mordedura en el taln denuncia, pues, segn Ireneo:

a) que el diablo no pudo morderle, corno a los dems, al principio de su existencia humana (en la cabeza),

b) que le mordi al fin de su vida terrena (en el taln); c) provocando la reaccin naturai de Cristo, que le aplas

t con el mismo taln en que le habia mordido.

Tales circunstancias se resumen en la muerte en cruz, dis

puesta (mediante Judas y los enemigos de Jess) por el diablo. Muerte que Le afecta en cuanto hombre, y determina en Cristo en virtud de Su divinidad la reaccin decisiva: el aplas

257 Vase Rufino, Expos. Symboli 14, ed. M. Simonbiti Cp.C.L. 20, p. 151,7 ss. :

' Mors enim ab eo mortem spoliatura suscipitur. Nam Sacra mentum illud susceptae carnis ... hanc habuit causam, ut divina Filii Dei virtus, velut hamus quidem, habitu humanae carnis obtectus, et sicut

apostolus paulo ante dixit ' habitu inventus ut homo ' (Phil. 2,7), prin

ciper mundi invitare posset ad agonem: cui ipse carnem suam velut escam tradens, hamo eum divinitatis intrinsecus teneret inserto, et pro fusione immaculati sanguinis solus est enim qui peccati maculam nescit omnium peccata deleret: eorum dumtaxat, qui sanguine eius

postes fidei suae signassent (cf. Ex. 12,7). Sicut ergo hamum esca con tectum si piscis rapiat, non solum escam cum hamo removet, sed et ipse de profundo, esca aliis futurus, educitur: ita et is qui habebat mortis

imperium, rapuit quidem in mortem corpus Iesu, non sentiens in eo hamum divinitatis inclusum; sed ubi devoravit, haesit ipse continuo, et

diruptis inferni claustris, velut de profundo extractus trahitur, ut esca ceteris fat Vase tambin s. Gregorio Niseno, Orai. cath. 24 (P.G. 45,65 A); Euseb. Ces., Detn. evang. X 8,73 s. Cf. Gregorianum 40 (1959) 650, n. 189.

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tamiento de la serpiente, dandole muerte, y la anstasis propia gloriosa, en carne, para Vida de los dems.

Cristo entra en los infernos cautiverio de los hijos de Adn y arrebata al enemigo su falso rey los tesoros

( = almas) inicuamente arrebatados y poseidos. Entonces se con sum el duelo entre el ' fuerte ' ( = diablo) y el

' mas fuerte '

(= Cristo) por la posesin del gnero humano. El injusto la drn fu justamente arrebatado.

Un paso mas, y Cristo revelaria redivivo en carne

el triunfo definitivo y total del hombre sobre la serpiente an

tigua: vencedor de ella (resp. de la muerte) en carne incorrup tible e inmortal.

El triunfo de Cristo compendia los tres aspectos caraete risticos del triduo pascual: a) la muerte (fisica) en carne, ex

presin de la Victoria sobre el hombre viejo; b) el ingreso, en

poder, a los infernos y su cambio de signo muerte a la

muerte, cautiverio del cautivante expresin del triunfo so bre el principe de la muerte; e) anastasis en carne a la forma de Dios, anticipo en Cristo del triunfo definitivo del Espi ri tu sobre la carne.

Eliminemos escrpulos. Urgiendo algunas lineas de Ire neo en exegesis a las tentaciones de Jesus, diriase que bastaba

la obediencia del hombre a la Palabra de Dios para la Victo ria de Cristo sobre el enemigo 258.

Si asi fuera, mucho antes de Jesus habrian triunfado de la serpiente individuos corno Abrahn, Moiss y otros, fieles

seguidores de la Palabra de Dios*59. No les bast cumplir en carne la Voluntad de Dios, para vencer al enemigo. Rindieron

parias a la muerte y se sumaron a la cautividad del demonio, corno los dems hijos de Adn.


Un paso mas. Supuesto el origen de madre virgen, ^bas tarla cualquier pugna con el enemigo, similar a la de Jess en el desierto, para el triunfo del hombre sobre el ophis?

Para el triunfo personal, si. Para el social, del linaje hu

mano, no. Nacido de virgen, habria personalmente vencido a la sierpe, atenindose a la Voluntad de Dios. Mas su Victoria no tendria repercusin en los dems; ni arrancarla uno solo, del cautiverio del ophis. No seria capaz de redimir a los que nacieron cautivos.

tQu mas se requiere para el triunfo social? ique el hom bre predestinado a hollar la sierpe sea Hijo de Dios? Si y no.

Todo hombre virginalmente nacido es por necesidad se gtin Ireneo Hijo naturai de Dios, Unignito del Padre.


Dios le habia positivamente elegido, en carne, predestinandole a tal objeto.

A raiz del delito de Adn, encomendle aplastar primero la cabeza de la serpiente para cumplir luego Su rnisin de ' cabeza ' de la (humana) Salud.

D. - Eficacia regresiva

San Ireneo no cita Gen. 49,17. Ni en sus tres fragmentos sobre Gen. 3,15 260 determina la mordedura del ophis nada pa recido a las imagenes evocadas en Hiplito y otros por Gen.

49,17. En Gen. 3,15 la unica (implicita) calda afecta a Jess.

Herido en la pianta por el ophis, el Seor cae muerto para aplastar con la propia muerte al iniciador de ella. Alto silen cio sobre el modo de caer.

Y con todo, sin apoyatura en Gen. 49,17 ni en Gen. 3,15 el Santo resulta especialmente taxativo sobre la eficacia re

gresiva de algunos misterios de Jesus.

1. - Reciproca exultatio

Amigo de esclarecer la indole homognea, a nivel espiri

tual, de las dos etapas hebrea y cristiana de la econo

mia, subraya una vez el gozo (exultacin, gratulacin...) comn a los justos de uno y otro Testamento.

Segn testimonio del Salvador (Io. 8,56), Abrahn exult de gozo viendo el dia Suyo (= de Cristo). La exultacin del

patriarca fu descendiendo de padres a hijos a los (justos) que procedian de su simiente y manifestse en Simen (Le. 2,29 ss.), gozoso de tener en sus brazos al Salvador; en Isabel (sic) cuyo espiritu exult (Le. 1,46) 261 al printer encuentro con la Virgen; y en los Pastores de Beln que volvian de ver a Jesus recin nacido (cf. Le. 2,20) glorificando y alabando a Dios.

Por camino inverso, el gozo experimentado a la presencia del Salvador por algunos (Simen, Isabel, los Pastores) se voi

260 23,7; IV 40,3; V 21,1. 261 Iren. IV 7,1 pone el Magnificat en Iabios de la madre del Bau

tista. Cf. W. Baues, Das Leben Jesu, Tubingen (1909) 518 . 1.

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vi de los hijos al padre en direccin a Abrahn. Como si la fe en Cristo, heredada del patriarca por quienes consti

tuyen su verdadera simiente (no la puramente carnai), se col mara a vista de Jess revelando la alegria del padre en los hijos; y torciendo el rumbo, se dirigiera inversamente hacia el patriarca para alegrarle con la experiencia del cumplimiento.

Descendente quidem exsultatione Abrahae in eos qui erant ex semine ejus, vigilantes et videntes Christum et cre dentes ei; reciproca autem rursus et regrediente exsulta tione a filiis in Abraham, qui et concupiverat diem ad ventus Christi videre 622.

El gozo sigue el mismo camino con direcciones opuestas, descendente y ascendente. La descendente arranca de la fe

(paterna) de Abrahn y baja mediante la fe a sus hijos hasta los dias del Salvador. La ascendente, reciproca, arranca de la vista (presencial) de Jess y sube hasta el patriarca.

Los hijos (o semen) de Abrahn se alegraban de la vision

proftica de su padre. Y el patriarca, inversamente, de la vista

presencial de sus hijos. Primero descendente fu el gozo en profecia, carac

teristico del A. T. Segundo ascendente el gozo en presen cia, tipico del Nuevo. El uno arranca donde termina el otro. El camino seguido no cambia: su vehiculo es la simiente ver dadera, los hijos (segn la fe) que trasmiten de padres a hijos la fe del patriarca, y de hijos a padres la vista de Jess. La

genealogia carnai vale a su vez corno vehiculo de la espiritual. Y asi corno extiende el vicio de origen la mordedura de la

serpiente antigua , dilata y prolonga, entre los hijos feles del creyente Abrahn, la semilla de su fe y el gozo (proftico) a la vista del Se&or. E igual servir para el camino de vuelta del gozo presencial2262 IV 7,1 (456,16 ss.). 263 Recurdese la discutida clusula de Novaciano, De trinitate 31

(Faussbt 122,4ss): ' ex quo dum huic qui est deus omnia substrata tra

duntur, et cuncta sibi subiecta filius accepta refert patri, totam divini tatis auctoritatem rursus patri remittit. unus deus ostenditur verus et aeternus pater, a quo solo haec vis divinitatis emissa, etiam in filium tradita et directa, rursum substantiae per communionem ad patrem re volvitur. deus quidem ostenditur filius, cui divinitas tradita et porreeta conspicitur; et tamen nihilominus unus deus pater probatur, dum gra dativi reciproco meatu illa maiestas atque divinitas ad patrem, qui de derat eam, rursum ab ilio ipso filio missa revertitur et retorquetur

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2. - Recirculatio

Otro ejemplo de eficacia regresiva, la causalidad de la Se

gunda Eva. No hay est vez doble movimiento de tuia misma cosa, sino dos corrientes antitticas una en mal y otra en bien con igual trayectoria. Los puntos extremos son Eva y Maria. En la economia de inocencia, las dos corrientes corno la reciproca exultatio se moverian con signo positivo. A raiz del pecado de Eva, cambian de signo.

Eva, mujer de Adn, pero todavia virgen, desobedeci al

precepto divino. La desobediencia constituyla en pecado y ma dre de pecadores, haciendo de su maternidad (naturai), vehi culo del delito y de la muerte.

La circunstancia de su parihetiia al tiempo de transgredir tuvo singular importancia. Merced a ella el delito la hizo causa universal de pecado: para si y para todo el gnero humano. Si no, los hijos habidos antes de la transgresin habrianle nacido en amistad de Dios. Y para ellos hubiera sido vehiculo de gracia.

Maria, mujer de Jos, pero an virgen, obedeci a la pa labra de Dios manifestada por el ngel.

La circunstancia de su parthenia al acoger el mensaje del

ngel fu decisiva. Concibi al Verbo de Dios y fu constituida causa universal de la Salud para si y para el genero humano.

A haber tenido hijos antes de aceptar la Palabra de Dios, ha brianle nacido en delito, y para ellos no hubiera sido causa de Salud.

La eficacia del acto (de obediencia no) estuvo para ambas Eva y Maria en funcin de su virginidad.

En si, cabe imaginar dos eficacias paralelas una de muerte, otra de vida , y sucesivas la una hasta la concep cin virginal de Jess (desde la primera hasta la Segunda Eva), y la otra de la Segunda Eva en adelante con arreglo al de sarrollo normal de la historia.

Ireneo ve la cosa segn la trayectoria descendente y ascen dente que descubriamos entre Abrahn y sus hijos a prop sito de la exultacin. Eva deja sentir su eficacia de muerte,

Para la bibliografia de estas lineas, vase H. Weyer, Novatianus De trini tate, Dusseldorf (1962) 204 ss.

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en linea genealgica descendente, igual que su maternidad fisi ca. E1 delito (la muerte) y la especie humana corren juntos hasta la concepcin virginal de Jess. La virgen Maria sigue camino inverso en su eficacia de Vida ascendiendo por el rbol genealgico desde su parto hasta Adan.

Virgen y casada, Eva at matrimonialmente con el peca do a sus hijos. Todas las generaciones atestiguaban la triste li

gadura. Casada y virgen, Sta. Maria desat del pecado a sus

hijos, cuando tuvo a Jesus. Rompi el vinculo de pecado, unin dose virginalmente mediante la obediencia a Dios, y con cibiendo al ' semen Patris ', autor de la Salud. El nudo de la desobediencia (carnalmente fecunda) de la primera Eva se solt mediante la obediencia (espiritualmente fecunda) de la Segun da. Lo que la primera lig mediante la incredulidad a Dios, lo desat la Segunda con la fe en El.

Innecesario insistir en lo que Ireneo encubre. Eva, virgen an y casada, perdio su entereza al desobedecer, y con la ente reza el rgimen de virginidad y obediencia (al Verbo de Dios), caracteristico de su matrimonio con Adan. Sta. Maria, virgen an y casada, mantuvo su entereza al obedecer al mensajero

celeste, y con la entereza el rgimen de virginidad y obedien cia (al Verbo de Dios), caracteristico de la Madre del nuevo Adan.

Importa muoho que arnbas Evas, aunque virgenes, estuvie ran ligadas en matrimonio. Si Eva no fuese mujer de Adan sino doncella, su obediencia desobediencia extramatrimonial a Dios no acarrearia consecuencia (buena ni mala) sobre el

gnero humano.

Si tampoco S.ta Maria fuese mujer de Jos al recibir el men

saje del cielo, sino doncella, su obediencia extramatrimonial a Dios no acarrearia consecuencias sobre el gnero humano.

Las secuelas del delito de ima Eva non uxor, se limitarian

al fruto inmediato; y no tendrian por qu extenderse al gnero humano, no vinculado per se a ella, corno a madre. Mientras las consecuencias del delito de una Eva uxor afectan al gnero humano, vinculado per se a ella, corno a madre universal, en

matrimonio con Adan.

Digase otro tanto, a contrario, de sta. Maria Las secuelas de la fe (u obediencia) de Maria non uxor, se limitarian al fruto inmediato; ni tendrian por qu extenderse al gnero hu

mano, no vinculado per se a ella, corno a madre. Mientras las

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consecuencias de la fe (u obedienoia) de Maria uxor afectan al gnero humano, vinculado per se a ella, corno a madre (uni versali unida en matrimonio.

E1 vinculo matrimoniai de Eva con Adn, la constituye en bien en mal, madre de los hijos de Adn. Asi corno el vinculo de Maria con Jos la constituye apta para deshacer virginal mente en matrimonio lo que otra en matrimonio no-virginal mente at.

Maria Virgo obaudiens invenitur dicens (Le. 1,38): ' Ecce

ancilla tua, Domine; fiat mihi secundum verbum tuum '. Eva vero inobaudiens: non obaudivit enim, adhuc cum esset virgo. Quemadmodum illa virum quidem habens Adam, virgo tamen existens... inobaudiens facta, et sibi et universo generi humano causa facta est mortis, sic et Maria habens praedestinatum virum, tamen Virgo, obau diens, et sibi264 et universo generi humano causa facta est

salutis 265.

Convendria repetir aqui buena parte de las consideraciones que hicimos sobre el Segundo Adn. Ni por casada, ni por virgen, tiene S.ta Maria titulo bastante a ser constituida mediante su fruto virginal, aun divino causa de salud para el gnero humano. Sino corno positivamente predestinada a ser mediante

la obediencia madre virginal del Segundo Adn. Su eficacia so

teriolgica va vinculada a la de su Hijo, en virtud del mismo decreto que escogi a Jess y no a otro, para centro de la his

toria y cabeza del nuevo linaje humano. Las tres cosas se requerian para hacer de sta. Maria, la

nueva Eva, madre del gnero humano: a) mujer casada, con

marido predestinado a ella, a fin de que si algn fruto tuviera, lo fuera en matrimonio, legalmente; b) virgen, sin posib'les hijos (ilegales anteriores), por donde perpetuara el delito y la muerte, a fin de que si algun fruto tuviera del Unico capaz de fecondarla sin adulterio, lejos de perpetuar el delito y la muer te, iniciara mediante l una generacin (regeneracin) nueva, vehiculo de Salud y de vida; c) elegida positivamente por Dios, corno nueva Eva, para iniciar la regeneracin de todo el linaje humano.

264 Sobre el alcance colectivo (= sexo femenino) descubierto recien temente por algunos en este sibi, vase Aldama, Maria en la patristica... 290, . 97.

in 22,4 (378, 20 ss.).

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Est ltima condicin entrarla las dos anteriores, mas no se contunde con ellas, ni va rigorosamente implicita en ellas. Parece en cambio incluirse en la positiva eleccin de Jess, fruto de la virgen madre, para Segundo Adn.

Hijo de uxor, Jess entra legalmente en el censo de Israel. E1 Salvador, fruto de S.ta Maria, viene per se a quitar el vicio de origen, la desobediencia inicial. Su aparicin legalmente for

nicarla, le inhabilitaria ante los hombres para constituir nueva familia, corno Segundo Adn, con influjo sobre la ascendencia

legitima, y sobre el matrimonio corno tal.

Hijo virginal, Jess denuncia su origen ex Deo. Superior en lo humano a toda mancha, nace en condiciones de luchar con el enemigo.

Hijo de mujer positivamente elegida para instaurar una nueva generacin, acta desde siempre, corno Segundo Adn, en correspondencia con su madre, Segunda Eva. Y sus actos

repercuten en el linaje humano, con la misma trascendencia

que los de nuestros primeros padres. Si Maria, Esposa virginal de Jos, desata mediante su obe

diencia al ngel, el nudo normal del matrimonio, vehiculo del delito y de la muerte, lo desata para si y para todo el gnero humano cuya cabeza es el Segundo Adn266. En su lugar ins

taura una nueva generacin, no carnai, engendrando al gnero

humano a la Vida misma de su hijo Jess.

Et propter hoc Lex eam quae desponsata erat viro, licet

virgo adhuc sit, uxorem eius qui desponsaverat vocat, eam quae est a Maria in Evam recirculationem

267 signifcans;

quia non aliter quod conligatum est solveretur nisi ipsae conpagines alligationis reflectantur retrorsus, uti primae coniunctiones solvantur per secundas, secundae rursus li

berent primas. Et evenit primam quidem conpaginem a secunda conligatione solvere, secundam vero conligationem

primae solutionis habere locum266.

26 Puede verse Aldama, Maria en la patristica... 291. 267 Leo recirculationem, no recircumlaticmem. Vase H. Koch, Virgo

Eva/Virgo Maria, Berlin (1937) 24 . 1 y 115; G. B. Ladner, The Idea of

Reform, New York (1967) 228, n. 20. P. Aldama (o. c. 276, n. 40) formula reparos sobre la union separacin entre las lineas anteriores

y las que siguen. *'III 22,4 (380,8 ss.).

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Lo que una virgen casada (Eva) at mediante la desobediencia (unindose contra la voluntad de Dios a Adan)2


cado; mas an, la atestigua de manera sensible, al perpetuarla en sus frutos.

Lo mismo en el Edn que en Nazaret, el verdadero matri monio entre marido y mujer se ha de cumplir primero por comunin de ambos en espiritu, segun la voluntad de Dios. La comunin carnai no es necesaria. Por defecto de aquella se

perdio el matrimonio Adan-Eva para si y para sus hijos. Por

cumplimiento de ella en Jos y Maria, dio lugar a nueva fa milia, de madre virgen.

Cristo, nuevo Adn, y Maria, Segunda Eva, inauguran rum bo al futuro nuevo linaje, fundado no en

' simiente de varn sino en la ' voluntad de Dios ', dando lugar a que los natural mente venidos en delito, puedan libre y meritoriamente por cumplimiento de la voluntad de Dios entrar en su familia 2n.

Mas tpor qu solamente rumbo al futuro? ^Hay en la obra de Cristo (y de Maria) algo que limite su eficacia a los hom bres futuros? Ireneo la presenta en toda su universalidad. Si

algo urge para exaltar el triunfo de Cristo sobre la serpiente, es la eficacia de Su recapitulacin, rumbo al pasado, de Maria hacia Eva, de Cristo hacia Adn 272.

Bastariale al ophis retener en cautiverio al primer Adn, para invalidar la obra del Segundo. Es el individuo que mas interesa redimir, sacndole de manos del

' fuerte '27S.

271 Cf. IV 41,2: Secundum igitur naturarti, quae est secundum con ditionem, ut ita dicam, omnes filii Dei sumus, propter quod a Deo om nes facti sumus. Secundum autem dicto audientiam et doctrinam, non om nes filii Dei sunt, sed qui credunt Ei et faciunt Eius voluntatem. Qui autem non credunt et non faciunt Eius voluntatem, filii et angeli sunt diaboli. Quoniam autem ita se habet hoc, in Esaia dixit (1,2): 'Filios genui et exaltavi, ipsi autem me spreverunt Et iterum dicit filios alie nos eos ita (Ps. 17,46) :

' Filii alieni mentiti sunt mihi Secundum enim naturam filii sunt, propter hoc quod ab eo facti sunt; secundum autem

opera non sunt filii. Lase tambin IV 41,3. 2T2 ih 22,4 (380,10): Eam quae est a Maria in Evam recirculationem

significans. Vase H. Koch, Virgo-Eva 24 . 1. Intili apostillar que la ' recirculacin ' ireneana no tiene que ver con las del hele

nismo; y se cumple de fieno dentro de la linea irreversible de la historia, merced a una causalidad retrgrada, a raiz de la aparicin de Cristo entre los muertos (fuera por tanto de la historia), que deja a salvo el

proceso normal del gnero humano. 273 Vase Antropologia de san Ireneo, 375 ss.

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246 ANTONIO ORBE, 8.1.

Cristo, pues, Segundo Adn, asegur su triunfo sobre la

serpiente, salvando a los que le precedieron, y deshaciendo con el nudo primero (de Adn y Eva) el origen del mal que venia arrastrando el gnero humano.


Los primeros (Adn y Eva) seriali los ltimos en replas marse; mientras los ltimos

280 serian los primeros en recibir

la anaplasis con nueva vida (divina). Una cosa queda fuera de litigio: la prioridad sea corno

fuere de los ltimos, y la direccin rumbo a Adn en la re

plasmacin (o regeneraein) del hombre.

La ratifica con evidencia el segundo testimonio invocado

por Ireneo (Ps. 44,17): Pro patribus nati sunt tibi filli . La

exegesis del Santo despeja aqui todas las incgnitas. En virtud de la nueva plasis de Cristo, los Padres suyos

Patriarcas y cuantos figuran en la genealogia de Mateo y sobre todo, en la mas completa (que va hasta Dios) de Lucas

pasan a ser hijos de El. En vez de (ser para Ti) Padres (se gn la carne) Cristo no viene corno semen de ellos, sino de solo el Padre te han nacido (= regenerados, segn el

Espiritu) hijos . Ireneo anade las circunstancias de tan extrafia generacin.

Et propheta autem hoc idem significat dicens (Ps. 44,17): Pro patribus nati sunt tibi filii ; primogenitus enim mortuorum (cf. Col. 1,18) natus Dominus, et in si num suum recipiens pristinos patres, regeneravit (cf. Io. 3,3s) eos in vitam Dei, ipse initium viventium factus, quo niam Adam initium morientium factus est 281.

Cristo vstago de los Padres ( = patriarcas) hizo de ellos Sus hijos, regenerndolos a la Vida de Dios.

El fenmeno tuvo lugar el dia de su resurreccin. El Sefior naci ' primognito de los muertos '. Renaci a la Vida divina, cabal; se reform segn la Forma de Dios; se replasm con la * segunda (divina, definitiva) plasis inaugurando corno ca

beza el linaje humano (deificado), antitesis del linaje humano

(mortificado) que inauguraron Adn y Eva. No resucit en solitario. A raiz de la muerte en cruz, el

Sefior descendi a la regin de los muertos. Alli les predic la Salud a los Padres todos, que descansaban dormidos, rin

280 Enseguida veremos, se refiere a los inmediatos discipulos del Evan

gelio. 281 III 22,4 (380,20 ss.).

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diendo tributo a la muerte, cautivos del diablo. Los PacLres, secuaces del Verbo en los dias de su carne, creyeron espon

tneamente en Su Salud282; y corno habia cesado para ellos el

estadio de transgresin con la muerte (del compuesto), adhi rironse en obediencia de fe al Sefior corno a Su Salvador. Cristo les recibi en Su seno, al bautismo en el Espiritu Santo;

siempre durante el internalo entre Su muerte (fisica en la cruz) y Su resurreccin.

' Los regener a la Vida de Dios ' a partir

de los ltimos creyentes difuntos hasta Adn; y pag el dena rio de la Salud primero a los ltimos, ltimamente a los pri meros (Adn y Eva).

Et propter hoc a novissimis (cf. Mi. 20, 8) coepit dare mer cedem, quoniam in novissimis temporibus manifestatus Dominus omnibus semetipsum repraesentavit ^3.

Y algunos capitulos antes.

Quemadmodum enim in primis nos praefgurabamur et praenuntiabamur, sic rursum in nobis illi deformantur, hoc est in Ecclesia, et recipiunt mercedem pr his quae laboraverunt (cf. Io. 4, 35 ss; Mi. 20,10)2Si.

Mas ccmo pudo Cristo el alma de Cristo replasmarles

(= regenerarles en carne) si solo eran almas?

Antes de resucitado el Sefior, en respuesta al Evangelio que les anunci Su alma, creyeron las almas en El. Eso bast

para que a partir de las ltimas fueran selladas con el bautismo de regeneracin, liberndose del injusto cautiverio, con derecho a resucitar en su dia. La efcacia soteriolgjca se dej sentir de momento sobre las almas solas.

Entre tanto, el ' primogenito de los muertos resucit en

cuerpo y alma, corno prenda de la Salud otorgada a los Suyos. Habiales dejado

' hijos de Dios ', reengendrados a la Vi

da, en espera de la final resurreccin, anticipada en El corno en su cabeza.

Si enim Deus mortuorum non est sed vivorum, hic autem dormientium patrum Deus dictus est, indubitate vivunt

282 cf. Iren. IV 14,1 ss. Vase C. Schmidt, Gesprdche Jesu mit seinen Jiingern nach der Auferstehung (T.U. 43, Leipzig 1919) 492 ss.

283 iv 36,7 (912,284 ss). 284 IV 22,2 (690,41 ss.).

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Deo, et non perierunt, ' cum sint filii resurrectionis ' (Lc.

20,36). Resurrectio autem ipse Dominus noster est, que madmodum ipse ait (Io. 11,25): 'Ego sum resurrectio et vita Patres autem, ejus filii, dictum est enim a propheta (Ps. 44,17):

' Pro patribus tuis facti sunt tibi filii tui Ipse igitur Christus cum Patre, vivorum est Deus ...285.

Al regenerar a los Padres en la regin del suefio, sigui el Sefior el mismo orden que el amo de la vifia en Mt. 20,8. Co menz por los ltimos (difuntos) basta llegar a los primeros (Adan y Eva).

Ireneo invoca la genealogia de san Lucas (3,23-38) que arranca de Jess, recin bautizado (= reengendrado en el Es

piritu) y hecho en su carne principio de regeneracin, para concluir en Adan y Dios:

Propter hoc et Lucas initium generationis a Domino in choans in Adam retulit, significans quoniam non fili ( =

patres) hunc ( = Dominum), sed hic illos in Evangelium vitae regeneravit ***.

Mientras la serie de Mateo 287 desarrolla las generaciones na

turales con trmino en Jos, por linea excluida segn Ire neo (III 21,9) del trono de David, mas no de la herencia del pecado; la serie de Lucas presenta la trayectoria de la re

generacin de Adan, arrancando de Jess adulto corno de treinta anos y regenerado en el Espiritu corno si solo a

raiz de la Filiacin divina anunciada por el Padre sobre su carne bendita, pudiera Cristo influir soteriolgicamente en pa dres y abuelos, haciendo de ellos hijos Suyos.

He ahi los dos movimientos: descendente, segn la carne,

del primero al Segundo Adan; ascendente, segn el Espiritu, del Segundo al primero.

Tanto da vincular la regeneracin de los Padres ' in Evan

gelium Vitae' al recin bautizado del Jordan, corno al 'pri mognito de los muertos '. Ambos matices figuran en igual contexto y para nada afectan a la eficacia regresiva de Cristo en la obra de la Salud.

285 IV 5,2 (430,44 ss.). 2s III 22,4 (382,1 ss.). 287 Mt. 1,1-16. Para otras noticias, vase Estudios Eclesisticos 44

(1969) 310 ss.

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3. - Lavatorio de los pies

Pero hay mas. Segn probamos en otra parte288 media

estrecho paralelismo entre Iren. Ili 22,4 y las siguientes lineas del libro IV:

Mas en los ltimos tiempos, al llegar la plenitud del tiempo de la libertad289, el Verbo mismo (en forma de siervo) limpi en persona (' per semetipsum ') las man chas de las hijas de Sion (cf. Is. 4,4) al lavar con Sus manos los pies de los discipulos (cf. Io. 13,5), esto es, el extremo del gnero humano que reedifica a Dios290. De manera que asi corno al principio mediante los pri meros (hombres Adn y Eva) todos fuimos reducidos a esclavitud con la deuda de la muerte, asi al fin todos los que desde el principio fueron discipulos (de Dios), ima vez purificados y limpios mediante el ltimo ( = el Se fior) de cuanto mira a la muerte, vengan a la Vida de Dios. Pues quien lav los pies de los discipulos, santifi c a todo el cuerpo y lo trajo a limpieza291.

El Verbo se present corno Segundo Adn en los ltimos tiem pos. Y sin encomendar a otro la purificacin de sus discipu

los, se puso a lavarles los pies, en la inteligencia de que la vndoles los pies les purificaba todo el cuerpo.

Ireneo amontona simbolos en cada linea. Discipulos llama a cuantos desde el principio (' omnes qui ab initio discipuli ') desde Adn hasta el ltimo de los coetneos de Jess

creyeron en Dios y siguieron (a la manera de Abrahn) a su

288 Vase Estudios Eclesidsticos 44 (1969) 312 ss. 29 Pasados los tiempos de la Ley servii. 290 Que restaura en si la Vida de Dios perdida desde el principio. 291 IV 22,1 (684,1 ss.): In novissimis autem temporibus,

' cum venit plenitudo temporis (Gal. 4,4) libertatis, ipsum Verbum per semetipsum ' sordes abluit filiarum Sion ' (Is. 4,4), manibus suis lavans pedes disci pulorum (cf. Io. 13,5), hoc est, finem humani generis reaedifcantis Deum. Uti quemadmodum in initio per primos, omnes in servitutem redacti su mus debito mortis, sic in ultimo per novissimum (= Dominum) omnes qui ab initio discipuli, emundati et abluti quae sunt mortis, in vitam veniant Dei; qui enim pedes lavit discipulorum, totum sanctifcavit cor pus et in emundationem adduxit . Apartndome de Iren. lat. adopt para lo subrayado la vers. arm. que hace perfecto sentido. El lector echar de ver que he corregido perfiles de mi anterior exegesis de Estu dios Eclesidsticos 44 (1969) 312 ss. a base de la nueva lectura.

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Verbo: a todos los justos de . . Todos ellos forman el cuerpo de los discipulos.

Los pies de los discipulos representan la extremidad de ese magno cuerpo de justos, en orden de tiempo: los contem

porneos del Maestro, singularmente los Doce 292.

Al lavar los pies de los Doce limpia el Verbo la extremi dad del gnero humano: Pedes discipulorum, hoc est, finem humani generis. En ellos efectivamente venia a terminar, en orden de tiempo, el cuerpo del gnero humano, cuya cabeza era Adan.

Ireneo no contunde el cuerpo de los justos ( = discipulos de Dios), con el cuerpo, sin mas, del gnero humano. Ni en consecuencia, los pies del cuerpo de los justos con los pies del cuerpo del gnero humano. La igualdad se cumple entre ' el cuerpo de los justos ( = discipulos)

' y

' el del gnero hu mano que reedifica a Dios

Jess (el Verbo hecho carne) elige la plenitud de los tiem

pos para lavar ' la extremidad del gnero humano ',

' los pies de los discipulos ', porque sabe llegado el momento de ree

dificar a Dios, esto es, de que los mismos individuos esclavi zados a la muerte desde Adn se libren de tal servidum bre, y vuelvan a la Vida de Dios a partir de los ltimos

rumbo a Adn. No es esto solo. Basta purificar a los discipulos llegados

en ltimo lugar, a los Doce y a los en ellos representados, para

limpiar de toda mancha (y dbito de muerte) al linaje todo de justos que los precedieron. Ireneo no se detiene a probarlo. Lo da por sabido.

Qui enim pedes lavit discipulorum, totum sanctifica vit corpus et in emundationem adduxit .

Quien a los discipulos les lav los pies discurre les lav ipso facto por entero.

Ireneo sabia demasiado bien que Io. 13,10 no autorizaba tal conclusin.

El que se ha bafiado no necesita lavarse sino los pies; antes bien, est limpio todo (Io. 13,10).

292 Recurdese el simbolo hipolitiano del calcanar, en Gregorianum 52 (1971) 116 ss.

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Tan sudo estaba por el pecado de origen el cuerpo de discipulos, desde Adan hasta el ltimo de los Doce, corno los pies. Estando sudo todo el cuerpo, no basta con lavarle los pies. Hay que limpiar el resto.

El Santo acude mas bien al pensamiento paulino de Rom 5,17 s sobre la eficacia contrastante del pecado de Adan, que desciende de padres a hijos, y de la justicia de Cristo, que as ciende de hijos a padres. La misma razn por que el delito si gui la trayectoria de la cabeza a los pies, hay para que la Vida de Dios siga, en virtud de la recapitulacin

' a contrario '

de Cristo, la trayectoria de los pies a la cabeza. En consecuen cia el que lav los pies santific todo el cuerpo , asi corno el que manch la cabeza manch tambin el cuerpo hasta los

pies. Henos ante una frmula felicisima de la eficacia regresi

va de los pies a la cabeza de la Salud adquirida por Cris to, en contraste con la triste eficacia normal de la cabeza a los pies del delito del primer Adan.

Et antiquam plasmationem in se recapitulatus est, quia ' quemadmodum per inobaudientiam unius hominis introi

tum peccatum habuit '

(Rom 5,19 y 12) et '

per peccatum mors ' obtinuit,

' sic et per obaudientiam unius hominis '

justitia introducta vitam fructificet his qui olim mortui erant hominibus 293.

Los dos Adan se corresponden. El uno actu en mal, de la

cabeza a los pies; el Segundo en bien, de los pies a la cabeza.

cDnde se cumpli el misterioso lavatorio de los pies?


remias ait: ' Recommemoratus est Dominus Sanctus Israel mortuorum suorum qui praedormierunt in terra defos

sionis, et descendit ad eos uti evangelizaret eis Salutare suum, ad salvandum eos

' 294.

Los discipulos a quienes Cristo lava los pies y sirve a la mesa, estdn echados. Son los fieles muertos desde Adn. No quiso re sucitarles a la sazn en cuerpo y alma. Les confin alla don de descansan difuntos los dos sacramentos del Bautismo y de la Eucaristia, purificndoles de sus

' manchas ' (' sordes ') y dndoles el manjar del Evangelio. Dej para mas tarde la Eucaristia consumada, la vista del Padre en cuerpo y alma 295.

Una vez mas, destaca Ireneo la eficacia soteriolgica de la muerte de Cristo hasta en el orden de aplicacin: comenz por los pies salvando a los justos ltimamente difuntos y subi hacia la cabeza, inversamente al orden en que murieron. La Vida divina, inaugurada con la muerte y resurreccin de Cristo, sigue rumbo contrario al pecado.

4. - Puntos de reflexin

San Ireneo no disimula su simpatia por los dos movimien tos descendente y ascendente con cambio radicai de rumbo en presencia de Jess.

El gozo de Abrahn desciende hasta Simen, Isabel, los Pastores de Beln testigos de la presencia, en carne, de Cristo;

y retoma por camino contrario, ascendente, de los testigos a

Abrahn. La desobediencia de Eva (resp. de Adn) baja entre sus

hijos hasta los umbrales de la obediencia de Maria. La obe diencia de la Segunda Eva sube de hijos a padres corno vehiculo de Salud hasta Eva, desligando su primera universal desobediencia.

La transgresin de Adn acompana a la gnesis normal, con arreglo al orden de la genealogia de Mateo, hasta llegar a Jess. La Salud traida por el Verbo sigue la genealogia de

Lucas, de hijos a padres. Las manchas se transmitieron aun entre justos, discipu

los del Verbo, a lo largo del cuerpo todo (del gnero humano),

294 iv 22,1 (686, 11 ss.). 295 para otros perfiles, Estudios Ecclesisticos 44 (1969) 315 s.

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hasta llegar a los pies, a los coetneos de Jess. Mientras el lavacro del Senor comenz por los pies para seguir con rumbo inverso hacia Adn, cabeza del linaje humano.

Tan significa tivos ejemplos ratifican el orculo del Salva dor: primos quidem novissimos futuros, et novissimos pri mos (III 22,4). El que retribuye a los obreros de la vina, a

partir de los ultimos *296, simboliza el orden adoptado por Cristo

para salvar a los hombres. Constituido nueva cabeza del g nero humano, con nueva Vida, el Salvador no modifica la his toria. Inaugura simplemente, sobre la base naturai de las ge neraciones humanas, una nueva genesis (' la regeneracin), li berando a la anterior de su primera vetustez e introduciendo en ella un principio de Vida, que la renueve. He ahi la efica cia retrgrada de la

' recapitulacin Cabeza y origen de la

economia humana de la Salud, Cristo irradia rumbo a Adn el Espiritu de Su carne para hacer de los patriarcas hijos de

Dios; y rumbo a la consumacin, deifica el proceso normal de las generaciones disponindolas a la plenitud de vida.

tPor qu tal insistencia en la eficacia regresiva del Segan

do Adn? La 'recapitulacin ( ) '

algo explica, mas no todo. Podria Cristo recapitular nuevo linaje de hom bres iniciando rumbo a la consumacin, en el sentido de la historia. La idea se halla tambin en Ireneo. Mas lo caracte ristico suyo est en la

' recapitulacin

' a contrario, en la recir culacin 297.

Mucho menos la justifican orculos particulares, perdidos en el Evangelio, corno el de Mt. 20,8 y 16.

La eficacia retrgrada, inversa, de Jesus esconde algn mis terioso aliciente para Ireneo, en su lucha con los heterodoxos del siglo II. Y no es dificil adivinarlo.

2o Cf. Mt. 20,8 segn Iren. IV 36,7 y 22,2. 297 P. Aldama, atento al unico pasaje (III 22,4) en que figura el

trmino recircumlatio, segn l , deja pasar su alcance ltimo y mas fuerte (Maria en la Patristica... 279, n. 58). Contrasta la enorme literatura sobre la ' recapitulatio

' ireneana (cf. G. B. Ladner, The Idea of Reform, 69, n. 257), de tan compleja aplicacin y tan genrica,"" con la rarisima e insegura sobre la

' recirculatio '. G. Wingren, Man and the

Incarnation, Edinburg (1959) 122-132, 79-90 silencia la segunda. Ladner la

ignora asimismo en The Idea of Reform, 40-48.

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Los herejes tanto marcionitas corno gnsticos se ate nian al sentido lineai de la economia, emparejndola con la historia del gnero humano. La dispensacin adoptaba prime ramente, en virtud de la demiurgia y legislacin de Yahve, un

rgimen imperfecto, animai, basado en la ignorancia del ver dadero Dios (resp. de Su rgimen de Espiritu) y gobernado por una vida (animai), sujeta a infinitas limitaciones. La his toria del hombre, a lo largo del A. T., abriase camino por las

imperfecciones de su dios Yahve. En el mejor de los casos tal era el de los gnsticos va

lentinianos el A. T. preparaba al gnero humano para una

dispensacin superior, espiritual, la economia del Evangelio ( = . T.). Con la venida de Cristo superada la tnica animai del A. T., fundada en la ignorancia del verdadero Dios se abria un rgimen diverso, totalmente nuevo, basado en el co nocimiento del Padre por medio del Hijo merced al Es

piri tu de fliacin caracteristico del Evangelio. Jess era el

principio de una Vida ignorada por los antiguos Padres y aun

por Adn y Eva; desconocida del propio Yahve. Su eficacia, vinculada a la iglesia de los espirituales (' simiente de la

Mujer) '29S, nicos capaces de asimilar el nuevo Espiritu y lle

gar en Su virtud a la Gnosis del Padre, habriase perdido en tre individuos animales (resp. hilicos). La familia humana, ge nealgicamente descrita por Mt. y sobre todo por Le., represen taba una serie material fisica, enlace histrico entre imo y otro Adn; pero soteriolgicamente no valia. Vehiculo del sma

y de la vida somtica, con su repercusin moral (traducible en

pecado fisico hereditario), arrastraba lo que debia arrastrar, corno serie iniciada por Yahve con un plasma (humano) digno de l. iA qu empefiarse en otorgar Salud piena (espiritual) a lo espiritualmente insalvable?

Los gnsticos aceptaron el A. T. corno dispensacin previa a la nica definitiva. Dentro siempre de ima trayectoria lineai, orientada hacia addante. Solo a raiz del Evangelio vino la Sa lud piena, caracteristica del Nuevo Testamento.

En abierto contraste con semej ante doctrina, san Ireneo

creyse obligado a urgir la uniformidad de ambos Testamen

tos, caracterizando la verdadera Salud, comn a los dos, por la del Evangelio. Hasta los adversarios confesaban la indole

298 Vase lo dicho arriba p. 141 s.

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espiritual, tipica del . . E1 Santo arguye ad hominem, arran cando de la Salud aportada por Cristo, a raiz de Su muerte y resurreccin, y proyectndola mediante su efcacia regre siva hacia Adn. Lejos de abrir un abismo entre la dispen sacin psiquica del A. T. con su salvacin

' sui generis '

y la espiritual del Nuevo, propugna su absoluta uniformidad, a nivel espiritual (neotestamentario). Y en vez de probarla me diante paralelos sacados de uno y otro Testamento, defne la Salud con arreglo al Evangelio; a raiz de ella, sin salir de tes timonios neotestamentarios, demuestra su efcacia y extensin

retrgrada de Jess a Adn , con arreglo a la recapitu lacin ' a contrario ' inherente al Segundo Adn. E1 contraste fortisimo entre la capitalidad

' en muerte ' de Adn, y la ' en

Vida ' de Cristo, no solamente no atenta contra la unidad de Testamentos, sino que la demuestra en forma apodictica exai tando: a) la unidad del gnero humano llamado a la Salud; b) la identidad de salvacin (contraria a la muerte, iniciada en Adn), segn la carne; c) la del Dios desobedecido por Adn (resp. Eva) y obedecido por Cristo (resp. Maria); d) la de Maestro y doctrina entre los discipulos del A. T. (seguido res del Verbo) y los del Nuevo (seguidores de Jess); e) la igualdad de delito y manchas entre unos y otros, eficazmente

borrados de hijos a padres por el Verbo con el lavacro

de Sus manos.

Merced a la trayectoria ascendente del Segundo al pri mer Adn entendemos la economia definitiva a que son llamados todos los hombres, esclareciendo por lo cabal del

Evangelio lo que en el A. T. corno en rgimen preparatorio

pudiera antojrsenos imperfecto y malo.

E. - Analogias entre Ireneo e Hiplito

A san Ireneo le falt invocar Gen. 3,15 a propsito de los dos movimientos descendente y ascendente, del pecado y de la justicia resp. Vagaban entre sus pginas elementos fcil mente adaptables al texto, en la linea sefialada por Hiplito al exponer Gen. 49,17.

La caida del Jinete (Gen. 49,17), simbolo segun Hip lito de la muerte de Cristo, fu de espaldas, para atrs

( ). Tal circunstancia escondia particular misterio.

16:16 PM

IPSE TUUM CALCAB1T CAPUT. II 257

Porque siempre segiin Hiplito299 , caido de espaldas, el Salvador despert y enmend las caidas de Adn {= del g nero humano), a partir de las ltimas (= los pecados ltimos de los ltimamente difimtos) a las primeras ( = los pecados de Adn y Eva) 30.

La eficacia retrgrada de la muerte de Cristo venia vincu lada al viticinio de Jacob sobre Dan, en texto literaria y doc trinalmente analogo a Gen. 3,15.

La mordedura de Cristo en la pianta (Gen. 3,15), sim bolo de la carne de Cristo mortalmente herida en la cruz por el diablo, no la aprovecha Ireneo para el tema de la

' eficacia inversa ', pese a figurar repetidas veces en su obra. El trnsito le habra sido singularmente fcil, con apoyo en el doble sen tido otorgado al semen de Abrahn: a) semen cualificado, Cris

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Ipse Tuum Calcabit Caput (S. Ireneo y Gen. 3,15) Parte Segunda San Ireneo

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