新 新 书架 书架 汉字 汉字, , 以怎样的面貌走向大众 以怎样的面貌走向大众 — —读王宁先生《汉字与中华文化十讲》 ■孟琢 读 读 书者说 书者说 分 分 享悦读 享悦读 当知识流向“云端” ■周飞亚 华文天下 · 九州出版社的“中国古典文 学中的植物世界”系列共包括五本,已出 版:《莺飞草长,杂树生花:唐诗植物图鉴》、 《美人如诗,草木如织:诗经植物图鉴》、《草 木零落,美人迟暮:楚辞植物图鉴》,将出版 《字里行间,草木皆兵:成语植物图鉴》、《阆 苑仙葩,美玉无瑕:红楼梦植物图鉴》 我终于读懂了你的名 ■月冷千山 魂系长城 ■李悦 新 新 书赏 书赏 编辑推荐: 在英国,约四分之一人口有某种类型的心理健康问题, 女孩儿艾米丽 · 雷诺兹就是其中不幸的一位,在二十出头时 被确诊为双相情感障碍(躁郁症)。自从确诊以来,艾米丽就 希望找到最好的方式和自己的疾病相处。她在这本书里对 精神疾病进行了坦诚的探讨,打算把自己学到的有用知识都 传授给有类似经历的读者。 这是一本颇具黑色幽默、入情入理又极有帮助的书,十 分隐私,也极其真实。这还是写给互联网一代读者的书,这 代人在精神疾病方面有越来越多的共性,这本书也许会成为 新一代人的精神伴侣。 ( 据《广州日报》) 《不抓狂人生指南》[英]艾米丽· 雷诺兹著何雨珈译四川文艺出版社8 读书 2018年11月20日 星期二 编委:高翠清 编辑:荣英 王凯丽 美编:闫雯 校对:王凯丽一读:马建伟 在我们的时代里,传统文化的命运发生了 根本性的转折,走向了历史性的复兴之路。汉 字,作为中国文化的基石,亦成为全社会的关 注焦点— —汉字教学的重要性日益提升,汉字 文化的知识需求愈发迫切,各种各样的普及读 物蜂拥面世,电视上也出现了汉字主题的大型 节目……在全社会的喧嚣热闹中,汉字究竟应 该以怎样的面貌走向大众?这个问题需要汉 字研究者冷静回答。 北京师范大学教授王宁先生的《汉字与中 华文化十讲》(以下简称《十讲》)一书,为这个 重要的文化命题,提供了一份厚重而不失时代 气息的答卷。《十讲》源自王宁先生在国家图书 馆面向大众的公开讲座,在条分缕析、娓娓道 来的讲授中,我们看到了汉字教育者必不可少 的气质— —文化底蕴、学理意识与现代情怀。 汉字文化是深厚的,它伴随着中华民族的 全部命运,记录着中华文明的兴衰嬗变。讲解 汉字,必须展现出汉字文化的历史深度。在 《十讲》中,王宁先生梳理了汉字的起源与历 史,用清晰明快的笔触,举重若轻地展现出汉 字文化磅礴壮美的历史画卷。汉字的性质是 表意文字,在传统“小学”中,文字训诂之学从 来是不可分割的整体。王宁先生有着深厚的 训诂学底蕴,《十讲》对汉字文化的展现也体现 出鲜明的语言意识。比如对汉字声符的讲解, 就结合了汉语词源的考察 — —“妻”与“凄” “萋”同源,在汉字的启示下,亲近紧密的妻子、 “凄凄惨惨戚戚”的压抑紧张,还有“芳草萋萋” 的春草浓密,都呈现出“紧密、密切”的共同特 点。汉字、语言、文学三者融合无间,展现出丰 富的学术内涵。“聪( 聰 )”和“葱( 蔥 )”也是同源 的,聪明畅达的心灵和“中通外直”的大葱形成 通感,在古老的汉字中,更呈现出生活的亲切 与妙趣。在汉字和汉语的互证中,汉字的文化 魅力得到了充分彰显。 汉字文化是科学的,它不是放飞想象、随 意讲解,更不能沦为“看图猜字”的臆测,而必 须建立在深入的学理之上。从许慎的《说文解 字》开始,汉字研究就在字源和字理的不断探 求中,建立起客观准确的学理基础。王宁先生 是卓有建树的汉字学家,她创建了汉字构形学 和书写汉字学。如何用一种科学的汉字学体 系,全面分析汉字的系统与历史、指导汉字的 教学与应用,是她孜孜不倦的学术追求。这一 追求深刻地体现在《十讲》之中。这本小书虽 是普及之作,却有着鲜明的理论意识与方法自 觉— —汉字普及不仅是知识的讲授,更要用学 理阐明规律,以方法金针度人。在《十讲》中, 王宁先生从三个角度展现出汉字普及中的学 理思考:如何科学地分析一个汉字?如何把握 汉字的书写规则,从而写好每一个字?如何准 确、有效且不失趣味地进行汉字教学?这三个 问题不易回答,却又不可回避。《十讲》用深入 浅出的学理、丰富准确的实例和清晰可行的操 作方法,给出了令人信服的答案。 汉字文化属于历史,更指向未来。汉字 普及当然要溯源讨流、回顾历史,但一味复古 又带来了根本性的偏颇— —在有些人看来, 似乎汉字的历史就是一个不断“堕落”的过 程,从古文字到今文字,从繁体到简体,意味 着汉字文化的不断沦丧;而汉字教育的核心 使命,不过是带领学生回到古代而已。汉字 简化的历史价值何在?汉字在信息时代走向 何方?汉字在当代社会是否面临危机?这些 与我们的生活息息相关的问题,反倒显得十 分陌生了。作为汉字规范最重要的专家之 一,王宁先生的《十讲》体现出深刻的现代情 怀:“汉字在长达数千年的皇权社会中,由于 被宫廷和少数文人占有,暗含着两个不适合 新时代的因素,那就是垄断与复古。”而汉字 普及的现代情怀,正是对垄断与复古的批判 与反思— —如何理解汉字简化?汉字简化的 背后,是几代人追求文化普及的崇高努力,是 新中国文化扫盲的伟大成就。只有在文化普 及、社会平等的大进程中,才能更好理解汉字 简化的历史价值,而非困惑于“亲不见,爱无 心”的肤浅嘲讽。如何理解汉字的现代命 运?汉字走过铅与火的时代,迎来了光与电 的时代。经过了汉字规范、汉字标准,进入国 际编码,它经受住了时代的严峻考验,为中国 未来的文化交流奠定了语言信息化的基础。 汉字不是博物馆中的古董,不是专家垄断的 考古材料,而是走向了大众与时代,展现出旺 盛的文化生命力。在《十讲》中,王宁先生不 无豪迈地说:“进入计算机时代以后,不但汉 字行废的论争已经结束,画上了一个完满的 句号,而且依托数字化,为了文化发展和大众 应用的最高利益,我们制定了十分科学的、统 一的规范和标准,更好地研究了它的历史,让 它沟通了古今、适应了当代,已经没有什么危 机了。”在这份自信的背后,凝聚着汉字研究 者的社会责任与现代情怀,也凝聚着几代学 人数十年来的孜孜求索。 在文化的厚重中感知汉字,在学理的深度 中解读汉字,在现代的责任中发展汉字。在 《十讲》中,汉字的历史与现实、传统与未来充 分贯通,体现出汉字普及中的学术底色、科学 意识与社会责任,让这部书成为带领读者走进 汉字世界的经典之作。从某种意义上看,这种 “师古而不复古,坚守而不保守”的开阔格局, 对于中国传统文化的全面复兴而言,也具有极 其重要的启示意义。 ( 据《光明日报》) 有一样东西你没法上网搜索,那就是你 不知道自己应该搜索什么。 现在的学习应该是“破案型”的,掌握某 个领域的专业知识虽然也很重要,但远远不 够,还需要很多零碎的知识作为解决问题的 线索。 “有一样东西你没法上谷歌搜索,那就 是你不知道自己应该搜索什么。” 这是《知识大迁移》这本书的最后一句 话,而我觉得,它应该放在第一句。因为,它 的确是全书内容最完美的提要。 在书中,作者威廉 · 庞德斯通提出了一 个看似“反常识”的观点:从某种程度上说, 知识的碎片化不仅是无害的,反而是应对这 个世界的最佳方式,由此,人类学习的方式 应该也正在发生巨大变革。囫囵吞枣、一知 半解、三心二意……这些描述学习状态的过 去充满贬义的词语,也许并没有那么糟糕, 在特定前提下,反而会给我们带来意想不到 的好处。 很多人早就敏锐地注意到:我们和知识 的关系已经变了。知识大爆炸,令每个人都 变得越来越无知— —相对于人类知识的庞 大总和,我们穷尽一生能够掌握的知识的比 例越来越小。另一方面,互联网又使知识的 获得变得越来越容易。于是,“无知”渐渐不 再被当成什么大不了的事情,越来越多的人 开始持有这样的观念:我们不必了解具体的 知识,只需要知道想用的时候在哪儿能找到 它。书名“知识大迁移”就揭示了这样的现 状:一方面,随着人们的持续上传,知识从四 面八方向网络“云端”集聚;另一方面,随着 每个人随时随地的搜索,知识也从“云端”被 我们信手拈来。获取知识的路,似乎已是一 片毫无障碍的坦途。 真是这样吗?书中举出的那些关于无 知的例子,犹如当头棒喝。这些例子以一种 近乎荒谬的姿态,呈现了无知带来的后果。 更令人吃惊的是,它们并非夸张的故事,而 都是现实生活中的真实案例,犯下错误的也 不仅仅是我们这些普通的“小人物”,还包括 很多公认的各界名流、成功人士。何以如此 呢?作者打了一个比方:具体的知识就像一 块块砖,搭建起你的认知体系之墙,这面墙 并不需要每个地方都填满— —有些空缺,你 的确可以有需要时再去填补— —但是,假如 空缺的地方太多,墙就会塌掉。所以,即使 网络使知识近乎“唾手可得”,掌握具体的知 识,仍然无比重要。 由此,作者提出了“元无知”的概念。所 谓“元无知”,就是“你不知道自己不知道”的 那种无知。这句像绕口令一样的话,颇有深 意。由于知识的唾手可得,人们开始觉得 “无知”并不可怕,上网一搜,随时就能解 惑。但是,假如你连搜索什么都不知道呢? 甚至,假如你连“我需要去搜索”这一点都不 知道呢?能提出问题,继而去寻找答案,本 身就需要一定的知识积淀,真正的一无所 知,是连问题的存在都意识不到。科普作家 万维钢曾说,知识的“盲点”并不可怕,可怕 的是“盲维”。“盲维”之意,正与“元无知”异 曲同工。 那么,我们该如何避免“元无知”呢?知 识的无限与人力的有限,毕竟是事实。作者 进一步提出了自己的见解:既然我们和知识 的关系已经变了,学习方式自然也得做出改 变。有人曾提出了一个有趣的说法:过去那 种学习是“应试型”的,问题和答案都很明 确,只要系统、完整地掌握了一个领域的知 识,就能拿到满分。所以,学习最需要的是 勤奋和专精。而现在的学习应该是“破案 型”的,掌握某个领域的专业知识虽然也很 重要,但远远不够,还需要很多零碎的知识 作为解决问题的线索。 如今,我们已经无法再追求绝对的完整 性和系统性了,因为不管选择哪个领域的知 识,我们的大脑都不可能全部装下。同时, 知识的确定性也在丧失:一来,知识更新的 速度越来越快,“还没毕业就发现自己的专 业过时了”正在从一个笑话变成值得警惕的 现实;二来,很多知识处于学科之间的模糊 地带,本身也不知该归入哪个系统、哪个领 域。为了达成一个目标,我们可能需要翻几 十本书、搜索上百个网页、涉猎多个完全不 同的学科领域— —像侦探破案一样,抓住一 点线索慢慢深入调查,最后寻得真相。 而在本书的作者看来,那些碎片化、浅 表化的知识,其实就是线索。它不需要完 备,不需要深刻,甚至不需要精确,而需要尽 可能多样化。因为它不是答案,只是一把入 门去寻找答案的钥匙。这样的钥匙,自然是 越多越好。我们所了解的再偏门再不起眼 的一件事,都可能在未来某个时刻成为这样 的线索。当然,这并不是说,系统深入的学 习就不需要了。作者只是想提醒我们:除了 专长之外,你要尽可能多地、碎片化地掌握 一些知识的皮毛,千万别认为这些皮毛没有 价值。或许,这能让我们在知识大迁移的浪 潮之中,站得更稳。 (据《人民日报 》) 一千多年前,孔子在《论语》里面就提 到了诗的作用,他说:“小子何莫学夫诗? 诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之 事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。” 兴,激发情志,观,观察社会,群,交往朋 友,怨,怨刺不平。从小到大,学了几百首 诗,我们会背会读会写,也会去记忆思想 感情和写作背景,但唯独孔子提的“多识 于鸟兽草木之名”的审美志趣达不到。一 方面是我们的课堂局限,从小都是在一个 大教室上课,已经不像以前那样可以“浴 乎沂,风乎舞雩,咏而归”,三三两两春游, 边游,边学;一方面是也缺少认识的环境, 屈身城市,远离乡野,四体不勤,五谷不 分,更不论鸟兽草木。 这真是一种遗憾,没有一定的相关知 识,读起诗来志趣便会少几分,汪曾祺先 生在《人间草木》里面就记述过,说他年少 时读《十五从军征》,有一句“舂谷持作饭, 采葵持作羹。”前一句没问题,捣谷做饭, 第二句就一知半解了,“葵”怎么能做羹 呢?后来汪老查了资料才解开这个疑惑, 原来这里的“葵”不是我们现在理解认识 的向日葵,也不是秋葵,而是“冬苋菜”。 这才算把书读懂了。 诗歌发展到唐代,处于一个文学的顶 峰时期,不到三百年的时间中遗留下来的 诗歌就将近五万首,这其中流派众多,相 互之间争妍斗艳,百花齐放,所以当我看 见这本《莺飞草长,杂树生花:唐诗植物图 鉴》的时候,觉得欣喜,由草木入诗,又由 诗而入草木,二者相得益彰,摆脱了以往 枯燥的机械记忆,而且还认识了许多没有 见过的植物,不由得心生向往。 唐诗距今一千多年,许多植物的叫法 已经发生了变化,比如王维的《送綦毋潜 落第还乡》中有:“圣代无隐者,英灵尽来 归。遂令东山客,不得顾采薇。”这里的 “薇”就是今天的野豌豆,是古代著名的野 菜,也就是我们早早学过的“采薇采薇”。 再比如刘长卿所著《饯别王十一南游》中 有云:“长江一帆远,落日五湖春。谁见汀 洲上,相思愁白蘋。”这里的“白蘋”就是今 天的田字草,是田间地头常见的水生杂 草,地下根茎横生水中,先端有淡棕色 毛。叶子裂成四片,大多数人见过,只是 不知道这就是“白蘋”而已。 当然也有延续下来直到今天都没有 变化的植物,比如杜甫《又呈吴郎》中:“堂 前扑枣任西邻,无食无儿一妇人。不为困 穷宁有此?只缘恐惧转须亲。”这里“堂前 扑枣”就是我们当今见到的枣树,就是这 种寻常所见的枣,作者也给我们认真梳理 了一番,“两‘朿’并排为‘棘’,两‘朿’相叠 为‘枣’。表示棘和枣的区分和共同,也说 明了枣是酸枣(棘)的集大成者。”再如王 建《雨过山村》,这是一首表现农忙时节的 乡村图卷,有诗云:“雨里鸡鸣一两家,竹 溪村路板桥斜。妇姑相唤浴蚕去,闲着中 庭栀子花。”农妇冒雨浴蚕,而栀子中庭摇 曳,这里用栀子花的“闲”反衬农家的 “忙”,含蓄优雅,意境横生,且“栀子”雨中 姿态优雅,在一片劳碌的田家,显得顾盼 生辉。忙不全忙,着一空白,机锋意趣就 这样出来了。潘教授又娓娓道出栀子由 来:“由于其果实形似古代得酒杯‘卮’,故 称‘卮子’,时间长了就演变为‘栀子’”。 你看是不是很有趣很奇妙。 作者潘富俊教授,美国夏威夷大学农 艺及土壤学博士,现任中国台湾中国文化 大学景观系教授,开授景观植物学、植物 与文学、台湾的植物文化等课程。潘富俊 教授不局限于植物学家的身份,他还是个 诗歌爱好者,所以这本书除了科普知识, 还充满了人文主义的情怀,他是在用另一 个维度来解读诗歌,也是一种回溯。古人 寄情思于山水草木,山水草木就是这种情 感的线索,他们写诗时,或好友远赴,或国 破家亡,或满腔忧愤,于是抽象的情感就 被他们赋予在一草一木之上,潘教授就像 解密之人,拿着密码书,给我们解读植物 和当时诗人的关系和社会的关系,给我们 展露的也远远不是几句唐诗,而是整个大 唐的气象一角,以及我们这个庸碌浮躁的 现代社会和那个烂漫自由的大唐盛世的 一丁点精神联系。 (据《羊城晚报》) 最近出版的《情系长城— —内蒙古徒步考察长城第一人 高旺》,作者高晓梅是高旺的次女。高旺先生已经离世 20 年 了,这本书是对他的最好纪念。 全书分为 7 篇,前 4 篇是作者写高旺先生的传记。第 5 篇是亲朋好友、专家学者对高旺先生的怀念。第 6 篇介绍了 高旺先生的著作。第 7 篇是高旺先生的年表以及他去世后 各地发来的唁电、挽联。这 7 篇内容相互依托,用浓墨重彩 描绘出高旺先生的一生。 通过读这本书,读者能知道高旺先生由放牛娃成长为主 任记者、长城专家。上世纪七八十年代,他虽然从事新闻工 作,可是他总是念念不忘他从少年时代就开始深爱的长城。 20 年来,他怀着“走十万里,写十万里”的理想,先后考察了 内蒙古、甘肃、宁夏、陕西、山西、河北、辽宁、北京、天津境内 的长城。他还在徒步考察长城的同时,出版了 5 部深受专家 学者关注的长城著作。正如高晓梅在书中所写,她的父亲是 把自己的生命与长城真正黏合在一起,热爱长城、保护长城、 研究长城,将长城介绍给全国,介绍给全世界,他就是长城之 子。他用心灵触摸长城的一砖一瓦,用生命续写长城灿烂的 诗篇,用诚心解读长城悠久沧桑的历史,用毅力拓展长城的 文脉。他不但考察长城还研究长城,反思历史上对长城的理 解,得出他个人新的发现。例如他发现长城不仅限于汉民族 修长城的军事防御工程,它还是各民族共同修筑的伟大工 程。自秦汉以来修筑长城的汉族朝代是秦、汉、隋、明等 4 个 朝代,少数民族修筑长城的则有北齐、北魏、东魏、北周、辽、 金、元等 7 个朝代。这样的发现是他的首创,对于研究长城 做出了前无古人的贡献。 高旺是清水河人,本书不但记录了他在戏剧、广播、长城 的成长经历和贡献,也堪称是清水河县的一部文化史。 (据《内蒙古日报》)