-
Prof. Dr. Michael SchulzUniversitt BonnDogmatisches Seminar Am
Hof 1D-53113 Bonn
Tel.+49 (0)228-735030Mobile: 0049 (0) 1788 68 32
[email protected]
Direccin privada:Herzogsfreudenweg 25D-53125 BonnTel. 0049 (0)
228 1800 651
-
Introduccin al cristianismo de Joseph Ratzinger Papa Benedicto
XVI
-
Los seis horizontes Olegario Gonzlez de Cardedal, Ratzinger y
Juan Pablo II, Salamanca 2005, 75-96.
-
1. horizonte intrateolgico IConceptos tcnicos: historia de la
salvacin, revelacin, Sagrada Escritura, tradicin, eclesiologa,
fides et ratio, helenizacin Trabajo como peritus del Joseph
cardinal Frings (1887-1978) arzobispo de Colonia 1942-1969tesis
doctoral: Volk und Haus Gottes in Augustins Lehre von der Kirche
(1954); tesis de la habilitacin: Die Geschichtstheologie des
heiligen Bonaventura (1958)ordenacin sacerdotal el 29 de junio de
1951
-
1. horizonte intrateolgico IINuevos desafos: Desconcierto
despues el Concilio Evolucinismo, ciencias naturales, tecnica el
neomarxismo: Ernst Bloch: El principio esperanza (1956); Jrgen
Moltmannn: Teologa de la esperanza (1964); Gaudium et spes;Medelln
(1968)Resumen: Introduccin al cristianismo (1968)
-
2. El horizonte de la eclesiologa 1966: Kng ayuda a Ratzinger en
el caso de su cambio de Mnster a Tbingen 1968 rupturaEl caso de
Hans Kng Unfehlbar? (1970), Christsein (1974) 18 de diciembre 1979:
Kng pierde la missio canonicaQuestiones ecumenicasReconocimiento
catlico de la Confessio Augustana (1530)?Das neue Volk Gottes
(1969)Dogma und Verkndigung (1973) Teora de los principios
teolgicos. Materiales para una teologa fundamental (1982)
-
3. Teologa de la liberacin y poltica Medelln 1968Gustavo
Gutirrez, Teologa de la liberacin (1971)Johann Baptist Metz:
Teologa poltica.Zur Theologie der Welt" (1968), "Glaube in
Geschichte und Gesellschaft" (1974), "Gott nach Auschwitz" (1979),
"Jenseits brgerlicher Religion" (1980)
Escatologa: la muerte y la vida eterna (1977)Congregacin de la
fe:Libertatis nuntius Instruccin sobre algunos aspectos de la
teologa de la liberacin (1984)Libertatis conscientia Instruccin
sobre la libertad y la liberacin cristiana (1986)
-
4. El horizonte del pluralismo religiosoTeologa pluralistica de
la religionesWilfred Cantell Smith, John Hick, The myth of God
Incarnate (1977); The Metaphor of God Incarnate (1993)Paul
KnitterJan Assmann (egiptlogo), Moses der gypter (1998) Moises El
Egipcio (2004)Dominus Iesus (2000)Fe, verdad y tolerancia
(2003)
-
5 El horizonte de Europa el pluralismo poltico
SecularizacinDeterminacin autonomistaEuropa un mercado?Islam en
EuropaTurquaUna mirada a Europa (1993)Verdad, valores y poder.
Piedras de toque de la sociedad pluralista (1993)Iglesia,
ecumenismo, poltica (1987)
-
6 El horizonte de la amusicalidad religiosa y del la
post-metafsica y las bases morales prepolticas del Estado liberal
Max WeberJrgen HabermasFriedrich Nietzsche Postmodernismo
Ernst-Wolfgang Bckenfrde (catedrtico y ex - juez constitucional
de Alemania): El estado liberal y secularizado vive de condiciones
y presupuestos que el estado mismo no puede garantizar.
Dialctica de la secularizacin. Sobre la razn y la religin,
Joseph Ratzinger y Jrgen Habermas (19 enero 2004)Deus Caritas est
(dic. 2005)Ratisbona 12-9-2006La ley natural: 1-1-2007
-
1 temas del 1 y 4 horizonte: La subjetividad de la revelacinLa
tesis rechazada Gottlieb Shngen (1892-1971)octubre de 1955: JR
present los dos ejemplares exigidos en la facultad de Munich. 1956:
Michael Schmaus (1897-1993) llam a Ratzinger para una breve
entrevista en la que de manera francamente fra y sin emocin alguna
me dijo que deba rechazar mi trabajo de habilitacin porque no
responda a los criterios de rigor cientfico requeridos para obra de
aquel gnero. La interpretacin de Buenaventura = subjetivizacin del
concepto de revelacin.
-
Titulo: La teologa de la historia de san Buenaventura, Madrid
2004 Die Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura, St. Ottilien
21992 (1959).no es la letra lo que hay que considerar como el
contenido ms autntico de la fe, sino el sentido espiritual que hay
detrs de la letra la Escritura en cuanto Escritura no se le
denomina revelacin sino este nombre lo recibe, al menos
indirectamente, la comprensin de la Escritura que tiene lugar en la
teologa. (118s)
-
Clemens Gottlieb Shngen (1892-1971)ber analytische und
synthetische Urteile. Eine historisch-kritische Untersuchung zur
Logik des Urteils" (1915)Sein und Gegenstand. Das scholastische
Axiom Ens et verum convertuntur als Fundament metaphysischer und
theologischer Spekulation" (1930) Fundamentaltheologie,
Philosophische Propdeutik Frisinga y Munich (1947-1958)
-
Michael Schmaus (1897-1993)Diss: Die psychologische
Trinittslehre des hl. Augustinus (1924, publ. 1927 /1967) (director
de la tesis: Martin Grabmann 1875-1949)Habil: Der Liber
Propugnatorius des Thomas Anglicus und die Lehrunterschiede
zwischen Thomas von Aquin und Duns Scotus, II: Die trinitarischen
Lehrdifferenzen (Beitrge zur Geschichte der Philosophie und
Theologie des Mittelalters XXIX), 1930; Katholische Dogmatik
(1938-1941; 6 ed.). Como l desarrolla la dogmtica en categoras
personalistas, es decir, por su modernidad fue criticado y casi
censurado. Consultor de la comisin preparatoria del II Vat;
Peritus
-
La teologa de la historia de san Buenaventura, Madrid 2004 (Die
Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura), St. Ottilien 21992
(1959).
-
JOACHIM von Fiore, * ca. 1130 en Celico cerca de Cosenza, 1202
in Fiore (cera de Florencia3 fases de la historia de la
salvacinBONAVENTURA (Johannes Fidanza), * 1221 en Bagnorea
(Toscana), 15.7. 1274 en Lyon.1243/44 Franciscano1257 general
Hexaemeron
-
La auto-re-PRESENTacin de la revelacin en la historia y en las
culturasResultado sistemtico: sin comprensin de la revelacin / de
la letra de la Sagrada Escritura no se acontece revelatio. La
comprensin creciente de la revelatio durante la historia no es
accidental, sino es esencial. A la revelacin pertenece el proceso
histrico de su auto-re-presentacin y aceptacin cognoscitiva y
voluntativa por la y como vida eclesial.
-
Consecuencias:La revelacin no es un contenido que recibe solo un
embalaje diferente segundo las exigencias de la culturas; ya la
distincin entre contenido y forma externa (ncleo/hueso y
pellejo/cscara) no corresponde a la esencialidad de la
auto-mediacin histrica y cultural de la revelacin. Por eso el dogma
de la Asumpta aunque no haba en los primeros siglos puede
pertenecer a la revelacin por su comprensin creciente durante su
proceso de su auto-representacin histrica; puede crecer la
comprensin que la no-asuncin escatolgica de Maria no corresponde a
su impecaminosidad (presupuesto: pecado / muerte = desintegracin;
gracia = integracin).
-
Como peritus del Cardenal de Colonia, Frings, Ratzinger particip
en el Concilio Vaticano II. Durante ese tiempo Ratzinger elabor,
junto con Karl Rahner, un esquema alternativo sobre la revelacin y
lo present a finales de octubre de 1962 en la iglesia Santa Maria
dellAnima ante un nutrido y purpurado pblico y fue rechazado.
Schmaus calific al joven perito como un teenager teolgico, un
adolescente en teologa. Cf. Pablo Blanco, Joseph Ratzinger. Una
biografa, Pamplona 2004, 80; Thomas Weiler, Volk Gottes Leib
Christi. Die Ekklesiologie Joseph Ratzingers und ihr Einflu auf das
Zweite Vatikanische Konzil. Mit einem Geleitwort von Joseph
Kardinal Ratzinger, Mainz 1997.
-
Dei Verbum 8Esta Tradicin, dice el Concilio, que deriva de los
Apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu
Santo: puesto que va creciendo en la comprensin de las cosas y de
las palabras transmitidas, ya por la contemplacin y el estudio de
los creyentes, que las meditan en su corazn y, ya por la percepcin
ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio
de aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma
cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los
siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina,
hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios.
-
Karl Rahner Joseph Ratzinger, Revelacin y tradicin, Barcelona
1970 (Offenbarung und berlieferung, 1965), 38s.La revelacin se da
slo cuando, adems de los dichos materiales que la atestiguan, opera
su realidad histrica en forma de fe. En este sentido, en la
revelacin entra tambin hasta cierto grado el sujeto receptor, sin
el cual aqulla no existe. No puede meterse la revelacin en el
bolsillo, como puede llevar consigo un libro. Es una realidad viva
que pide o requiere al hombre como lugar de su presencia.
-
Sola scriptura?Philipp Melanchthon: Wie sol man Gott erkennen?
Como podemos conocer a Dios? Respuesta: Wie er sich selb gnediglich
geoffenbaret und seine offenbarung in der Propheten vnd Apostel
schrift vnd in die Symbola gefasset hat. As, como l se ha revelado
en su gracia y como ha cogido su revelacin en las escrituras de los
profetas y de los Apstoles y en los smbolos (de la fe).
-
Evangelion aber heysset nichts anders, denn ein predigt und
geschrey von der genad und barmhertzikeytt Gottis, durch den herren
Christum mit seynem todt verdienet und erworben, und ist eygentlich
nicht das, das ynn bchern stehet und ynn buchstaben verfasst wirtt,
sondern mehr eyn mundliche predigt und lebendig wortt, und eyn
stym, die da ynn die gantz wellt erschallelt und offentlich wird
augeschryen, das man beral hret. Evangelio = prdica y gritos de la
gracia y misericordia de Dios meritada por Cristo, su muerte.
libros, letras, sino prdica oral, palabra viva, voz, que resuena en
todo el mundo.
-
Josef Rupert Geiselmann (18901980)Libro: Sagrada Escritura y
Tradicin, Barcelona 1968.Trento: in libris scriptis et sine scripto
traditionibus, DH 1501 No: partim, partim Por eso: la Escritura es
suficiente como fuente de la revelacin
-
Tradicin y magisterio evanglicos?Reconocimiento de la
CA?Provocacin: por los luteranos?
Cfr. Teora de los principios teolgicos. Materiales para una
teologa fundamental (1982)
-
Subjetividad de le revelacin: el hombre capax DeiBonn, 24 juo
1959: leccin inaugural del profesor Joseph Ratzinger: El Dios de la
fe y el Dios de los filsofos. Una aportacin al problema de la
theologia naturalis
Teologa dialctica: Emil Brunner (1889-1966) (junto con Karl
Barth 1886-1968)
-
El Dios de la fe y el Dios de los filsofos. Una aportacin al
problema de la theologia naturalis 1. La posicin de Emil
BrunnerVentajas2. La posicin de Varro y evaluacin por Ratzinger3.
Motivos para la recepcin del Dios de los filsofos por parte de la
teologa cristiana; problemtica
-
Brunner: Dios, pensado fuera de la revelacin, es otro; l es algo
pensado, y por eso no es l (Dios) personal; l no es aquel cuya
esencia es comunicarse. (Die christliche Lehre von Gott [Dogmatik
I] / La doctrina cristiana de Dios, Zrich 19532, 125) Dios no es el
supremo ser, el concepto final de la ontologa. La revelacin del
nombre de Dios en Ex 3,14 evgw, eivmi o` w;n no justifica la
definicin ontolgica de Dios de los Padres de la Iglesia y de la
Escolstica. Dios no es definible, es misterio. No hay una relacin
entre el dios de los filsofos y el Dios de la fe, sino
contradiccin, sobre todo en el contexto de la edad de la ilustracin
que pone el yo penso ante de la verdad de Dios: Dios es algo
pensado, no revelado.
-
La racionalidad de los cristianosLos cristianos son a;qeoi,
ateos, porque rechazan la teologa mtica (de los poetas) y poltica
(del pueblo) (cf. Marcus Terentius Varro 116-27 a.C.: Antiquitates
rerum humanarum et divinarum; primera mencin del concepto theologia
naturalis). Aceptan la filosofa para demostrar la universalidad del
fe: la razn = principio universal, comn = las verdad de la razn son
universales = el Dios de la razn es universal; si el Dio de la fe
es idntico con el Dios de la razn, el Dios de la fe es el Dios
universal, de todos los hombres.
-
FIDES ET ratio ?Aristoteles, Metaphysik XII L, Dios = ser, vida,
eterno y perfecto, 1072b, 30), nhsij noh,sewj (inteleccin de
inteleccin, 1074b, 34/35); prw/ton kinou/n avki,nhton, evne,rgeia,
actus purus Benedicto XVI: La potencia divina a la cual Aristteles,
en la cumbre de la filosofa griega, trat de llegar a travs de la
reflexin, es ciertamente objeto de deseo y amor por parte de todo
ser como realidad amada, esta divinidad mueve el mundo , pero ella
misma no necesita nada y no ama, slo es amada. El Dios nico en el
que cree Israel, sin embargo, ama personalmente. DCE 9
-
Problema de la helenizacinProblema de la helenizacin (Adolf von
Harnack, historiador protestante del dogma 1851-1930): En un
artculo sobre el atributo divino eternidad (Lexikon fr Theologie
und Kirche2 III, 1268-1270, Freiburg 1959), Ratzinger (criticando a
Brunner segn el cual eternidad es una duracin o permanencia
infinita del tiempo) justifica el uso del concepto eternidad, pero
subraya la diferencia entre el dios de la filosofa y el de la
Biblia: lo absoluto eterno no tiene relacin con lo temporal, su
eternidad es negacin del tiempo. La eternidad del Dios bblico
significa poder, dominio sobre tiempo e historia. El reino de Dios
= soberana sobre el tiempo. La eternidad de Dios est abierta al
tiempo y hace participar al hombre de s misma. Cambio de sentido de
los atributos helensticos de Dios: inmutabilidad, inmovilidad,
impasibilidad. Ejemplo: Dios es por siempre esencialmente amor, por
eso no cambia entregndose en favor de los hombres amor
inmutable.
-
Pruebas de la existencia de Dios?Introduccin al
cristianismo:Experiencias: belleza de la naturaleza (el
asombrarse), emergencias; soledad, solidaridad/amistad (cfr.
experiencias trascendentales de K. Rahner)Intuiciones: Primado del
sentido, del Logos, estructuras racionales, inteligibles matemticas
del ser; el mundo espritu objetivo: investigaciones de las ciencias
como reconstruccin de pensamientos e ideas evidentes en el ser;
primado de una geometra del cosmos. Demostracin: el mundo como
espritu objetivo que se origina necesariamente en un espritu
subjetivo en un Logos - como origen creativo y racional del ser.
Este espritu no es el espritu del hombre que reconstruye el espritu
objetivo. Conclusin: hay que presuponer un espritu sujetivo que
constituye el ser.
-
Argumentos aditivosmaterialismo o idealismo? La materia como la
ultima unidad de la pluralidad de las cosas; o el ser-pensado de
las cosas, la idea como ultimidad. Materia = ser sin comprensin de
si mismo; espritu = ser con comprensin de si mismo; el primado de
la materia implica que el espritu es un producto casual y
secundario de la materia; la estructura matemtica de la materia se
refiera al espritu.La contingencia de la realidad indica a una
libertad creativa, no solo a una conciencia absoluta como origen.
Problema de la personalidad este origen: se origen es conciencia,
tambin se conoce (Logos) y se reconoce (amor, libertad). Si la
libertad es el origen, el ser non es una realidad determinista, slo
con relaciones matemticas, deducibles, tiene indeterminateza,
espacio del intercambio de libertades (posibilitad del mal).Primado
de lo Particular y Personal (que no es solo individuo/ejemplar) en
lugar de lo universal, abstracto, comn (esencia, gnero, idea)
-
Posibilitad (pensabilitad) de una revelacin de Dios en la
historia Problemtica: Berln, Wolfenbttel: El primado del particular
histrico destruye la universalidad del Dios de la fe; hay que
volver al Dios de la razn filosfica:G.E. Lessing (1729-1781): ste
es el cenagoso y amplio foso que no puedo cruzar Las verdades
histricas contingentes no pueden ser nunca demostracin de las
verdades racionales necesarias. La victoria del particular sobre lo
universal ha sido una victoria de Pyrrhus.
-
Viva Aristteles, viva Lessing!?Introduccin al cristianismo,
50-53: El dilema de la fe en el mundo de hoy = La fe pretende ser
revelacin, ya que parece superar el abismo que yace entre lo eterno
y lo temporal, entre lo visible y lo invisible, y porque a Dios nos
lo presenta como un hombre, al eterno como temporal, como uno de
nosotros. Pero las cosas tienen una sorprendente doble cara: lo que
a primera vista nos pareca la revelacin ms radical, es a la vez el
ms extraordinario oscurecimiento y encubrimiento. Esto es un
positivismo cristiano como la circunscripcin de Dios a un punto de
la historia, como creer en un Dios reducido a un punto?
-
La teologa pluralista de las religionesJohn Hick (*1922): God
has many names [1980], An Interpretation of Religion [1989], The
Metaphor of God Incarnate [1993], Wilfred Cantwell Smith
(1916-2000): Belief and History [1977], Faith and Belief [1979],
Towards a World Theology [1981]: Ones faith is given by God, ones
belief by ones century. Paul Knitter *1939: No other Name? A
Critical Survey of Christian Attitude Toward the World Religions
[1985]Siguiendo la tradicin de la Ilustracin los representantes de
la teologa pluralista de las religiones afirman que el Dios
ilimitado, absoluto slo puede revelarse parcialmente en el ser
limitado, contingente del hombre.
-
No hay, por tanto, una revelacin verdadera de Dios mismo. Ya en
el nivel filosfico sera evidente que Dios es inaccesible al
conocimiento humano. No se puede decidir si Dios es una realidad
personal, impersonal o que est ms all de la alternativa entre ser
personal e impersonal. Dios es identificado con la llamada
cosa-en-s de la epistemologa kantiana, de la que no podemos tener
ningn concepto. Hay muchas encarnaciones, manifestaciones de lo
absoluto que pero jams posibilitan aferrar o definir lo
absoluto.Ventaja: un absoluto inefable, incomprensible
experimentado el la tradicin mstica de Europa y de Asia - puede ser
el punto comn de las religiones y garantizar la paz entre
ellas.
-
Dios: personal o impersonal?Que percibimos?
-
Ratzinger asitico
Introduccin al cristianismo, 52: estamos hoy algo desconcertados
ante la revelacin cristiana y ante ella nos preguntamos, sobre todo
cuando estudiamos la religiosidad de Asia, si no hubiera sido mucho
ms sencillo creer en lo Eterno y Escondido y fiarse de l a
conciencia; si no hubiese sido mejor que Dios nos hubiese dejado en
una lejana infinita; si no hubiese sido ms realizable escuchar,
separados de lo mundano y en tranquila contemplacin, el misterio
eternamente incomprensible que entregarnos al positivismo de la fe
en una persona y asentar la salvacin del hombre y del mundo sobre
la cabeza de aguja de un punto casual?
-
Declaracin Dominus Iesus (06-08-2000contra la teologa
pluralista: porque ella cambia el pluralismo de hecho en un
pluralismo tericamente justificado (n. 4); la mediacin nica de la
salvacin en la particularidad histrica de Cristo se convierte en
una mediacin pluralista de muchas encarnaciones. Durante su homila
en la misa pro eligendo Romano Pontfice, Joseph Cardinal Ratzinger
conden la dictadura del relativismo que se vive en estos tiempos,
que no reconoce nada como definitivo y que deja slo, como ltima
cosa, al propio yo con sus deseos.
-
Posibilitad (pensabilitad) de una revelacin de Dios1. por parte
de Dios:
En una cierta cercana al pensamiento romntico y idealista de
Hlderlin y Hegel, el Ratzinger aclara en su Introduccin al
cristianismo que la grandeza de Dios no expresa exclusivamente la
distancia y deferencia entre lo absoluto y las casualidades
contingentes de la historia. La grandeza especifica de Dios permite
que Dios puede ser acogido por lo pequeo. Non coerceri maximo,
contineri tamen a minimo, divinum est, afirma Ratzinger citando el
dicho que precede al Hyperion de Hlderlin. Es divino no estar
encerrado en lo mximo, sino estar contiendo por y en lo mnimo y
pequeo. En palabras hegelianas Ratzinger dice: El espritu ilimitado
supera lo ms grande porque para l es pequeo, pero cabe tambin en lo
ms pequeo. La superacin de lo ms grande, as como la penetracin en
lo ms pequeo, constituyen la verdadera esencia del espritu
absoluto. (124) La idea hegeliana del espritu absoluto abre una
comprensin racional para la posibilidad de la presencia de Dios en
lo no-divino, en lo relativo y casual de la historia.En su segunda
entrevista con Peter Seewald de 2000 el cardenal Ratzinger afirma:
"Dios es tan grande que puede hacerse pequeo" o contingente.
Conclusin: La fe en una historia salvadora que encuentra su clmax
en el evento de Cristo, no se contrapone a la razn, al contrario,
lo universal divino puede ser lo concreto histrico, puede
constituir una salvacin universal.
-
La grandeza del Dios de Aristteles, Lessing y Hick no es
suficientemente grande; es una grandeza limitada por lo pequeo,
casual, particular, sta encerrado en lo mximo. La grandeza del Dios
de la fe es espritu absoluto que abarca todo, tambin lo pequeo, an
ms: es lo divino que se deja aprisionar por lo pequeo (136, cf.
124) = lo particular que contiene lo absoluto, divino posibilidad
de la encarnacin. Ratzinger afirma (como el filsofo del idealismo,
Hegel,) que la exclusin de la presencia definitiva de Dios en la
historia por la inmensidad de Dios que no cabe en la pequeez y
limitacin del ser humano, revela ms una soberbia humana que la
humildad del hombre (pseudo-humildad)
-
2. por parte del hombreRatzinger: lo ms importante en la vida,
lo que lo ms cumple deseos y nostalgias es algo que el hombre
recibe de forma gratuita. Ratzinger se apoya de hecho en
reflexiones parecidas a las de Maurice Blondel o Henri de Lubac que
muestran: el deseo del hombre hacia algo infinito, se refiere a un
don absoluto, que es Dios mismo entregndose al hombre como gracia y
amor. De esta necesidad de Dios para el hombre, no se deduce la
necesidad de la auto-donacin de Dios, ya que un don o un amor que
no resulta de un acto libre, no es don o amor verdadero, no cumple
tampoco el deseo del hombre.
-
la cuadratura del crculoRatzinger: el hombre no forja lo
autntico por s mismo, no es un producto suyo, sino una
contrapartida que recibe como un don libre. Por consiguiente,
nuestra relacin con Dios no se funda al final en nuestros planes,
en el conocimiento especulativo, sino en la positividad de lo que
est ante nosotros, de lo que se nos da como positivo Creo que esto
nos permite realizar, por as decirlo, la cuadratura del crculo de
la teologa, es decir, nos permite mostrar la profunda necesidad de
la contingencia aparentemente histrica de lo cristiano, el tener
que de una positividad que, como acontecimiento venido de afuera,
nos sorprende. As se puede superar la contraposicin tan recalcada
por Lessing entre la vrit de fait (la verdad contingente del hecho)
y la vrit de raison (la verdad necesaria de la razn). Lo
contingente, lo exterior, es lo necesario para el hombre; su ser
ntimo se abre cuando acepta algo que viene de fuera. En la historia
tiene que darse, con la necesidad de la libertad, la incgnita de
Dios como hombre. (224)
-
un Papa del amor que todo soporta (1 Cor 13,7)El eros de Dios
para el hombre (Deus Caritas Est) se manifiesta y se cumple en el
acontecimiento de Cristo. Este amor quiere llagar a todos misin
como eros de llevar el evangelio a todas las naciones.El mtodo de
la misin es definido por su contenido: el amor de Dios. Este amor
no violenta, no se impone destruyendo la libertad humana. Por eso
la misin se realiza como llamada, testimonio, praxis: la Caritas.
Por consiguiente misin coincide con la capacidad de dialogar y de
ser tolerante. La misin se realiza con el poder del amor que lleva
en s mismo evidencia y verdad. La misin es participacin en el poder
de Dios: El poder supremo se manifiesta justamente en que puede
renunciar sin ms a todo poder, en que es poderoso no por su fuerza,
sino exclusivamente por la libertad de su amor, que al ser
rechazado se muestra ms potente que los poderes victoriosos del
mundo. (Introduccin al Cristianismo, 127)
-
La unicidad de la encarnacinEl nico Dios se da en
correspondencia a su unicidad y su entrega definitiva una vez por
todas. Y tiene que haber, de un modo nico, una acogida de esta
entrega de Dios en forma de una entrega total a la entrega de Dios
por parte de una libertad humana. La unicidad de Cristo est
vinculada con la unicidad de Dios y es su fisonoma concreta,
Ratzinger aclara Joseph Ratzinger: Fe; verdad y tolerancia. El
cristianismo y las religiones del mundo (Glaube Wahrheit Toleranz,
Freiburg 2003), Salamanca 2005, 93.
-
La comprensin cuantitativa de la revelacin por parte de la
teologa pluralista de las religiones John Hick, An Interpretation
of Religion 1989: La presencia del absoluto real consiste en la
disposicin de informaciones, las cuales provienen de una fuente
trascendente y son transformadas en llamadas experiencias
religiosas por el cerebro humano.Si me imagino la revelacin como
una cantidad de verdades, est claro que en el caso de Dios hay una
cantidad ilimitadada y que, por consiguiente, un nico hombre en su
limitacin jams puede mediar esta cantidad ilimitada de verdades
divinas. En consecuencia, parece ser ms lgico suponer una cantidad
ilimitada de revelaciones y un pluralismo de encarnaciones. En
todas las religiones habra unos aspectos de la verdad inefable de
lo divino. Cf. Fe, verdad y tolerancia, 106-121
-
En centro del cristianismo es una accin, no una verdad de la
contemplacin mstica J. Ratzinger, der christliche Glaube und die
Weltreligionen, in: Gott in Welt. Homenaje para Karl Rahner zum 60.
Geburtstag, ed. H. Vorgrimler, Freiburg 1964, vol. II, pp. 287-305.
El Dios de la Biblia se pone en accin. Una vez realizada la
alianza, no se la puede repetir.
-
El sobrepasar de las culturas y la verdad accesible en la
tradicin En su comentario a la Encclica Fides et ratio, el prefecto
de la Congregacin de la fe de dedica al concepto de la cultura. l
aclara que ya el hecho del encuentro entre las tradiciones y las
culturas y de un intercambio entre stas verifica la apertura de
cada cultura, aunque dichos encuentros puedan resultar
conflictivos. Ratzinger identifica la relacin del espritu humano
con Dios como motor interno de este permanente sobrepasar de la
propia cultura. l se refiere a la cultura de Israel que estara en
un proceso de un permanente sobrepasarse a s misma hacia un Dios
siempre mayor porque es libertad infinita. Cfr. La cultura griega.
Fe, verdad y tolerancia, 160-182, tambin 51-71.
-
El misterio de la antropologa es la cristologa causa ejemplar
y/o causa eficiente P. Jon SOBRINO S.J: Jesucristo liberador.
Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret (Madrid, 1991) Lo
salvfico consiste en que ha aparecido sobre la tierra lo que Dios
quiere que sea el ser humano []. El Jess fiel hasta la cruz es
salvacin, entonces, al menos en este sentido: es revelacin del homo
verus, es decir, de un ser humano en el que resultara que se
cumplen tcticamente las caractersticas de una verdadera naturaleza
humana []. El hecho mismo de que se haya revelado lo humano
verdadero contra toda expectativa, es ya buena noticia, y por ello,
es ya en s mismo salvacin []. Segn esto, la cruz de Jess como
culminacin de toda su vida puede ser comprendida salvficamente.
Esta eficacia salvfica se muestra ms bien a la manera de la causa
ejemplar que de la causa eficiente. Pero no quita esto que no sea
eficaz []. No se trata pues de causalidad eficiente, sino de
causalidad ejemplar (Jesucristo, 293-294).Congregacin para la
Doctrina de la Fe, el 26 de noviembre de 2006, Fiesta de N. S.
Jesucristo Rey del Universo.William Cardenal Levada Prefecto
-
Ratzinger: Jess el hombre ejemplar1. la esencia de lo humano:
superacin de s mismo = Pro-Existencia de Jess2. personalidad
corporativa3. hombre complejidad 4. Jess salto evolutivo5. Futuro
escatologico
-
Concebido por obra del Espritu SantoMaria = resto santoHistoria
de las religiones mito?Filiacin divina virginidad?AdopcianismoNo
recibe el Espritu, es movido por el Espritu
-
Inmaculada ConcepcinMaria la hija de Sin y el santo resto de
Israel La santidad de este resto consiste en su aceptacin sin
condiciones, obediente, de la eleccin de Israel; la Alianza nunca
rota por parte de Dios, es vivida por este resto sin mancha. El
resto santo inmaculado sella el hecho de que la auto-revelacin de
Dios realmente llega hasta el hombre y no cae en el vaco.
-
Doctrina de la Immaculata neotestamentaria y conocimiento
tipologico Efesios: Ecclesia immaculata, pues la carta atribuye a
la Iglesia los predicados santa, sin mancha o arruga, intachable,
sin falta (Ef 5,27). Esta Ecclesia immaculata es el sujeto de la
Revelacin un sujeto eclesial que existe desde Abrahn, ms an desde
Abel y No. El dilogo de Dios con la humanidad por tanto no se ha
roto nunca esto es un hecho que se conoce en la fe.
-
identificacin tipolgicaRatzinger: cada hombre se corresponde con
el tipo Adn. Al mismo tiempo, en el tipo Cristo se conoce el
contra-tipo de Adn: en Cristo se conoce qu clase de hombre
corresponde enteramente a la voluntad salvfica de Dios y que este
hombre es el hombre querido por Dios. Mara como la nueva Eva.
Lucas, Pablo: Mara = hija de Sin = identificacione tipolgicamente
con la Ecclesia immaculata. Esta identificacin queda justificada
por la comprensin del hecho de que all donde llega la salvacin de
Dios tambin tiene lugar la salvacin y por tanto se hace realidad
una vida sin divisin interior y sin contradicciones con la imagen
que Dios tiene del hombre. All donde entra en juego el hecho de la
Encarnacin salvfica y donde alcanza al hombre es donde vive la
nueva Eva como tipo del Israel santo, de la Ecclesia immaculata.
Esta Ecclesia immaculata es identificable precisamente como
Ecclesia en los hombres.
-
Temas de la eclesiologa1. Iglesia como la sujectividad de la
revelacin (infalibilidad) 2. El mensaje delescudo
-
Temas centralesIglesia como pueblo de Dios
(Agustn)Sacramentalidad del episcopado, del sucesor de
PietroCommunio hierarchica de los obispos y del Papa
-
Iglesia = corpus ChristiEclesiologa despues la 1 guerra mundial-
Iglesia = corpus Christi mysticum (1943: Mystici corporis communio
invisibilis; aspecto interior)- pueblo de Dios communio visibilis
(aspecto exterior)Volk und Haus Gottes in Augustins Lehre von der
Kirche (1954) Pueblo y casa de Dios en la enseanza sobre la Iglesia
de san Agustn Agustn: Iglesia = Corpus Christi = realidad visible y
invisible; eucarista: unum panis unum corpus sumus multi 1 Cor
10,17 7 Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un
cuerpo, pues todos participamos de aquel mismo pan.La iglesia es
pueblo de Dios desde ser Cuerpo de Cristo; unidad del aspecto
interior y exterior = iglesia = sacramentum Dei / Christi
-
Iglesia = communioCommunio ad sancta = communio sanctorum,
caritasCommunio ecclesiae = comunicare con Dios a travs la
eucaristaImportancia de la iglesia local donde se celebra la
eucarista cfr. LG 26
-
Primado y colegialidad Karl Rahner / Joseph Ratzinger,
Episcopado y primado (1961)El nuevo pueblo de Dios
(1969)Colegialidad = de los Doce // communio ecclesiarumCommunio
fraternaSacramentalidad de la ordenacin epsicopal (De septem
ordinibus ecclesiae; 5 sigl. Isidor de Sevilla (+636); potestas ad
sancta: presbyter; Petrus Lombardus: obispo = dignidad; Thomas:
officium slo respecto a la potestas transciende el presbyter
(suppl. q. 40 a. 5).Juan Duns Scotus
-
Ordenacin por presbteros- Bonifaz IX (1389-1404): abad de Osyth
(Essex, Londres): ordenacin de todos (DH 1145f).- Bulle Gerentes ad
vos: Abad en Sajonia: (1427): ordenacin de los sacerdotes (DH
1290).- P. Innozenz VIII (1484-1492): ordenacin de los diconos (DH
1435).
-
Una evolucin problemtica Separacin entre potestas ordinis y
potestas iurisdictionis CentralismoError histrico: Patriarcado del
Occidente = Papadopatriarcado = unidad administrativa (liturgia,
nombramiento de los obispos, derecho) Papa = patriarca
universal
-
SolucionesIglesia local Nuevos PatriarcadosSeparacin de los
ministerios administrativos del Papa del ministerio petrino1976: es
suficiente el primado de 1 milenio
-
Cambio? 1983: snodo del episcopado = de iure; del Papa
(asistencia al Papa) nuevo dualismo?1992: Communionis notio Debate
de los cardenales: - Walter Kasper: mutua interioritas - Ratzinger:
primado ontolgico de la iglesia universal (Hechos 2: Iglesia de
Jerusaln) 22 marzo 2006: Renuncia al ttulo patriarca del
Occidente
-
Joseph Ratzinger, La iglesia. Una comunidad siempre en camino,
Barcelona 1992.
-
Biblia contra Iglesia?Eberhard Jngel: los sucesores de los
apostoles es la Sagrada Escritura
-
Escatologa Tesis: Resurreccin en la muerteGisbert
GreshakeGerhard Lohfink
-
Ratzinger: carcter dialogal del alma
-
Ratzinger: materia y espiritu se entrelazarn
-
_camauro de: Benedikt XIV. (eigentlich Prosper Lambertini * 31.
Mrz 1675 in Bologna; 3. Mai 1758) war Papst von 1740 bis 1758. ber
Snde und Tod.