CUPRINSl SENZAIA DE "EU SUNT"2. OBSESIA TRUPULUI .3. PREZENTUL
VIU4. LUMEA REAL ESTE DINCOLO DE MINTE5. CEEA CE SE NATE TREBUIE S
MOAR6. MEDITAIA7. MINTEA8. SINELE SE AFL DINCOLO DE MINTE9.
RSPUNSURILE MEMORIEIl0. OBSERVAREA11. CONTIENT I CONTIINl2.
PERSOANA NU ESTE REALITATEAl3. SUPREMUL, MINTEA I CORPULl4.
APARENELE I REALITATEAl5. JNANINULl6. STAREA FR DORIN, CEA MAI
NALTA BEATITUDINEl7. ETERNUL PREZENTl8. CA S CUNOTI CEEA CE ETI,
AFL CEEA CE NU ETIl9. REALITATEA SE AFL N OBIECTIVITATE20. SUPREMUL
ESTE DINCOLO DE TOATE2l. CINE SUNT EU?22. VIA ESTE IUBIRE I IUBIREA
ESTE VIA23. DISCRIMINAREA DUCE LA DETAARE24. DUMNEZEU ESTE
ATOT-FURITOR, JNANINUL ESTE UN NON-FURTTOR25. INE-TE DE "EU
SUNT'26. PERSONALITATEA, UN OBSTACOL27. CEEA CE ESTE FR DE NCEPUT
NCEPE PENTRU TOTDEAUNA28. TOAT SUFERINA SE NATE DIN DORIN29. TRIREA
ESTE SINGURUL SCOP AL VIEII30. TU ETI LIBER ACUM3l. NU SUBEVALUA
ATENIA32. VIAA ESTE GURUL SUPREM33. TOTUL SE NTMPL DE LA SINE34.
MINTEA ESTE NELINITEA NSI35. CEL MAI MARE GURU ESTE SINELE
LUNTRlC36. UCIDEREA L RNETE PE UCIGA, NU PE CEL UCIS37. DINCOLO DE
PLCERE I DE DURERE ESTE BEATIUDINE38. PRACTICA SPIRITUAL NSEAMN
VOIN AFIRMAT I RE-AFIRMAT CU PUTERE39. PRIN SINE NSUI NIMIC NU ARE
EXISTEN40. NUMAI SINELE ESTE REAL4l. DEZVOLT ATITUDINEA DE MARTOR
,42. REALITATEA NU POATE FI EXPRIMAT43. IGNORANA POATE FI
RECUNOSCUT, JNANA NU44. NUMAI "EU SUNT ESTE ADEVRAT, RESTUL ESTE
DEDUCIE45. CEEA CE VINE I L DUCE NU ARE EXISTENT46. CONTIINA DE A
EXISTA ESTE BEATITUDINE47. PRIVETE-I MINTEA48. CONTIENA ESTE
LIBER49. MINTEA CAUZEAZ NESIGURAN50. CONTIENA DE SINE ESTE
MARTORUL5l. FII INDIFERENT LA PLCERE I DURERE52.FII FERICIT,FACND
PE ALTUL FERICIT ESTE RITMUL53. DORINELE MPLINITE NASC MAI MULTE
DORINE54. CORPUL I MINTEA SUNT SIMPTOME ALE IGNORANEI55. CEDEAZ
TOTUL I CTIGI TOTUL56. CONTIINA IVINDU-SE, LUMEA SE IVETE57.
DINCOLO DE MINTE NU EXIST SUFERIN58. PERFECIUNEA, DESTINUL
TUTUROR59. DORINA I FRICA: STRI EGOCENTRICE160. TRIETE FAPTE, NU
FANTEZII61. MATERIA ESTE NSI CONTIINA62. N SUPREMUL APARE
MARTORUL63. NOIUNEA DE NFPTUIRE A UNUI NFPTUITOR64. TOT CE V
MULUMETE, V TINE PE LOC65. O MINTE LINITIT ESTE TOT CE I TREBUIE66.
TOAT CUTAREA DUP FERICIRE ESTE NENOROCIRE67. EXPERIENA NU ESTE
LUCRUL REAL68. CAUT SURSA CONTIINEI69. VREMELNICIA ESTE DOVADA
IREALITII70. DUMNEZEU ESTE SFRITUL ORICREI DORINE l CUNOATERI71. N
CONTIENTA DE SINE NVAI DESPRE VOI NIV72. CEEA CE ESTE PUR,
NEUMBRIT. NEATAAT. ESTE REAL73. MOARTEA MINII ESTE NATEREA
NELEPCIUNII74. ADEVRUL ESTE AICI I ACUM75. N PACE I TCERE TE
DEZVOLI76. A TI C NU TII, ESTE ADEVRATA TIIN77. "EU" I "AL MEU"
SUNT IDEI FALSE78. TOAT CUNOATEREA ESTE IGNORAN79. PERSOANA,
MARTORUL l SUPREMUL80. CONTIENTA81. RDCINA FRICII82. PERFECIUNEA
ABSOLUT ESTE AICI I ACUM83. ADEVRATUL GURU84. ELUL TU ESTE GURUL
TU85. "EU SUNT"; FUNDAMENTUL ORICREI EXPERIENE86. NECUNOSCUTUL ESTE
CMINUL REALULUI87. PSTREAZ MINTEA TCUT I VEI DESCOPERI88.
CUNOATEREA PRIN INTERMEDIUL MINII NU-I CUNOATERE ADEVRAT89.
PROGRESUL N VIAA SPIRITUAL90. ABANDONEAZ-TE PROPRIULUI TU SINE91.
PLCEREA I FERICIREA92. TRECI DINCOLO DE IDEEA "EU-SUNT-TRUPUL"93.
OMUL NU ESTE FPTUITORUL94. TU ETI DINCOLO DE SPAIU I DE TIMP95.
ACCEPT VIAA AA CUM VINE96. ABANDONEAZ AMINTIRILE l ATEPTRILE97.
MINTEA I LUMEA NU SUNT SEPARATE98. LIBERTATEA FA DE
AUTOIDENTIFICARE99. LUCRUL PERCEPUT NU POATE FI ACELA CARE
PERCEPE100. NELEGEREA DUCE LA LIBERTATE101. JNANINUL NU APUC, NICI
NU REINE1Acela n care se afl toate fiinele i care se afl n toate
fiinele, care este druitorul graiei tuturor,Sufletul Suprem al
Universului, fiina fr de limit Acela sunt EuAmritbindu
UpanishadAcela care ptrunde totul, pe care nimic nu-l transcende i
care, ca i spaiul universal din jurulnostru, umple complet toate
lucrurile din interior i din afar, acel non-dual Brahman Suprem
Acela etitu.SankaracharyaCuttorul este acela care se afl n cutare
de sine nsui.Renun la toate ntrebrile, cu o singur excepie: "Cine
sunt eu?" La urma urmei, singurul fapt decare eti sigur este c tu
eti. "Eu sunt" este cert. "Eu sunt aceasta"' nu este. Lupt-te s
descoperi ceeace eti tu n realitate.Ca s cunoti ceea ce eti,
trebuie ca mai nti s investighezi i s cunoti ceea ce nu
eti.Descoper tot ceea ce nu eti - corp, sentimente, gnduri, timp,
spaiu, aceasta sau aceea - nimic,concret ori abstract, din ceea ce
percepi nu poi fi tu. Chiar actul perceperii arat c tu nu eti ceea
cepercepi.Cu ct nelegi mai clar c la nivelul minii poi fi descris
numai n termeni negativi, cu att mairepede vei ajunge la sfritul
cutrii tale i vei realiza c tu eti fiina fr de limitSri
Nisargadatta MaharajCine este Nisargadatta Maharaj?Cnd era ntrebat
de data naterii sale, Maestrul rspundea afabil c el nu s-a nscut
niciodat!A scrie o not biografic despre Sri Nisargadatta Maharaj
este o sarcin frustrant i lipsit desatisfacii. Cci, nu numai c data
exact a naterii lui este necunoscut, dar nu este disponibil nici
unfapt verificat referitor la anii timpurii din viaa sa. Totui,
unele din rudele sale mai vrstnice spun c el sanscut n luna martie
a anului l897, ntr-o zi cu lun plin, care a coincis cu festivalul
Hanuman Jayanti,cnd hinduii l celebreaz pe Hanuman, numit i Maruti,
zeul-maimu din faimoasa epopee Ramayana.i ca s asocieze naterea lui
cu aceast zi aflat sub bune auspicii, prinii si l-au numit
Maruti.Informaiile disponibile despre copilria i prima sa tineree
sunt neuniforme i incoerente. Aflmc tatl su, Shivrampant, era un om
srac, care a lucrat o vreme ca servitor n Bombay i, mai trziu,i-a
ctigat cu greu traiul ca mrunt fermier n Kandaigaon, un mic sat din
pdurile districtului Ratnagiridin Maharashtra. Maruti a crescut
aproape fr educaie. Ca biat, el i-a ajutat tatl n acele munci
carestteau n puterea sa - a avut grij de vite, a mnat boii, a
lucrat pe cmp i a fcut diferite comisioane.Plcerile lui erau
simple, ca i muncile lui, dar el era nzestrat cu o minte
iscoditoare, clocotind dentrebri de tot felul.Tatl su avea un
prieten brahmin, numit Vishnu Haribhau Gore, care era un om
cucernic. Gorevorbea adesea pe teme religioase i biatul Maruti
asculta atent i struia asupra acestor subiecte multmai mult dect ar
fi bnuit cineva. Gore reprezenta pentru el omul ideal - serios,
blnd i nelept.Cnd Maruti a mplinit vrsta de optsprezece ani, tatl
lui a murit, lsnd n urm patru fii i doufiice. Venitul srccios de la
mica ferm s-a micorat i mai mult dup moartea btrnului,
nemaifiindsuficient ca s hrneasc att de multe guri. Fratele mai
mare al lui Maruti a prsit satul plecnd laBombay n cutare de lucru,
iar el l-a urmat peste puin timp. Se zice c la Bombay, Maruti a
lucratcteva luni pe post de contabil, prost pltit, ntr-un birou,
dar a demisionat din slujba aceea dezgustat.Dup aceea, el s-a
apucat de negoul cu mruniuri i a deschis un magazin pentru vnzarea
dembrcminte pentru copii, tabac i igri provinciale fcute de mn. Se
spune c aceast afacere aprosperat n cursul timpului, dndu-i un fel
de siguran financiar, n aceast perioad el s-a cstorit ia avut un
fiu i trei fiice.Copilrie, tineree, csnicie, urmai - Maruti a trit
viaa banal, monoton i lipsit de evenimentedeosebite a unui om
obinuit, pn la vrsta mijlocie, fr nici cel mai mic semn al
sfineniei ce avea surmeze. Printre prietenii lui din aceast perioad
s-a numrat i Yashwantrao Baagkar, care era unul dindevoii lui Sri
Siddhara-meshwar Maharaj, nvtorul spiritual al sectei hinduse
Navnath Sampradaya(nota - n provincia Maharashtra exista, din cele
mai vechi timpuri, o tradiie cunoscut sub numele deNavnath
Sampradaya al crui fondator a fost celebrul rishi Dattatreya. Dei
primii rishi s-au pierdut nnegura vremii devenind legend,
succesiunea s-a pstrat pn n zilele noastre. Ultimul din
succesiuneaNavnath Sampradava este Sri Nisargadatta Maharaj)ntr-o
sear a anului 1933, Baagkar l-a dus pe Maruti la gurul su i acea
ntlnire s-a dovedit a fipunctul de cotitur al vieii lui. Gurul i-a
dat o mantra i instruciuni pentru meditaie. Maruti a nceput saib
viziuni de timpuriu i uneori cdea n transe. Ceva a explodat nuntrul
lui, dnd natere uneicontiine cosmice, unui simmnt al vieii eterne.
Identitatea lui Maruti, mruntul negustor, s-a dizolvat1i a ieit la
iveal personalitatea iluminat a lui Sri Nisargadatta Maharaj.Dup
experiena sa iluminatoare, Sri Nisargadatta a nceput s duc viaa
dual a marilor nelepii clarvztori care, n timp ce aparent triesc n
lumea comun, triesc simultan i n alt lume - lumeacontiinei cosmice,
att de strlucitoare datorit infinitei cunoateri. El a continuat s-i
conducmagazinul, dar a refuzat s mai fie un comerciant orientat
ctre profit.n 1937, la un an dup moartea maestrului su,
abandonndu-i familia i afacerea, el devineclugr ceretor, un pelerin
care, n picioarele goale, a apucat drumul spre Himalaya unde plnuia
s-ipetreac restul anilor n cutarea vieii eterne. Curnd, ns, nelegnd
inutilitatea unei astfel de cutri,s-a ntors pe acelai drum revenind
acas. Viaa etern, a neles el, nu trebuia s fie cutat; o aveadeja.
Dup ce a trecut dincolo de ideea "eu sunt trupul", el a dobndit o
stare mental att de vie, att depanic i de glorioas, nct totul i s-a
prut a fi lipsit de valoare n comparaie cu ea. El a atinsrealizarea
de sine.n perioada cuprins ntre 1938, anul ntoarcerii sale la
Bombay i 8 septembrie 1981, anulstingerii sale din via n urma
contractrii unui cancer, Sri Nisargadatta s-a ntreinut cu
numeroivizitatori din India sau din diverse pri ale lumii aflai n
cutarea unui autentic ndrumtor spiritual. Cutoate c Maestrul nu
avea educaie, conversaia lui era iluminat ntr-un grad extraordinar.
Dei nscut icrescut n srcie, el era cel mai bogat dintre cei bogai,
cci avea bogia fr de limit a cunoateriiperene, n comparaie cu care
cele mai fabuloase comori nu sunt dect simple zorzoane. Era inimos
idelicat, cu un umor fin, absolut nenfricat i absolut sincer -
inspirnd, cluzind i sprijinind pe toi ceicare veneau la el. Orice
ncercare de a scrie o not biografic despre un astfel de om este
frivol iinutil. Cci el nu este un om cu trecut sau viitor; el este
prezentul viu - etern i imuabil. El este Sinelecare a devenit toate
lucrurile.(Nota traductorului : Maurice Frydman l-a ntlnit pe
Ramana Maharishi, apoi l-a urmat pe JidduKrishnamurti timp de
treizeci de ani. n ultima parte a vieii sale, Frydman a stat pe lng
NisargadattaMaharaj, asumndu-i dificila sarcin de a nregistra
convorbirile maestrului su cu diveri vizitatori i dea le traduce
din marathi n englez. Frydman s-a stins din via la Bombay).L-am
ntlnit pe Sri Nisargadatta Maharaj acum civa ani i am fost
impresionat de simplitateaspontan a nfirii i comportamentului su,
precum i de profunzimea, originalitatea i seriozitatea cucare i
expunea experiena.Orict de obositor i de dificil era s descoperi
micul lui apartament aflat undeva pe strdueledosnice ale
Bombayului, muli i-au aflat calea acolo. Cei mai muli dintre ei
erau indieni, conversndnestingherit n limba lor matern, dar veneau
i muli strini care aveau nevoie de un traductor. Ori decte ori se
ntmpla s fiu de fa, sarcina cdea asupra mea. Multe din ntrebrile
puse i dinrspunsurile date erau att de interesante i de
semnificative, nct am nceput s folosesc unmagnetofon, n vreme ce
majoritatea benzilor au fost nregistrate n marathi-englez, altele
erau niteamestecuri poliglote de limbi indiene i europene. Mai
trziu, fiecare band a fost descifrat i tradus nenglez.Nu a fost uor
s traduc cuvnt cu cuvnt i n acelai timp s evit repetrile i
reiterrile. Sper cprezenta traducere a nregistrrilor de pe band nu
va diminua efectul ntlnirii cu aceast fiingeneroas, cu mintea
limpede i, n felul ei, att de neobinuit. O versiune n marathi a
acestorconvorbiri, verificat de nsui Sri Nisargadalta Maharaj, a
fost publicat separat.Maurice Frydman Bombay, 16 octombrie, 1973l.
SENZAIA DE "EU SUNT"ntrebare: Este o chestiune de experien zilnic
faptul c la trezire lumea apare brusc. De undevine ea?Maharaj;
nainte ca ceva s apar n existen, trebuie s existe cineva cruia s i
apar. Oriceapariie sau dispariie presupune o schimbare pe un fundal
neschimbtor.: nainte de trezire eram incontient.M: n ce sens? De a
fi uitat, sau de a nu fi experimentat? Nu experimentezi chiar i
atunci cndeti incontient? Poi s exiti fr s tii? O discontinuitate n
memorie: este acesta o dovad a nonexistenei?i poi tu s vorbeti n
mod bine ntemeiat despre propria ta non-existen ca de oexperien
actual? Nu poi s zici nici c mintea ta nu exista. Oare nu te-ai
trezit cnd ai fost chemat?Iar Ia trezire, n-a fost oare simmntul de
"eu sunt" cel care a aprut mai nti? O contiin germenetrebuie s
existe chiar i n timpul somnului sau al leinului. La trezire,
experiena se desfoar astfe:"eu sunt...corpul...n lume". Aceasta
poate avea aparena unei succesiuni, dar de fapt totul se
petrecesimultan: ideea de a avea un corp ntr-o lume. Poate s existe
simmntul de eu sunt", dac nu ar ficineva sau ceva?: Eu sunt
ntotdeauna cineva cu amintirile i obiceiurile sale. Nu cunosc nici
un alt "eu sunt".2M: Poate c ceva te mpiedic s te cunoti. Cnd nu
cunoti un lucru pe care alii l cunosc, cefaci?: Caut sursa
cunoaterii lor urmndu-le instruciunile.M: Nu e important pentru
tine s tii dac eti un simplu corp, sau altceva? Ori, poate nimic?
Nuvezi c toate problemele tale sunt problemele corpului tu - hran,
mbrcminte, adpost, familie,prieteni, nume, faim, siguran,
supravieuire? Toate acestea i pierd nelesul n momentul n
carerealizezi c tu nu poi fi doar un simplu corp.: Ce ctig am din
cunoaterea faptului c eu nu sunt corpul?M: Chiar a spune c nu eti
corpul, nu este ntocmai adevrat. ntr-un fel tu eti toate
corpurile,inimile i minile i mult mai mult. Ptrunde adnc n senzaia
de "eu sunt" i vei afla. Cum gseti unlucru pe care nu l-ai pus la
locul Iui sau ai uitat de el? I pstrezi n minte pn cnd trezeti
amintirea lui.Simmntul fiinrii, simmntul de "eu sunt", este primul
care va iei la iveal, ntreab-te de undeapare, sau doar privete-l
linitit. Cnd mintea rmne n "eu sunt", fr s se mite, tu intri ntr-o
starece nu poate fi verbalizat, dar care poate fi experimentat. Tot
ce ai de fcut este s ncerci i s totncerci. La urma urmei, simmntul
de "eu sunt" este ntotdeauna cu tine, numai c tu i-ai ataat tot
felulde lucruri - corp, sentimente, gnduri, idei, posesiuni etc.
Toate aceste auto-identificri induc n eroare.Din pricina lor tu te
iei drept ceea ce nu eti.: Dar atunci ce sunt eu?M: Este de ajuns s
tii ceea ce nu eti. Nu este nevoie s cunoti ceea ce eti. Cci, att
timp ctcunoatere nseamn descrierea n termenii a ceea ce este deja
cunoscut, percepii sau concepte, nupoate s existe cunoatere de
sine, ntruct ceea ce tu eti nu poate fi descris altfel dect ca
negaietotal. Tot ce poi s zici este: "Eu nu sunt aceasta, nu sunt
aceea". Nu poi s spui cu deplin neles:"iat ce sunt eu". Chiar nu
are sens. Ceea ce poi desemna ca fiind "aceasta" ori "aceea", nu
poate fi tunsui. Cu siguran, tu nu poi fi alt "ceva". Tu nu eti
nimic perceptibil sau imaginabil. Totui, fr tinenu poate exista
nici percepie, nici imaginaie. Tu observi inima simind, mintea
gndind, corpulacionnd; chiar actul percepiei arat c tu nu eti ceea
ce percepi. Poate s existe percepie,experien, fr tine? O experien
trebuie s "aparin". Cineva trebuie s vin i s-o declare ca fiind
aIui personal. Fr un experimentator experiena nu este real.
Experimentatorul este cel caremprtete realitate experienei. O
experien pe care n-o poi avea, ce valoare are pentru tine?:
Simmntul de a fi un experimentator, senzaia de "eu sunt", nu este
tot o experien ?M: Evident, fiecare lucru experimentat este o
experien. i n fiecare experien se iveteexperimentatorul ei. Memoria
creeaz iluzia continuitii. n realitate, fiecare experien are
propriul eiexperimentator, iar simmntul de identitate se datoreaz
factorului comun aflat la rdcina
raporturilorexperimentator-experien. Identitatea i continuitatea nu
sunt acelai lucru, ntocmai cum fiecare floareare propria ei
culoare, dar toate culorile sunt cauzate de aceeai lumin, tot aa
mulimea deexperimentatori apar, n contiena nedivizat i indivizibil,
fiecare separat n memorie, identici nesen. Aceast esen este rdcina,
fundamentul, posibilitatea atemporal i aspaial a oricreiexperiene.:
Cum pot s ajung la ea?M: Nu trebuie s ajungi Ia ea, cci tu eti
chiar esena. Ea va ajunge la tine, dac-i dai o ans.Renun la
ataamentul tu fa de ireal i realul i va ocupa repede i fr piedici
locul cuvenit.nceteaz s te nchipui ca fiind sau fcnd una sau alta i
realizarea c tu eti sursa i inima a tot ceeace este, va ncepe s i
devin clar. Odat cu aceasta va veni o mare iubire care nu este
alegere saupredilecie, nici ataament, ci o putere care face ca
toate lucrurile s fie plcute i demne de iubit.2. OBSESIA
TRUPULUIntrebare: Maharaj, tu stai acolo, n faa mea, iar eu m aflu
la picioarele tale. Care estedeosebirea fundamental dintre
noi?Maharaj: Nu este nici o deosebire fundamental.: Trebuie s fie
totui vreo deosebire real: eu vin la tine, nu tu vii la mine.M:
Pentru c i nchipui deosebiri, tu mergi de colo pn colo n cutare de
oameni "superiori".: i tu eti o persoan "superioar". Tu pretinzi a
cunoate realul, pe ct vreme eu nu-l cunosc.M: i-am spus eu vreodat
c tu nu cunoti i, de aceea, eti inferior? Las-i pe cei care au
scornitasemenea distincii s le dovedeasc. Eu nu pretind c tiu ceea
ce tu nu tii. De fapt, eu tiu mult maipuin dect tine.: Cuvintele
tale sunt nelepte, purtarea ta e nobil, graia ta este
atotputernic.M: Nu tiu nimic despre toate astea i nu vd nici o
deosebire ntre tine i mine. Viaa mea este osuccesiune de
evenimente, ntocmai ca a ta. Numai c eu sunt detaat i vd
spectacolul trector ca peun spectacol trector, n vreme ce tu te agi
cu trie de lucruri i avansezi odat cu ele.3: Ce anume te-a fcut att
de imperturbabil?M: Nimic n particular. S-a ntmplat n aa fel c am
avut ncredere n gurul meu. El mi-a spus ceu nu sunt nimic altceva
afar de Sinele meu, i l-am crezut. ncrezndu-m n el, m-am purtat
nconsecin i a ncetat s-mi mai pese de ceea ce nu eram eu, ori al
meu.: De ce ai avut norocul s ai deplin ncredere n maestrul tu, n
timp ce ncrederea noastr esteconvenional i verbal?M: Cine poate s
spun? Aa s-a ntmplat. Lucrurile se ntmpl fr cauz i motiv i, la
urmaurmei, ce conteaz cine ce este fiecare? Prerea ta elevat despre
mine este numai prerea ta. n oriceclip este posibil s-o schimbi. De
ce acorzi importan prerilor, chiar i celor personale?: Totui, tu
eti diferit. Mintea ta pare s fie ntotdeauna linitit i fericit. i n
jurul tu sentmpl miracole.M: Eu nu tiu nimic despre miracole, i m
ntreb daca natura admite excepii de la legile ei, nafar de cazul
cnd cdem de acord c totul este un miracol. Ct despre mintea mea, ea
nu exist.Exist contiina n care se ntmpl totul. Este un lucru destul
de evident i a crui experimentare estela ndemna tuturor. Numai c tu
nu te uii cu destul grij. Uit-te bine i vezi ceea ce vd eu.: Ce
vezi tu?M: Eu vd ceea ce i tu ai putea s vezi, aici i acum, ns
datorit greitei focalizri a ateniei tale,tu nu acorzi nici o atenie
sinelui tu. Mintea ta este n ntregime mpreun cu lucrurile cu
oamenii iideile, niciodat cu Sinele tu. Adu-i Sinele n focarul
ateniei, fii contient de propria ta existen.Observ cum funcionezi,
privete motivele i rezultatele aciunilor tale. Examineaz nchisoarea
pecare, din lips de atenie, i-ai cldit-o n jur. Cunoscnd ceea ce nu
eti, ajungi s i cunoti Sinele.Drumul de ntoarcere ctre Sinele tu
trece prin refuz i respingere. Un singur lucru e sigur: realul
nueste imaginar, nu este un produs al minii. Pn i simmntul de "eu
sunt nu este continuu, cu toatec este un indicator util; el ne arat
unde s cutm, dar nu i ce s cutm. Uit-te doar, cu atenie, laacest
simmnt. Odat ce eti convins c nu poi s spui nimic veridic despre
Sinele tu n afar de "eusunt", i c nimic din ceea ce poate s fie
indicat nu este Sinele tu, nevoia de "eu sunt" ia sfrit - tu nuimai
dai osteneal s explici n cuvinte ceea ce eti. Tot ce-i nevoie este
s scapi de tendina de a-idefini Sinele. Toate definiiile se aplic
numai trupului i ateptrilor sale. Odat ce aceast obsesie decorp
dispare, vei reveni la starea ta natural, spontan i fr efort.
Singura deosebire dintre noi este ceu sunt contient de starea mea
natural, pe ct vreme tu eti confuz. Dup cum aurul prefcut
nbijuterii nu este superior pulberii de aur, afar de cazul cnd
mintea decide altfel, aa i noi suntem unan fiin - ne deosebim numai
n aparen. Noi descoperim aceasta fiind serioi, cutnd,
cercetnd,chestionnd zi de zi i or de or, dedicndu-ne viaa acestei
descoperiri.3. PREZENTUL VIUntrebare: Din cte pot s mi dau seama,
nu este nimic n neregul cu corpul meu i nici cu fiinamea real. Cele
dou nu sunt opera mea i nu-i nevoie s fie mbuntite. Ce a mers
anapoda este"corpul luntric", numete-l minte, antahkarana, contiin,
oricum doreti.Maharaj: Ce consideri c nu-i n regul cu mintea ta?:
Ea este agitat, nelinitit, este lacom de plcut i nfricoat de
neplcut.M: Ce este ru n cutarea ei dup plcut i n eschivarea de la
neplcut? ntre malurile durerii iplcerii curge rul vieii. Numai
atunci cnd mintea refuz s curg odat cu viata i se poticnete
demaluri, ea devine o problem. Prin curgere odat cu viaa eu neleg
acceptare - lsnd s vin ce vinei s treac ce trece. Nu dori, nu te
teme, observ actualul aa cum este i atunci cnd se ntmpl, ccitu nu
eti ceea ce se ntmpl, ci eti cel cruia i se ntmpl. n ultima instan,
tu nu eti nici mcarobservatorul. Tu eti potenialitatea ultim a crei
manifestare i expresie este contiina atotcuprinztoare.: Exist
totui, ntre trup i sine, un nor de gnduri i de sentimente, care nu
servesc nici corpulnici Sinele. Aceste gnduri i aceste sentimente
sunt nentemeiate, nesubstaniale, trectoare inesemnificative, sunt
un simplu praf mental care orbete i sufoc, i totui ele sunt acolo,
ntunecnd idistrugnd.M: Cu siguran, amintirea unui eveniment nu
poate trece drept evenimentul nsui, i nicianticiparea acestuia.
Exist n evenimentul prezent ceva excepional, unic, ceva ce
evenimentulprecedent ori cel viitor nu l au. Exist o vitalitate, o
luminozitate n jurul Iui, o realitate; el se contureazde parc este
iluminat. Pe ceea ce este actual exist "pecetea realitii", pe care
trecutul i viitorul nu oau.: Ce anume d prezentului acea "pecete a
realitii"?M: Nu exist nimic special n evenimentul prezent care s-l
fac diferit de trecut i de viitor. Pentruo clip trecutul a fost
actual, iar viitorul va deveni i el la fel. Ce anume face prezentul
att de diferit?4Evident, prezena mea. Eu sunt real, cci eu sunt
ntotdeauna acum, n prezent, iar ceea ce este cumine acum, particip
la realitatea mea. Trecutul este n amintire, viitorul - n
nchipuire. Nu este nimic nnsui evenimentul prezent care s-l fac s
se disting clar ca real. Acesta poate s fie un fenomensimplu -
periodic, precum btaia ceasului. n ciuda faptului c tim c btile
succesive sunt identice,btaia prezent este foarte diferit de cea
precedent i de urmtoarea - ca amintit, ori ca ateptat.Un lucru
focalizat n acum este cu mine, cci eu sunt venic prezent; propria
mea realitate este ceea cemprtesc eu evenimentului prezent.: Dar
noi tratm lucrurile amintite ca i cum ar fi reale.M: Noi lum n
considerare amintirile doar atunci cnd acestea vin n prezent. Ceea
ce este uitatnu ne intereseaz pn cnd nu ni-l aducem aminte - ceea
ce implic intreruperea lui n acum.: Da, mi dau seama c n acum exist
un factor necunoscut care d realitate momentanactualitii
trectoare.M: Nu e potrivit s spui c este necunoscut, cci tu l vezi
n constant operare. Din clipa n care aifost nscut, s-a schimbat el
vreodat? Lucrurile i gndurile s-au schimbat i se schimb n
permanen.Dar sentimentul c ceea ce este acum este real nu s-a
schimbat niciodat, nici mcar n vis.: n somnul profund nu exist
percepia realitii prezente.M: Vacuitatea somnului profund se
datoreaz n ntregime lipsei de amintiri specifice. ns oamintire
general de bunstare rmne. Exist o deosebire de simire atunci cnd
spunem "eramadormit adnc" fa de "eram absent". n starea de somn
corpul funcioneaz sub pragul contiinei.: S relum ntrebarea cu care
am nceput: ntre sursa vieii i expresia vieii (care este
corpulfizic), se gsete mintea i strile ei mereu schimbtoare. Fluxul
strilor mentale este nesfrit, fr sensi dureros. Durerea este
factorul constant. Ceea ce numim plcere este doar o ruptur, un
interval ntredou stri dureroase. Dorina i frica sunt urzeala i
bttura existenei, i amndou sunt fcute dindurere. ntrebarea mea sun
n felul urmtor: este cu putin s existe o minte fericit?M: Dorina
este amintirea plcerii, iar frica este amintirea durerii. Ambele
fac mintea nelinitit.Clipele de plcere sunt bree n torentul
durerii. Cum poate mintea s fie fericit?: Asta-i adevrat atunci cnd
noi dorim plcere sau ne ateptm la durere. Exist, ns, clipe
debucurie neateptat i neanticipat. Bucurie pur, necontaminat de
dorin - necutat, nemeritat, undar al lui Dumnezeu.M: Cu toate
acestea, bucuria este bucurie numai pe un fundal de durere.: Este
durerea un fapt cosmic, ori unul pur mentalM: Universul este
complet, iar unde este deplintate, unde nimic nu lipsete, ce poate
s provoacedurere?: Universul poate fi complet ca ntreg, dar
incomplet n detaliile sale.M: O parte a ntregului vzut n raport cu
ntregul este, de asemenea, complet. Numai cnd estevzut n izolare,
partea devine deficient i astfel, un loc al durerii. Ce anume duce
la izolare?: Limitrile minii, bineneles. Mintea nu poate s vad
ntregul din cauza prii.M: Destul de bine. Mintea, prin nsi natura
ei, divizeaz i opune rezisten. Poate oare s existeo alt minte, care
unete i armonizeaz, care vede ntregul n parte i partea n relaie
total cuntregul?: Cealalt minte... unde poate fi cutat?M: Trecnd
dincolo de mintea care limiteaz, divide i opune rezisten. n sfritul
procesuluimental aa cum l tim noi. Cnd acesta ia sfrit, se nate
mintea aceea.: n mintea aceea, problema bucuriei i a tristeii mai
exist oare?M: Nu aa cum le cunoatem, ca dezirabile sau
respingtoare. Aceasta devine mai degrab ochestiune de iubire care
caut s se exprime i care ntmpin obstacole. Mintea care include
esteiubire n aciune, luptndu-se mpotriva circumstanelor, mai nti
nvins, n cele din urm victorioas.: ntre spirit i corp, iubirea este
aceea care ofer puntea?M: Ce altceva ar putea fi? Mintea creeaz
abisul, inima l traverseaz.4. LUMEA REAL ESTE DINCOLO DE
MINTEntrebare: n mai multe ocazii s-a ridicat ntrebarea dac
universul este supus legii cauzalitii, saudac exist i funcioneaz n
afara legii. Se pare c tu susii punctul de vedere c el este fr
cauz, ctoate lucrurile, orict de mici, sunt fr cauz, aprnd i
disprnd fr nici o raiune cunoscut.Maharaj: Cauzalitate nseamn
succesiunea n timp a elementelor din spaiu, spaiul fiind fizic
orimental. Timp, spaiu, cauzalitate sunt categorii mentale,
strnindu-se i domolindu-se odat cu mintea.: Ct vreme mintea
opereaz, cauzalitatea este o lege valabil.M: Ca tot ce este mental,
aa-zisa lege a cauzalitii se contrazice pe sine. Nici un lucru
dinexisten nu are o cauz particular; ntregul univers contribuie
chiar i la existena celui mai mic lucru;5nimic nu ar putea fi aa
cum este fr ca universul s fie ceea ce este. Cnd sursa i temelia
tuturorlucrurilor este singura cauz a tuturor lucrurilor, a vorbi
de cauzalitate ca de o lege universal este ogreeal. Universul nu
este legat de coninutul lui, deoarece potenialitile lui sunt
infinite; de altfel, eleste manifestarea, ori expresia unui
principiu esenial i total liber.: Da, se poate vedea c, n fond, a
vorbi de un singur lucru ca fiind singura cauz a unui alt
lucru,este cu totul greit. Totui, n viaa actual noi iniiem
invariabil o aciune avnd n vedere obinerea unuirezultat.M: Da, se
petrec foarte multe aciuni de genul acesta, din pricina ignoranei.
Dac oamenii ar ti cnimic nu se poate ntmpla dac ntreg universul nu
face s se ntmple, ei ar realiza mult mai mult cumai puin cheltuial
de energie.: Dac totul este o expresie a totalitii cauzelor, cum
este cu putin s vorbim despre o aciuneintenionat ndreptat ctre o
realizare?M: Chiar imboldul de a realiza este tot o expresie a
universului ntreg. El arat doar c potenialulde energie s-a ridicat
pn la un anumit punct. Iluzia timpului este cea care te face s
vorbeti decauzalitate. Atunci cnd trecutul i viitorul sunt vzute n
atemporalul acum, ca pri ale unui abloncomun, ideea de cauz-efect i
pierde valabilitatea i libertatea creativ i ia locul.: Totui, nu
pot s neleg cum e cu putin ca ceva s ajung s existe fr o cauz?M:
Cnd spun c un lucru este fr cauz, eu neleg c acesta poate s fie fr
o cauzparticular. Nu era necesar propria ta mam ca s-i dea natere;
te-ai fi putut nate i dintr-o altfemeie. Dar tu nu te-ai fi putut
nate fr ajutorul soarelui i al pmntului. Nici chiar acestea nu i-ar
fiputut cauza naterea fr cel mai important factor, propria ta dorin
de a te nate. Dorina este cea cared natere, care d nume i form.
Dezirabilul este imaginat i dorit i el se manifest ca fiind
cevatangibil sau conceptibil. n felul acesta se creeaz lumea n care
trim, lumea noastr personal. Lumeareal este dincolo de orizontul
minii; noi o vedem prin plasa dorinelor noastre, mprit n durere
iplcere, just i fals, interior i exterior. Ca s vezi universul aa
cum este, trebuie s treci dincolo deacea plas. i nu este un lucru
prea greu, cci plasa este plin de guri.: Ce nelegi tu prin guri? i
cum s le gsim?M: Privii plasa dorinelor i nenumratele ei
contradicii. Voi facei i desfacei la fiecare pas. Vreipace, iubire,
fericire i lucrai din greu ca s creai durere, vrajb i rzboi. Vrei
longevitate, ns mncaiprea mult; vrei prietenie ns exploatai.
Considerai plasa voastr ca fiind fcut din astfel decontradicii si
nlturai-le; simplul fapt de a le vedea le va face s dispar.: ntruct
simpla vedere a unei contradicii o face s piar, nu exist oare o
legtur cauzal ntrefaptul c eu o vd i dispariia ei?M: Cauzalitatea,
chiar i ca concept, nu se aplic haosului.: n ce msur este dorina un
factor cauzal?M: Este un factor printre muli alii. Pentru fiecare
lucru exist nenumrai factori cauzali. Dar sursaa tot ce exist, este
Posibilitatea Infinit, Realitatea Suprem, care este n voi i care i
proiecteazputerea i lumina i iubirea asupra fiecrei experiene.
Aceast surs, ns, nu este o cauz i nici ocauz nu este o surs. Din
pricina acestui fapt spun eu c totul este fr cauz. Voi putei ncerca
surmrii modul n care un lucru se ntmpl, dar nu putei descoperi de
ce un lucru este aa cum este.Un lucru este aa cum este fiindc
universul este aa cum este.5. CEEA CE SE NATE TREBUIE S
MOARntrebare: Contiina-martor este permanent ori nu?Maharaj: Nu
este permanent. Cunosctorul rsare i apune odat cu cunoscutul. Acela
n careatt cunosctorul ct i cunoscutul rsar i apun, este dincolo de
timp. Cuvintele permanent sau eternnu sunt potrivite.: n somn nu
exist nici cunoscutul nici cunosctorul. Ce anume menine corpul
sensibil ireceptiv?M: Nu poi afirma cu certitudine c cel care
cunoate era absent. Experiena gndurilor i lucrurilornu era acolo,
asta-i tot. Dar i absena experienei este tot experien. Este ca
atunci cnd intri ntr-ocamer ntunecat i spui: "nu vd nimic". Un om
orb din natere nu tie ce nseamn ntunericul. nmod similar, numai
cunosctorul tie c el nu cunoate. Somnul nu-i dect o ntrerupere n
memorie.Viaa merge mai departe.: i ce este moartea?M: Este
schimbarea n procesul viu al unui corp particular. Integrarea se
sfrete i dezintegrarease instaleaz.: Dar ce se ntmpl cu cel care
cunoate? Odat cu dispariia corpului, dispare i cunosctorul?M: El
dispare la moarte, la fel cum a aprut la natere.6: i nu rmne
nimic?M: Rmne viaa. Contiina are nevoie de un vehicul i de un
instrument pentru a se manifesta.Cnd viata produce un alt corp, un
alt cunosctor ia fiin.: Exist oare vreo legtur cauzal intre
cunosctorii-corp i minile-corp care se succed?M: Da, exist ceva ce
poate fi numit corpul memorie, sau corpul cauzal, o nregistrare a
tot ceeace a fost gndit, dorit i fcut. El este ca un nor de imagini
inute laolalt.: Ce este acest simmnt de a fi o existen separat?M:
Este reflectarea, ntr-un corp separat, a unicei realiti. n aceast
reflectare limitatul inelimitatul se confund i sunt socotite ca
fiind acelai lucru. A spulbera aceast confuzie este elulyogi.:
Moartea nu spulber aceast confuzie?M: La moarte, numai corpul
moare. Viaa nu moare, nici contiina, nici realitatea. Iar viaa nu
esteniciodat att de vie ca dup moarte.: Dar este posibil ca cineva
s renasc?M: Ceea ce a fost nscut trebuie s moar. Numai cel nenscut
este fr de moarte. Afl ceea ceniciodat nu doarme i niciodat nu se
trezete, i a crei palid reflectare este simmntul nostru de"eu".:
Cum s fac pentru a realiza aceast descoperire?M: Cum procedezi cnd
vrei s descoperi ceva? Meninndu-i mintea i inima fixate asupra
aceluilucru. Trebuie s existe un viu interes, precum i o amintire
susinut. A-i aminti ceea ce trebuierememorat este secretul reuitei.
Ajungi la aceasta prin seriozitate.: Vrei s spui c doar simpla voin
de a descoperi este de ajuns? Cu siguran, att nsuirile cti
oportunitile sunt necesare.M: Acestea vor veni odat cu
seriozitatea. ns este extrem de important s fii liber de
contradicii.Scopul i calea nu trebuie s se situeze pe nivele
diferite; viaa i lumina nu trebuie s se certe;comportamentul nu
trebuie s trdeze credina. Spune-i onestitate, integritate,
plenitudine; nu trebuie sdai napoi, s distrugi, s dezrdcinezi, s
abandonezi pmntul cucerit. Tenacitatea determinrii ionestitatea n
cutare te vor conduce la scopul tu.: Tenacitatea i onestitatea sunt
daruri, categoric! Eu n-am nici urm din ele.M: Totul va veni pe
msur ce naintezi. F primul pas mai nti. Toate binecuvntrile vin
dininterior. ntoarce-te spre interior. Pe "eu sunt" l cunoti. Fii
mpreun cu acesta tot timpul de care dispui,pn cnd te vei ntoarce
ctre el n mod spontan. Nu exist o alt cale mai uoar i mai simpl.6.
MEDITAIAntrebare: Toi maetrii ne sftuiesc s meditm. Care este elul
meditaiei?Maharaj: Noi cunoatem lumea extern a senzaiilor i
aciunilor, ns despre lumea luntric agndurilor i sentimentelor tim
foarte puin. elul primordial al meditaiei este ca noi s
devenimcontieni de, i familiari cu viaa noastr luntric. elul ultim
este s ajungem la sursa vieii i acontiinei. n mod incidental,
practica meditaiei afecteaz profund caracterul nostru. Noi suntem
sclavifa de ceea ce nu cunoateM: peste ceea ce cunoatem suntem
stpni. Oricare ar fi viciul sauslbiciunea pe care le descoperim n
noi nine, i crora le nelegem cauzele i influenele, le biruimprin
chiar faptul cunoaterii; incontientul se dizolv cnd este adus n
contient. Disoluia incontientuluielibereaz energie; mintea se simte
bine i devine linitit.: Care este rostul unei mini linitite?M: Cnd
mintea este linitit, ajungem s ne cunoatem pe noi nine ca fiind
martorul pur. Neretragem din experien i din experimentatorul ei i
ne inem de-o parte n contien pur, care estentre i dincolo de cele
dou. Personalitatea, ntemeiat pe auto-identificare, pe faptul c i
nchipui ceti ceva: "eu sunt aceasta, eu sunt aceea" continu, dar
numai ca o parte a lumii obiective. Identificareaei cu martorul se
frnge.: Dup ct mi dau seama, eu triesc pe mai multe niveluri i viaa
la fiecare nivel necesitenergie. Sinele, prin nsi natura sa, gsete
plcere n toate lucrurile, iar energiile sale curg spreexterior. Nu
cumva scopul meditaiei este de a menine aceste energii pe
nivelurile cele mai nalte, saude a le reine i apoi de le mpinge n
sus pentru ca i nivelurile superioare s prospere?M: Asta nu-i att o
chestiune de planuri ct de gunas (caliti). Meditaia reprezint o
activitatesattvic al crei scop este completa eliminare a calitilor
tamas (ineria) i rajas (fora motoare). Sattva(armonie) pur este
eliberarea perfect de trndvie i de agitaie.: Cum s ntrim i s
purificm sattva?M: Sattva este ntotdeauna pur i tare. Ea este
precum soarele. Acesta poate prea ntunecat denori i de praf, dar
numai din punctul de vedere al celui care percepe. Ocupai-v de
cauzele ntunecrii,7nu de soare.: Care este rostul sattvei ?M: Care
este rostul adevrului, buntii, armoniei, frumuseii? Ele sunt
propriul lor scop. Ele semanifest spontan i fr efort, atunci cnd
lucrurile sunt lsate n voia lor, cnd nu exist nici ointerferen cu
ele, cnd acestea nu sunt dorite, respinse sau conceptualizate, ci
doar experimentate ndeplin contien. nsi aceast contien este sattva.
Ea nu face uz de lucruri sau de oameni - eamplinete.: De vreme ce
nu pot mbunti sattva, va trebui oare s m ocup doar de tamas i de
rajas? Censeamn a m ocupa de ele?M: Privind influena lor n tine i
asupra ta. Fii contient de ele pe cnd opereaz, observ moduln care
acestea se exprim n gndurile, cuvintele i faptele tale; treptat,
strnsoarea lor asupra ta vaslbi i limpedea lumin a sattvei va iei
la iveal. Acesta nu este un proces dificil, nici
ndelung;seriozitatea este singura condiie a reuitei.7.
MINTEAntrebare: Exist cri interesante, scrise de oameni aparent
competeni, n care caracterul iluzoriual lumii este tgduit (chiar
dac nu i caracterul ei tranzitoriu). Dup spusele lor, exist o
ierarhie afiinelor, de la cea mai umil pn la cea mai elevat; la
fiecare nivel, complexitatea organismului faceposibil i reflect
profunzimea, amplitudinea i intensitatea contiinei, fr a exista un
punct culminantvizibil sau cognoscibil. O singur lege suprem
guverneaz pretutindeni: evoluia formelor pentrucreterea i mbogirea
contiinei i manifestarea infinitelor ei potenialiti.Maharaj: Se
poate, sau nu se poate, s fie aa. Chiar dac lucrurile stau astfel,
este numai dinpunctul de vedere al minii, dar de fapt ntregul
univers (mahadakash) exist numai n contiin(chidakash), pe cnd eu m
aflu n Absolut (paramakash). n fiina pur se ivete contiina; n
contiinlumea apare i dispare. Tot ce exist sunt eu, tot ce exist
este al meu. nainte de toate nceputurile,dup toate sfriturile - eu
sunt. Totul i are fiina n mine, n "Eu sunt", care strlucete n
fiecare fiinvie. Chiar i nefiina este de neconceput fr mine.
Indiferent ce se ntmpl, eu trebuie s fiu acolo camartor ca s
privesc asta.: De ce tgduieti existena lumii?M: Eu nu neg lumea. Eu
o vd ca aprnd n contiina care este totalitatea cunoscutului
nimensitatea necunoscutului. Ceea ce ncepe i se sfrete este simpl
aparen. Se poate spune clumea apare, dar nu c este. Aparena poate s
dureze foarte mult pe o anumit scar a timpului, i sfie foarte scurt
pe o alta, dar n ultim instan este acelai lucru. Tot ceea ce este
legat de timp estemomentan i nu are nici o realitate.: Cu siguran,
tu vezi lumea actual aa cum te nconjoar ea. Pari s te compori
destul denormal!M: i se pare. Ceea ce n cazul tu ocup ntregul cmp
al contiinei, reprezint o simpl frmn al meu. Lumea dureaz, dar
numai pentru o clip. Memoria ta este cea care te face s gndeti
clumea continu. n ceea ce m privete, eu nu triesc prin memorie. Eu
vd lumea aa cum este, oaparen momentan n contiin.: n contiina ta?M:
Orice idee de "eu" i "al meu", chiar i de "eu sunt", este n
contiin.: nseamn c "fiina ta absolut" (paramakash) este
incontiena?M: Ideea de incontien exist numai n contiin.: Atunci,
cum tii tu c eti n starea suprem?M: Fiindc sunt n ea. Ea este
singura stare natural.: Poi s o descrii?M: Numai prin negaie, ca
fiind fr cauz, independent, neraportat la nimic,
nedivizat,necompus, de neclintit, inaccesibil prin efort. Orice
definiie pozitiv provine din memorie i, de aceeaeste inaplicabil. i
totui starea mea este eminamente actual i real, i deci posibil,
accesibil,realizabil.: Nu cumva eti venic cufundat ntr-o
abstracie?M: Abstracia este mental i verbal i dispare n somn sau n
lein; ea reapare n timp; eu maflu n propria mea stare (swarupa),
venic n acum. Trecut i viitor sunt numai n minte - eu sunt acum.: i
lumea este acum.M: Care lume?: Lumea din jurul nostru.M: Ea este
lumea ta pe care o ai n minte, nu a mea. Ce tii tu despre mine, cnd
pn iconvorbirea mea cu tine este numai n lumea ta? N-ai nici un
motiv s crezi c lumea mea este identiccu a ta. Lumea mea este real,
adevrat, aa cum este perceput, pe cnd a ta apare i dispare, nfuncie
de starea minit tale. Lumea ta este ceva strin, i tu te temi de ea.
Lumea mea sunt eu nsumi.Eu sunt acas.: Dac tu eti lumea, cum de poi
fi contient de ea? Nu este subiectul contiinei diferit deobiectul
ei?M: Contiina i lumea apar i dispar mpreun, prin urmare sunt
aspecte ale unei aceleiai stri.: n somn eu nu sunt, iar lumea
continu.M: Cum de tii?: La trezire, ajung s tiu. Memoria mea mi
spune.M: Memoria este n minte. Mintea continu n timpul strii de
somn.: Ea este parial n suspensie.M: Dar imaginea ei despre lume nu
este afectat. Ct vreme mintea este acolo, corpul tu ilumea ta sunt
acolo. Lumea ta e o creaie a minii, subiectiv, inclus nluntrul
minii, fragmentar,temporar, personal, atrnat de firul memoriei.: A
ta este la fel?M: Ah, nu. Eu triesc ntr-o lume a realitilor, n timp
ce a ta este o lume a nchipuirilor. Lumea taeste personal, privat,
de nemprtit, n mod intim a ta. Nimeni nu poate s intre n ea, s vad
aacum vezi tu, s aud aa cum auzi tu, s-i simt emoiile i s-i gndeasc
gndurile. n lumea ta eticu adevrat singur, nchis n visul tu mereu
schimbtor, pe care l iei drept via. Lumea mea este olume deschis,
comun tuturor, accesibil tuturor, n lumea mea exist comuniune,
putere deptrundere, iubire, calitate real; individul este totalul,
totalitatea - n individ. Totul este unul i Unul estetotul.: Este
lumea ta la fel de plin de lucruri i de oameni aa cum este lumea
mea?M: Nu, ea este plin de mine nsumi.: Dar vezi i auzi la fel ca
noi?M: Da, poate s par c eu aud i vd, c vorbesc i acionez, dar la
mine totul se ntmpl firesc,aa cum la tine are loc digestia i
transpiraia. Maina minte-corp are grij de lucrul sta, dar m las
nafar. Aa cum tu nu-i faci griji cu privire la creterea prului, tot
aa eu nu-mi fac griji cu privire lavorbele sau faptele mele. Ele se
ntmpl pur i simplu i m las netulburat, cci n lumea mea nimicnu
merge vreodat anapoda.8. SINELE SE AFL DINCOLO DE MINTEntrebare:
Cnd eram copil, am experimentat destul de des stri de complet
fericire, care frizauextazul. Mai trziu, acestea au ncetat, ns de
cnd am venit n India, au reaprut, ndeosebi dup cete-am ntlnit pe
tine. Totui aceste stri, orict de minunate, nu sunt durabile. Ele
vin i se duc, i nu sepoate ti cnd vor reveni.Maharaj: Cum poate s
fie ceva stabil ntr-o minte care nu este stabil?: Este cu putin
s-mi fac mintea stabil?M: Cum poate o minte instabil s se fac pe
sine stabil? Bineneles c nu poate. St n naturaminii s rtceasc de
colo colo. Tot ce poi s faci este s deplasezi focarul contiinei
dincolo deminte.: Cum se face asta?M: Refuz toate gndurile cu
excepia unuia: gndul "eu sunt". Mintea se va revolta la nceput,
darcu rbdare i perseveren ea va ceda i va rmne linitit. Odat ce vei
fi linitit, lucrurile vor ncepes se ntmple spontan i ntru totul
natural, fr nici o intervenie din partea ta.: Pot s evit aceast
btlie prelungit cu mintea mea?M: Da, poi. Trebuie doar s-i trieti
viaa aa cum vine, dar cu agerime, cu vigilen, lsnd catotul s se
ntmple aa cum se ntmpl, fcnd lucrurile naturale pe calea natural,
suferind,nveselindu-te aa cum aduce viaa. i asta e o cale.: Ei
bine, atunci eu pot tot att de bine s m cstoresc, s am copii, s
pornesc o afacere... sfiu fericit.M: Sigur. Tu poi s fii fericit
sau s nu fii, f cum i place.: Totui eu doresc fericirea.M:
Fericirea adevrat nu poate fi gsit n lucrurile care se schimb i
trec odat cu timpul.Plcerea i durerea alterneaz n mod inexorabil.
Fericirea provine din Sine i poate fi gsit numai nSine. Gsete-i
Sinele tu real (swarupa) i toate celelalte vor veni odat cu asta.:
Dac Sinele meu real este pace i iubire, de ce sunt att de
nelinitit?M: Nu fiina ta real este nelinitit, ci reflectarea ei n
minte apare astfel pentru c mintea estenelinitit. Este ntocmai ca
reflectarea lunii n apa agitat de vnt. Vntul dorinei agit mintea,
iar "eul",care nu-i dect o reflectare a Sinelui n minte, apare
schimbtor. Dar aceste idei de micare, denelinite, de plcere i de
durere sunt toate n minte. Sinele st dincolo de minte, total
contient, dar fr9grij.: Cum s ajung la el?M: Tu eti Sinele, aici i
acum. Las-i mintea n pace, rmi pe deplin contient i linitit i
veirealiza c a rmne vigilent, dar detaat, privind evenimentele cum
vin i se duc, este un aspect alnaturii tale reale.: Care sunt
celelalte aspecte?M: Aspectele sunt infinite ca numr. Realizeaz
unul, i le vei realiza pe toate.: Spune-mi un lucru care s m
ajute.M: Tu tii cel mai bine ce i trebuie!: Sunt nelinitit. Cum pot
s ctig pacea?M: Pentru ce ai nevoie de pace?: Ca s fiu fericit.M:
Nu eti fericit acum?: Nu, nu sunt.M: Ce te face nefericit?: Am ceea
ce nu vreau, i vreau ceea ce nu am.M: De ce nu inversezi: s vrei
ceea ce ai i s nu-i pese de ceea ce nu ai?: Eu vreau ceea ce este
plcut i nu vreau ceea ce este dureros.M: Cum de tii ce este plcut i
ce nu este?: Din experiena trecut, firete.M: Cluzit de memorie tu
ai urmrit ceea ce este plcut i te-ai ferit de ceea ce este neplcut.
Aireuit?: Nu, n-am reuit. Plcutul nu dureaz. Durerea se instaleaz
din nou.M: Care durere?: Dorina de plcere, frica de durere, amndou
sunt stri ale suferinei. Exist oare o stare deplcere desvrit?M:
Fiecare plcere, fizic sau mental, are nevoie de un instrument. Att
instrumentele fizice ct icele mentale sunt materiale, ele obosesc i
se uzeaz. Plcerea pe care o ofer ele este n modnecesar limitat ca
intensitate i durat. Tu le vrei, pentru c suferi. Pe de alt parte,
chiar cutareaplcerii este cauza durerii. Este un cerc vicios.: Eu
pot s vd mecanismul confuziei mele, dar nu vd calea de ieire din
ea.M: Chiar examinarea mecanismului arat calea. La urma urmei,
confuzia ta este numai n minteata, care nu s-a mai revoltat
niciodat pn acum mpotriva confuziei i niciodat nu s-a mai
confruntat cuea. Mintea nu s-a revoltat dect mpotriva durerii.:
Aadar, tot ce pot s fac este s rmn confuz?M: Fii ager, ntreab,
observ, investigheaz, nva tot ce poi despre confuzie, cum opereaz
ea,ce i face ie i altora. Fiind lmurit cu privire la confuzie,
devii liber fa de ea.: Cnd privesc n mine nsumi, aflu c cea mai
puternic dorin a mea este s creez unmonument, s cldesc ceva care s
dureze mai mult dect mine. Chiar i atunci cnd m gndesc la uncmin,
la soie i copii, este tot pentru c acestea reprezint o mrturie
durabil, solid, pentru minensumi.M: Bine, construiete-i un
monument. Cum i propui s faci asta?: Prea puin conteaz ce
construiesc, ct vreme este ceva permanent.M: Nendoielnic, tu poi
vedea prin tine nsui c nimic nu este permanent. Totul se uzeaz,
senruie, se dizolv. Chiar i terenul pe care construieti se prbuete.
Ce poi tu s cldeti care sdureze mai mult ca orice?: Din punct de
vedere intelectual, verbal, eu mi dau seama c totul este trector.
Totui inimamea vrea permanen. Vreau s creez ceva care s dureze.M:
Atunci trebuie s cldeti din ceva durabil. Ce anume ai, care s fie
durabil? Nici corpul tu inici mintea ta nu vor dura. Trebuie s te
uii altundeva.: Eu tnjesc dup permanen, dar n-o gsesc nicieri.M:
Oare nu eti tu nsui permanent?: M-am nscut, voi muri.M: Poi zice cu
exactitate c nu erai nainte s fi fost nscut i poi cumva s zici
atunci cnd etimort: "Acum eu nu mai sunt Tu nu poi s spui din
proprie experien c nu eti. Poi s spui numai "eusunt". Alii, de
asemenea, nu-i pot spune "tu nu eti".: n timpul somnului nu exist
nici un "eu sunt".M: nainte de a face astfel de afirmaii
categorice, examineaz cu grij starea ta de veghe. Curndvei
descoperi c ea este plin de goluri, cnd mintea se golete. Observ ct
de puin i aminteti, chiari atunci cnd eti pe deplin treaz. Tu nu
poi spune c nu erai contient n timpul somnului. Doar c
nu-i10aminteti. Un gol n memorie nu este n mod necesar i un gol n
contiin.: Este oare cu putin s-mi amintesc de starea mea de somn
profund?M: Desigur! Eliminnd intervalele de inadverten din timpul
orelor tale de veghe, vei eliminatreptat lungul interval de
neatenie pe care l numeti somn. Vei fi pe deplin contient c eti
adormit.: Totui problema permanenei, a continuitii fiinei, nu este
rezolvat.M: Permanena este doar o idee, nscut de aciunea timpului.
Timpul, la rndul lui, depinde dememorie. Prin permanen tu nelegi
memorie statornic de-a lungul unui timp nesfrit. Tu vrei
seternizezi mintea, ceea ce nu este posibil.: Atunci ce este
etern?M: Ceea ce nu se schimb odat cu timpul. Tu nu poi s
eternizezi un lucru efemer - numai ceeace este neschimbtor este
etern.: Sunt familiarizat cu sensul general a ceea ce spui. Eu nu
tnjesc dup mai mult cunoatere.Tot ce vreau este pacea.M: Poi avea
toat pacea pe care o doreti, dac o ceri.: O cer.M: Trebuie s ceri
cu o inim nedivizat i s trieti o via integrat.: Cum?M: Detaaz-te de
tot ceea ce i face mintea nelinitit. Renun la tot ce i tulbur
pacea. Dacvrei pacea, merit-o.: Cu siguran, toi merit pacea.M: O
merit numai cei care n-o tulbur.: n ce fel tulbur eu pacea?M: Prin
faptul c eti un sclav al dorinelor i fricilor tale.: Chiar i atunci
cnd ele sunt justificate?M: Reaciile emoionale, nscute din ignoran
sau inadverten, nu sunt niciodat justificate.Caut s ai o minte clar
i o inim curat. Tot ce-i nevoie este s te menii calm i vigilent,
cercetndnatura ta real. Aceasta este singura cale ctre pace.9.
RSPUNSURILE MEMORIEIntrebare: Unii spun c universul a fost creat.
Alii spun c el a existat dintotdeauna, i va suferitransformri de-a
pururi. Unii spun c el este supus legilor eterne. Alii tgduiesc
chiar i cauzalitatea.Unii spun c lumea este real. Alii - c ea nu
are nici un fel de existen.Maharaj: Despre care lume vorbeti?:
Lumea percepiilor mele, firete.M: Lumea pe care tu o poi percepe
este, ntr-adevr, o lume foarte mic. i ea este n ntregimeprivat.
Privete-o ca fiind un vis i pune-i capt.: Cum pot s-o iau ca pe un
vis? Un vis nu dureaz.M: Ct de mult va dura micua ta lume
personal?: La urma urmei, micua mea lume nu-i dect o parte a
totului.M: Nu cumva ideea de lume total este o parte a lumii tale
personale? Universul nu vine s-ispun c tu eti o parte a lui. Tu eti
cel care a inventat o totalitate care s te conin ca parte. De
fapt,tot ceea ce cunoti este propria ta lume privat, orict de bine
ai garnisi-o cu nchipuirile i ateptriletale.: Cu siguran, percepia
nu este imaginaie!M: Dar ce altceva? Percepia nseamn recunoatere,
nu-i aa? Ceva cu totul nefamiliar poate fisimit, ns nu poate fi
perceput. Percepia implic memoria.: De acord, dar memoria n-o
transform n iluzie.M: Percepie, imaginaie, ateptare, anticipare,
iluzie - toate sunt ntemeiate pe memorie. Abia deexist o linie de
demarcaie ntre ele. Mai mult, ele se transform treptat dintr-una n
alta. Toate suntrspunsuri ale memoriei.: i totui memoria este acolo
pentru a dovedi realitatea lumii mele.M: Oare ct de multe i
aminteti? ncearc s scrii din memorie ceea ce gndeai, spuneai ifceai
pe ziua de 30 a lunii trecute.: Da, este un loc gol n memorie.M:
Nu-i chiar aa de ru. i aminteti foarte mult - memoria incontient
face lumea n care trietiatt de familiar.: Admit c lumea n care
triesc eu este subiectiv i parial. Dar ce spui despre tine? n ce
fel delume trieti ?M: Lumea mea este ntocmai ca a ta. Eu vd, eu
aud, eu simt, eu gndesc, eu vorbesc i acionez11ntr-o lume pe care o
percep, ntocmai ca tine. Dar pentru tine asta nseamn totul pentru
mine asta nunseamn aproape nimic. Cunoscnd c lumea este o parte din
mine nsumi, eu nu-i acord mai multatenie dect acorzi tu hranei pe
care ai mncat-o. n timp ce este preparat i mncat, hrana esteseparat
de tine i mintea i este la ea; odat nghiit, tu devii total
incontient fa de ea. Eu amnfulecat lumea, i n-am nevoie s m mai
gndesc la ea.: Nu cumva, n felul acesta, devii complet
iresponsabil?M: Cum a putea? Cum pot eu s rnesc ceva ce este una cu
mine? Dimpotriv, fr s mgndesc la lume, orice voi face va fi o
binefacere pentru ea. ntocmai cum corpul se pune n ordine nmod
incontient, aa i eu acionez nencetat pentru a pune lumea n ordine.:
Cu toate acestea, eti contient de imensa suferin a lumii?M: Firete
c sunt, mult mai mult dect eti tu.: i atunci ce faci?M: O privesc
prin ochii lui Dumnezeu i gsesc c totul este bine.: Cum poi s spui
c totul este bine? Privete rzboaiele, exploatarea, lupta ostil i
crud dintrecetean i stat.M: Toate aceste suferine sunt fcute de
ctre om i st n puterea omului s le pun capt.Dumnezeu ajut punndu-l
pe om n faa rezultatelor faptelor sale i cernd ca echilibrul s fie
restabilit.Karma este legea care lucreaz pentru dreptate; ea este
mna tmduitoare a lui Dumnezeu.10. OBSERVAREAntrebare: Sunt plin de
dorine i le vreau mplinite. Cum s obin ceea ce vreau?Maharaj: Merii
oare ceea ce i doreti? ntr-un fel sau altul trebuie s lucrezi
pentru mplinireadorinelor ta le. Investete energie i ateapt
rezultatele.: De unde s obin energia?M: Dorina nsi este energie.:
Atunci de ce nu se mplinete fiecare dorin?M: Poate c ea n-a fost
ndeajuns de puternic i durabil.: Da, asta-i problema mea. Am nevoie
de lucruri, dar sunt lene cnd e vorba s trec la fapt.M: Cnd dorina
nu este clar i puternic, ea nu poate s ia form. De altfel, dac
dorinele talesunt personale, doar pentru propria ta desftare,
atunci energia pe care le-o dai este n mod necesarlimitat; nu poate
fi mai mult dect ceea ce ai.: Totui, adeseori, unde persoane ct se
poate de obinuite ating ceea ce doresc.M: Numai dup ce au dorit
foarte mult i o lung perioad de timp. Chiar i atunci, realizrile
lorsunt limitate.: Cum rmne atunci cu dorinele care nu sunt
egoiste?M: Cnd doreti binele comun, ntreaga lume dorete odat cu
tine. F din dorina umanitiipropria ta dorin i lucreaz pentru
mplinirea ei. Aici n-ai cum s euezi.: Umanitatea este treaba lui
Dumnezeu, nu a mea. Eu sunt preocupat de mine nsumi. N-am eudreptul
s-mi vd dorinele legitime mplinite? Ele nu vor rni pe nimeni.
Dorinele mele sunt legitime.Sunt dorine juste, de ce nu devin
realitate?M: Dorinele sunt juste sau injuste innd seam de
circumstane; depinde de modul n care Iepriveti. Numai pentru
individ este valabil distincia dintre just i injust.: Care sunt
liniile directoare care permit s se fac o asemenea distincie? Cum
voi ti eu care dindorinele mele sunt juste i care sunt injuste?M: n
cazul tu, dorinele care conduc la amrciune sunt injuste, iar acelea
care conduc la fericiresunt juste. Dar tu nu trebuie s-i uii pe
ceilali. Suferina i fericirea lor, de asemenea, conteaz.:
Rezultatele apar n viitor. Cum pot s tiu cum vor fi ele?M:
Folosete-i mintea. Amintete-i. Observ. Tu nu eti diferit de alii.
Majoritatea experienelorlor sunt valabile i pentru tine. Gndete
clar i profund, ptrunde n ntreaga structur a dorinelor tale ia
ramificaiilor lor. Ele sunt o parte foarte important a alctuirii
tale mentale i emoionale i afecteazputernic aciunile tale. ine
minte, tu nu poi s abandonezi ceea ce nu cunoti. Ca s mergi dincolo
detine nsui, trebuie s te cunoti pe tine nsui.: Ce nseamn s m
cunosc pe mine nsumi? Cunoscndu-m pe mine nsumi, ce anume ajungs
cunosc?M: Tot ceea ce nu eti.: Dar nu i ceea ce sunt?M: Ceea ce
eti, tu eti deja. Cunoscnd ceea ce nu eti, devii liber i rmi n
starea ta natural.Totul se ntmpl ntru totul spontan i fr efort.: i
ce descopr?12M: Descoperi c nu este nimic de descoperit. Tu eti
ceea ce eti, asta-i tot.: Dar n ultim instan, ce sunt eu?M: Negarea
ultim a tot ceea ce nu eti.: Nu neleg!M: Ideea ta fix, c trebuie s
fii ceva sau cineva, este ceea ce te orbete.: Cum pot s m dezbar de
aceast idee?M: Dac te ncrezi n mine, atunci crede cnd i spun c tu
eti contiena (awareness) pur careilumineaz contiina i coninutul ei
infinit. Realizeaz aceasta i triete n consecin. Dac nu mcrezi,
atunci ntoarce-te spre nluntru n cutarea lui "Cine sunt eu?", sau
focalizeaz-i mintea asupraIui 'Cine sunt", care este fiina pur i
simpl.: De ce anume depinde credina mea n tine?M: De puterea ta de
ptrundere n inimile altor oameni. Dac nu poi privi n inima mea,
atunciprivete n propria ta inim.: Nu pot face nici una nici alta.M:
Purific-te printr-o via folositoare i bine rnduit. Vegheaz asupra
gndurilor, simmintelor,cuvintelor i faptelor tale. Aceasta i va
clarifica viziunea.: N-ar trebui mai nti s renun Ia tot, i s duc o
via fr cmin?M: Nu poi s renuni. Se poate s-i prseti cminul i s
pricinuieti necazuri familiei tale, darataamentele sunt n minte i
ele nu te vor prsi ct vreme nu i vei cunoate mintea n ntregime.nti
de toate, cunoate-te pe tine nsui, toate celelalte vor veni odat cu
asta.: Dar mi-ai spus deja c sunt Realitatea Suprem. Asta nu-i
cunoatere de sine?M: Bineneles c eti Realitatea Suprem! Dar ce-i cu
asta? Fiecare grunte de nisip esteDumnezeu; s tii lucrul acesta
este foarte important, dar nu-i dect nceputul.: Ei bine, mi spui c
eu sunt Realitatea Suprem. Te cred. Ce urmeaz s mai fac?M: i-am
spus deja. Descoper tot ceea ce nu eti tu. Corp, simminte, gnduri,
idei, timp, spaiu,fiin i nefiin, aceasta sau aceea - nimic concret
sau abstract din ceea ce poi arta nu eti tu. Osimpl afirmaie verbal
nu va ajuta - poi s repei o formul la nesfrit fr nici un fel de
rezultat.Trebuie s te priveti continuu - ndeosebi mintea ta - clip
de clip, nepierznd nimic. A te privi camartor, este esenial pentru
separarea sinelui de non-sine.: A privi ca martor - nu-i aceasta
natura mea real?M: Cnd priveti ca martor, trebuie s mai fie ceva de
privit. Suntem nc n dualitate!: i atunci cum rmne cu observarea
martorului ca martor? Contiena strii de contien?M: Combinarea de
cuvinte nu te va duce prea departe. Ptrunde nlntrul tu i descoper
ceeace nu eti. Nimic altceva nu conteaz.11. CONTIENT (AWARENESS) I
CONTIIN (COUNSCIOUSNESS)ntrebare: Ce faci tu cnd eti
adormit?Maharaj: Sunt contient (aware) c sunt adormit.: Nu este
somnul o stare de incontien?M: Ba da, atunci cnd dorm eu sunt
contient (aware) c sunt incontient.: Dar atunci cnd eti treaz, sau
cnd visezi?M: Eu sunt contient (aware) c sunt treaz, ori c visez.:
Nu prea neleg. Ce anume vrei s spui? ngduie-mi s-mi clarific
termenii: prin a fi adormit euneleg a fi incontient, prin a fi
treaz neleg a fi contient (conscious), prin a visa neleg a fi
contient(conscious) de mintea ta, dar nu i de mediul nconjurtor.M:
Ei bine, cam acelai lucru este i pentru mine. Se pare, totui, c
exist o deosebire, n fiecaredin aceste stri tu le uii pe celelalte
dou, n timp ce pentru mine nu exist dect o singur stare deexisten,
care include i transcende cele trei stri mentale de veghe, vis i
somn.: Vezi tu n lume o direcie i un scop?M: Lumea nu-i dect o
reflectare a nchipuirii mele. Orice vreau s vd, eu pot s vd. De ce
ainventa tipare de creaie, de evoluie, de distrugere? N-am nevoie
de ele. Lumea este n mine, eu nsumisunt lumea. Nu m tem de ea i nu
ncerc dorina de a o cuta ntr-o imagine mental.: Revenind la somn. i
se ntmpl s visezi?M: Firete.: Ce sunt visele tale?M: Ecouri ale
strii de veghe.: Dar somnul tu profund?M: Contiina creierului este
suspendat.: Eti tu atunci incontient?13M: Incontient fa de mediul
din jurul meu, da.: Nu total incontient?M: Eu rmn contient (aware)
c sunt incontient.: Tu foloseti cuvintele lucid (aware) i contient
(conscious). Nu nseamn ele acelai lucru?M: Contiena este
primordial; este starea originar, fr nceput, fr sfrit, fr cauz,
frsuport, fr pri, fr schimbare. Contiina se ntemeiaz pe contact, o
reflectare pe o suprafa, ostare de dualitate. Nu poate s existe
nici o contiin fr contien, dar poate s fie contien frcontiin, ca n
somnul profund. Contiena este absolut, contiina este relativ la
coninutul ei, estentotdeauna contient de ceva. Contiina este parial
i schimbtoare, contiena este total,neschimbtoare, calm i tcut. Ea
este matricea comun a tuturor experienelor.: Cum se poate merge
dincolo de contiin pentru a intra n contien?M: ntruct contiena este
cea care face posibil contiina, exist contien n fiecare stare
decontiin. De aceea, chiar contiina relativ la faptul c sunt
contient (counscious) este deja o micaren contien. Interesul fa de
torentul tu de contiin te duce la contien. Ea nu este o stare
nou.Ea este imediat recunoscut drept starea originar, fundamental,
care este viaa nsi, i deasemenea iubire i bucurie.: De vreme ce
realitatea este tot timpul cu noi, n ce const realizarea de sine?M:
Realizarea nu-i dect opusul ignoranei. A lua lumea ca real, iar
Sinele tu ca ireal nseamnignoran, este cauza amrciunii. A cunoate
Sinele ca fiind singura realitate, iar toate celelalte catemporale
i efemere nseamn libertate, pace i bucurie. Totul este foarte
simplu. n loc s vezi lucrurileaa cum i le nchipui, nva s le vezi aa
cum sunt. Cnd vei putea vedea totul aa cum este, tu, deasemenea, te
vei vedea aa cum eti. Este ca i cum ai lustrui o oglind. Aceeai
oglind care i aratlumea aa cum este, i va arta i propriul tu chip.
Gndul "eu sunt" este crpa de lustruit. Folosete-l.12. PERSOANA NU
ESTE REALITATEAntrebare: Spune-mi, te rog, cum ai ajuns tu la
realizarea de sine?Maharaj: L-am ntlnit pe gurul meu cnd aveam 34
de ani i mi-am realizat Sinele la 37 de ani.: Ce s-a ntmplat? Care
a fost schimbarea?M: Plcerea i durerea i-au pierdut stpnirea asupra
mea. Eram liber de dorin i fric. M-ampomenit complet, neavnd nevoie
de nimic. Am vzut c n oceanul contienei (awareness) pure,
lasuprafaa contiinei (counsciousness) universale, valurile fr de
numr ale lumilor fenomenale senal i coboar, fr de nceput i sfrit, n
calitate de contiin, ele sunt toate eu nsumi. Caevenimente, ele
sunt toate ale mele. Exist o putere misterioas care vegheaz asupra
lor. Acea putereeste Dumnezeu, Contiena, Sinele, Viaa, oricare ar
fi numele pe care i-l dai. Ea este fundamentul,suportul ultim a tot
ceea ce este, ntocmai cum aurul este materialul de baz pentru toate
bijuteriile deaur. i ea este att de intim a noastr! F abstracie de
numele i de forma bijuteriei, i aurul devineevident. Fii liber de
nume i de form, de dorinele i de fricile pe care acestea le creeaz
- ce mairmne?: Nimicul.M: Da, rmne vidul. Dar vidul este plin pn la
refuz. Vidul este eternul potenial, dup cumcontiina este eternul
actual.: Prin potenial nelegi viitorul?M: Trecut, prezent i viitor
- sunt toate acolo. i infinit mai mult.: De vreme ce vidul este
vid, el ne este de puin folos.M: Cum poi s spui aa ceva? Fr
ntrerupere n continuitate, cum e cu putin s fie renatere?Poate s
fie rennoire fr moarte? Chiar i ntunericul somnului este
remprospttor i rentineritor.Fr moarte am fi nnmolii pe vecie ntr-o
senilitate etern.: Oare nemurirea nu exist?M: Cnd viaa i moartea
sunt vzute ca eseniale una pentru cealalt, ca dou aspecte ale
uneisingure existene, aceea este nemurirea. A vedea sfritul n
nceput i nceputul n sfrit este semnuleternitii. Categoric,
nemurirea nu este continuitate. Numai procesul schimbrii este
continuu. Nimic nudureaz.: Contiena dureaz?M: Contiena nu are nici
o legtur cu timpul. Timpul exist numai n contiin. Dincolo
decontiin, unde mai sunt timpul i spaiul?: nuntrul cmpului
contiinei tale este i corpul tu?M: Firete. Dar ideea "corpul meu",
ca diferit de alte corpuri, este absent. Pentru mine el este
"uncorp", nu "corpul meu", "o minte'', nu "mintea mea". Mintea se
ngrijete de corp aa cum trebuie. Nueste nevoie s intervin. Ceea ce
trebuie fcut se face, n modul normal i natural. Se poate ca tu s nu
fii14pe deplin contient de funciile tale psihologice, dar atunci
cnd se ajunge la gnduri i sentimente,dorine i frici, tu devii n mod
acut contient, preocupat de tine nsui. Pentru mine, de
asemenea,acestea sunt n mare parte incontiente. M pomenesc vorbind
oamenilor, sau fcnd lucruri ntru totulcorect i corespunztor, fr a
fi foarte contient de ele. Este ca i cum mi-a tri viaa fizic, viaa
deveghe, n mod automat, reacionnd spontan i cu precizie.: Acest
rspuns spontan vine ca un rezultat al realizrii, sau prin
practic?M: i ntr-un fel i-n altul. Devotamentul pentru elul tu te
face s trieti o via curat iordonat, dedicat cutrii adevrului i
ajutrii oamenilor, iar realizarea face nobila virtute uoar
ispontan, nlturnd definitiv obstacolele care apar sub forma
dorinelor, fricilor i ideilor greite.: Tu nu mai ai dorine i
frici?M: Destinul meu a fost s m nasc un om simplu, un om de rnd,
un umil comerciant, cu puineducaie formal. Viaa mea a fost ct se
poate de obinuit, cu dorine i frici obinuite. Cnd, princredina avut
n maestrul meu i dnd ascultare cuvintelor lui, am realizat adevrata
mea fiin, amlsat n urm natura mea uman s se ngrijeasc de ea nsi, pn
cnd soarta i va fi pecetluit.Uneori, o veche reacie, emoional sau
mental, survine n minte, dar este pe dat observat ialungat. La urma
urmei, ct timp eti mpovrat de o persoan, eti expus idiosincraziilor
i obiceiurilorei.: Tu nu te temi de moarte?M: Eu sunt deja mort.: n
ce sens?M: Eu sunt de dou ori mort. Sunt mort nu numai pentru
corpul meu, ci i pentru mintea mea.: Pi, nu ari mort deloc.M: Tu
eti cel care o spui! Tu pari s mi cunoti starea mai bine dect o
cunosc eu!: mi pare ru. Dar pur i simplu nu neleg. Tu zici ca eti
fr de trup i fr de minte, n vremece eu te vd plin de vitalitate i
capabil s te exprimi clar i precis.M: O lucrare teribil de complex
se petrece tot timpul n creierul i n corpul tu, dar eti tucontient
de ea? Nicidecum. Totui pentru un observator din afar totul pare s
se petreac n modinteligent i intenionat. De ce s nu admii c este
posibil ca ntreaga ta via personal s se afunde nmare msur sub
pragul contiinei i totui s nainteze n mod raional i fr piedici?: i
este normal?M: Ce este normal? Este oare viaa ta - obsedat de
dorine i frici, plin de vrajb i lupt, lipsitde neles i de bucurie
normal? A fi cu acuitate contient de corpul tu este oare normal? A
fi sfiatde sentimente, torturat de gnduri este oare normal? Un corp
sntos, o minte sntoas triesc nmare msur nepercepute de posesorul
lor; doar uneori, prin durere i suferin, ele cer atenie i puterede
ptrundere. De ce s nu extinzi acelai lucru la ntreaga via personal?
Se poate tri cum trebuie,rspunznd bine i pe deplin la orice se
ntmpl, fr s trebuiasc s introduci aceasta n focarulcontienei. Cnd
auto-controlul devine a doua natur, Contiena i deplaseaz focarul pe
nivele maiadnci de existen i aciune.: Nu devii un robot?M: Ce ru
este n a automatiza ceea ce este obinuit i repetitiv? Oricum este
automat. Dar atuncicnd este i haotic, aceasta cauzeaz durere i
suferin i necesit atenie, ntregul obiectiv al unei vieicurate i
bine ordonate este s elibereze omul de robia haosului i de povara
amrciunii.: Tu pari s fii n favoarea unei viei computerizate.M: Ce
este n neregul cu o via liber de probleme? Personalitatea nu-i dect
o reflectare arealului. De ce n-ar fi reflectarea fidel
originalului, cum este i firesc, n mod automat? Este oare nevoieca
persoana s aib vreun model al ei propriu? Viaa, a crei expresie
este, o va cluzi. Odat cerealizezi c persoana nu-i dect o umbr a
realitii, dar nu realitatea nsi, ncetezi s te agii i s
tengrijorezi. Accepi s fii cluzit din interior, iar viaa devine o
cltorie n necunoscut.13. SUPREMUL, MINTEA I CORPULntrebare: Din
ceea ce spui, se pare c tu nu eti pe deplin contient de mediul tu
nconjurtor.Nou ni se pare c eti extrem de ager i de activ. Nu putem
cu nici un chip s credem c te afli ntr-unfel de stare hipnotic,
care nu las nici o amintire n urm. Dimpotriv, memoria ta pare
excelent. Ce artrebui s nelegem atunci cnd afirmi c, n ceea ce te
privete, lumea i tot ceea ce aceasta include nuexist?Maharaj: Totul
este o chestiune de focalizare. Mintea voastr este focalizat pe
lume; a mea estefocalizat pe realitate. Este ca luna n plin zi -
cnd soarele strlucete, luna abia de se mai vede. Sau,mai bine,
privii cum v consumai hrana. Atta timp ct mncarea este n gura
voastr, voi sunteicontieni de ea. Odat nghiit, ea nu v mai preocup.
Ar fi obositor s-o avei constant n minte pn15cnd o eliminai. n mod
normal, mintea ar trebui s fie n suspensie - activitatea nencetat
este o staremorbid. Universul merge de la sine - asta tiu. Ce
altceva mai e nevoie s tiu?: Va s zic un jnanin tie ce face doar
atunci cnd i ndreapt mintea ctre ceea ce face;altminteri el
acioneaz pur i simplu, fr s fie preocupat.M: Omul de rnd nu este
contient de corpul su ca atare. El este contient de
senzaiile,sentimentele i gndurile sale. Pn i acestea, odat ce
detaarea se instaleaz, se ndeprteaz decentrul contiinei i se
manifest spontan i fr efort.: Atunci ce este n centrul contiinei?M:
Acela cruia nu i se poate da nume i form, cci este fr calitate i
dincolo de contiin. Poispune c este un punct n contiin care este
dincolo de contiin. La fel cum o gaur n hrtie este nhrtie i totui
nu-i de hrtie, aa este i starea suprem n centrul contiinei i totui
dincolo decontiin. Este ca o deschidere n minte prin care mintea
este inundat de lumin. Cu toate acestea,deschiderea nu este lumina.
Nu-i dect o deschidere.: O deschidere nu-i dect vid, absen.M: Chiar
aa. Din punctul de vedere al minii, ea nu este dect o deschidere
care permite luminiicontienei s intre n spaiul mental. Lumina, n
sine, poate fi comparat doar cu o mas solid, dens,cristalin, omogen
i neschimbtoare de contien pur, liber de abloanele mentale de nume
iform.: Exist oare vreo legtur ntre spaiul mental i lcaul suprem?M:
Supremul d existen minii. Mintea d existen corpului.: i ce se afl
dincolo?M: S lum un exemplu. Un venerabil yoghin, un maestru n arta
longevitii, el nsui btrn depeste o mie de ani, vine s m nvee arta
sa. Eu l respect pe deplin i i admir sincer reuita, i totuitot ce
pot s-i spun este: la ce-mi folosete longevitatea? Eu sunt dincolo
de timp. Orict de lung arputea s fie o via, ea nu-i dect o clip i
un vis. n acelai mod, eu sunt dincolo de toate atributele. Eleapar
i dispar n lumina mea, dar nu pot s m descrie. Universul nu este
dect nume i forme,ntemeiate pe caliti i pe diferenele lor, n vreme
ce eu sunt dincolo. Lumea este acolo fiindc eu sunt,ns eu nu sunt
lumea.: Dar tu trieti n lume!M: Tu zici asta! Eu tiu c exist o
lume, care include acest trup i aceast minte, dar eu nuconsider c
sunt "al mele" mai mult dect alte mini i trupuri. Ele sunt acolo, n
timp i spaiu, dar eusunt dincolo de timp i de spaiu.: Dar ntruct
toate exist prin lumina ta, nu eti tu creatorul lumii?M: Eu nu sunt
nici potenialitatea, nici actualizarea, nici starea real a
lucrurilor, n lumina mea, elevin i se duc asemenea firelor de praf
dansnd n raza de soare. Lumina ilumineaz firele de praf, dar
nudepinde de ele. Nu se poate spune nici c le creeaz. Nu se poate
spune nici mcar c le cunoate.: Eu i pun o ntrebare i tu rspunzi.
Eti tu contient de ntrebare i de rspuns?M: n realitate eu nici nu
aud, nici nu rspund, n lumea evenimentelor ntrebarea se ntmpl
irspunsul se ntmpl. Nimic nu mi se ntmpl mie nsumi. Toate se ntmpl
pur i simplu.: i tu eti martorul?M: Ce nseamn martor? Simpl
cunoatere. A plouat, iar acum ploaia a ncetat. Eu nu m-amudat. tiu
c a plouat, dar nu sunt afectat. Doar am privit ca martor ploaia.:
Omul pe deplin realizat, care triete spontan n starea suprem, pare
s mnnce, s bea iaa mai departe. Este el contient de asta, sau nu?M:
Pe acela n care survine contiina, contiina sau mintea universal,
noi l numim eterulcontiinei. Toate obiectele contiinei alctuiesc
universul. Ceea ce este dincolo de amndou,susinndu-le pe amndou,
este starea suprem, o stare de absolut nemicare i tcere.
Oricineajunge acolo, dispare. Este inaccesibil prin cuvinte sau
prin minte. Putei s-o numii Dumnezeu,Parabrahman, Realitatea
Suprem, dar acestea sunt nume date de minte. Ea este o stare lipsit
denume, lipsit de coninut, fr efort, spontan, dincolo de fiin i de
nefiin.: Dar rmi oare contient?M: Aa cum universul este corpul
minii, tot astfel contiina este corpul supremului. El nu
estecontient, dar d natere contiinei.: Cele mai multe dintre
aciunile mele zilnice se conduc dup obinuin, sunt automate. Eu
suntcontient de obiectivul general, dar nu i de fiecare micare de
detaliu. Pe msur ce contiina mea selrgete i se adncete, detaliile
tind s treac n plan secundar, lsndu-m liber s urmez
tendinelegenerale. Nu se ntmpl acelai lucru i cu un jnanin, ba cu
att mai mult?M: La nivelul contiinei, da. n starea suprem, nu.
Aceast stare este una i indivizibil, un singurbloc compact de
realitate. Singura cale de a o cunoate este s fii acea stare.
Mintea nu poate s oating. Pentru a o percepe nu este nevoie de
simuri; pentru a o cunoate nu este nevoie de minte.16: Iat cum
dirijeaz Dumnezeu lumea.M: Dumnezeu nu dirijeaz lumea.: Atunci cine
face acest lucru?M: Nimeni. Totul se ntmpl de la sine. Tu pui
ntrebarea i tot tu dai rspunsul. Dar tu tii dejarspunsul atunci cnd
pui ntrebarea. Totul este un joc n contiin. Toate divizrile sunt
iluzorii. Tu poicunoate numai falsul. Adevrul trebuie s fii tu
nsui.: Exist contiina observat i exist contiina care observ ca
martor. Este cea de-a douasupremul?M: Exist cele dou elemente:
persoana i martorul, observatorul. Cnd le vezi ca fiind unasingur,
i treci dincolo, eti n starea suprem. Aceast stare nu este
perceptibil, ntruct ea este ceacare face percepia posibil. Ea este
dincolo de fiin i de nefiin. Nu este nici oglinda, nici imagineadin
oglind. Ea este ceea ce este - realitatea atemporal, incredibil de
dur i de solid.: Jnaninul - este el martorul sau Supremul?M: Este
Supremul, firete, dar el poate fi vzut i ca martorul universal.:
Dar el rmne o persoan?M: Cnd crezi c eti persoan, vezi peste tot
numai persoane. n realitate nu exist persoane, cinumai iruri de
amintiri i obiceiuri, n momentul realizrii, persoana nceteaz.
Identitatea rmne, daridentitatea nu este o persoan; ea este inerent
realitii nsi. Persoana nu are existen n sinensi; ea este o
reflectare n mintea martorului, "eu sunt"-ul, care este un mod de a
fi.: Este Supremul contient?M: Nici contient, nici incontient; i
vorbesc din experien.: Pragnanam brahma. Ce este aceast pragna?M:
Pragna nseamn cunoaterea necontient de sine a vieii nsi.: Este ea
vitalitatea, energia vieii, principiul vieii?M: Energia vine mai
nti. Cci totul este o form de energie Contiina este difereniat cel
maimult n starea de veghe. Mai puin n vis. nc i mai puin n somn.
Omogen, n cea de-a patra stare.Dincolo se gsete inexprimabila i
monolitica realitate, lcaul jnaninului.: Mi-am tiat braul. Acum s-a
vindecat. Prin ce putere s-a vindecat?M: Prin puterea vieii.: Ce
este acea putere?M: Este contiina. Totul este contient.: Care este
sursa contiinei?M: Contiina nsi este sursa tuturor lucrurilor.:
Poate s existe via fr contiin?M: Nu, dar nici contiin fr via. Ele
sunt una; n realitate, numai Cel Ultim este. Restul estedoar o
chestiune de nume i de form. Atta timp ct te agi de ideea c numai
ceea ce are nume iform exist, Supremul i va aprea ca non-existent.
Cnd vei nelege c numele i formele suntcochilii goale, fr nici un
fel de coninut, i c ceea ce este real este lipsit de nume i form,
energiepur a vieii i lumin a contiinei, tu vei fii mpcat, cufundat
n tcerea adnc a realitii.: Dac timpul i spaiul sunt doar simple
iluzii, iar tu eti dincolo de ele, spune-mi, te rog, cum estevremea
la New York. Este cald sau plou?M: Cum a putea s-i spun? Astfel de
lucruri necesit o pregtire special. Sau o cltorie la NewYork. Eu
pot s fiu ntru totul sigur c sunt dincolo de spaiu i de timp, i
totui incapabil s m localizezdup voie ntr-un punct oarecare al
timpului i spaiului. Nu sunt ndeajuns de interesat; nu vd nici
unrost n a trece printr-o pregtire yoghin special. Eu tocmai am
auzit de New York. Pentru mine el esteun cuvnt. De ce ar trebui s
tiu mai mult dect transmite cuvntul? Fiecare atom poate fi un
univers totatt de complex ca universul nostru. Trebuie oare s-i
cunosc pe toi? Pot.... dac m pregtesc.: Punnd ntrebarea referitoare
la vremea din New York, unde am greit?M: Lumea i mintea sunt stri
ale existenei. Supremul nu este o stare. El ptrunde toate
strile,dar nu este o alt stare. EI este n ntregime fr cauz,
independent, complet prin sine nsui, dincolode timp i spaiu, minte
i materie.: Dup ce semn l recunoti?M: El este punctul care nu las
nici o urm. Nu este nimic dup care s-l recunoti. El trebuie sfie
vzut direct, renunnd la orice cutare de semne i de abordri. Cnd
toate numele i formele aufost abandonate, realul este cu tine. Nu-i
nevoie s-l caui. Pluralitatea i diversitatea sunt numai joculminii.
Realitatea este una singur.: Dac realitatea nu las nici o urm,
atunci nu se poate vorbi despre ea.M: Ea este. Nu poate fi negat.
Ea este adnc i ntunecat, mister dincolo de mister. ns eaeste, n
vreme ce orice altceva doar se ntmpl.: Este ea Necunoscutul?17M: Ea
este dincolo de cele dou, cunoscutul i necunoscutul. Dar eu a
numi-o mai degrabcunoscutul dect necunoscutul. Cci de ndat ce un
lucru este cunoscut, realul este cel cunoscut.: Este tcerea un
atribut al realului?M: Aceasta aparine, de asemenea, minii. Toate
strile i condiiile sunt ale minii.: Care este locul strii de
samadhi?M: A nu face uz de contiina ta este samadhi. Este de ajuns
s-i lai mintea n pace. S nu vreinimic, nici de la corpul tu, nici
de la mintea ta.14. APARENELE I REALITATEAntrebare: n repetate
rnduri ai afirmat c evenimentele sunt fr cauz, c un lucru se
ntmplpur i simplu i nu-i poate fi atribuit nici o cauz. Fr ndoial,
toate lucrurile au o cauz sau mai multecauze. Cum s neleg lipsa de
cauzalitate a lucrurilor?Maharaj: Din punctul de vedere cel mai
elevat lumea nu are nici o cauz.: Dar care este experiena ta
personal?M: Toate lucrurile sunt fr cauz. Lumea nu are nici un fel
de cauz.: Eu nu m interesez de cauzele care au condus la crearea
lumii. Cine a vzut crearea lumii?Poate c ea este fr de nceput,
existnd dintotdeauna. Dar eu nu vorbesc despre lume. Eu iau lumeaca
existent - oarecum. Ea conine att de multe lucruri. Cu siguran,
fiecare lucru trebuie s aib unasau mai multe cauze.M: De ndat ce i
creezi o lume n timp i spaiu, stpnit de cauzalitate, tu eti nevoit
s caui is gseti cauze pentru toate lucrurile. Tu pui ntrebarea i
impui un rspuns.: ntrebarea mea este foarte simpl. Eu vd tot felul
de lucruri i neleg c fiecare trebuie s aibo cauz sau un numr de
cauze. Tu spui c ele sunt fr cauz - din punctul tu de vedere - dar,
pentrutine nimic nu are fiin i, de aceea, chestiunea cauzalitii nu
se pune. Tu pari totui s admii existenalucrurilor, dei le tgduieti
cauzalitatea. Asta nu pot eu s pricep. Din moment ce accepi
existenalucrurilor, de ce respingi cauzele lor?M: Eu vd numai
contiina i cunosc totul ca nefiind dect contiin, aa cum voi
cunoateiimaginea de pe ecranul de cinema ca nefiind dect lumin.: i
totui micrile luminii au o cauz.M: Lumina nu se mic deloc. tii
foarte bine c micarea este iluzorie, o secven de interceptrii de
culori ale filmului. Ceea ce se mic este filmul - care este
mintea.: Asta nu face ca imaginea s fie fr cauz. Filmul este acolo,
actorii, tehnicienii, directorul,regizorul, diverii productori.
Lumea este stpnit de cauzalitate. Toate lucrurile sunt strns
legatentre ele.M: Firete, toate lucrurile sunt legate ntre ele.
Toate au cauze fr de numr, ntregul universcontribuie la cel mai mic
lucru. Un lucru este aa cum este, fiindc lumea este aa cum este.
Vezi, tu facinego cu podoabe din aur, iar eu cu aur. ntre
diferitele podoabe nu exist nici un raport cauzal. Cndretopeti o
podoab ca s faci o alta, ntre cele dou nu exist nici un raport
cauzal. Factorul comun esteaurul. Dar tu nu poi spune c aurul este
cauza. El nu poate fi numit cauz, pentru c nu cauzeaz nimicprin
sine nsui. El este reflectat n minte ca ''eu sunt", ca numele i
forma particular a podoabei. Cutoate acestea totul este numai aur.
n acelai fel, realitatea face toate lucrurile posibile i totui
nimic dinceea ce face ca un lucru s fie ceea ce este el - numele i
forma sa - nu provine din realitate. Dar de cete frmni att de mult
cu privire la cauzalitate? Ce conteaz cauzele ct vreme lucrurile
nsele sunttrectoare? Las s vin ceea ce vine i s se duc ceea ce se
duce - de ce te agi de lucruri i teinteresezi de cauzele lor?: Din
punctul de vedere relativ, toate lucrurile trebuie s aib o cauz.M:
La ce-i folosete punctul de vedere relativ? Tu eti capabil s
priveti din punctul de vedereabsolut - de ce s revii la cel
relativ? Te temi oare de absolut?: Da, m tem. M tem s nu adorm
peste aa-zisele mele certitudini absolute! Pentru a tri o vian mod
decent, absolutele nu sunt de prea mare ajutor. Atunci cnd ai
nevoie de o cma, cumperipnz, chemi un croitor i aa mai departe.M:
Toat aceast vorbrie dovedete ignoran.: i care este punctul de
vedere al cunosctorului?M: Exist numai lumin i lumina este totul.
Toate celelalte nu sunt dect imagini fcute dinlumin. Imaginea este
n lumin i lumina este n imagine. Via i moarte, sine i non-sine
-abandoneaz toate aceste idei. Ele nu-i sunt de nici un folos.: Din
ce punct de vedere negi cauzalitatea? Din cel relativ universul
este cauza tuturor lucrurilor.Din cel absolut - nu exist nici un
lucru ctui de puin.M: n ce stare pui aceast ntrebare?18: n starea
de veghe de zi cu zi, singura n care au loc aceste discuii.M: Toate
aceste probleme se ivesc numai n starea de veghe, cci astfel este
natura ei. Dar tu nueti ntotdeauna n aceast stare. Oare ce ctig poi
avea dintr-o stare n care cazi i din care ieiindependent de voina
ta? La ce-i folosete s tii c exist n lucruri o relaie cauz-efect,
aa cum i separe n starea ta de veghe?: Lumea i starea de veghe ies
la iveal mpreun i se afund mpreun.M: Cnd mintea este nemicat,
absolut tcut, starea de veghe nu mai exist.: Cuvinte ca Dumnezeu,
univers, total, absolut, suprem nu sunt dect simple vorbe n vnt,
pentruc asupra lor nu se poate aciona.M: Tu ridici ntrebri la care
numai tu poi rspunde.: Nu m ndeprta n felul sta! Tu pledezi att de
hotrt pentru totalitate, pentru univers ipentru alte asemenea
lucruri imaginare! Ele nu pot veni pentru a te mpiedica s vorbeti n
numele lor.Eu ursc aceste generalizri iresponsabile! Iar tu eti att
de nclinat s le personalizezi. Frcauzalitate n-ar mai exista
ordine, nici o aciune intenionat nu ar mai fi posibil.M: Tu vrei s
cunoti toate cauzele fiecrui eveniment? Este oare cu putin?: tiu c
nu este cu putin! Tot ce vreau s tiu este dac exist cauze pentru
toate lucrurile idac aceste cauze pot fi influenate, afectnd astfel
evenimentele.M: Ca s influenezi evenimentele, n-ai nevoie s cunoti
cauzele. Ce mod complicat i ciudat de aface lucrurile! Nu eti tu
sursa i sfritul fiecrui eveniment? Controleaz deci evenimentul la
surs.I: n fiecare diminea iau ziarul i citesc cu groaz c
nenorocirile lumii - srcie, vrajb irzboaie - continu neabtute,
ntrebrile mele privesc faptul nenoricirii, cauza i remediul. Nu
evitantrebarea spunndu-mi c sta e budism! Nu m eticheta. Insistena
ta asupra lipsei de cauzalitatenltur orice speran c lumea se va
schimba vreodat.M: Eti confuz deoarece crezi c tu eti n lume, iar
nu lumea n tine. Cine a aprut mai nti - tusau prinii ti? Tu i
imaginezi c te-ai nscut la o anume dat i ntr-un anumit loc, c ai un
tat i omam, un corp i un nume. Acesta este pcatul tu i calamitatea
ta! Tu vei putea negreit s schimbilumea dac vei lucra pentru asta.
Aadar, lucreaz. Cine te oprete? Eu nu te-am descurajat niciodat.Cu
cauze sau fr cauze, tu eti cel care ai fcut aceast lume i tu o poi
schimba.: O lume fr cauz este n ntregime n afara controlului meu.M:
Dimpotriv, pentru care tu eti singura surs i singurul fundament al
lumii, st pe deplin nputerea ta s o schimbi. Ceea ce este creat
poate fi oricnd distrus i recreat. Totul se va ntmpla aacum vei
dori, cu condiia s vrei cu adevrat.: Tot ce vreau s tiu este cum s
fac fa nenorocirilor lumii.M: Tu le-ai creat din propriile tale
dorine i frici, tu trebuie le faci fa. Totul se datoreaz faptuluic
i-ai uitat propria fiin. Deoarece ai dat realitate filmului de pe
ecran, tu iubeti oamenii lui, suferipentru ei i caui s-i salvezi.
Este complet fals. Trebuie s ncepi cu tine nsui. Nu exist alt
cale.Lucreaz, bineneles. Nu-i nici un ru n faptul c lucrezi.:
Universul tu pare s conin orice experien posibil. Individul i
traseaz o cale prin el iexperimenteaz stri plcute i neplcute.
Aceasta d natere interogaiei i cutrii, care lrgescperspectiva i
ngduie individului s treac dincolo de lumea sa, ngust i creat prin
propriile-imijloace, limitat i egocentric. Aceast lume personal
poate s fie schimbat cu timpul. Universuleste atemporal i
perfect.M: A lua aparena drept realitate este un pcat cumplit i
cauza tuturor calamitilor. Tu etiContiena atotptrunztoare
(awareness-consciousness), etern i infinit creatoare. Orice
altcevaaparine spaiului i timpului. Nu uita ceea ce eti. ntre timp,
lucreaz din toat inima. Lucrul icunoaterea ar trebui s mearg mn n
mn.: Am sentimentul c dezvoltarea mea spiritual nu este n puterea
mea. A-i face propriile planurii a le ndeplini nu te conduce
nicieri. Eu nu fac dect s m nvrtesc pe loc. Cnd Dumnezeu
vaconsidera c fructul este copt, El l va culege i l va mnca.
Fructul care I se va prea verde va rmnen pomul lumii pentru o alt
zi.M: Tu crezi c Dumnezeu te cunoate? El nu cunoate nici mcar
lumea.: Dumnezeul tu este diferit. Al meu este milostiv. El sufer
mpreun cu noi.M: Tu te rogi ca s salvezi un singur om, n timp ce
alii mor cu miile. Iar dac toi vor nceta s maimoar, pe pmnt nu va
mai fi Ioc.: Eu nu m tem de moarte. Preocuparea mea vizeaz
amrciunea i suferina. Dumnezeul meueste un Dumnezeu simplu i mai
degrab neputincios. El nu are puterea de a ne constrnge s
fimnelepi. El nu poate dect s stea i s atepte.M: Dac tu i Dumnezeul
tu suntei neputincioi, nu implic asta c lumea este accidental? idac
este aa, atunci singurul lucru pe care-l poi face este s mergi
dincolo de ea.19l5. JNANINULntrebare: Fr puterea lui Dumnezeu nimic
nu poate fi fcut. Fr El, nici mcar tu n-ai edeaaici,
vorbindu-ne.Maharaj: Totul este fapta Lui, fr ndoial. Dar ce
important are pentru mine, de vreme ce nuvreau nimic? Ce poate
Dumnezeu s-mi dea, ori s ia de la mine? Ce este al meu este al meu
i era almeu chiar i atunci cnd Dumnezeu nu exista. Desigur, acesta
este un lucru foarte, foarte mrunt, ofrm - simmntul "eu sunt",
faptul de a fi. Acesta este propriul meu loc; nu mi l-a dat
nimeni.Pmntul este al meu; ceea ce crete pe el este al lui
Dumnezeu.: A luat Dumnezeu pmntul cu chirie de Ia tine?M: Dumnezeu
mi este devotat i a fcut toate acestea pentru mine.: Nu exist oare
un Dumnezeu independent de tine?M: Cum este cu putin s existe? "Eu
sunt" este rdcina, Dumnezeu este copacul. Pe cine svenerez i pentru
ce?: Tu eti devotul sau eti obiectul devoiunii?M: Nu sunt nici una
nici alta; sunt devoiunea nsi.: Nu exist destul devoiune n lume.M:
Tu urmreti ntotdeauna mbuntirea lumii. Crezi tu cu adevrat c lumea
te ateapt pe tineca s fie salvat?: De fapt, eu nu tiu ct de multe
pot face pentru lume. Tot ce pot face, este s ncerc. Mai este
ialtceva ce ai dori s fac?M: Fr tine exist oare o lume? Tu tii
totul despre lume, dar despre tine nsui nu tii nimic. Tueti unealta
propriei tale lucrri, nu mai ai nici o alt unealt. De ce n-ai grij
de unelte nainte de a tegndi la lucrare?: Eu pot s atept, n vreme
ce lumea nu poate.M: Neinteresndu-te de tine i de uneltele tale, tu
faci lumea s atepte.: S atepte ce?M: Pe cineva care o poate
salva.I: Dumnezeu dirijeaz lumea, Dumnezeu o va salva.M: Tu zici
asta! A venit Dumnezeu i i-a spus c lumea este creaia i preocuparea
Lui, iar nu ata?: De ce ar trebui s fie singura mea preocupare?M:
Gndete-te. Cine altcineva mai cunoate lumea n care trieti tu?: Tu
tii. Toi tiu.M: A venit cineva din afara lumii tale ca s-i spun
asta? Eu nsumi i toi ceilali aprem idisprem din lumea ta. Noi
suntem toi la discreia ta.: Nu poate fi chiar aa de ru! Eu exist n
lumea ta, dup cum i tu exiti n a mea.M: Tu n-ai nici o eviden a
lumii mele. Tu eti complet cufundat n lumea propriei tale creaii.:
Vd. Complet, dar fr speran?M: nuntrul nchisorii lumii tale apare un
om care i spune c lumea contradiciilor dureroase, pecare tu ai
creat-o, nu este nici continu, nici permanent, ci este ntemeiat pe
o nelegere greit. Elstruie pe lng tine ca s iei din ea, n acelai
mod n care ai intrat. Tu ai intrat n nchisoare uitndceea ce eti i
vei iei din ea cunoscndu-te pe tine nsui aa cum eti.: n ce mod
afecteaz asta lumea?M: Cnd eti liber de lume, tu poi s faci ceva cu
privire la ea. Atta timp ct eti prizonierul ei,eti incapabil s o
schimbi. Dimpotriv, orice vei face va agrava situaia.: Dreptatea m
va pune n libertate.M: Nendoielnic, dreptatea va face din tine i
din lumea ta un loc confortabil, chiar fericit. Dar careeste
rostul? Nu este nici o realitate n ea. Ea nu poate s dureze.:
Dumnezeu m va ajuta.M: Ca s te ajute, Dumnezeu trebuie s cunoasc
existena ta. Dar tu i lumea ta nu suntei dectstri de vis. n vis tu
poi s nduri chinuri cumplite. Nimeni nu le cunoate i nimeni nu
poate s te ajute.: Aadar toate ntrebrile mele, cutarea i studiul
meu nu sunt de nici un folos?M: Acestea nu sunt dect micrile unui
om care s-a sturat de somn. Ele nu sunt cauzele trezirii,ci semnele
ei timpurii, ns nu trebuie s pui ntrebri nentemeiate i prosteti, la
care cunoti dejarspunsul.: Cum s capt un rspuns adevrat?M: Punnd o
ntrebare adevrat, dar nu una verbal, ci ndrznind s trieti potrivit
cu luminiletale. Un om dispus s moar pentru adevr l va dobndi.: O
alt ntrebare. Exist persoana. Exist cunosctorul persoanei. Exist
martorul. Sunt20cunosctorul i martorul acelai lucru, ori sunt stri
separate?M: Cunosctorul i martorul - sunt doi sau unul? Atunci cnd
cunosctorul este vzut ca separatde ceea ce este cunoscut, martorul
st singur. Cnd ceea ce este cunoscut i cunosctorul sunt vzuteca
unul, martorul devine una cu ei.: Cine anume este jnanin? Martorul
sau supremul?M: Jnaninul este supremul, dar i martorul. El este att
fiin ct i contien, n raport cucontiina el este contien, n raport cu
universul el este fiin pur.: i cum este cu persoana? Ce vine mai
nti, persoana sau cunosctorul?M: Persoana este un lucru foarte mic.
De fapt ea este un compus; nu se poate spune c exist nsine.
Neperceput, ea pur i simplu nu exist. Ea nu-i dect umbra minii,
suma total a amintirilor. Fiinapur este reflectat n oglinda minii,
ca act de cunoatere. Ceea ce este cunoscut ia forma uneipersoane,
ntemeiate pe amintire i obinuin. Persoana nu este dect o umbr sau o
proiecie acunosctorului pe ecranul minii.: Mintea este acolo,
reflectarea este acolo. Dar unde este soarele?M: Supremul este
soarele.: El trebuie s fie contient.M: Nu este nici contient, nici
incontient. Nu te gndi la el n termeni de contiin sauincontien. El
este viaa care le conine pe amndou i care este dincolo de amndou.:
Viaa este att de inteligent. Cum poate ea s fie incontient?M: Tu
vorbeti de incontient atunci cnd apare o discontinuitate n memorie,
n realitate existnumai contiina, ntreaga via este contient, ntreaga
contiin - vie.: Chiar i pietrele?M: Chiar i pietrele sunt contiente
i vii.: Necazul cu mine este c sunt nclinat s neg existena a ceea
ce nu pot s-mi imaginez.M: Ar fi mai nelept s negi existena a ceea
ce i imaginezi. Ireal este lucrul imaginat.: Tot ceea ce este
imaginabil este ireal?M: Imaginaia ntemeiat pe amintiri este ireal.
Viitorul nu este n ntregime ireal.: Care parte a viitorului este
real i care nu este?M: Cea neateptat i imprevizibil este real.16.
STAREA FR DORIN - CEA MAI NALT BEATITUDINEntrebare: Am ntlnit m