International Journal of Central Asian Studiesимени ал-‘Аббас известно лишь, что он был женат на сестре известного арабского

ISSN 1226-4490

The International Association of Central Asian Studies

International Journal of

Central

Asian Studies

Volume 9 2004

Editor in Chief Choi Han-Woo

Institute of Asian Culture and Development

НОВЫЕ ДАННЫЕ К ИСТОРИИ ТЮРКО-АРАБСКИХ

ЭТНО-КУЛЬТУРНЫХ ВЗАИМОСВЯЗЕЙ

Ш.С.Камолиддин Институт истории АН Республики Узбекистан

Из средневековых источников по истории Средней Азии хорошо известно имя доисламского тюркского правителя Хорасанской области Дехистан Сул-тегина, принадлежавшего к древней династии тюркских правителей Джурджана и Дехистана, носивших высокий иранский титул “марзубан” и правивших в этих областях около ста лет (в 18 – 98/639 – 717 гг.)1. Внешне они мало отличались от иранцев: они исповедовали зороастризм, носили иранские имена и по внешности и обычаям стали похожими на персов2. В 98/716-17 г., когда эти области были завоеваны арабским военачальником Йазидом ибн ал-Мухаллабом, Сул-тегин отправился в Сирию к халифу Сулайману ибн ‘Абд ал-Малику (правил в 96 – 99/715 717 гг.), а оттуда в Мадину, где у гробницы пророка Мухаммада он принял ислам. Затем он вернулся обратно в Хорасан и принимал участие в военных походах арабов, пока не был убит в одном бою вместе с Йазидом ибн ал-Мухаллабом в 102/720-21 г.3

1 История ат-Табари. Избранные отрывки. / Пер. с араб. В.И.Беляева. Дополнения к переводу О.Г.Большакова и А.Б.Халидова. Ташкент: Фан, 1987. С. 17, 167 – 170; Ибн Халликан. Вафайат ал-а‘йан ва анба’ абна’ аз-заман. В 2-х тт. Каир, 1881. Т. 1. С. 9 – 11 (на араб яз.) 2 Абу Са‘д ‘Абд ал-Карим ибн Мухаммад ас-Сам‘ани. Ал-Ансаб. / Изд. ‘Абд ар-Рахмана ал-Му ‘аллими. В 10 тт. Байрут, 1981. Т. 8. С. 110 (на араб яз.). 3 Абу Са‘ид Гардизи. Зайн ал-ахбар. Украшение известий. Раздел об истории Хорасана. / Пер. с перс. А.К.Арендса. Введение, комментарии и указатели Л.М.Епифановой. Ташкент: Фан, 1991. С. 33.

Ш.С.Камолиддин

300

После смерти Сул-тегина его мусульманские потомки продолжали активно сотрудничать с арабами, а впоследствии некоторые из них играли важную роль в политической и культурной жизни не только Хорасана и Мавераннахра, но также Багдада и других городов центральной части Арабского халифата. По данным ас-Сам’ани, его потомки возглавляли диваны секретарей и принимали участие в управлении делами государства4. Еще в середине Х1 в. в Гургане (Джурджане) проживали его многочисленные потомки5.

Так, старший сын Сул-тегина по имени Сулайман был опытным военачальником, известным политическим деятелем и искусным дипломатом. Известно, что он был клиентом арабского племени бану увафа6. Приняв ислам, он, по-видимому, вместе со своим отцом принимал участие в военных походах арабов на Гарчистан, Гур, Хуттал и Табаристан7. В 99/717-18 г. он был назначен правителем Самарканда8, и в 101/719-20 г. отправил посланцев местного населения Согда в Багдад к халифу ‘Умару ибн ‘Абд ал-‘Азизу (правил в 99 – 101/717 – 720 гг.)9. В 104/722-23 г. он принимал участие в подавлении антиарабского восстания согдийцев под руководством правителя Пенджикента Деваштича. После этого он был назначен правителем Насафа и Кеша10. В 107/725-26 или 108/726-27 г. (726 г. н.э.) он был отправлен послом к китайскому Двору и был на приеме у китайского императора11. В 110/728-29 г. он

4 Абу Са‘д ‘Абд ал-Карим ибн Мухаммад ас-Сам‘ани. Ал-Ансаб. Т. 8. С. 110. 5 Абу Са‘ид Гардизи. Зайн ал-ахбар. С. 33. 6 История ат-Табари. С. 177, 210. 7 Там же. С. 270. 8Крачковская В.А., Крачковский И.Ю. Древнейший арабский документ из Средней Азии. // Согдийский сборник. Л., 1934. С. 52 – 90; Абу Хафс ‘Умар ибн Мухаммад ан-Насафи. Ал-Канд фи зикр ‘улама’ Самарканд. / Изд. Назар Мухаммада ал-Фарйаби. Мадина, 1991. С. 105 ( на араб яз.).

9 Abu Djafar Muhammad ibn Djarir at-Tabari. Annales. / Ed. M.J. de Goeje. I – III series. Lugduni-Batavorum: E.J.Brill, 1964. Ser. II. P. 1364. (на араб яз.)

10История ат-Табари. С. 189 – 190. 11Бичурин Н.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. В 3-х тт. М.; Л., 1950 – 1953. Т. 2. С. 333.

НОВЫЕ ДАННЫЕ К ИСТОРИИ ТЮРКО-АРАБСКИХ...

301

был ответственным за сбор налогов Самарканда12, а в 121/738-39 г. – заместителем секретаря эмира Хорасана Насра ибн Саййара (правил в 121-131/738-748 гг.). В этом же году он был отправлен посланником к царю Ферганы с грамотой о мирном договоре между ними13. После этого известия о нем прерываются.

О другом сыне Сул-тегина по имени Са‘ид почти ничего не известно. Известно лишь, что его внук по имени Абу-л-Фадл ‘Амр ибн Мас‘ада ибн Са‘ид ибн Сул ал-Катиб ас-Сули (ум. в 217/832 г.) был искусным писцем (ал-катиб), очень грамотным и лаконичным в составлении писем. Современники характеризуют его как великодушного, знатного и благородного человека. Однако, он впал в немилость вазира Джа‘фара ибн Йахйи ал-Бармаки и был оклеветан им перед халифом Харуном ар-Рашидом (правил в 170-193/786-809 гг.), после чего он ушел в Хорасан к ал-Ма’муну (правил в 198-201/813-817 гг.). Последний возвысил его положение при своем дворе, а когда стал халифом, назначил его одним из своих вазиров14, хотя пробыл он на этой должности недолго15. Умер он в 217/832 г. в г. Азана (в совр. Турции)16.

Еще один сын Сул-тегина по имени Абу ‘Аммар (или ‘Умара) Мухаммад ибн Сул был одним из активных сторонников партии ‘Аббасидов и принимал участие в военных походах Кахтабы ибн Шабиба – главнокомандующего хорасанского войска сторонников этого движения. Он был одним из 12 накибов17, т.е. хорасанских военачальников, принесших тайную присягу Абу-л-‘Аббасу в Куфе18. В 131/749 г. после взятия города Нихавенда в Хорасане, Кахтаба

12История ат-Табари. С. 189 – 190. 13Там же. С. 270 – 271. 14Ибн Халликан. Вафайат ал-а‘йан . . . Т. 1. С. 390 – 391. 15Al-Masudi. Kitab at-tanbih wa-l-ishraf. / Ed M.J de Goeje. Bibliotheca geographorum

arabicorum (BGA). Pars 8. Lugduni-Batavorum: E.J.Brill, 1967. P. 352. (на араб яз). 16Хайр ад-дин аз-Зирикли. Ал-А‘лам. Камус ат-тараджим ли-р-риджал ва-н-ниса’ мин ал-‘араб ва гайри-л-‘араб. В 10 тт. Каир, 1954 – 1959. Т. 5. С. 260 (на араб яз.).

17Arib. Tabari continuatus / Ed. M.J. de Goeje. Lugduni-Batavorum: E.J.Brill, 1897. P 83. (на араб яз.) 18Арабский аноним Х1 века. / Издание текста, перевод, введение в изучение памятника и комментарии П.А.Грязневича. М.: Наука, 1960. С. 138.


302

назначил его наместником этого города19. В 132/750 г. он участвовал в битве при реке Большой Заб20. и в том же году был назначен наместником Месопотамии с резиденцией в г. Мосуле. Затем он командовал отрядами, разгромившими омейядского наместника в Армении и правил Арменией до перехода ее в управление халифа ал-Мансура21. В 134/751-52 г. он был наместником Азербайджана, находясь под началом ал-Мансура22. Он был убит в 137/754-55 г. в Сирии по приказу мятежного “дяди халифов”, ‘Абд Aллаха ибн ‘Али ал-‘Аббаси, после сдачи города Харрана Мукатилом ибн Хакимом ал-‘Акки (или ал-Макки)23.

О сыне Мухаммада ибн Сула и внуке царя Сул-тегина по имени ал-‘Аббас известно лишь, что он был женат на сестре известного арабского поэта Абу-л-Фадла ал-‘Аббаса ибн ал-Ахнафа ал-Ханафи ал-Йамами (ум. в 192/808 г.)24.

Внук Мухаммада ибн Сула и правнук царя Сул-тегина по имени Абу Исхак Ибрахим ибн ал-‘Аббас ибн Мухаммад ибн Сул ал-Катиб ас-Сули (ум. в 243/857-58 г.) был известным поэтом и писцем. Когда был убит его дед Мухаммад ибн Сул-тегин в Сирии, Ибрахим ибн ал- ‘Аббас был еще совсем малолетним и прибыл в Багдад вместе со своим братом ‘Абд Аллахом (вероятно, в сопровождении своего отца ал-‘Аббаса) к вазиру ал-Фадлу ибн Сахлу, известному как Зу-р-Рийасатайн (Обладатель двух главенств). Здесь он вырос, получил образование, и халифы приблизили его к себе. Он был личным секретарем халифов ал-Му‘тасима (правил в 218-227/833-842 гг.), ал-Васика (правил в 227-232/842-847 гг.) и ал-Мутаваккила (правил в 232-247/847-861 гг.). Он занимался “делами султанов” (т.е. халифов), перемещаясь по служебной лестнице из дивана в диван до тех пор, пока не умер на должности

19Там же. С. 123. 20Большой Заб – название реки в Месопотамии. 21Арабский аноним Х1 века. С. 197, прим. 601. 22История ат-Табари. С. 348. 23Абу Са‘ид Гардизи. Зайн ал-ахбар. С. 33; Ибн Халликан. Вафайат ал-а‘йан, Т. 1. С. 9 – 11. 24О нем см.: Хайр ад-дин аз-Зирикли. Ал-А‘лам. Т. 4. С. 32; Абу Са‘д ‘Абд ал-Карим ибн Мухаммад ас-Сам‘ани. Ал-Ансаб. Т. 8. С. 112.


303

главы дивана по вопросам имущества и пособий в г. Сурраманраа (Самарра)25 в середине месяца ша‘бан 243/ начале декабря 857 г. Он сочинял на арабском языке утонченные стихи и его поэтический “Диван” в свое время был знаменит в Багдаде и за его пределами. Ему принадлежали также сочинения в прозе, в том числе о халифах и их врагах, воевавших против них26. Кроме сборника его стихов из других источников известны также названия еще нескольких его сочинений: “Диван ар-раса’ил” (Сборник писем), большая “Китаб ад-даула” (Книга государства), “Китаб ал-‘атр” (Книга благовоний), “Китаб ат-табих” (Книга блюд) и др.27. Абу-л-Фарадж ал-Исфахани приводит отрывки некоторых из его стихов28.

О судьбе его брата ‘Абд Аллаха ибн ал-‘Аббаса в источниках ничего не сообщается. Однако, есть сведения о внуке этого ‘Абд Аллаха, т.е. праправнуке Мухаммада ибн Сула и потомке царя Сул-тегина в пятом поколении, по имени Абу Бакр Мухаммад ибн Йахйа ибн ‘Абд Аллах ибн ал-‘Аббас ибн Мухаммад ибн Сул ал-Катиб ан-Надим аш-Шатранджи (ум. в 335/946-47 г. или 336/947-48 г.). По данным Ибн ан-Надима, он жил в Багдаде и был известным ученым в области адаба. Сначала он был придворным учителем в детстве халифа ар-Ради (правил в 322-329/934-940 гг.), а затем стал его надимом, т.е. придворным собеседником. Он был также надимом халифов ал-Муктафи (правил в 289-295/902-908 гг.) и ал-Муктадира (правил в 295-320/908-932 гг.). Он был очень остроумным, благородным и доблестным человеком и его история знаменита и общеизвестна. Он был искусным игроком в шахматы, в чем не имел себе равных29. За это он был прозван нисбой

25Сурра-ман-раа (Самарра) – резиденция ‘Аббасидских халифов, построенная в 836 г. к северу от Багдада. 26Ибн Халликан. Вафайат ал-а‘йан . . . Т. 1. С. 9 – 11; Хаджи Халифа. Кашф аз-зунун. Т. 1. С. 515. 27[Ibn an-Nadim]. Kitab al-Fihrist mit anmerkungen herausgegeben vom G.Flugel.

/ 2 Bds. Leipzig. 1871. Bd.1. S. 122. (на араб яз); Хайр ад-дин аз-Зирикли. Aл-A‘лам. Т.1. С. 38.

28Абу-л-Фарадж ал-Исфахани. Книга песен. / Пер. с арабского А.Б.Халидова, Б.Я.Шидфар. М.:Наука, 1980. С. 636-637.

29Kitab al-Fihrist. Bd. 1. Z. 150.


304

“аш-Шатранджи” (т.е. Шахматный)30. Среди его сочинений упоминается специальный труд, посвященный шахматам: “Китаб аш-шатрандж” (Книга о шахматах)31. Его первая нисба “ал-Катиб” указывает на то, что он также занимался традиционным занятием своих предков и был писцом. Кроме этих нисб в отдельных источниках его называют также с нисбой “ал-Джалис”32, которая, так же как и “ан-Надим”, употреблялась в значении “компаньон” или “придворный собеседник”.

По данным ас-Сам‘ани, Мухаммад ибн Йахйа ас-Сули был знатоком известий о царях доисламского времени и правлении халифов, а также известий о благородных потомках пророка Мухаммада и поколениях поэтов. Он был искусным в сочинении книг и составлял их в строгом порядке, разделив на отдельные части. Он написал истории правления халифов и их жизнеописания, собрал стихи, в которых они восхвалялись.

Он собрал также известия о поэтах, вазирах, писцах и старейшинах, живших в Багдаде в разные времена. Его перу принадлежит множество восхвалительных од и газелей. Из его сочинений известны “Китаб ал-вузара’” (Книга о вазирах), “Адаб ал-катиб” (Канон для писцев), “Ал-Аурак фи ахбар Аал ал-‘Аббас ва аш‘арихим” (Страницы истории ‘Аббасидов и стихов о них)33 и др. Он также занимался хадисоведением и его сборник хадисов “ал-Амали” еще в ХП в. был на руках у людей в Багдаде. Его сочинения были широко распространены и знамениты34.

В других источниках приводятся названия еще 12 его сочинений: “Аш‘ар аулад ал-хулафа’ ва ахбарухум” (Стихи о потомках халифов и сведения о них)35, “Ахбар ар-Ради 30Ибн Халликан. Вафайат ал-а‘йан, Т. 1. С. 508. 31Kitab al-Fihrist. Bd. 1. Z. 156. 32Al-Masudi. Kitab at-tanbih wa-l-ishraf. P. 345. 33Рукопись этого сочинения хранится в Государственной Публичной библиотеке им. М.Е.Салтыкова-Щедрина в г. С.-Петербурге (Ханыков, 60).

34Абу Са‘д ас-Сам‘ани. Ал-Ансаб. Т. 8. С. 110 – 111; Ибн Халликан. Вафайат ал-а‘йан, Т. 1. С. 508; Хаджи Халифа. Кашф аз-зунун. Т. 1. С. 60, 74, 171.

35Рукопись дошла до нас и была издана: Abu Bakr Muhammad ibn Yahya as-Suli. Ash‘ar awlad al-khulafa’ wa akhbaruhum from the Kitab al-awrak. / Ed. by J.Heyworth-Dunne (E..J.W. Gibb Memorial trust). London: Luzac & Co., 1936.


305

ва-л-Муттаки” (История халифа ар-Ради и ал-Муттаки)36, “Ахбар аш-шу‘ара ва-л- мухаддисин” (Известия о поэтах и хадисоведах)37, “Ахбар ал-карамита” (История карматов), “Ахбар ал-Халладж”, “Ахбар Аби Таммам” и др.38 Он составил более 10 сборников хадисов, написанных стихами арабских поэтов. Среди них упоминается поэтический сборник хадисов его дяди Ибрахима ибн ал-‘Аббаса ас-Сули (ум. в 243/857-58 г.), а также сборник хадисов, написанных стихами другого неизвестного его предка – поэта и мухаддиса по имени Абу Шара‘а ас-Сули39.

Мухаммад ибн Йахйа ас-Сули был известным собирателем книг40, имел в своем доме великолепную библиотеку и являлся одним из первых арабо-мусульманских библиографов. Он очень гордился своими книгами, потому что сам лично изучал каждую из них под руководством того или иного шейха41. Все его книги стояли у него рядами, и в каждом ряду переплеты книг имели определенный цвет, означающий определенную отрасль знания42 – ряд красных, ряд желтых и т.д.43. Автор Х1 века Абу-л-Фазл Байхаки называет его единственным в своем времени знатоком словесности, грамматики и составлении словарей, подобных которым в столетия появляется мало. Однако он имел слабость восхвалять не только халифов, но также себя и свои стихи44. 36Рукопись дошла до нас и была издана: Akhbar ar-Radi wa-l-Muttaqi. / Ed. J.H.Dunne.

London, 1935. 37Рукопись дошла до нас и часть ее была издана: Kitab al-Akhbar. Qism Akhbar

ash-Shu‘ara’. / Ed. J.H.Dunne. London, 1933. Kitab al-Akhbar. Qism Akhbar ash-Shu‘ara’. / Ed. J.H.Dunne. London, 1933.

38Kitab al-Fihrist. Bd. 1. S. 150-151. 156; Хайр ад-дин аз-Зирикли. Aл-A‘лам. Т. 8. С. 4. 39Kitab al-Fihrist. Bd. 1. S. 151. 40Ibid. Bd. 1. S. 150. 41The Idshad al-arib ila ma‘rifat al-adib or Dictionary of Learned Men of Yaqut / Ed. By

D.S.Margoliouth. 8 vols.Leiden-London, 1927. Vol. 7. P. 136. (на араб яз.) 42Al-Anbari. Nuzhat al-alibba’ fi tabaqat al-udaba’ / Ed. A. Amer. Stockholm, 1963. P. 165. (на араб яз.) 43Полосин В.В. “Фихрист” Ибн ан-Надима как историко-культурный памятник Х века. М.: Наука, 1989. С. 50, 79.

44Абу-л-Фазл Байхаки. История Мас‘уда (1030 – 1041). / Пер. с перс., введение, комментарий и приложения А.К.Арендса. М.: Наука, 1969. С. 733.


306

Умер он, по данным Ибн ан-Надима, в 330/941-42 гг. в Басре, где он скрывался от знати и простого народа, которые хотели его убить за то, что он рассказывал непристойную историю об ‘Али ибн Абу Талибе45. А по данным, ас-Сам‘ани, он умер в 335/946-47 г. или 336/947-48 г. в Басре, куда он выехал из Багдада из-за постигшей его травмы46. Из этих данных следует, что, судя по всему, будучи суннитом, он подвергся преследованию со стороны шиитских фанатиков. В средневековом Багдаде такие стычки между суннитами и шиитами происходили часто, особенно, после прихода к власти династии шиитских правителей Буидов (945-1056 гг.)47. Следует полагать, что его отъезд из Багдада был связан именно с тем, что он остался не у дел, когда в 334/945-46 г. Багдад был занят войсками буидского султана Му‘изз ад-Даулы (правил в 334-356/945-967 гг.) и власть ‘Аббасидских халифов была свергнута48.

И наконец, последним известным нам представителем семейства потомков Сул-тегина был известный шиитский ученый из Басры Абу ‘Али Ахмад ибн Мухаммад ибн Джа‘фар ас-Сули (ум. после 353/964 г.), который был учеником известного басрийского имамитского историка, биографа и факиха Абу Ахмада ‘Абд ал-‘Азиза ибн Йахйа ал-Джалуди (ум. в 332/944 г.) и сопровождал своего учителя всю жизнь. В 353/964 г. он приезжал в Багдад и передавал хадисы в мечети квартала Бараса49.

Обращает на себя внимание, что последний был шиитом и проживал не в Багдаде, а в Басре. Это означает, что отдельные представители семейства Сулидов были шиитами, тогда как другие, например, Мухаммад ибн Йахйа ас-Сули, судя по всему, были суннитами. В истории известны случаи, когда сунниты по тем или иным причинам изменяли свои взгляды и становились шиитами. Так,

45Kitab al-Fihrist. Bd. 1. S. 150. 46Абу Са‘д ‘Абд ал-Карим ибн Мухаммад ас-Сам‘ани. Ал-Ансаб. Т. 8. С. 110 – 111. 47Михайлова И.Б. Средневековый Багдад (некоторые аспекты социальной и политической истории города в середине Х – середине ХШ вв. М.: Наука, 1990. С. 130.

48Михайлова И.Б. Средневековый Багдад. С. 33. 49Прозоров С.М. Арабская историческая литература в Ираке, Иране и Средней Азии в УП – середине Х вв. (Шиитская историография). М.: Наука, 1980. С. 197.


307

известный теолог и факих из Самарканда Абу-н-Надр Мухаммад ибн Мас‘уд ал-‘Аййаши ас-Сулами (ум. ок. 320/932 г.) в молодости был суннитом, слушал и собирал хадисы суннитских ученых, написал даже биографии первых халифов, в том числе Му‘авии, но затем “прозрел”, как пишут шиитские авторы, и стал шиитом50. Кроме того, были и такие ученые, которые одновременно могли быть авторитетными как для суннитов, так и для шиитов. Одним из таких ученых был известный историк, мухаддис и факих из Багдада Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад ал-Катиб ал-Багдади, известный как Ибн ас-Салдж (ум. в 325/937 г.). Известны названия 10 его сочинений, 3 из которых были написаны в духе суннитской традиции, а остальные 7 – с позиции шиитской традиции51.

Таким же образом, некоторые из предков семейства Сулидов могли быть суннитами, а другие – шиитами. Так, судя по имеющимся данным, шиитом, со всей вероятностью, мог быть Мухаммад ибн Сул (ум. в 137/754-55 г.), казненный в Сирии по приказу ‘Абдаллаха ибн ‘Али ал-‘Аббаси – мятежного “дяди” первых ‘Аббасидских халифов. Известно, что в Сирии была расположена столица Омейядов и здесь были сосредоточены арабские племена, враждебно настроенные к ‘Алидам. Что касается партии ‘Аббасидов, то в начальный период своей деятельности она в значительной степени опиралась на поддержку ‘Алидов, которые активно помогали им в их борьбе против Омейядов52. Шиитом, по всей вероятности, был и ‘Амр ибн Мас‘ада ибн Са‘ид ас-Сули (ум. в 217/832 г.), который был оклеветан со стороны вазира Джа‘фара ибн Йахйи ал-Бармаки в правление Харуна ар-Рашида (170-193/786-809 гг.) и нашел убежище при дворе ал-Ма’муна (198-201/813-817 гг.), который возвысил его положение при своем дворе, а когда стал халифом, назначил его вазиром. Харун ар-Рашид был непримирим к шиитам, а ал-Ма’мун, напротив, относился к ним лояльно и охотно принимал их под свое покровительство53. Симпатии ал-Ма муна к 50Там же. С. 184. 51Там же. С. 187 – 188. 52Петрушевский И.П. Ислам в Иране в УП – ХУ веках (Курс лекций). Л.: Изд-во ЛГУ,

1966. С. 57 – 59. 53Прозоров С.М. Арабская историческая литература . . . С. 22.


308

Алидам были настолько велики, что после прихода к власти в Багдаде в 201/816-17 г. он отменил официальный черный цвет Аббасидов и приказал своей знати и войску носить зеленую одежду54. Более того, своим преемником в халифате он назначил шиитского шейха Али ибн Мусу ар-Рида55.

Город Басра в 1Х-Х вв. наряду с Куфой, Багдадом и Куммом, был одним из главных центров шиитского движения. Следует полагать, что кроме вышеупомянутого Абу ‘Али Ахмада ибн Мухаммада ибн Джа‘фара ас-Сули (ум. после 353/964 г.) здесь должны были проживать и другие представители семейства Сулидов. С Басрой, в частности, была связана жизнь матери Ибрахима ибн ал-‘Аббаса ас-Сули, которая являлась сестрой известного арабского поэта ал-‘Аббаса ибн ал-Ахнафа ал-Ханафи (ум. в 192/808 г.)56. Родственными узами с Басрой был связан и Мухаммад ибн Йахйа ас-Сули, который, несомненно, должен был иметь здесь близких родственников. Именно поэтому, в 335/946-47 г. или 336/947-48 г., когда он получил тяжелую травму в результате гонений разъяренной толпы, он бежал от преследования из Багдада именно в Басру, где умер и был похоронен своими близкими.

Других представителей семейства Сулидов, получивших какую-либо известность в научной или общественно-политической жизни Арабского халифата, насколько известно из данных источников, не было. Конечно, было бы весьма заманчивым связать с этим семейством происхождение автора знаменитого био-библиографического сочинения “ал-Фихрист” (Перечень наук) Абу-л-Фараджа Мухаммада ибн Исхака ибн Мухаммада ибн Исхака57. ал-Варрака, известного как Ибн ан-Надим (ум. в 380/990 г.), который, в таком случае, оказался бы внуком Абу Бакра Мухаммада ибн Йахйи ас-Сули и потомком царя Сул-тегина в седьмом поколении. Еще в первой половине Х1Х в. один из первых 54Зеленый цвет был символом ‘Алидов. 55Ибн ал-Асир. Ал-Камил фи-т-тарих. В 12 тт. Каир, 1883 – 1885. Т. 6. С. 134. (на араб яз.). 56См.: Хайр ад-дин аз-Зирикли. Ал-А‘лам. Т. 4. С. 32. 57Это имя, возможно, следует читать не “Исхак”, а “Йахйа”, чему не противоречит и схожее написание обоих имен в арабской графике.


309

исследователей “ал-Фихриста” Г.Флюгель высказал мнение, что в родословном имени Ибн ан-Надима два последних звена (т.е. …ибн Мухаммад ибн Исхак) могли быть ошибкой переписчика, заключающейся в механическом повторении первых двух звеньев58. Российский востоковед В.В.Полосин, специально исследовавший сочинение “ал-Фихрист” и все имеющиеся биографические данные о его авторе, пришел к выводу, что сам он не был надимом ( т.е. придворным собеседником), а был обыкновенным варраком ( т.е. книготорговцем ), но он был потомком, т.е. сыном или внуком надима59.

В роли последнего мог бы выступить Абу Бакр Мухаммад ибн Йахйа ас-Сули, который был бессменным надимом нескольких халифов. В пользу такого предположения говорят и все вышеизложенные данные, свидетельствующие о преемственности научных и профессиональных традиций в семействе Сулидов – многие из них в начальной стадии своей карьеры были придворными катибами т.е. писцами и канцелярскими работниками, а затем известными учеными, поэтами и должностными государственными чиновниками. Этому не противоречит время и место жизни обоих ученых, а также круг их научных интересов – история, литература, историография, шахматы и, наконец, биобиблиография. Ибн ан-Надим в известной степени вполне мог быть продолжателем этих традиций, хотя он и не смог стать известным ученым и достичь высокого положения в обществе как, например, Мухаммад ибн Йахйа ас-Сули. Однако нельзя исключать, что это могло быть связано именно с теми гонениями и бедственным положением, в котором оказался последний в конце своей жизни60.

Таким образом, исследование средневековой био-библиографической литературы позволяет нам иногда выявлять новые и малоизвестные сведения по истории и истории культуры 58Kitab al-Fihrist. Bd. 1. S. XI. 59Полосин В.В. “Фихрист” Ибн ан-Надима, С. 76 – 79. 60 Вопрос о возможности принадлежности Ибн ан-Надима к семейству Сулидов подробно рассмотрен нами в специальной статье. См.: Камолиддин Ш.С. К биографии Ибн ан-Надима // Узбекистон урта асрларда: тарих ва маданият. Тошкент, 2003. С. 123 - 133.


310

Средней Азии эпохи раннего средневековья и тем самым значительно дополнять и уточнять данные других исторических источников.

Генеалогическая таблица потомков Сул-тегина

СУЛ-ТЕГИН ум. в 102/720-21 г.

в Хорасане --------------------------------------------------------------

МУХАММАД СА’ИД СУЛАЙМАН

убит после 134/752 г. ум. после 121/738-39 г. в Сирии в Мавераннахре

АЛ-‘АББАС МАС’АДА

‘АМР ум. в 217/832 г.

в Багдаде

-----------------------------

ИБРАХИМ АБДАЛЛАХ ум. в 243/857-58 г. в Багдаде

ЙАХЙА

МУХАММАД ум. 335/946-47 г.

в Басре ИСХАК

ум. в сер. Х в. в Багдаде (?)


311

МУХАММАД ум. в 380/990-91 г.

в Багдаде

International Journal of Central Asian Studiesимени ал-‘Аббас известно лишь, что он был женат на сестре известного арабского

Documents