Individualizare si Identitate prin Lectura
INTRODUCERE
Obiectivul analizei de fa este de a identifica care sunt
efectele interaciunii cititorului cu cartea, cum este perceput
aceasta din urm i care sunt mecanismele care se genereaz n urma
ntlnirii celor dou lumi.
Studiul a solicitat rspunsul la o serie de ntrebri, cum ar fi:
are cartea numai funcie estetic?, Se citete numai de dragul de a
citi?, Are contextul (raportul economic dintre cerere i ofert)
influen?, Cartea definete Sinele sau Sinele se definete prin
carte?
Punctul de plecare l-a constituit teoria formalist al lui G.
Simmel, mai precis articolul acestuia despre mod. Aceasta din urm
este definit ca fiind antagonismul dintre imitaie i reliefare a
Sinelui. Imitaia este ereditate psihologic, ca trecere de la viaa n
grup la viaa individual. Atracia ei const nainte de toate n faptul
c ne nlesnete o comportare corespunztoare i folositoare chiar i
atunci cnd n plan nu apare nimic personal i creator. Reliefarea
Sinelui este caracterizat ca difereniere,
individualizare.Interviurile pe care se bazeaz studiul au fost
realizate cu colecionari de carte i au vizat perioada dinaintea
anilor 89. n acest context cartea era singura surs de informaie
credibil: televizor nu era, spectacole nu erau i atunci stteai n
cas i citeai () Ziarele erau toate cum erau, televizorul avea
program dou ore, din care o or jumate era (Gheorghe Apetrei)
Costurile implicate pentru a achiziiona o carte bun, dei relativ
mari, sunt asumate, motivaia principal fiind dat de posibilitatea
de a cunoate, de a fi informat, n condiiile n care coninutul
acesteia nu este perceput ca ndoielnic. Se va declana o adevrat
competiie, generat de cererea mare, ca rspuns al ofertei (ca numr)
mici de carte. Aadar, fiecare va dori s cunoasc altceva dect tie
cellalt, de a dobndi un statut simbolic prin care s se
diferenieze.
Cartea odat achiziionat, va genera un alt tip de probleme:
lectura pune faa n fa lectorul i coninutul textului, n care el se
pierde, dar i n relaie cu mai multe texte, generndu-se o dispersie
a subiectului. Aadar miza va fi aceea de a-i redobndi identitatea
(individualitatea).
Poziia teoretic pe care am adoptat-o din punct de vedere
metodologic este aceea a paradigmei interviului comprehensiv, n
care fabricarea teoriei se realizeaz n urma aplicrii intrumentului
de lucru, iar punctul de plecare este dat de ipotezele de lucru:
terenul nu mai este instan de verificare a unei problematici
prestabilite, ci punctul de plecare al acestei problematizri.
PARTEA I: CONSTRUCTIVISMUL SIMBOLICCAPITOLUL 1
IREALUL REAL
Definiia crii, cu care voi lucra de acum nainte, aa cum sugereaz
i titlul capitolului, este unitatea rezultat din compoziia a dou
elemente: forma (realul) i coninutul (irealul). Forma reprezint
partea material i, implicit, palpabil, iar coninutul nu este numrul
de pagini, nici scrierea imprimat pe foi, ci mesajul transmis,
Ideea, aciunea i descrierea realitii sociale n care are loc
intriga. Astfel, se vor evidenia dou caracteristici: una finit i
cealalt infinit, iar produsul final poate fi descris ca fiind
infinitul limitat.
Paradoxul, iluzoriu, se datoreaz confuziei celor dou planuri ale
aceleai realiti: cel fizic i cel cognitiv. Pentru a nuana cele
afirmate, voi face o comparaie cu un tablou. n acest caz limitele
spaiale sunt mult mai clare, ns aceasta nu se datoreaz unei fore
exterioare, ci este o consecin a creaiei nsi.
nainte de a explica noiunea de infinit, vreau s evideniez c prin
carte neleg discursul sau textul. Este evident c un autor care ar
vrea s spun totul ntr-o singur carte, nu ar termina-o niciodat de
scris. ns, construcia discursului are un caracter raional, adic
nimic din ceea ce aparine coninutului acestuia nu este ntmpltor.
Structura este asemntoare cu cea a unei ghicitori, n care cititorul
este implicat, trebuind s descopere ceea ce nu s-a spus prin ceea
ce s-a spus. Dei, infinitul pare eliminat, acesta este generat de
modul de receptare al simbolului i al structurii discursului. Deci,
infinitul nu este o esen a crii, ci un potenial atribut.
Din perspectiv semiologic discursul nu reprezint realitatea nsi,
ci o transfigurare a acesteia: funcia semnului este de a comunica
idei prin mijlocirea mesajelor. Realitatea este simbolizat, iar
decriptarea textului se realizeaz prin intermediul codurilor, pe
care autorul le ofer ca indicii. Pentru a percepe corect Ideea este
necesar s se identifice i s se descifreze aceste coduri. ns, aa cum
se va observa pe parcursul acestei cercetri, aceeai realitate este
perceput diferit, adic se dau semnificaii personale, ale aceluiai
cod sau nu sunt identificate aceleai sistem de semne: sunt convins
c aceeai carte la doi oameni are reacii cu totul i cu totul
diferite. Fiecare gsete altceva, deci pe o alt coard comunic sau
mesajul ajunge. (Reit Valeria) Valorile i mesajul exprimate de
autor nu sunt infirmate, ci doar subiectivizate. Prin interaciunea
subiectului cu obiectul, acesta din urm capt valene nelimitate:
Biblia le conine pe toate. Adic, orice cuvnt este o deschidere spre
un univers infinit. Orice cuvnt cuprins n Biblie, numai dac rosteti
cuvntul Tatl i poi comenta la infinit. (Luca Eugen)
Acceptnd principiul lui Heraclit se creaz un cerc vicios: textul
prin lecturarea sa m schimb, iar eu, n noua stare, transform la
rndul meu textul. Prin capitalul de cunoatere acumulat dup citire,
Eu sunt Altul, iar atunci cnd revin asupra aceluiai text care a
produs schimbarea, el nu mai este acelai. Aceasta n cazul relaiei
dintre un singur individ i o singur carte. Individul se afl n
imposibilitatea, nu de a nu citi o singur carte, dar nici mcar o
pagin. Cititorul este prins ntr-un labirint, construit de el nsui,
din trei motive: n primul rnd deciziei de a reciti, apoi gradului
de libertate pe care l are n interpretarea simbolului: Vieile
sfinilor, care niciodat nu pot s zic c-am citit-o i n-o s-o citesc,
ca s zic c-am citit-o. [] Citeam de [] 5-6 ori, m ntorceam n alte
zile i acelai fragment pe care l-am citit, s-l vezi n alte...
ziceam: Mi, da cum de n-am citit, c doar era clar, cinci fraze, era
clar, ia uite... (Victoria Olteanu) i faptului c nu tot discursul
este citit cu aceeai intensitate: cteodat am... am un sentiment de
surpriz, c sunt lucruri pe care, ori nu le-am sesizat la momentul
cnd le-am citit, dar cred c mai degrab nu le-am sesizat dect le-am
uitat... (Ionescu Corneliu) n faa acestui dinamism etern se va
ncerca evadarea, ns asupra sistemelor care se creaz n acest scop
voi reveni pe parcursul analizei. Atunci cnd n aceast relaie intr
mai muli indivizi accentul se pune asupra multitudinilor sensurilor
pe care le capt un discurs.
Aa cum am spus, interpretarea se face prin intermediul
codurilor, textul decriptndu-se prin el nsui. Avem libertatea de ne
juca cu instrumentele cum dorim, dar pe terenul simbolic al crii.
Se genereaz un mecanism de dominare, dar nu neles ca o constrngere.
Lectorul are dou posibiliti: de a accepta sau nu jocul propus. Odat
intrat n joc se joac dup regulile jocului. Cartea nu poate declana
prin ea nsi un asemenea mecanism, deoarece cititorul chiar dac s-a
implicat, are posibilitatea de a o refuza. Prin acceptare el devine
prizonier al simbolului i al propriilor preferine: Spuma zilelor
[]e o carte superb [] filoane de simboluri, lucruri deosebite.
(Adriana Georgescu) Pentru a nuana cele afirmate mai sus voi face o
scurt analogie: s ne imaginm c scriitorul este un arhitect, textul
reprezint o cas, iar cititorul este locatarul acestei case. Avem
posibilitatea de a alege orice cas construit de oricare arhitect. n
momentul n care am ales, ne putem aranja interiorul aa cum dorim,
dar limitai de mrimea casei. Astfel, se identific o nou
caracteristic a crii, i anume autonomia ei. Indiferent de
semnificrile care i se dau, Ideea rmne aceeai, aceasta din urm
modificndu-se doar pentru lector.
n continuare voi arta c i modul de percepie al construciei
discursului genereaz asemenea mecanisme, indiferent dac a existat
sau nu aceast intenie, dar acestea sunt atribuite autorului. Cel
mai evident este la autori ca: J.L. Borges, M. V. Llosa, G. G.
Marquez, etc. Astfel, despre stilul lui Marquez, Adela Muntean
afirm: m-a frapat teribil, s faci o fraz pe trei pagini, o citeam
cu voce tare i mi plcea s cnt n cas. Nu era nimeni, numai eu i
citeam i mi plcea teribil. n discursurile de acest gen lectorul
nainte de a avea posibilitatea interpretrii, el trebuie s rescrie
mental textul.
Un alt tip de construcii sunt acelea care nu necesit o rescriere
cognitiv, dar care prin tema abordat problematizeaz: o carte care
mi-a plcut i cred c am citit-o de trei ori, Simmone de Beauvoire,
Toi oamenii sunt muritori []a fost o carte care mi-a pus foarte
multe ntrebri (Reit Valeria)
Exist texte care prin nsi modul de construire a temei genereaz o
stare de empatie din partea lectorului, iar comportamentul acestuia
poate fi caracterizat ca fiind proiectiv, vizibil mai ales n cazul
crilor poliiste, de aventur, de dragoste etc.: o carte bun? [] s
fie ceva n care s te in legat de ce se va ntmpla, de cum se va
termina, de cum decurge totul. (Coca Banulescu)
Diferenierile de percepie, se datoreaz faptului c pentru un
individ primeaz una dintre aceste planuri, ceea ce nu nseamn c
celelalte planuri sunt neglijate. Aadar, exist diferite grade de
importan n funcie de semnificaiile pe care le capt cartea n timpul
sau la finalul lecturii.
CAPITOLUL 2CARTEA CA FORM DE INDIVIDUALIZARE I DEFINIRE A
INDIVIDUALITII
Am analizat relaia cititorului cu cartea, n urma creia s-au
evideniat caracteristicile acesteia din urm. n continuare voi
descrie drumul parcurs de lector spre el nsui: consecinele
obiectului asupra subiectului. Ipoteza de la care am pornit este
urmtoarea: costurile de achiziionare i acumularea capitalului de
cunoatere exprim dorina de maximizare a individualizrii. Prin
individualizare neleg coerena raional a Sinelui i diversitate
exterioar dat de tipul capitalului de cunoatere acumulat: Dac le
spuneai de Cline, majoritatea nu tiau cine a fost Louis Ferdinand
Cline. (Paul Bercheanu)
Cunoaterea difereniaz, accentundu-se prin statutul simbolic
dobndit, mai ales n cazul lecturrii altor cri dect cele existente
pe pia: cine vrea s-i procure o carte valoroas, reuete. (Adriana
Georgescu)
Aa cum am artat mai sus una din caracteristicile crii este
autonomia: ea este valoare pentru un individ, dar are i valoare n
sine, adic pentru altul. Interaciunea cu cartea reprezint un
comportament social, neles ca o comunicare cu aceeai relitate, ns
exist moduri diferite de raportare la ea. Astfel, cartea devine
actor colectiv, iar cmpul literar va deveni scena n raport cu care
fiecare i definete opiunile: a considera c e bine din fiecare ca s
ai cte o idee i pe urm s te focusezi pe ce-i place. (Adela Muntean)
i i definete Sinele.
Relaia dintre lector i carte este caracterizat de dualismul
subiectiv-obiectiv. Decodificarea presupune suspendarea
subiectivitii, ns nu i a raiunii ceea ce face ca prin lectur Eu s
devin Altul: cu ct distana fa de Idee scade, cu att crete distana
fa de Sine. Acumularea de capital cultural nu indic att Sinele, ct
raionalitatea individului. Eul este absorbit de discurs sau
exprimat altfel se creaz o form de nstrinare. Individul se
identific total cu cartea, se transform ntr-un nobil anonim asemeni
celorlali actori care se afl n aceast lume. Asumarea Ideii
reprezint o transmutare a Sinelui, iar ceea ce primeaz sunt
regulile jocului n care subiectul se terge. Relativismul este
diminuat, iar miza devine salvarea subiectivitii i afirmarea unei
individualiti (identiti) transcedentale. Aceasta se accentueaz n
relaia cu mai multe cri, caz n care putem vorbi de o dispersie a
subiectului. Transparena Sinelui este dat de existena unei
filosofii unitare, adic semnificarea capitalului de cunoatere
acumulat prin care indivizii dau un sens construciei lumii
interioare. Se va tinde spre crearea unui principiu unitar, de
autoidentificare, n diversitate.
Filosofia unitar reprezin sinteza dintre achiziiile realizate i
corelaiile intertextuale, tocmai de aceea lumea interioar nu se
identific cu toate crile lecturate: am selectat acele cri cu care,
dac mor sau dac cineva mi-ar da voie s le iau cu mine, atuncea
numai pe alea le-a lua. (Adela Muntean)
n realia cu cartea individul se doteaz cu o identitate
transcedental ale crei coordonate principale sunt: a fi i a ti.
Cei care sunt centrai pe a fi i construiesc identitatea, iar cei
a cror ax este a ti denot un raionament asemntor cu al primilor, ns
identitatea este dat de texte. Acetia din urm sunt cei care urmresc
intriga discursurilor. Astfel, cu ct distana fa de poveste scade,
cu att crete distana fa de Sine. Tririle personajelor devin ale
lor, se ajunge la nstrinare, iar alegerea i lecturarea se va face n
funcie de satisfacia produs de aceste tipuri de cri. n cazul
acestora se poate observa existena unei filosofii unitare, dar
dictat de preferine, iar diferenierea fa de primii este dat de
faptul c nu se face o triere a crior, deoarece au fost lecturate
acelai gen de literatur.
Cele dou coordonate aparin ambelor categorii de lectori, dar
pentru fiecare dintre acetia primeaz una dintre ele.
Construcia cognitiv a lumii simbolice se realizeaz n timp, iar
atunci cnd se finalizeaz ceea ce a fost lecturat anterior este
resemnificat, iar alegerile i semnificrile viitoare sunt
determinate de sensul pe care indivizii l-au dat acestei lumii.
Prezentul influeneaz trecutul, adic amintirea, corelat cu elemente
noi din prezent, poate modifica reprezentarea trecutului. Pentru
Mrioara Coman descoperirea filosofiei, religiei i esoterismului a
nsemnat revelaia chintesenei, numitorul comun al literaturii
universale: Viaa i moartea iubirea btlia dintre bine i ru legtura
dintre om i Divinitate Mai sunt i altele, dar acestea rmn temele
fundamentale. Cu descoperirea pe care a fcut-o ea revine asupra
basmelor i le resemnific din acest punct de vedere: temele majore
sunt regsite n basmele tuturor popoarelor
Alegerea aleatorie reflect o cutare a unei cri care s reprezinte
evidena apodictic, sau mai bine spus zona de iluminare: Totul este
s gseti cartea care s-i deschid o alt lume (Reit Valeria)
Decriptnd discursul individul se construiete pe el nsui, caz n
care definiia dat de productor produsului va fi diferit de aceea pe
care consumatorul a dat-o produsului: ncercam s-mi imaginez [] s-mi
formez n imaginea mea o idee [] deci [cartea] deschidea un nou
orizont spre a cunoate mai mult, spre a-i crea o imagine (Aurica
Grigorooaie)
CAPITOLUL 3
LECTURA: ACT SUBIECTIV - RAIONAL
Lectura reprezint o comunicare dintre lumea a doua: lumea
strilor de contiin i lumea a treia: lumea coninuturilor obiective
ale gndirii, n special al gndirii tiinifice i poetice i a operelor
de art. Lectura este asocial, se interacioneaz cu o alt realitate
dect cea social, dar care are ea nsi caracter social.
n acest tip de comunicare realittea este suspendat, iar emitorul
devine cartea, perceput ca o lume ideal, aflat deasupra contiinei
individuale, transindividual. Acast lume ofer un statut simbolic
receptorului, neles ca prestigiu, ca nnobilare: Pentru mine viaa
spiritual a fost singura modalitate de a evada din zoologie,
singura modalitate prin care mai puteai s te refugiezi de
pragmatismul i cum s spun vulgaritatea (Luca Eugen)
Lectura o definesc ca fiind corelaia dintre discurs i
semnificaiile atribiute de ctre lector acestuia. Ele sunt adevruri
personale.
n cele ce urmeaz voi prezenta procesul lecturii neles ca
socializare i cum se construiete prin intermediul acesteia
filosofia unitar a individului. n prim faz este un act iraional,
adic nu exist un principiu de selecie a crilor, observabil n cadrul
interviurilor, mai ales atunci cnd intervievaii sunt ntrebai care
au fost primele cri citite, iar acetia ne rspund c au fost
povetile. ns, se pot identifica motivaii prin care se urmrete
justificarea unei normaliti generale. Una dintre acestea este
faptul c exist cri care i au vrsta lor, prin intermediul crora se
faciliteaz nelegerea altora cu grad mai mare de dificultate: nu
citeti o carte de poveti, nu tiu dac poi citi [] i nelege un roman
de rzboi. [] treci ca pe nite scri aa i gradual c altfel (Elena
Tiu)Luca Eugen ne spune c cititul reprezenta o practic familial,
ceea ce a fcut ca el nsui, prin socializare, s-i nsueasc acest
habitus:Am avut n familie o atmosfer care ne-a stimulat nc de mici
n privina asta. Un argument asemntor se ntlnete i la Peli Francisc,
dar acesta ne descrie i modul de stimulare:frate-meu citea foarte
mult. Avea obiceiul s-mi povesteasc seara i la un moment dat a
ntrerupt o povestire n-a mai vrut s-mi zic mai departe pn a doua zi
diminea cnd mi-a pus cartea n mn cu semnul de carte deschis pn unde
mi-a povestit
n acest stadiu lectorul i nsuete primele cunotine despre lumea a
treia, are o atitudine pasiv, nu intervine asupra informaiilor
acumulate, iar alegerea este dat de o for exterioar Sinelui, dar
care nu este simit ca fiind constrngtoare.
n faza urmtoare coala preia rolul familiei, ns n cazul unora
aceasta reprezint primul stadiu: am citit de la coala primar,
poveti, lucruri mrunte aa, dar ca i literatur abia de prin clasa a
asea, a aptea asta nsemnnd n jur de 13 ani. (Reit Valeria) Programa
colar va constitui una dintre sursele de identificare a crilor, dar
nu ntotdeauna acceptat: Nu mi plceau, [] atunci cnd lucrul era
impus [] prea disecat la rece i atunci prea ca obligativitate.
(Elena Tiu) sau se adopta un comportament conformist, doar pentru
a-i putea salva spaiul privat: n primul rnd din programa colar
pentru c era obligatoriu mi puteam permite s mai citesc i n afar de
programa colar. (Dan Cazacu)
n aceast perioad cmpul de opiuni se lrgete. Comportamentul de
cutare este exploratoriu, n care nu se ntrezrete un criteriu de
selecie: am citit foarte mult la nceput absolut la ntmplare. (Elena
Tiu) Tot n acest stadiu se pot regsi primele forme de
individualizare prin ceea ce se lectura: Cnd erai student, trebuia
n primul rnd s ochezi lumea din jur, i cel mai bine i ocai spunnd
c-ai citit (Paul Bercheanu) sau prin adoptarea unui stil de via
boem: erau perioadele acelea, n care-i doreai s ai o via spiritual,
alta dect aia de elev, n care trebuia s (Mircea Brsan).
Aceste dou stadii reprezint baza, iniierea n cmpul cultural al
crii. Ascendena individualizrii este determinat i de desprinderea,
n unele cazuri aparent, de mentori. Astfel, Marina Cionca ntrebat
dac i alegea singur crile ne d urmtorul rspuns: Totdeauna singur.
N-am vrut s las pe nimeni. Dei ntotdeauna am citit ceea ce-am fost
sftuit s citesc. Transferul de autoritate se realizeaz pentru a se
diminiua costurile de cutare, ns decizia de a citi aparine
citititorului.
Prin intermediul lecturii lectorul i formeaz criterile de
judecare a discursului, iar primul este plcerea, n unele cazuri
singurul. Procesul de comunicare, evideniaz c n prima faz, sunt
receptai stimulii afectvi: am avut efectiv momente plcute sau cel
puin aa am simit n momentul n care citeam o carte bun (Corneliu
Lazr) Acesta explic i ce nelege printr-o carte bun: o carte-aa,
foarte adic ntr-adevr te supune la efort ca s nelegi toate mesajele
i toate Ulterior lecturii sentimentele sunt raionalizate, i mai
mult subiectivitatea este suspendat pentru a percepe Ideea.
Mecanismul de raionalizare apare deoarece atitudinea pasiv, de a
accepta discursul aa cum este nu ofer satisfacia valorii Sinelui.
Prin intervenia asupra textului starea de dominare este diminuat
prin creearea criteilor de judecare, care au i rol de ghid n
alegerile viitoare. Fiecare i va construi propriul drum pentru a nu
se rtci n pdurea narativ. Ordinea exterioar este determinat de
logica interioar. Coerena raional a Sinelui reflect poziia de
dominant a individului n raport cu cmpul literar, devenind el nsui
surs de cunoatere: sunt un intelectual cu o formaie destul de solid
intelectual i cultural, fac fa oricrei discuii, oricrei (Luca
Eugen) sau chiar productor de cunoatere: Vreau s scriu o carte [] s
las ceva n urm Ceva scris. De mine. (Traian Burulean)
Am artat n primul capitol c lectura unei singure cri genereaz un
cerc vicios. Ciclul heraclitic se menine i n cazul n cazul unui joc
de n runde, dar n funcie de sensul pe care l capt lumea interioar
se genereaz loialiti fa de anumite teme, autori, stiluri, iar
individul nu se simte dominat de haos, iar accentul se pune pe a
fi. Aceste lucru este posibil datorit caracteristicii discursului
de a fi reversibil, deoarece exist posibilitatea de a resemnifica:
chiar dac cartea e greit, dar pot s m-ntorc la ea, s-mi dau seama
c-i greit sau nu. (Paul Bercheanu) Relaia dintre emitor i receptor
nu este univoc i singular. Acesta din urm poate reveni ori de cte
ori dorete la text i s-l modifice n raport cu filosofia
personal.
Poziia de dominat aparine a celor care nu au i nici nu i-au
construit o filosofie unitar, devenind prizonieri ai cmpului.
Obiectivul lor principal este de a dobndi o experien simbolic:
crile mi-au... mi-au umplut viaa i mi-au dat o experien pe care
altfel... (Marina Cionca) sau de autodezvoltare: citeam aa [] ca
s-mi mbuntesc, m rog, cunotinele i nelegerea. (Lazr Corneliu)
Coordanata principal este aceea de a ti.Cele dou poziii reflect
statutul cititorului: de productor sau consumator. Astfel, se
genereaz dou tipuri de culturi: una a ruinii i una a vinoviei n
raport cu cmpul literar. Diferena este dat de modul de situare a
Sinelui: n primul caz Ideea graviteaz n jurul Sinelui, iar n cel
de-al doilea ordinea se inverseaz.
Caracteristicile culturii ruinii: alegerea este determinat de un
principiu intrinsec, individul i este siei instan: din interior a
plecat totu (Traian Burulean) Dependena nu este att fa de cri, ct
de filosofia unitar personal: am selectat acele cri cu care, dac
mor sau dac cineva mi-ar da voie s le iau cu mine, atuncea numai pe
alea le-a lua. (Adela Muntean) i definesc preferinele pe termen
lung: din clasa a noua a nceput s m intereseze i religia i istoria
religiilor (Kovacs Elisabeta)
Indivizii care aparin unei culturi a vinoviei se raporteaz nu la
ei nii, ci la valorile crii i la efectele pe care aceasta la avut
asupra lor. Se las prini ntr-un joc al seduciei: asta ar fi
motivaia principal, deci subiectele care m interesau i practic m
cucereau, i-mi ocupam timpu (Lazr Corneliu)
Acceptarea gratuit a unei teorii este determinat de percepia
crii ca o autoritate prin intermediul creia individul se nstrinez,
consecin a incapacitii de a se baza pe sine: mi-au oferit
posibilitatea s-mi limpezesc propriile mele gnduri, propriile mele
rbufniri i s nu devin ridicol susinnd o idee pe care oameni
calificai au putut s o infirme sau s o afirme. (Mircea Brsan)
Tot n acest tip de cultur se situeaz o alt categorie de
cititori, care se caracterizeaz prin dorina lor de a avea anumite
triri n momentul lecturrii. Ei se identific cu personajele, se
genereaz o stare de de empatie: m simeam ca fcnd parte din povestea
respectiv (Maria Kiss)
Se creaz un habitus al preferinelor. n accepiunea lui Bourdieu
habitusul este un principiu generator i unificator care retraduce
caracteristicile intrinseci i relaionale ale unei poziii ntr-un
stil de via unitar i el este un principiu generator de practici
distincte i distinctive. Dei am preluat conceptul aa cum este
definit de Bourdieu, trebuie s specific c n analiza mea el nu se
refer la condiiile sociale care l-au produs, ci la cele literare, i
reflect strict acest gen de preferine.
Dei sunt dou moduri diferite de raportare la aceeai realitate,
indivizii ambelor categorii au acelai obiectiv: de fi altfel dect
ceilali. Formarea acestor tipuri de culturi este influenat i de
contextul n care indivizii au trit, ns asupra acestui subiect voi
reveni mai trziu.
3.1. Informaiile extratextuale
n cele ce urmeaz m voi ocupa de relaia cititorului cu sursele
exterioare discursului i cu ajutorul crora primul i diminueaz
costurile de cutare, dar i de comprehensiune sau legitimare a
decodificrii fcute n urma lecturii.
Apelul la informaii extratextuale nu diminueaz ascendena
individualizrii, dimpotriv este o modalitate de a-i facilita
atingerea obiectivului. ns fiecare surs are grad diferit de
importan.
Astfel, rolul criticului este de a micora distana fa de Idee,
ofer un plus de certitudine interpretrii lectorului. Transferul de
autoritate se realizaeaz deoarece acesta face deja parte din lumea
Ideilor, iar credibilitatea lui nu este pus la ndoial: Mai citeam i
cronici, i-atunci completam, c era prerea criticului i ntr-adevr,
ce-am neles eu completam cu cel de specialitate, care normal cera
mai aproape de adevr ca mine. (Lazr Corneliu)
Relaia cu bibleotecarul este asemntoare, dar are o alt
finalitate. Unul din roluri este acela de facilitator n alegerea
anumitor cri. Avem de-a face cu un transfer de responsabilitate n
luarea deciziei a ceea ce ar trebui lecturat: a fost unu din marile
mele ctiguri n materie de literatur, pentru c am beneficiat parial
i de o ndrumare n lectura marilor autori i din partea
bibliotecarelor. (Mrioara Coman)
Achiziia de carte reflect relaia cu librarul i strategiile care
se creaz n jurul acestuia. Se joac un joc de n runde, tocmai de
aceea interaciunea este caracterizat de elemente afective sau
exprimat altfel ea devine personal, pentru c librarul era un
pasionat de carte (Reit Valeria) Nostalgia absenei unui asemenea
personaj este resimit n prezent: degeaba intri intr-o librrie []
n-ai cu cine s discui, nu ti ce s cumperi, deci ori vrei ceva
anume, deci tii ce caui, ori altfel este o mare dilem. Rolul
acestuia nu se rezuma numai la a vinde, ci i la a ti ce vinde.
Poziia gestionarilor este una de putere, deoarece ei dein
cunoaterea, i implicit controlul asupra cititorului. Ei reprezint
pori prin intermediul crora costurile de acces n lumea a treia sunt
diminuate.
Influena n alegere nu va fi la fel de puternic atunci cnd
lectorul i-a construit filosofia unitar, mai mult din acest punct
de vedere acesta din urm se va desprinde total, deoarece va citi
ceea ce este n concordan cu propria sa filosofie, niciodat
finalizat. Discursurile sunt ntr-o relaie de intertextualitate,
unul trimite la un altul semntor (premergtorului), crendu-se o
logic a actorului. ns relaia de putere se va menine deoarece
cititorul este dependent de ei n ceea ce privete achiziia de carte.
De aceea relaia capt conotaii personale, fiind o strategie a
lectorului pentru a-i facilita comportamentul de cutare.
Exist cititori pentru care nu conteaz ce citesc, ci cunoaterea
pe care o dobndesc, de aceea nu se simte dependena fa de gestionari
de orice tip: am citit ce mi-a czut n mn aa n-am n-am nu pot s spun
c m-ar fi dirijat cineva n direcia literaturii, ce s citesc. (Aurel
Rotariu) ns lipsa unei filosofii unitare nu nseamn i absena doinei
de individualizare.
CAPITOLUL 4
DIADA CITITOR - CARTE
Starea anterioar citirii nu este aceeai cu starea posterioar:
sinele nu este identic cu cel de dup lecturare. Relaia cu cartea se
modific prin simplul fapt c este eliminat starea de indiferen, iar
dialectica de judecare al unui discurs nu este de tipul bun-ru: o
carte nu exist s fie proast poate, dar, poate e mai slab sau nu e
pe placu meu. (Coca Banulescu) Iluzia scenei este acceptat dac
produce plcere sau este n conformitate cu filosofia unitar, ns
exist cri lecturate din alte motive, manifestndu-se totui o
atitudine democratic fa de ele: despre Sartre i Baudelaire [] i
apreciez, ca intelect, dar nu pot s spun c-i iubesc. (Marioara
Coman) Construcia Sinelui se realizeaz chiar i n condiiile n care
Ideea nu a fost acceptat, mai mult refuzul indic existena unei lumi
interioare. nsi contactul oblig la o luare de poziie, indiferent
care este aceasta. ntre cititor i cartea se creaz un spaiu pe
terenul cruia se construiete Sinele. Printr-o "luare de poziie",
irealul este semnificat, individul devine arhitectul propriei lumi
ideale.
Spaiul de ntlnire reprezint cmpul de manifestare a
subiectivitii. Dac Eul lectorului rmne ancorat n discurs, atunci se
suspend capacitatea de a interveni asupra acestuia, ntre cei doi
interlocutori se va crea un vid: Canetti [] nu mi-a spus nimic
(Valeria Reit) Situaia se modific atunci cnd coninutul relaiei este
caracterizat de fenomene ale continei, nelese ca trire.
Relaia dintre cititor i carte este caracterizat ca o interaciune
dintre eul primului i irealul real. Acesta din urm nu este o
descriere a onticului, ci o reprezentare i o interpretare a
acestuia. Aadar, lumea cititorului va fi una de ordin secund:
interpretare a interpretrii, adic o construcie simbolic, o ficiune
a Sinelui. Prin limbaj se transcende sfera social, iar logica
simbolic va sfida pe aceea a realitii. Se creaz atmosfera unui joc
cu propriile reguli, i care nu se supun i sunt diferite fa de
legile din realitatea social. Putem vorbi de existena unei alte
lumi: Lermontov, Merimee, Stendhal, Victor Hugo, care, cum s spun?
au fost o parte din universul meu de preadolescent i de adolescent.
(Brsan Vova Mircea)
n aceast relaie cititorul se vede confruntat cu un Altul, n
raport cu care i legitimeaz biografia literar. n acest context
cellalt are rol de Altul generalizat prin intermediul cruia se
creaz lumea interioar sau este acceptat ca o parte a Sinelui: [cu]
orice carte [pe] care ai citit-o, eti prieten (Victoria
Olteanu)
Coninutul discursului este asemenea realului social, n care
[cititorul] prefigureaz, n chiar interioritatea auotonom a lumii
monadice, un univers aflat sub semnele unei socialiti determinate.,
dar aici individul nu este supus legilor, ci regulilor jocului
aferente descifrrii. Odat intrat n acest joc el devine parte a
scenei n raport cu care trebuie s se defineasc ca individualitate.
Aceasta reprezint problema cu care lectorul se confrunt n aceast
lume, deoarece el este condamnat la libertate, la anonimat. El se
metamorfozeaz n Cellalt: M identificam cu un personaj, [] cu o
anumit epoc (Maria Kiss) Astfel, valorile generale nu vor fi
acceptate gratuit, ci sunt semnificate prin prisma propriei
personaliti, operndu-se apoi o tietur axiologic. Valoarea este
perceput ca trire, lectura fiind o srbtoare n singurtate, o bucurie
n izolare, o mplinire solitar asemenea unei ntlniri erotice.
Prin intermediul comunicrii se construiete spaiul de ntlnire
neles ca un construct mental. Este o consecin a modurilor de
percepie i reprezint gradul de libertate al indivizilor dat de
posibilitatea de a semnifica. n funcie de acesta din urm lectorul i
va defini propriile preferine, traduse prin corelaiile
intertextuale, care reprezint lumea sa.
Cmpul literar este perceput ca eterogen, compus din
microcosmosuri izolate unele fa de altele. Va avea logic pentru
individ n corelaiile intertextuale pe care le-a realizat n funcie
de criterile pe care le are n a alege i de sensul dat acestei
lumii: din interior a plecat totu un foc [luntric] pasiunea aia
(Traian Burulean) Ordinea cognitiv este posibil printr-o
metacomunicare a crilor. Construcia simbolic are logic de aceea
necesit o continu validare ceea ce face s apar loialitatea sau
contestarea anumitor cri, teme, stiluri, iar aceasta se traduce sub
forma habitusurilor care se genereaz.
Cartea devine terenul de formare a individualitii transcedentale
exprimat prin logica simbolic personal, care ns trebuie s fie
ntemeiat i argumentat pe baza practicilor de achiziionare.
Imposibilitatea de a-i defini cmpul de opiuni se datoreaz lipsei
unei strategii practice: dac-a mi-a putea permite s cumpr un anumit
gen de carte, poate c m-a fi axat pe un anume gen de literatur sau
un anume gen de dar aa dac faci rost de colo de colo, citeti ce i
cade (Aurica Grigorooaie)
Convertirea capitalului economic n cel simbolic reprezint att
individualizarea practic, sub form de diversitate exterioar, ct i
individualitatea transcedental, dat de coerena raional a Sinelui.
ns dac lectorul nu-i construiete un principiu unitar, acesta se
doteaz cu individualizare prin statutul simbolic ctigat datorit
capitalului de cunoatere acumulat: m credeam zna znelor, pot s
spun, m credeam nemaipomenit i asta din cauz c triam, efectiv n
lumea crilor (Maria Kiss) Sinteza dintre planul teoretic i cel
ontic reprezint filosofia unitar a lectorului, putnd astfel vorbi
de existena unui principiu unitar difereniator.
Actul lecturii reprezint o form de nstrinare a lectorului,
deoarece acesta i proiecteaz Sinele n discurs. Cartea devine o
parte din Sine, dar nu neles ca identificare, pentru c nu avem de-a
face cu acceptarea gratuit, necondiionat, a unei teorii. Proiecia
este caracterizat printr-o interpretare creativ, n urma creia
cartea este subiectivizat. Obiectul este personalizat, consecin a
construciei Sinelui prin intermediul acestuia: exist cri care ne
modeleaz de-a lungul timpului. Nu sunt eseniale, dar ne modeleaz
(Mrioara Coman)
Modul de raportare al Sinelui la alte texte dect cele prin care
s-a construit evideniaz gradul de personalizare al acestora. Dac
universul simbolic se nvrte n jurul lectorului relaia este
caracterizat ca fiind personal, deoarece l reprezint ca
individualitate i l individualizeaz.
Celelalte nu sunt Sinele, iar diferenierea este dat de adoptarea
unui ton impersonal, critic, atunci cnd se refer la ele: Am ncercat
cndva s vd ce este cu Sandra Brown, m-a scrbit, m-a plictisit ()
este o scriitoare comercial... (Silvia Tarcan) Dezicerea de aceste
texte se datoreaz faptului c nu sunt n conformitate cu filosofia
unitar.
Atunci cnd n aceast relaie este implicat i criticul,
bibliotecarul, anticarul sau librarul diada se transform n triad. n
acest caz gestionarii sunt n situaia de star al comunicrii.
Simbolul fiind o surs de interpretare, prin intervenia
gestionarilor subiectivitatea este desubiectivizat, dar nu este
afectat i individualizarea. Rolul acestora poate fi asemnat cu ceea
ce a descris Simmel ca fiind strinul. Apelul la ei nu se face
consecvent, sunt aproape i, n acelai timp, departe. Nu sunt angajai
permanent n relaia cu lectorul, de aceea pot s fie un judector
imparial, deoarece nu e parial n dezbateri i conflicte
Ar fi trebuit ca acest capitol s se numeasc triada
autor-carte-cititor, ns la nivel practic, ontic, triada nu exist,
fiind valabil doar teoretic. Comunicarea ntre lector i carte
reprezint o relaie direct, iar cu autorul relaia este indirect,
acesta fiind un personaj din umbr. Posibilitatea feed-back-ului
real, ca rezultat al intercaiunii este dat de existena i ntlnirea
fa n fa cu scriitorul. Aceast schem este valabil i pentru
comunicarea cu criticul, deoarece relaia este mijlocit de discursul
celui din urm.
CAPITOLUL 5
TIPOLOGII ALE CRII
Clasificarea este realizat n funcie de percepia utilitatii i
rolului pe care o (l) are pentru lector. Individualizarea este
determinat nu numai de ceea ce s-a achiziionat i lecturat, ci i de
nelepciunea individului n ceea ce privete modalitile de descifrare,
alegere i de semnificare a crii, definindu-se n raport cu cmpul
literar. Filosofia unitar se metamorfozeaz n filosofie de via.
a) Cartea ca mesaj
Lumea simbolic - cartea ca lume interioar- se contruiete n urma
interaciunii dintre cititor i carte, prin intermediul comunicrii.
Ceea ce i difereniaz pe lectori este percepia mesajului, Ideii
aferente discursului. n accepiunea lui U. Eco se grupeaz n dou
categorii: cititorul Model i Empiric. Acesta din urm este
caracterizat ca fiind acel lector care poate citi n multe feluri, i
nu exist nici o lege care s-i impun cum anume s citeasc, pentru c
adesea folosete textul ca pe un ambalaj pemtru propriile-i pasiuni,
care pot proveni din exteriorul textului, sau pe care textul i le
poate strni n mod ntmpltor. n cazul analizei mele acesta este acel
tip de cititor care nu-i are definit individualitatea. Nu-i
construiete identitatea prin carte, ci se identific cu interiorul
discursului. Povestea trebuie s reflecte scene din viaa lui. Se
nstrineaz cu condiia s-i regseasc tririle sale, transpunndu-se
ntr-un fictiv real. Ceea ce urmrete nu este att Ideea, ct tririle
care oricnd pot deveni reale. Individualizarea este dat de
experiena simbolic acumulat i care nu reprezint altceva dect
poteniala sa via: aicea e rolul scriitorului n a ti s redea, de a
folosi expresiile care s, s te ung la suflet... (), o carte bun
este cea care reflect realitatea, care... poate care se apropie de
viaa ta ctui de puin, () care vezi c e ceva i o prticic i din viaa
ta sau... crile ... nu tiu: al doilea rzboi mondial al lu` Sven
Hassel care iari deja i-e groaz, i-e fric, trieti momentele, de
transpiri, deci te afli acolo n lupt sau n partea foametei n
chinuri... () n momentul cnd trieti citind, atuncia, atunci o carte
este bun. (Gheorghe Oprica)
Cititorul Model - un cititor - tip pe care textul nu numai c-l
prevede ca pe un colaborator, dar pe care i caut s-l creeze. Dac un
text ncepe cu A fost odat, el lanseaz un semnal ce imediat i
selecioneaz propriu-i cititor model, care ar trebui s fie un copil
sau cineva dispus s accepte o poveste ce trece dincolo de nelesul
obinuit. Categoriei de fa aparin lectorii care percep cartea ca
Idee, n funcie de care se creaz criterile de judecare al unui
discurs: dac transmite sau nu ceva. Desftarea este determinat de
ceea ce cunosc, i mai puin de tririle din timpul lecturii.
Costurile de descifrare fiind mari, individualizarea este simit mai
acut. Comportamentul de cutare este definit pe termen lung: Nu cred
c mi-am schimbat de-a lungul timpului stilul de-a cuta carte
serioas, dur i care s-i pun pe tav probele existenei, frmntrile ei
Nu m-am dus ctre carte ieftin. (Tarcan Silvia)
b) Cartea ca substitut
Numrul diminuat al surselor de informaie i lipsa credibilitii
acestora face ca apelul la carte, n acest context, s fie definit ca
un comportament necesar, ns, atunci cnd este perceput ca ndoielnic
aceasta este refuzat: lumea neavnd televizorul, () toat lumea citea
mai mult. Slile erau pline la orice spectacol. Dar cred c asta se
ntmpla i din faptul c n-aveam alternative. (Elena Tiu) Privite din
perspectiva prezentului, numrul mijloacelor de cunoatere a crescut
i sunt considerate ca impediment n calea cunoaterii adevrate, simit
mai ales n cazul noi generaii: Eu nu spun c de exemplu eu a fi
citit la fel de mult dac era televizorul. C trebuie s recunosc c M.
al meu ar fi citit ca mine dac n-ar fi avut ar fi trit atunci. Acum
calculatorul, internetul () te face s devi mult mai facil comod s
iei informaia de pe (Elena Tiu) Nostalgia trecutlui se datoreaz
faptului c n prezent valoarea crii, implicit a construciei Sinelui
prin intermediul ei, nu mai prezint ntietate. Transparena
individualizrii prin carte nu mai este posibil.
c) Cartea salvat
Ceea ce se achiziioneaz nu este cartea n sine, ci valoarea pe
care acesta o are pentru lector. Chiar dac nu se va reciti nicodat,
valoarea ei nu este diminuat, ns, o dat lecturat ea devine o parte
din fiina lectorului, de aceea deteriorarea crii este simit ca o
detriorare a Sinelui sau a o da este ca i cum te-ai da pe tine: S
le duci la anticariat. E ca i cum ar fi murit crile. (Adriana
Svescu) Destinul crilor este strns legat de cel al lectorului, de
aceea salvarea lor este echivalent cu salvarea Sinelui. Chiar dac
nu au aparinut individului, sub form material, au fost lecturate,
de aici grija, interesul cresut pentru a evita moartea acestora sau
schilodirea Sinelui.
n acel context se practica foarte mult schimbul de cri sub form
de mprumut, n timp uzndu-se. n acest sens Francisc Peli ne spune c
n urma schimului permanent, pentru a-i salva crile a nvat s le
lege: trecut prin multe mini a nceput () s se rup i poftim n
bibliotec cri legate de mine i trase n piele cele care au meritat.
() Numai acele care
d) Cartea ca valoare democratic
Nu orice text lecturat produce satisfacie, ns, atitudinea
lectorului nu este caracterizat prin refuz. Dialogul are loc n
ciuda obstacolelor intervenite pe parcurs, deoarece reprezint o
datorie fa de sine: orice carte care ai deschis-o, nu-i neaprat
nevoie s accepi ceea ce scrie acolo, nu-i neaprat nevoie s fi de
acord, dar cred c poi s nelegi ceva. (Gheorghe Oprica) ns, acesta
are o afirmaie aparent contradictorie, care denot o atitudine
democratic: nu poi s o nelegi, atuncia o nelege
altcineva.Realitatea fiind suspendat, coninutul discursului se
transform ntr-un social simbolic, nendoielnic, iar dialectica de al
judeca nu se realizeaz n termeni de adevrat/fals sau bun/ru, ci n
funcie de starea pe care o produce lectorului: o carte nu exist s
fie proast poate, dar, poate e mai slab sau poate nu e pe placu
meu. (Coca Banulescu)
Mecanismul de suspendare trebuie neles aa cum este caracterizat
n accepiunea lui Schuzt prin aceea c ceea ce este pus ntre
paranteze nu este ncrederea n realitatea lumii, ci, dimpotriv,
orice ndoial c lumea ar putea fi altfel dect apare ea n experiena
subiectului.
Lipsa unui principiu de selecie a lecturilor denot o alegere
haotic, astfel pentru lector orice carte reprezint plus cunoatere,
indiferent de calitatea mesajului.
e) Cartea ca iubire
Relaia cu textul are elemente comune cu cea a iubirii,
caracterizat de tririle din timpul lecturii: am avut efectiv
momente plcute () n momentul n care citeam (Corneliu Lazr), iar
dorina individului de a citi este determinat are pretenia de fi
sedus de ctre discurs: deci subiectele care () practic m cucereau
Definirea preferinei de a citi este descris ca o cstorie cu cartea:
cea mai mare bucurie a vieii mele. i este un lucru pe care-l fac
aproape zilnic, i este o parte a vieii mele. (Marina Cionca) ntre
cei doi interlocutori se creaz un spaiu al desftrii, despre care
vorbea Barthes, i care este descris ca fiind posibilitatea unei
dialectici a dorinei, unei impreveziuni a juisrii: jocurile s nu
fie fcute, s existe un joc.
Achiziia nu se rezum la o ecuaie economic, ci este definit ca
nceputul unei relaii amoroase: Cartea e ca o femeie, dac-i place o
iei i dac-o simi o ii lng tine, vrei s-o ai numai tu (Petre
Dinulic) Metafora iubirii este nuanat i susinut de comportamentul,
simbolic, specific acestei relaii, ns, nu trebuie exprimat: eu dorm
cu ele i ele cu mine () a fost i rmne o dragoste () cnd iubeti nu
spui, iubeti i-att.
Privit din aceast perspectiv judecata nu mai este posibil,
individualitatea nu ar putea fi definit, deoarece este nsi
cartea.
f) Cartea ca Altul
Textele pot fi intermediar ntre dou persoane existnd
posibilitatea de a cunoate alt individ prin carte. Lecturarea
acelorai discursuri pe care Altul le-a realizat, reprezint o form
de nstrinare, al crei obiectiv este de a ti i a fi cellalt, sau
exprimat altfel de a reconstrui Sinele celuilalt, ns alter ego nu
este () un duplicat al lui ego: n timp ce acesta din urm este
nscris n orizontul spaial i temporal al lui hic et nunc (aici i
acum), primul se nscrie n teritoriul lui illic et tunc (acolo i
atunci). Imposibilitatea ntlnirii practice devine posibil n lumea
simbolic: m-am apropiat de unii scriitori, poate fr s vreau, fiind
curioas ce avea mtua n sufletul ei, n gndirea ei pentru c a fost un
om pe care am iubit-o foarte mult (Silvia Tarcan)
CAPITOLUL 6
CARTEA CA LUME INTERIOAR
nainte de a putea vorbi de carte ca lume interioar, trebuie s
vedem cum se construiete. Individul, atunci cnd ia contact cu
textul, se raporteaz la un real transcedental, aproape identic cu
socialul, diferenierea fiind dat de opoziia dintre lege i regul.
Transmutarea n Lumea Ideilor, i implicit acceptarea acesteia ca
adevr este o consecin a punerii ntre paranteze a socialului.
Astfel, iluzia scenei se transform n realitate pentru subiect. Se
genereaz o lume paralel onticului, ceea ce face ca lectorul s
fiineze n dou lumi: a vieii cotidiene i a ficiunii reale.
Caracterul dual al personalitii nu trebuie neles ca o form de
schizofrenie, distincia fiind valabil doar n plan teoretic.
n lipsa unui stoc de cunotiine, anterior experimentrii,
lecturrii, cititorul se vede situat ntr-o insul, pe care o percepe
ca fiind caracterizat de haos. Deoarece cititorul tinde spre a
alege texte asemntoare cu cele care au produs satisfacie, capitalul
simbolic, cunoaterea rezultat n urma lecturilor, va fi structurat
postraional. Filosofia unitar se dezvolt n timp, i reflect
preferinele indivizilor, adic semnificaiile i sensurile pe care
acetia le dau doar la o parte din crile citite. De aceea
identitatea i individualizarea Sinelui este dat de discursurile
conforme acestei filosofii. i va crea o gril de percepie prin
intermediul creia stranietatea insulei se diminueaz.
Raportul cu cartea poate fi exprimat mai clar acceptnd teza
husserlian potrivit creia contiina este intenionalitate, fiind
totdeauna orientat ctre un obiect. Ficiunea Sinelui se prezint ca
lume a sensurilor date de indivizi produselor literare, adic
lectorul nu este o tabl pe care se imprim coninutul textului, ci el
se transform n coparticipativ la construcia acestuia, astfel nct
prin interpretare contiina creaz un univers de semnificaii. n
raport cu experiena subiectiv, lumea real [n cazul de fa cartea]
este nu un univers neutru, obiectiv n sens pur ontologic, ci un
univers semnificativ, o construcie a contiinei.
Trebuie fcut distincia ntre planul raional i cel afectiv, pentru
c principiul unitar nu are ntotdeauna ca baz raionalul, exist
posibilitatea ca afectivul s reprezinte raiunea suficient a lumii
interioare, ns acest lucru nu presupune c actorii sunt raionali. De
exemplu, cei care urmresc tririle din timpul lecturii, emoiile
genereate de poveste, vor cuta aceleai tipuri de cri, nepunndu-se
problema semnificrii i a sensului. Lecturarea unui anumit gen
literar, nu presupune existena unei filisofii unitare, pentru c
uniformitatea este un rezultat neitenionat, dictat de preferinele
indivizilor.
O carte chiar dac nu este i nici nu va fi lecturat de nici un
individ, nu-i pierde valoarea, Ideea (mesajul), avnd caracter
independent, exist n sine, adic nu este valoare pentru o contiin.
Actul lecturii reprezint un mecanism de reproducere a aceleai
realiti. Caracterul social al crii din perspectiv fenomenologic
reprezint o lume intersubiectiv () ca lume comun nou tuturor, fie
dat, fie potenial accesibil pentru fiecare, ns comunicarea (modul
de a lua cunotin despre carte) evideniaz lumea privat, deoarece
acest tip de interaciune are caracter asocial, i mai mult un text
are efecte diferite asupra cititorilor (chiar i pentru unul singur,
n cazul recitirii): Dac consideri c () sta a scris nu tiu ce
filozofie pe care nu poi s o nelegi () atuncia o nelege
altcineva.(Gheorghe Oprica)
Construcia epistemologic este o consecin a dorinei de a cunoate,
de a fi informat, i ca urmare a siturii n cmpul literar, dar i o
form de difereniere. Se dezvolt sub forma unui proces dialectic
aflat n continu micare, al crui coninut este format din trei etape:
exteriorizare, obiectivare, interiorizare. Succesiunea logic nu
coincide cu cea temporal, deoarece individul are posibilitatea de a
se opri n oricare din aceste etape, fr a fi necesar trecerea la un
nivel superiror. ns parcurgerea acestor faze are ca finalitate
constituirea filosofiei unitare, iar stagnarea la una dintre
acestea este form de individualizare, dar nu i de afirmare a
individualitii.
n continuare voi descrie coninutul fiecrei etape n funcie de
succesiunea logic.
a) Exteriorizarea
Aa cum am vzut interaciunea cu cartea se realizeaz prin
intermediul comunicrii, iar pentru a decripta mesajul sau a fi
prins n aciunea povetii individul este nevoit s intre pe terenul
simbolic al crii, s-i prseasc subiectivitatea, dar nu i
spiritualitatea, pentru a tri relaia cu obiectul. n acest context
emitorul este starul comunicrii, fiind investit cu autoritate i
ncredere.
Prin lectur cititorul devine parte integrat a discursului, un
actor invizibil pe scena unde are loc reprezentaia, adic spaiul
social al personajelor. Intervenia sa nu este sesizabil din punctul
de vedere al altui actor care joac aceeai pies n acelai timp. Se
genereaz un mecanism de dominare, dar care nu este simit ca fiind
constrngtor: ntr-o carte trebuie s se ntmple ceva ca s citeti. i
ntr-o carte n care aparent nu se ntmpl nimic, tot se ntmpl ceva.
Dar, n mod normal, un roman, o nuvel, trebuie s aib poveste. Dac
n-are... (Ionescu Corneliu) Sinele se refugiaz dintr-un ontic,
ntr-altul de natur diferit.
b) Obiectivarea
Asumarea valorilor, Ideilor, mesajelor discursului nseamn
metamorfozarea Sinelui n Altul. Astfel, cu ct individul se afund
mai mult n cmpul literar, cu att subiectivitatea este mai diminuat.
El devine prizonier, iar poziia sa n cmp nu poate fi definit dect
de capitalul simbolic dobndit, care nu reprezint un sistem de
coordonate de orintare n lumea a treia: Intri ca-ntr-un templu i
devii foarte mic i nu mai tii unde te plasezi. (Petre Dinulic)
Cartea, n aceast faz, este o form de alienare, pentru c lectorul
este el nsui un personaj care nu poate prsi scena.
Acumularea cunoaterii din exterior, fr intervenie din interior,
actorul devine parte a lumii a treia. Cunoaterea acumulat sub form
de cultur general nu l caracterizeaz pe lector, deoarece nu exist
diferee ntre ceea ce a aflat i cunotinele aferente coninutului
textelor. Totui reprezint una dintre motivaiile principale pentru a
citi: cultura general pe care o capei, n general, cultura n ce
privete literatura. (Dan Cazacu) deoarece constituie un mijloc de a
se diferenia.
c) Interiorizarea
Dac lectorul s-ar opri la oricare dintre etapele anterioare,
atunci l-am putea defini ca fiind un anonim individualizat: diferit
fa de ceilali, dar fr o identitate.
Internalizarea se realizeaz att la nivel cognitiv, ct i la nivel
emoional: toi ruii, ridic-att de multe probleme i te oblig s
participi i afectiv fa de scrierile lor, () Cehov care e cu att mai
trist cu ct vrea s par mai vesel (Paul Bercheanu) i reflect dorina
de afirmare a individualitii n raport cu cartea, adic de a face
vizibil intervenia sa, ca personaj invizibil, att pentru el nsui,
ct i pentru ceilali. n plan ontic, n relaia cu ceilali se cere
imperativ transparena invizibilului: fiecare are dreptu s-i spun o
prere despre ceea ce a vzut, s spun, m rog e impresia lui, e prerea
lui, personal, nimeni nu contest asta, dar s fie ct de ct
subiectiv, dac comentm ceva. (Aurica Grigorooaie) Statutul nu este
cel al unui receptor pasiv, pentru c informaiile sunt prelucrate,
cognitiv, generndu-se corelaii intertextuale, valabile doar pentru
subiect.
Modalitatea de afirmare a individualitii este condiionat de cum
se raporteaz actorul la carte, deoarece este mai mult dect
interiorizarea crii. Este caracterizat de produsul interaciunii
dintre cele dou lumi, asemntoare cu relaia dintre doi iubii,
tinzndu-se spre a face o unic, de a putea afirma c o asemenea
iubire nu a mai existat n trecut: De fiecare dat-n preajma crilor s
te simi alt om. Atuncea nseamn c trieti cu ele, ai o simbioz (Petre
Dinulic) ns nu trebuie neleas ca o nstrinare, ci ca o
individualitate n doi, al crui copil este identitatea
actorului.
Trstura principal a individului este dat de semnificrile pe care
le face, privite ca acte creatoare prin care extrage logosul
dintr-un lucru care era nc nesemnificativ (i-logic).
Interiorizarea reprezint sinteza dintre Ideea textului i
semnificrile pe care le realizeaz individul.
Prin intermediul acestui proces poate fi analizat situaia
cititorului n raport cu cartea, ns singura etap care nu poate fi
gndit independent fa de celelalte este cea a exteriorizrii,
deoarece stagnarea este echivalent cu lectura unei singure cri,
care nu se va ncheia niciodat. Celelalte dou pot fi gndite
independent, pentru c aa cum am mai spus chiar dac lectorul nu-i
construiete o identitate, individualizarea nu este afectat.
Parcurgerea celor trei etape nu nseamn i finalitatea procesului.
Lectura altei cri presupune parcurgerea aceluiai drum.
CAPITOLUL 7
PROCES SAU NTLNIRE FATAL?
Este suficient o singur carte pentru a exista o lume interioar?
Dac nu, care este numrul de cri necesar pentru a putea vorbi vorbi
de o lume interioar?
Acestea sunt ntrebri al cror rspuns ar genera un paradox al
sorilor: un fir de nisip nu este o grmad, i pentru orice numr n,
dac n firele de nisip nu sunt o grmad, atunci adugarea unui fir n
plus nu face din aceasta o grmad. Dar n cazul acesta nu vei obine
niciodat o grmad, deoarece orice fir pe care l adaugi te las ca i
nainte, fr o grmad.
Evitnd aceste tipuri de ntrebri, putem afirma c lumea interioar
se creaz ca un proces n continu micare, chiar dac la un moment dat
nu se mai citesc nouti, deoarece exist posibilitatea de a reciti,
adugndu-se elemente noi.
n continuare voi prezenta procesul de formare a lumii
interioare. n principal se aseamn cu ceea ce am spus despre lectur
i coninutul capitolului precedent, ns cu cteva adugiri. n acest caz
avem de a face cu reprezentrile actorilor despre cum i n ce ordine
ar trebui citite crile, i modul de percepie a efectelor pe care
le-au avut textele asupra lor.
Sistemul episemologic al actorului se construiete progresiv i
necesit un timp mai ndelungat pentru a se forma: Exist cri pentru
tineret, pentru adolesceni eu cred c () la nceput cel puin, pn
ajunge un adolescent () trebuie direcionat s citeasc crile ()
copilriei i a tinereii. (Peli Francisc) Lectura trebuie s fie
controlat, ceea ce face ca socializarea s se fac evolutiv, cu
scopul de a nu-l face pe copil de a respinge cartea: E clar c o s-i
dai ceva uor, plcut, s-l faci s iubeasc cartea, nu s-l faci de la
nceput s fie un chin pentru el pentru c nu o s ajung niciodat s fie
un cititor de carte.
Dependena fa de carte este dat de un scop educaional: Filosofie,
psihologie, c-i modern, tainele scrisului, grafologie Te formateaz,
te adun. Nu las s se vad () tot urtul din tine... (Silvia
Tarcan)
Atunci cnd avem de a face cu o ntlnire fatal cu o carte, aceasta
din urm reprezint punctul de sprijin al lui Arhimede, zona de
iluminare care devine baza unei construcii: m-a impresionat i mi-a
rsturnat concepia despre via i m-a fcut s fiu altfel, sunt contient
de treaba asta, e Mitul lui Sisif () s se apropie n aa msur de
sufletul meu nct la un moment dat am crezut c m identific i sunt
exact ceea ce scrie el acolo. () Taina existenei umane nu const n a
tri, ci n a ti pentru ce trieti. (Maria Kiss) sau care genereaz
schimbri n lumea interioar deoarece este resemnificat n urma
lecturrii anumitor tipuri de cri (vezi cazul Mrioara Coman, cap.2)
ori deciziei de a reciti: Am citit din nou Iosif i fraii si. Cnd o
citeti la vrsta asta, o citeti cu ali ochi, cnd o citeti dup
acumulri, e (Adriana Georgescu)
Att anterior, ct i posterior acestei descoperiri construcia
cognitiv se realizeaz ca proces. Diferena fiind dat de semnificarea
trecutului. Alegerile viitoare sunt generate de centrul lumii
interioare: foarte mult m-a preocupat[religia] i atunci am rmas pe
ideea asta, c, totui, cartea de baz este Biblia (Kovacs
Elisabeta)
Semnificarea i valorizarea Sinelui se genereaz n urma acestei
(re)construcii. Asfel, exist o lume simbol n jurul crilor sau numai
a anumitor cri, ceea ce evideniaz c individualitatea i
individualizarea nu ar trebui s fie determinate de numrul textelor
lecturate. Calitatea nu este dat de cantitate, dar cantitatea poate
fi o calitate. Depinde de percepia actorului: pentru unii conteaz
valoarea textelor n aceasta constnd diferenierea: Nu pierd timpul
cu cri de doi lei. (Adriana Georgescu), iar pentru ceilali
diferenierea este dat de numrul crilor citite. ntr-un caz Sinele
definete capitalul de cunoatere, iar n altul viceversa. Sintetizat
ar putea fi exprimat astfel: valoriznd ne valorizm.PARTEA a II-a:
RELAIA PRODUS CONSUMATOR
CAPITOLUL 1
VALOAREA SIMBOLIC VS VALOAREA ECONOMIC
n prima parte a analizei am evideniat relaia spiritual dintre
citititor i irealul real. n cele ce urmeaz voi analiza
caracteristicile relaiei materiale dintre produs (carte) i
consumator (lector).
Relaia economic produs-consumator este caracterizat de calitatea
produsului de a fi reversibil, putnd fi astfel recitit ori decte
ori dorete lectorul: Dac n-am bani, le recitesc. (Ionescu Corneliu)
Beneficiile altor produse sunt limitate, ns n cazul bunurilor
simbolice beneficiile sunt infinite: foloseti produsul ori de cte
ori ai nevoie, fiindc nu are dat de expirare.
Individualitatea, aa cum am vzut, se construia i definea n
raport cu textele lecturate, iar individulizarea n raport cu
ceilali cititori, dar mai ales n funcie de achiziiile fcute -
cumprarea altor cri dect cele care se gseau pe pia.
Achiziia nu se refer strict la nsuirea unui produs, ci i la cele
mprumutate: aveam bibliotec la noi n fabric, mprumutam cri i care
erau i-mi plceau mai mult, le plteam. Fceam greeli din astea.
(Victoria Olteanu), furate din alte bibleoteci: m-am gndit eu nu
cumva s-i fure i cartea asta, mai bine i-o fur eu. (Mihai Tnase)
Imposibilitatea de a cumpra nu elimin posibilitatea de a lectura,
indiferent care ar fi sursa, iar aceast situaie nu minimalizeaz
individualizarea.
nainte de a trece mai departe amintesc care este ipoteza
cercetrii: costurile de achiziionare i acumularea capitalului de
cunoatere exprim dorina de maximizare a individualizrii. Pn acuma
nu am evideniat dect a doua parte, iar pe prima o voi demonstra n
cele ce urmeaz. Pentru aceasta am nevoie de o ipotez secundar, care
sun n felul urmtor: valorizarea Sinelui este determinat costurile
implicate n achiziie. Costurile nu reflect valoarea obiectiv
(preul) produsului pentru c erau preurile mai accesibile (Gheorghe
Oprica), ci sunt date de cele de cutare.
Un factor foarte important i despre care n-am spus aproape nimic
este contextul, realitatea social, a anilor de dinainte de 89.
Informaia transmis de mijloacele mass-media sunt teoretic
inexistente, cartea devenind principala surs de informare: aa era
cu televiziunea, nu exista, singurul refugiu era cartea i cu asta i
ocupai timpul. (Peli Francisc) Nu exista este un fel de a spune,
pentru c: N-aveam televizor dect dou ore pe zi. (Anton Riciu)
Aadar, avnd n vedere contextul la care se refer analiza, se poate
vorbi de o competiie a cunuaterii, declanat de o putere invizibil,
al crei premiu este de a fi altfel datorit capitalului
acumulat.
Deosebirea dintre mijloacele de informare este dat de costurile
informaiilor: ntr-un caz (cartea) sunt mari pentru c individul
trebuie s ajung la informaie, iar n cellalt (mass-media) tind spre
zero: informaia ajunge la individ.
Diferenierea indivizilor este determinat de tipurile de capital
pe care le dein. n cazul de fa exist dou tipuri capital:
simbolic - cunoaterea rezultat n urma lectuii;
economic crile achiziionate, transformate ulterior n capital
simbolic;
ns, n aceast curs nu exist nvingtor i nvins, pentru c oricare
individ o dat intrat n cmpul literar va strnge capital. Chiar dac
din exterior pare puin, pentrul el nsui nu este. Pentru a nuana
cele afirmate voi da ca exemplu un caz extrem, dar care, cel puin n
aceast cercetare, nu exist: s ne imaginm un individ care citete o
singur carte i va refuza alta, fiindu-i suficient acea pe care a
lecturat-o. Privit din afar, se va spune c e mai puin dect foarte
puin, dar pentru el aceasta reprezint lumea lui.
Nu tot ceea ce se achiziioneaz prezint aceeai importan. Difer n
funcie de costurile implicate, dar i de semnificaia dat textului.
Dac o carte necesit costuri foarte mari, iar satisfaciile lecturii
nu au fost pe msur, gradul de importan al acesteia i implicit al
individului se diminueaz.
Dorina cititorului de a cumpra o carte poate fi descris n
termeni de cerere i ofert. Voi face o scurt prezentare a modului de
percepie a situaiei publicaiilor aprute naintea anilor 89.
Cantitatea nu era considerat ca fiind mic, din cauza lipsei
informaiilor din exterior, generndu-se o distorsiune a percepiei:
N-am suferit de lipsa crilor. Bineneles, dar asta n situaia n care
nu tiam foarte bine ce e dincolo i ce nseamn o adevrat ofert de
carte. (Marina Cionca)
Numrul publicaiilor care apreau pe pia era foarte mic, n
comparaie cu numrul consumatorilor, ceea ce declana o adevrat
aventur pentru a reui n a achiziiona o carte: o curs s gseti o
carte () tirajele erau limitate () atuncea o carte de asta, gen
Umberto Eco, aprea-n douzeci de mii de exemplare. Pi foarte greu
gseai, c toi romnii vroiau s cumpere Umberto Eco. (Paul Bercheanu)
Ctigtori erau aceia care deineau informaiile despre momentul n care
crile erau puse spre vnzare: veneau ntr-un stoc foarte limitat,
mic. i poate nu erai pe moment atunci n librrie sau poate nu erai
la librria aia sau poate ai intrat n alt librrie poate unde nici nu
s-a primit. (Coca Banulescu)
Cartea privit din perspectiva numrului de publicaii existente
are caracteristicele modei, descris de Simmel: stoc limitat i deci
nu se putea cumpra dect de ctre un grup, care ns nu este
caracterizat de omogenitate: alctuirea unei biblioteci pn-n 89 era
legat de cum percepeam noi atuncea valoarea. i valoarea era Umberto
Eco sau mai tiu eu ce aprea atuncea... (Paul Bercheanu) Din
perspectiva lectorilor aceasta reprezint un element distinctiv.
Exist discordan ntre cele dou planuri deoarece cartea pentru a fi
mod trebuie s ndeplineasc dou condiii: 1) necesitatea asocierii-
cartea nu aparine unui grup, ci unui individ i 2) diferenierea fa
de cei situai mai jos- nu difereniaz dou sau mai multe grupuri, ci
numai indivizi.
n ceea ce privete moda ea reprezint apanajul unui grup dominant,
pe cnd cartea este un bun la care are acces toat lumea, indiferent
de statut.
Individualizarea este determinat de numrul att al produselor ct
i al indivizilor care le doresc: oferta fiind mic i cererea mare,
consumatorii poteniali sunt dispui s investeasc orict pentru a-i
nsui produsul respectiv. Dei acest raionament se aseamn cu ceea ce
se ntmpl la o licitaie, exist totui o deosebire fundamental. S
presupunem doi indivizi A i B care nu se cunosc reciproc. Amndoi
tiu de produs, fiecare tie c cellalt tie, dar nu exist un arbitru
care s medieze o posibil negociere, iar cei doi nu sunt fa n fa.
Astfel, pentru A i B, valoarea simbolic a produsului va crete, fr
ca valoarea economic s sufere modificri. Cu ct costurile implicate
pentru obinerea acelui bun sunt mai ridicate, cu att
individualizare este simit mai acut: tiu c umblam, de multe ori,
cnd auzeam de-o carte bun i-aa de pn fceai rost, era foarte greu de
(Aurica Grigorooaie) Pentru c a cumpra carte nainte de 89 era un
fel de loterie, era cam greu (Maria Kiss) fiecare i construia
propriile sale strategii de achiziionare, cu scopul de a diminua
costurile.
Dificultatea de a procura o carte, nu era perceput ca fiind att
o problem generat de sistemul politic, ct de posibilitatea
gestionarilor de a controla distribuia: erau greu de obinut unele
cri, nu neaprat poate din cauza regimului, ct din cauza oamenilor
din librrii. (Silvia Tarcan) Concursul este perceput ca inechitabil
din cauza sistemului preferenial, alternativ pe care unii o au n
raport cu librarii: le cumprau numai cunotinele; nu le scoteau la
vedere, chiar dac le primeau n librrii. (Mihailena Matyus)
Practicile de achiziionare se formeaz n timp, ele nu sunt
nnscute: n librrii, mai trziu, am nvat s cumpr crile, care-s apar i
se vnd pe sub mn. (Petre Dinulic) Strategiile se construiesc n
jurul celor care controleaz distribuia de carte. Puterea acestora
din urm i are sursa n dependena consumatorilor fa de ei: erau cri
bune la vremea aia, dar n-aveai de unde s le iei, fr o cunotin sau
aa, nu puteai s ajungi la librrie () erau n numr foarte mic i se
vindeau aa cum se vindeau, m rog prin relaii, prin cunotine i pe
sub mn, cum se spune, i (Aurica Grigorooaie)
Relaia dintre gestionari, mai ales librarii, poate fi
caracterizat ca o afacere ntre doi parteneri. Se joac un joc de un
joc de n runde, cel de o singur rund este exclus, de aceea nici
unul dintre partenerii tranzaciei nu va nela. Aceast relaie este
caracterizat de faptul c nu exist pierztori, ci numai ctigtori
(win-win). Pentru a intra n posesia produsului, consumatorul
trebuie s plteasc un pre n plus fa de cel pe care o are cartea.
Este o cosecin a exercitrii puterii gestionarilor: se lua cu ciubuc
cartea, pentru c i-o pstra. (Elena Tiu) n timp aceast relaie se
transform n ritual. Se va personaliza datorit frecvenei ntlnirilor
i cunoaterii unuia despre cellalt.
Privit dintr-o perspectiv simmelian schimbul presupune
sacrificiu, indiferent de ctigul rezultat n urma tranzaciei. Unii
vnd un produs, iar ceilali cumpr atributele produsului. De aceea
costurile investiiei determin valoarea simbolic a crii. Obiectul
este subiectivizat, ceea ce se cumpr sunt preferinele, i nu
obiectul n sine. Investiiile sunt cu att mai mari, cu ct se caut un
un anumit gen de literatur n funcie de identitatea Sinelui: numai
dac urmreai anumite domenii era mai greu. () Totui se putea gsi, se
gsea, dar trebuia s umbli. (Peli Francisc)
Fiecare cititor care vine n contact cu librarii, construindu-i o
reet de succes, va da acesteia din urm o conotaie de unicitate,
consecin a dorinei de difereniere.
Finalitatea reetelor este de a diminua eforturile depuse n
cutarea i achiziia de carte, iar acest factor nu diminueaz
sentimentul de a fi altfel, dimpotriv reprezint un factor de
maximizare, mai ales n raport cu ceilali.
Dac inividul nu are i nici nu-i va construi o strategie, se afl
n imposibilitatea de a-i forma o filosofie unitar, pentru c va
alege numai ceea ce nu implic costuri: dac-a mi-a putea permite s
cumpr un anumit gen de carte, poate c m-a fi axat pe un anume gen
de literatur (Aurica Grigorooaie) Diferenirea este dat de raportul
obiecti-subiectiv: s fie ct de ct subiectiv, dac comentm ceva i
prestigiul dobndit n raport cu non-lectorii: din moment ce erai
muncitor tot aia era, dar am cutat ntotdeauna s cum s spun, nu c s
m ridic deasupra lor, c nu era asta ideea, dar am zis: Domle, mcar,
zic, c citesc ceva, ca s nu
Una dintre principalele surse de identificare a crilor este
anticariatul i este locul unde se gsesc cri care erau mai rare
(Petre Dinulic), deci care nu se puteau procura din alte surse: Cri
serioase i bunicele, lsate la raft, dar colecii de prin 50 i 60 i,
nu din 70 80. (Silvia Tarcan)
Anticariatul reprezint spaiul, teoretic, al crilor moarte.
Legtura sufleteasc cu individul cruia a aparinut nu mai exist, ns
ele pot renvia alturi de altul. Acest lucru este posibil datorit
caracteristicii crii de a putea fiina n stare latent, fr a-i pierde
valoarea, ci doar pe aceea pe care lectorul a proiectat-o asupra
ei.
Exist dou categorii de cititori n funcie de achiziiile de la
cimitirul crilor. Teoretic, valoarea simbolic a atributelor
produselor, din acest loc, ar trebui s fie mult mai mare ca a celor
din librrie, fiindc posibilitatea de a gsi aici o carte este mult
mai mic: numrul exmplarelor este redus, de cele mai multe ori, pn
la unul singur. Dar, n practic nu se ntmpl aa pentru c se genereaz
o nstrinare: exist ansa ca cellalt (proprietar) s-i fi dat aceeai
semnificaie pe care cumprtorul potenial o poate da. Simmel afirma c
relaia dintre doi iubii se va destrma atunci cnd acest sentiment nu
mai este la fel de puternic, se diminueaz. n cazul de fa relaia, ca
trire, nici nu va avea loc atitudinea lectorului fa de carte este
neutr. Comportamentul oportunist nu este valorificat, deoarce un
bun care a fost folosit i de ctre alt individ, nu constituie un mod
de difereniere. Valoarea lectorului va crete abia atunci cnd
produsul nu a fost n posesia altuia: dac era absolut necesar,
recurgeam i la anticariat dar foarte rar, pentru c se spune c alea
sunt gata citite. Eu cumpram noi [zmbete], mi plceau cele noi, c nu
sunt citite de nimeni s fiu primul. (Traian Burulean) Soluia
cimitirului era luat n considerare pentru c totui existau cri
valoroase sau au fost perioade cnd le citeam i-acolo: stteam cte-o
or jumtate () dac nu-mi permitea bugetul.
ntr-a doua categorie se situeaz acei cititori pentru care
sentimentul de individualizare este mult mai puternic, rezultat din
raportul cerere ofert, despre care am voribit mai sus: Istoria
Primului Rzboi Mondial () am luat-o de la anticariat... asta n-am
avut-o i asta-i singura ediie, adic singurul... exemplar care l-am
vzut eu de cnd m-am nscut pn acum i, am cutat-o ani de zile.
(Ionescu Corneliu) n acest caz competiia se face vizibil, fiind
mult mai acerb, deoarece aici numrul exemplarelor este foarte mic.
Incertitudinea i nesigurana individului de a gsi el cartea, sunt
foarte mari, tocmai de aceea inventeaz propriile sale metode cu
scopul de a le diminua: nainte de a se deschide anticariatul te
nelegeai cu bbua cu moul. Astea sunt cteodat le luai nainte de a se
deschide () cumprai direct din saco. (Peli Francisc)
Lectorii care cunoteau o limb n plus, posibilitatea de a cumpra
cri nu constituia o problem. n acea perioad exista o editur n limba
maghiar, Kriterion, iar numrul de exemplare era destul de mare: n
limba maghiar se gsea, c Kriterion-ul scotea totui n tiraje mari
(Kovacs Elisabeta)
Achiziiile nu reflect i lecturile cititorului. Exist cri care
dei au fost cumprate ele nu au fost citite. Acest lucru nu nseamn c
ele nu vor fi, ns reprezint un proiect de viitor: unele nu le-am
putut citi () mi propun s le citesc de acum ncolo. (Elena Tiu)
Interesele i preferinele nu sunt momentane, ci sunt definite pe
termen lung. Nu se identific o concordan ntre planul ontic i cel
teoretic, dar se condiioneaz reciproc: nu tot ceea ce s-a cumprat
este lecturat, i nu tot ceea ce s-a lecturat a fost i cumprat.
Astfel, filosofia unitar reprezint o sintez a celor dou planuri,
dar nu luate ca ntreg, pentru c ceea ce i afirm individul este
Sinele sau mai bine zis subiectivitatea.
Trebuie fcut o deosebire ntre individualizarea care se genereaz
n urm achiziiilor i lecturilor. Imposibilitatea de a achiziiona, nu
nseamn i o lips a sentimentului de difereiere. Pentru lectorii
situai n aceast categorie conteaz foarte mult capitalul de
cunoatere acumulat i mai puin relaaia material cu cartea: Am citit
mereu alte, crile altora (Aurel Rotariu) Distana ntre ceea ce a
fost i ceea ce este, privit din perspectiva celor dou planuri,
ontic i teoretic (achiziia i lectura) poate fi caracterizat n
sintagma urmtoare: trecut glorios, prezent nostalgic.
Apariia unui numr foarte mare de mijloace de informare, a fcut
ca principala surs din trecut s-i piard valoarea, nu cea pe care o
are n sine, ci ceea ce nsemna ea pentru lector. Se genereaz o
dispersie a Sinelui, astfel, datele problemei se modific: nu se mai
pune n termeni de individualitate i individualizare, ci de
dispersie a subiectului i de a se recupera pe sine nsui, de a avea
capacitatea de a se defini: o sum de informaii pe care televizorul
sau computerul sau asta nu nici mcar nu te informeaz. n ciuda
faptului c este un instrument informativ, te dezinformeaz, te
mprtii complet. (Luca Eugen)
Costurile implicate n a ti devin foarte mici, fcnd abstracie de
valoarea economic: acuma sunt mai liber n a achiziiona (Petre
Dinulic) Aici nu m refer numai la carte, ci i la celelalte mijloace
de informare. Astfel, individul i pierde privilegiile, statutul pe
care l dobndise datorit cunoaterii secretului de a cumpra cu
resurse minime: minimalizarea costurilor i maximizarea profitului.
n prezent ceea ce era o calitate de a individului singular, se
traduce n calitatea mainilor de transfer de informaie. ntr-un caz
se cuta informaia, n cellalt ea se ofer. Timpul liber nu mai este
dedicat lecturii, ci mijloacelor mass-media, afirmaia lui Aurel
Rotariu caracterizeaz cel mai bine acest lucru: [televizorul] este
boala secolului. Cititorii nii sunt afectai de schimbrile
intervenite, renunnd s mai cumpere sau s lectureze o carte: M uit
la televizor non - stop. A devenit un viciu ca s nu zic i o
problem. (Elena Tiu)
n trecut, ne spune Reit Valeria, cartea era o marf de contraband
, astfel, lipsa competiiei este simit acut, individualizarea nu mai
este vizibil, ns nu putem spune acelai lucru i despre
individulitatea lectorului: Ceea ce ai citit, nu-i poate lua
nimeni. Acolo gseti o mulime de tot ce vrei. (Adriana Svescu)
Raportul cerere i ofert s-a modifcat, n sensul c produsele sunt n
numr foarte mare, accentul se pune pe capacitatea individului de a
alege unul dintre produse.
CAPITOLUL 2
COLECIILE PERSONALE
Att individualitatea, ct i individualuizarea se materializeaz n
conintul bibliotecii, dar aceasta din urm nu reprezint i filosofia
unitar (aparine planului cognitiv).
Biblioteca este format din trofeele ctigate n competiie, i este
ntr-un fel oglinda Sinelui: formeaz ceva sufletesc. () i ele
formeaz ceva cu mine. (Petre Dinulic) Se instaleaz un anumit gen de
comunicare, fiind de fapt o conversaie a individului cu el nsui.
Dar pentru asta trebuie ndeplinit o condiie: i spune ce doreti cnd
o-ntrebi, dar tre s tii s-o ntrebi. Aadar, ea este casa Sinelui, de
aceea cu ct e mai mare cu att nu mai ai timp de ea. () tre s fie
dup cum o poate cuprinde omul cu sufletul, cu ochii, cu
nsemntatea achiziiilor este diferit, ele nu sunt semnificate la
fel, adic nu taote crile deinute au acelai grad de importan.
Valeria Reit, ntrebat care sunt crile favorite din colecie ne spune
c nu toate. Deosebirea este dat n funie de filosofia unitar.
ntregul nu este suma prilor, dar este suma numai unei pri. Numrul
lecturilor nu este identic cu cantitatea care formeaz lumea
interioar. Este determinat i delimitat n funcie de sensul lumii
interioare.
Nu exist concordan ntre numrul coninutului lumii interioare i
cea a bibliotecii. Raportarea structurii cognitive construite la
cmpul literar personal, evideniaz deosebirea dintre cele dou: Nu
intenionez s pstrez nimic.() nu le-a vinde, le-a drui. Pn cnd a
ajunge la zece cu care a vrea s m duc eu pe lumea aialalt (Adela
Muntean) Cele dou planuri sunt identice doar n cazul n care
achiziiile i lecturile coincid, ceea ce face ca acestea s nu fie
niciodat considerate ca fiind suficiente. Mircea Brsan are 11000 de
volume, i despre care afirm urmtoarele: Eu cred c sunt puine. Fa de
contiina c orice carte este o arhiv de idei, de sentimente, de
triri i care trebuie pstrat i care trebuie dus dinspre o generaie
nspre o alt generaie.Costurile de energie, timp i capital economic,
pe care individul a trebuit s le implice pentru a-i forma
biblioteca, determin imposibilitatea de a realiza o ordine a
preferinelor: sunt foarte muli care mi sunt dragi i sunt n sufletul
meu i mi-e greu acuma s gsesc o enumerare cronologic (Maria Kiss)
Din acelai motiv numrul coninutului bibliotecii nu are relevan:
indiferent cte sunt, multe, puine, sunt ale mele, eu am fcut un
sacrificiu pentru ele i nu (Aurica Grigorooaie)
Exist o diferen ntre a mprumta pe cineva sau de la altul. n
primul caz lectorul tie c deine cunoaterea, iar datorit faptului c
are posibilitatea de a da altuia obine confirmarea acestui lucru.
De aceea pentru aceast categorie a mprumuta nu constituie o
problem, ba dimpotriv i asum riscul ca cellalt s nu mai restituie
cartea: Nu numai c-am mprumutat, ci le bgam pe gt! () totdeauna am
avut stilul sta. () Nu m-am suprat niciodat [dac nu mi le aduceau
napoi]. (Marina Cionca) Pentru a fi posibil aa ceva numrul
exemplarelor trebuie s fie foarte mare, astfel, Marina Cionca ne
spune c deine dou biblioteci: una personal i una care o are la
universitate: Este biblioteca mea i n absolut egal msur a
studenilor. Individualizarea, n acest caz, se manifest ca
superioritate.Motivaia celor care nu mrumut este aceeai, dar
raionamentul este diferit. Schimbul presupune sacrificiu, a da ceva
din tine nsui. Dac lectorul pierde un volum din propria sa colecie
este ca i cum i-a pierdut o parte a Sinelui, mai ales n cazul n
care el nu primete nimic. De aceea atunci cnd d o carte, o face
foarte rar i mai ales selectiv, adic atunci cnd mi se prea c nu in
aa de mult la carte, dac nu mi-o da napoi, s nu sufr. (Ionescu
Corneliu)
Relaia cu ceilali asemntori este de dou feluri: exist schimb de
informaii i de cri, acestea din urm reprezint punctul comun, iar
cellalt tip de schimb este exprimat sub forma informaiilor, dar nu
i a crilor.
Numrul redus de volume al propriei coleci nu este o problem.
Chiar dac lecturarea acesteia se epuizez, nu rezult i finalitatea
cititului: biblioteca mea fiind foarte mic, am citit toate crile
din bibliotecile altora (Adriana Svescu)
Absena volumelor proprii (nu n totalitate) nu constituie un
impediment n a lectura, existnd multe alte surse de identificare:
nu pot s spun c am bibliotec personal. Am citit mereu alte, crile
altora (Aurel Rotariu) Individualizarea este ctigat, nu att de pe
urma competiiei, ct pentru faptul c a reuit s se strecoare n alte
biblioteci unde permisul era dificil de obinut: am citit () pe
Soljenin i cred c foarte greu am ajuns la cte o carte din asta.
Cititorii crora le-am luat interviu reprezint o verig ntre alte
dou, existnd ntre dou generaii: prinii lor i copii lor. De aceea se
ivete problema motenirilor. n primul caz nu se poate vorbi de aa
ceva, argumentarea fiind aceea c nu exista posibilitatea, dar nici
interesul pentr carte. Munca era pe primul plan: Crile care le am
eu, toate sunt cumprate. Nu am motenit de la nimeni. (Matyus
Mihailena)
Relaia cu copii evideniaz fatul c ei nu mai trebuie s caute
crile de care au nevoie, pentru c le au. Elena Tiu ne povestete
despre fiul ei c ntotdeauna a avut ce i se cerea de la coal: el
fiind la filologie mi trebuie E. A. Poe l avem, mi trebuie (Elena
Tiu)
ns, aceast relaie le amintete c o dat va trebui s se despart de
lumea lor, cu care au trit de-a lungul anilor: biblioteca mea o
pstrez pn cnd oi putea, iar biblioteca o va prelua copilul care va
fi n stare de ea. Nu sunt eu care [o s] decid (Petre Dinulic)
PARTEA a III a: TIPOLOGII ALE CITITORULUI
Diferenierea cititorilor, aa cum am mai vzut, se face n funcie
de consumul i achiziiile crilor. n aceast parte voi analiza
diferenierea n funcie de modul n care este perceput un discurs.
Astfel, am identifica trei mari categorii:
Ideea raionalistul;
Afectivul hedonistul;
Materializarea Ideii (spaiul social al crii) - realistul;
Oricare cititor care va dori s ajung la la Idee va trebui s
treac i prin celelalte dou planuri ale discursului. Dac se va opri
la ultimul nivel, nu nseamn c el nu a perceput Ideea, ci doar c
prefer descrierea relitii la care se refer textul. Astfel, nu exist
cititor care s nu perceap toate cele trei nivele, aa cum nu exist
unul care s nu poat s perceap nici unul dintre planuri, toate
acestea depind i de preferinele lectorului.
Decizia de a lectura o carte, n detrimentul celorlalte, este
influenat de faptul c ntr-un text predomin unul dintre planuri.
Chiar dac discursul nu este predominant n oricare dintre ceste
puncte el poate fi recepatat astfel. Se evideniaz c definiia pe
care a dat-o autorul crii difer de definiia pe care o d individul n
urma lecturii. Cauza este dat de comnicarea prin intermediul
simbolurilor, care reprezint surse de interpretare.
n cazul n care doi lectori care au citit aceeai carte i au
perceput acelai plan ei se vor diferenia datorit semnificaiilor i
sensurilor pe care le dau. Aa cum am mai spus, dac unul dintre ei
tie c cellalt a dat aceeai semnificaie sau mai bine spus exist
posibilitatea ca Sinele s fie Cellalt, atunci sentimentul de
unicitate ntre cititor i carte se evapor, iar atitudinea lui va fi
una nu de indiferen, ci neutr. n acest caz, cartea va dobndi
caracteristicile strinului: de a fi aproape i departe n acelai
timp.
Predominarea unui plan reflect tipul de preferine al
individului, i repreint un element constitutiv al individualitii.
Definirea identitii se realizeaz n raport cu cmpul literar, iar
absena unei definiii indic lipsa preferinelor pentru un anumit gen
de literatur, dar nu i pentru literatur.
n raport cu dezirabilitatea pentru un anumit gen de literatur am
identificat urmtoarele tipologii de cititor:
a) Filosoful
Este cititorul raionalist. Tririle lecturii sunt determinate de
Idee, criteriul principal de selecie a textelor. Pentru el
important este ceea ce cartea transmite, mesajul pe care l
comunic.
Viziunea asupra textelor capt conotaii religioase, de aceea
cmpul literar este marea grdin a lui Dumnezeu: gseti toate bunele i
relele cte s-au revrsat pe pmnt. (Luca Eugen)
Lumea interioar este format n jurul Bibliei, iar celelalte texte
sunt (re)semnificate n funie de aceasta. Corelaia intertextual
cuprinde doar lecturile care fac parte din definiia dat Sinelui.
Acest lucru nu nseamn c restul textelor nu au fost citite, ci c nu
se potrivesc viziunii individului.
Ceea ce cartea a schimbat nu este viaa, ci modul de a vedea i
concepe exteriorul, este o atitudine spiritual: Don Quijote m-a
marcat i mi-a punctat foarte pregnant viziunea mea asupra vieii,
asupra lumii. (Luca Eugen)
Paul Bercheanu ne povestete c una dintre primele lecturi a fost
Despre eroi i morminte i pe care a dorit foarte mult s i-o
achiziioneze, dorin pe care i-a ndeplinit-o. Atunci cnd se ajunge
la crile fundamentale care au contribuit la dezvoltarea sa
interioar ne spune despre Biblie, ntorcndu-se imediat asupra crii
lu E. Sabato: cred c, pentru mine cel puin, Biblia este un lucru
important. () Da uite, c tocmai v menionasem de Ernesto Sabato cu
Despre eroi i morminte () i fr s spun c m deveneam brusc iluminat
Bineneles c cercul lecturilor este mult mai larg, acestea
reprezentnd baza filosofiei sale. Iubesc nelepciunea i i doresc s
ajung nelepi: esena acumulat de mine am mprtit-o la alii., de aceea
niciodat lectura nu este considerat ca nchieiat. Adriana Georgescu
ntrebat de cantitatea coninutului bibliotecii personale, ne rspund
c sunt "numai 2000" de volume. Criteriul principal de selecie a
crilor este simbolul sau cum spune aceasta despre autorii preferai:
scriitorii de simbol.
Pentru Marina Cionca, care se situeaz tot n aceast categorie,
selectarea crilor, se realiza n funcie de scriitorul care fcea
parte din realismul magic, i ne d ca exemplu pe Mircea Eliade.
Adela Muntean consider c tot ceea ce a lecturat pn n prezent nu
a fost dect o singur carte: nu mai gsesc ceva nou i deosebit
aproape n nimic () mi se pare c toate crile seamn ntre ele. Puin
difer i numai stilul. Vrsta la care a ajuns, reprezint un factor
care a determinat-o s se situeze n planul Ideii: Nu mai suport prea
mult nfloritur, vreau esena. Timpul meu s-a scurtat, eu am mbtrnit,
am alte pretenii.Pentru cei care doresc s fie asemeni lor trebuie s
parcurg acelai drum pe care ei nii l-au parcurs, fiind ghizi care
previn rrcirea: nu poi s te numeti un om de cultur dac n-ai citit
Biblia i n-ai citit literatura antic, dac nu cunoti marile epopei,
dac nu cunoti marile scrieri, care, cel puin s-i fcut mcar o idee
despre Platon, Aristotel, Socrate i toi marii gnditori. De acolo se
ncepe. (Luca Eugen)
b) Hedonistul
Este cititorul sentimental, cel care urmrete plcerea rezultat n
timpul i la finalul lecturii. Reprezint un scop n sine i criteriul
de alegere a urmtoarelor cri de citit sau mai bine spus filosofia
este construit n funcie de textele care au produs desftarea: dac ai
s-mi dai o carte de politic, automat n-am s-o citesc sau, eu tiu
filozofie. Automat nu. Nici n-a nelege-o () mi plac orice fel de
cri, deci, ncepnd de la poliiste, aventur, dragoste, aciuni. (Coca
Banulescu) Aceast form de plcere este solitar n raport cu ceilali
indivizi i solidar n raport cu textul.
Dac doi actori citesc aceeai carte se genereaz o form de
nstrinare, pentru c plcerea este individual, dar nu personal.
Diferenierea se datoreaz nu att lecturii n sine, ct a ceea ce se
lectureaz: fiecare dintre cei doi au acelai scop, dar i-l ating cu
texte diferite.
Hedonistul se situeaz la nivelul intermediar al discursului.
Ceea ce conteaz este desfurarea aciunii, fiind ei nii parte
integrant a temei, deoarece este singura modalitate de a avea
asemenea triri. n acest caz autorul este suspendat, se realizeaz o
epohe a lui, conteaz mult mai puin n timpul lecturii: cnd citeti o
carte i-i place, trebuie s te gndeti () c poi fi i tu acolo, i faci
o imaginaie, nu citeti numa cartea [de dragul] de-a o citi. (Anton
Riciu) Influena lui se face simit doar atunci cnd actorul trebuie s
aleag un text pentru a lectura i tie c exist anumii scriitori care
le ofer ceea ce ei caut: Ca autoare mi-a plcut mult Agatha Christie
() care scrie numa romane poliiste. (Coca Banulescu)
n aceast relaie se genereaz o form de seducie care este asemntor
fenomenului eroticului care este intermitena () aceea a pielii ce
lucete ntre dou piese vestimentare (pantalonul i tricoul) ntre dou
imagini (cmaa ntredeschis, mnua, mneca); chiar aceast lucire este
cea care seduce sau mai mult: punerea n scen a unei apariii
dispariii.
Transpunerea Sinelui n text i prezena individului ca personaj
invizibil reprezint o form de a nltura plictiseala, tocmai de aceea
lectorii au pretenia unei intrigi: ntr-o carte trebuie s se ntmple
ceva ca s citeti. i ntr-o carte n care aparent nu se ntmpl nimic,
tot se ntmpl ceva. Dar, n mod normal, un roman, o nuvel, trebuie s
aib poveste. Dac n-are... (Ionescu Corneliu)
Aceste forme de triri genereaz un mecanism de dominare al
discursului, fiindc seducia se manifest i sub forma admiraiei a
ceea ce cititorul nu ar putea realiza: mi place cnd gsesc o
metafor. Deci apreciez ceva i mi plac lucrurile pentru care eu nu m
simt n stare s le fac, m depesc () e un miracol, ceva fantastic, i
e i o atracie. (Reit Valeria) ns acest lucru nu este simit astfel,
ba mai mult transmutarea este simit ca beatitudine: m credeam zna
znelor, m credeam nemaipomenit i asta din cauz c triam efectiv n
lumea crilor (Maria Kiss)
Pentru aceast categorie de cititori cartea este idee, zbucium,
bucurie, fericire, e viaa n sine. (Traian Burulean)
c) Realistul
Este cititorul care urmrete descrierea realitii. Pentru el
conteaz mai puin Ideea i desfurarea aciunii. Aprecierea i criteriul
de selcie al unui text se face n funcie de ct de bine este redat
spaiul social al altor vremuri.
Literatura, mai precis beletristica este semnificat din punctul
de vedere al istoriei. Crile fundamentale sunt cele care conin
evenimente care au avut loc n trecut. Sintaxa cheie al lectorilor
din aceast categorie este fresc a societii.
Preferinele pentru un anumit gen de carte sunt ierarhizate,
astfel Dan Cazacu afirm c pe primul loc este romanul istoric, pe
locul doi ar fi crile de beletristic i cam pe acelai nivel, cele
tehnice. Explicabil. Din cauza formaiei. Tot el ne spune care este
cartea preferat, dar i argumenteaz de ce: Romanul strin scris de
Titus Popovici () un volum mare, dar e foarte interesant. E o fresc
a vieii societii din jurul anilor 1944, 45
Cititorul este n prezent i n trecut n acelai timp. Sfideaz, prin
aceast poziie, coordonatele timpului, realiznd o cltorie simbolic n
alte timpuri: Nu tiu ce s-a ntmplat, dar dup ce-am citit Ion,
ntr-adevr am intrat ntr-o fresc a istoriei! (Petre Dinulic) Este
asemeni cltorului despre care Simmel spunea c vine astzi i pleac
mine. ns, n cazul lecorului este vorba despre un turist invizibil,
deoarece el percepe personajele i realitatea socialului n care s-a
situat, dar acetia nu-i observ prezena. De aceea n interaciunea cu
contemporanii (n cazul de fa intervievatorul) el vrea i trebuie s
se fac vizibil.
Att autorul, ct i textul scris de el sunt percepute, judecate i
evaluate n funcie de realismul coninutului discursului. Astfel,
Petre Dinulic consider c Marin Preda atunci cnd a scris Delirul a
fost nzestrat cu un talent deosebit, pentru c a creat o fresc i
personajele lui triesc, sunt reale. Aceste aprecieri reprezint
valorizri subiective i nu in de valoarea n sine a discursului.
Aceste tipologii nu sunt extreme ale cititorului, oricare dintre
acetia poate fi situat ntr-o singur categorie sau n toate cele
trei. Se poate identifica un lector pentru care important este
Ideea, i care este trit ca plcere sau unul hedonist realist. Le-am
prezentat ca extreme doar pentru a putea scoate n eviden
caracteristicile fiecruia, i pentru a observa modul de definire a
individualitii (identitii) prin intermediul corelaiilor
intertextuale n funcie de un principiu unitar.
n continuare voi prezenta alte dou categorii, care se situeaz n
cele descrise mai sus, dar avem de a face cu criterile de alegere i
nu de selecie a crilor.
a) Fatalistul
Face parte din prima categorie, filosoful, adic cel care este
interesat de mesajul pe care l conine discursul, dar care trebuie
decriptat. Deosebirea este dat de modalitatea de alegere a crilor.
Principiul de baz este intuiia, dar dirijat de destin. Mrioara
Coman face o descriere detaliat a acestui crieteriu: m-aezam n faa
rafturilor, parcurgeam cu ochii titlurile i dup ce parcurgeam, din
trei-patru cri scoteam i mi le puneam n mn i dup aceea urma o a
doua triere. () Acest mod instinctiv de a alege prin intermediul
minilor, este, de fapt, un mod foarte subtil, el m ajut s-mi aleg
crile potrivite momentului respectiv ns aleatoriul este eliminat,
pentru c spune ea nu exist coinciden. Nimic nu este ntmpltor, deci
totul este prestabilit. De aceea oricare text care a fost ales i
citit, nu este perceput ca finnd slab din punct de vedere
calitativ: exist cri care ne modeleaz de-a lungul timpului. Nu
sunt