Imaginarios de la desigualdad en la cultura latinoamericana

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Universidad de Buenos AiresUniversidad de Buenos AiresArgentinaArgentina

Creciente desigualdad Viejas y nuevas

• Se ha incrementado en las tres últimas décadas histórica desigualdad de ingresos (y por lo tanto de consumo) en América Latina.

• . Por un lado en la mayoría de los países considerados la desigualdad ha aumentado,

• Por otro, los históricamente más desiguales, como Brasil y México, se redujo un poco pero para converger hacia niveles comunes con el resto, en niveles que todavía son muy altos.

• desigualdad no solamente es mala en sí misma, sino que entorpece la disminución de la pobreza.

• Existe una relación directa entre estas dos variables: a mayor desigualdad mayor pobreza.

• Países con pasados de mayor igualdad en América Latina, se han hecho desiguales en las últimas tres décadas

• Argentina, Uruguay y Venezuela

América Latina en relación al resto de los continentes

• Más del 40% de la población vive en la pobreza y el 10% más rico es dueño de casi la mitad de la riqueza

Paradojas de la globalización cultural en

América Latina

• Qué significa el mercado cultural mundializado,

• Hegemonía de las potencias económicas sobre la diversidad cultural de los países en desarrollo.

• en América Latina, • la grave situación socioeconómica de los últimos 20 años ha

impactado negativamente en el desarrollo cultural.

• .

• la región ha perdido librerías, cines, teatros, salas de conciertos y público, aunado al cada vez mayor recorte de presupuesto para la cultura, como consecuencia de las políticas neoliberales aplicadas a las sociedades y sus culturas

• Cada año un ciudadano latinoamericano, en promedio, compra menos de un libro, asiste menos de una vez

• a una sala cinematográfica, adquiere medio disco compacto por el circuito legal y compra un diario sólo en

• 10 ocasiones.

• La conexión a Internet en la región no alcanza al 24 por ciento de la población.

• En cambio, el ciudadano latinoamericano accede cotidianamente a los servicios de la televisión abierta y la radio.

• Hay una regresión del desarrollo cultural doble.

• 1) en cuanto a la capacidad de la sociedad latinoamericana de cohesionar y reafirmar la imagen de cada nación y de América Latina en conjunto

• 2) en los mercados y escenarios simbólicos internacionales. Es decir, la región ha perdido la capacidad de situarse competitivamente en mercados internacionales debido a la pérdida de solvencia en la producción editorial, cinematográfica, discográfica y videográfica, entre otros, para hacerlas competitivas con las trasnacionales

• el panorama latinoamericano de las últimas dos décadas muestra la incapacidad de los gobiernos y de la mayoría de los sectores privados de América Latina para relacionarse con la cultura como recurso generador de empleos, atracción de inversiones y generadora de consensos sociales.

• Para George Yudice• Lo importante es que los artistas y otros

involucrados en el mundo cultural local tengan la posibilidad tanto de promover sus propios gustos locales, y no sólo en su vecindad sino alrededor del mundo. Esto es muy difícil en las circunstancias actuales, en el régimen de distribución que han armado los grandes consorcios globales..

• El derecho de propiedad intelectual garantiza que todas las ganancias fluyan de vuelta a esos centros.

• Según la Asociación Costarricense de Autores y Compositores Musicales (ACACM), sólo el 5% de la música difundida en radio es de Costa Rica. Por lo tanto, el 95% de las regalías por la publicidad radial van a parar a otros países como Estados Unidos, México o España

Globalización no es homogeneización

• La defensa de lo autóctono no es necesariamente una defensa del folclorismo local sino de los criterios de selección de todo lo que existe en el mundo.

• Se puede ser totalmente cosmopolita a partir de criterios localistas.

• Es esto lo que nos enseñaron los brasileños, desde el Manifiesto Antropofágico de Oswald de Andrade (1928), pasando por los tropicalistas de fines de los 60 (Caetano Veloso, Gilberto Gil), que introdujeron la guitarra eléctrica en la música popular brasileña, hasta los funkeiros, raperos y fusionistas de hoy en día que no imitan sino que operan una selección creativa de lo que les llega para luego lanzar nuevas creaciones, como en el caso de Fernanda Abreu, Chico Science o Lenine

• Es anticuado pensar que la única opción es entre lo global y lo local,

• Se puede ser global desde la localidad.

Dilema actual• Se ha generado una nueva división

internacional del trabajo cultural que consiste en controlar el proceso de producción y acumulación de capital local a través de la posesión de los derechos de propiedad intelectual desde fuera.

Imaginarios modernidad• Cine latinoamericano• Generación 60 Argentina• Cinema novo Brasil.• Rocks nacionales• Tropicalismo

• Mensajes emancipatorios, vida auténtica, contra la alienación burguesa, los actores eran las clases medias comprometiendose con las luchas sociales.

Consecuencias culturales del neoliberalismo

Creatividad• Imaginarios de decadencia y desigualdad

en los relatos juveniles

• Argentina: Rock barrial. Hip hop suburbano

• Brasil: música funk. Los jóvenes populares no se identifican con el samba

• Reggaetone alternativo

Rock Chabon

• En los noventa se pone en escena un rock menos de clase media y aparece un rock apropiado por la la juventud popular urbana

• (Fuerte Apache) nació como la idea de estos dos jóvenes de reflejar a toda la gente que no vivía en el Complejo Habitacional “Barrio Ejercito de los Andes” como era vivir en “Fuerte Apache”. Así fue que un día de Septiembre de 1998 Esteban escribió la primer letra de rap, con el titulo “Fuerte Apache” donde contaba desde el punto de vista de un chico que se cría entre delincuentes, como era vivir en el barrio

el hip hop paulista• Lo nuevo en el funk carioca y el hip hop

paulista es la representación de un universo local y global al mismo tiempo, profundamente desnacionalizado.

• Se pone en evidencia una percepción del espacio cotidiano como isla, pero que se comunica con otras islas en cierta sensibilidad de época, musical y temática: la isla global del universo de los excluidos.

• Lo siniestro es lo que se describe de esa isla, violencia, crimen, la pérdida de códigos mínimo de convivencia social, la impunidad total, la miseria, exclusión, droga, prostitución, la destrucción de lazos sociales , la conformación de bandas armadas con niños, fundadas en lealtades basadas en el odio.

• La lucha por la supervivencia tiñe todas las acciones sociales que se cantan y relatan. Las letras de los raperos expresan mejor que otros espacios culturales el dolor y la desazón de millones de jóvenes excluidos, no solo brasileños sino de diversos lugares del mundo atravesados por la globalización capitalista.

• Frente a la industria cultural trasnacional surge

• la industria cultural en red, sellos independientes, redes de información alternativas, conformando una esfera pública paralela la cual no tiene presencia en los medios de comunicación (Yúdice, La cultura como recurso)

Banda Afro reggae

• Uso, abuso, fome, miséria, violênciaDeformaram a vida da mulecadaSofrimento dor e paixãoSão elementos que fazem parteDe um processo de degradação

Irracional, marginal, animal

Eu não suporto mais historinhas no meu ouvidoDo tipo se te baterem de um lado da sua caraOferecer a outro, eu não sou jesus cristoVou logo avisar se me baterem de um ladoEu vou encher de porrada pois minha sina é bateu levouSou uma fusão de ogum com xangô

Mano a mano é liberado !

Reggaetone alternativo• Calle 13 es una banda interprete de música

urbana de Puerto Rico. Está encabezado por René Pérez "Residente" y Eduardo Cabra que se hace llamar "Visitante". Sus curiosos apodos provienen de la identificación que tenían que dar al guardia de seguridad para entrar a su casa en una urbanización de Trujillo Alto, un pueblo en el área metropolitana de Puerto Rico. René escantante y compositor, y Eduardo canta los coros, además de escribir y tocar el piano; su hermana Ileana Cabra, llamada PG-13, participa en algunas canciones como voz femenina.

• La mayoria de álbumes de calle 13 proporcionan algo más que pistas bailables,contribuyendo a su lirismo y el sarcasmo, pero comenzó a cuestionar la percepción interna de la identidad puertorriqueña y la aceptación de modelos extranjeros como una solución apropiada a los problemas de América Latina.

• La banda ha ganado 10 Premios Grammy Latinos y 2 Premios Grammy y siendo asi en la musica urbana los maximos ganadores del grammy y reconociendo así su corto pero exitoso trayecto y su gran aporte a la música en español.

• Atrévete, te, te, teSalte del closet, destápate, quítate el esmalteDeja de taparte que nadie va a retratarteLevántate, ponte hyperPréndete, sácale chispas al estárterPréndete en fuego como un lighterSacúdete el sudor como si fueras un wiperQue tu eres callejera, "Street Fighter"

• Señor kiosqueroIntoxicados. • Hola Señor Kioskero

vengo en busca de su dineroponga las manos arribay présteme mucha atenciónMi familia no tiene trabajoy yo trabajar no quieropor eso ponga el dineroen esta bolsa por favor.Señor Kiosquero.Kioskero,Señor Kioskero.Kioskero

• Yo no quise hacerle dañosolo que antes de irme primeroquiero llevarme el videoque todo este asalto grabóY si algún día puedo, esperoen la vida tenga mucha suertesi consigo ese dinerovoy a venírselo a traerSeñor Kiosquero.Kioskero,Señor Kioskero.KioskeroSeñor Kioskero,no me gusta lo que le estoy haciendoPero Señor Kioskeroyo trabajar no quieroSeñor Kioskero,Kioskero.

• Nuevas formas de ciudadanía y de expresión de los problemas sociales

• Lo local no necesariamente es lo nacional, sino que está inserto en un espacio más amplio geográficamente

• Identificaciones culturales están atravesadas por la comunicación y las redes

• Nuevas formas de organización cultural

• Los relatos modernos de nuestros países no representan a la sociedad actual revelada a través de las producciones culturales (música, cine)

• Cultura como trabajo• Nuevos sentidos de lo latinoamericano,

distintos de los mensajes de emancipación politica de los años 60 y 70

• Cultura se convierte en una lente para pensar la política , cómo hacer política y cómo se constituyen las identidades sociales en la globalización

• La pregunta que subyace en estas producciones culturales, en estos nuevos imaginarios de la decadencia y la desigualdad, es quién soy, quienes somos. La critica a lo extranjero centrado en los norteamericano no remite a una salida revolucionario sino a una etica de la autenticidad.

• A partir de qué principios reconstiuir un lazo social roto, establecer nuevos códigos de convivencia social.