Il colofone nei manoscritti arabo-islamici. Alcune note

ARIANNA DrsquoOTTONE

IL COLOFONE NEI MANOSCRITTI ARABO-ISLAMICI

ALCUNE NOTE

Il colofone (dal greco κολοφών) o sottoscrizione1 puograve essere definito come una nota spesso espressa in linguaggio formulare2 apposta al termi-ne della trascrizione di un testo o di una sua parte A dispetto del termine di matrice greca entrato ormai largamente in uso nella letteratura scientifica relativa alla produzione manoscritta di diverso ambito culturale e linguisti-co3 il colofone nasce in Oriente trovandosene esempi giagrave nella produzione letteraria della Mesopotamia antica4 e dellrsquoEgitto5

Il colofone egrave una pratica nota e diffusa nella tradizione manoscritta arabo-islamica ma essa non sembra avere dal punto di vista linguistico un termine tecnico corrispettivo6 Normalmente posto al termine del testo

1 Cfr M MANIACI Terminologia del libro manoscritto Milano ndash Roma Editrice Bibliografi-ca-Istituto centrale per la patologia del libro 1998 (Addenda 3) p 227 e fig 186 Nel corso di questo contributo i termini colofonecolophon e sottoscrizione sono impiegati come sinoni-mi Per il termine ldquosottoscrizionerdquo (inglese subscription) come formula testuale che precede il colophon cfr A GACEK Arabic Manuscripts A Vademecum for Readers Leiden Boston Brill 2012 (Handbook of Oriental Studies ndash Section 1 Near and Middle East 98) p 258

2 Sebbene si sia ancora lontani nellrsquoambito dei manoscritti arabi da uno studio puntuale del linguaggio delle sottoscrizioni egrave possibile affermare mdash da un punto di vista generale mdash che esistono degli stilemi ricorrenti in questo tipo di testi Sullrsquoesistenza di un corpus sistema-tico di formule nel mondo latino medievale e sulla loro distribuzione cronologica e geografica cfr L REYNHOUT Formules latines de colophons 1-2 Turnhout Brepols 2006 (Bibliologia Elementa ad librorum studia pertinentia 25)

3 Per lrsquoambito arabo cfr GACEK Arabic Manuscripts cit (nota 1) pp 71-76 4 Mi limito a rinviare a H HUNGER Babylonische und assyrische Kolophone Neukirchen

Vluyn Verlag Butzon Bercker Kevelaer 1968 Da questa tradizione discenderebbe la pre-senza nei colofoni dei manoscritti arabi ed ebraici di epoca medievale di benedizioni per il lettore che ben conserva il codice e viceversa di maledizioni per colui che gli arreca danno cfr L AVRIN Scribes Scripts and Books The Book Arts from Antiquity to Renaissance Chicago ndash London The American Library Association ndash The British Library 1991 p 79

5 laquoLiterary manuscripts from the Middle Period onwards often had colophons stating that the text was completeraquo R PARKINSON ndash S QUIRKE Papyrus Austin University of Texas Press 1995 (Egyptian Bookshelf) p 29 Sullrsquoevoluzione dei colofoni nei testi letterari e funerari egiz-iani dalla fine della XII dinastia allrsquoepoca romana cfr G LENZO MARCHESI Les colophons dans la litteacuteratures eacutegyptienne in laquoBulletin de lrsquoInstitut franccedilais drsquoarcheacuteologie orientaleraquo 104 (2004) pp 359-376

6 Cfr R QUIRING-ZOCHE The Colophon in Arabic Manuscripts A Phenomenon without a Name in laquoJournal of Islamic Manuscriptsraquo 4 (2013) pp 49-81

Colofoni armeni a confrontoOCA 299 Roma 2016 pp 297-345

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mdash ma esistono eccezioni alla norma7 mdash il colophon dei manoscritti arabi egrave spesso indicato col termine khatm (sigillo) e la letteratura tecnica registra anche le locuzioni ethayl al-matn (ldquocodardquo del testo)8 qayd al-faracircoslash (annota-zione della fine) e il termine takhtiacutem9

Nei codici arabo-islamici le sottoscrizioni datate sembrano comunque essere entrate nellrsquouso librario in tempi relativamente antichi mdash seppur con necessaria cautela vanno considerate le sottoscrizioni risalenti al primo e al secondo secolo dellrsquoEgira riprodotte in esemplari piugrave tardi bencheacute esse potrebbero essere spia della reale presenza di sottoscrizioni in esemplari antichi purtroppo perduti10 A partire dal IIIIX secolo11 disponiamo di codici con colofoni autentici12 nei quali si fa anche menzione del nome del copista13 Formulazioni organiche e dettagliate si incontrerebbero a partire dalla fine del VIIXIII secolo quando i copisti oltre a fornire le coordinate cronologiche essenziali possono non lesinare particolari per esempio re-lativi alla biografia dellrsquoautore del testo oppure indicazioni circa lrsquoexemplar (auacutel) che hanno trascritto o ancora in merito alle modalitagrave con cui il testo egrave stato corretto e collazionato

Relativamente frequente egrave la presenza nei manoscritti arabo-islamici di sottoscrizioni multiple che indicano il termine della copia di una sezione del testo mdash questo avviene specialmente per i Corani multi-volume Si pos-sono tuttavia trovare sottoscrizioni multiple anche in codici non coranici

7 Nel piugrave antico codice papiraceo arabo mdash ovvero il papiro Schott-Reinhardt Arabo 23 dellrsquoIstituto di Papirologia di Heidelberg mdash lrsquoindicazione della data (ethucirc-l-qalsquoda 229luglio 884) uno degli elementi costitutivi del colofone si trova allrsquoinizio del testo prima ancora della basmala cfr R-G KHOURY Wahb ibn Munabbih Teil 1 Der Heidelberger Papyrus PSR Heid Arab 23 pp 34-35 Teil 2 Faksimiletafeln GD1 Wiesbaden O Harrassowitz 1972 (Codices Arabici Antiqui I 1-2)

8 Per il caso di colophon allrsquointerno di una pagina o di unrsquoarea decorata definita come lsquotailpiecersquo cfr GACEK Arabic Manuscripts cit (nota 1) p 262

9 Cfr A GACEK The Arabic Manuscript Tradition A Glossary of Technical Terms and Bibli-ography ndash Supplement Leiden Brill 2008 (Hanbook of Oriental Studies ndash Section 1 Near and Middle East 95) p 19 La seconda forma della radice khtm significa ldquocicatriser consoliderrdquo cfr R DOZY Suppleacutement aux dictionnaires arabes 1 Leiden Brill 1881 p 351

10 Cfr R lsaquoErsaquoEN Esquisse drsquoune histoire du deacuteveloppement des colophons dans les manus-crits musulmans in Scribes et manuscrits du Moyen Orient a cura di F DEacuteROCHE e F RICHARD Paris BnF 1997 pp 189-221 Fenomeno quello della sopravvivenza di una sottoscrizione antica in esemplari recenti che egrave stato esaminato nella tradizione latina specialmente per i secoli XIII e XIV cfr J DESTREZ ndash G FINK ERRERA Des manuscrits apparamment dateacutes in laquoScriptoriumraquo 12 (1958) pp 56-93

11 La doppia datazione corrisponde a quella dellrsquoEgira seguita dallrsquoEra volgare12 Cfr lsaquoErsaquoEN Esquisse drsquoune histoire cit (nota 10) p 220 F DEacuteROCHE Les manuscrits

arabes dates du IIIeIXe siegravecle in laquoRevue drsquoeacutetudes islamiquesraquo 55-57 (1987-89) pp 343-379 343 e 345 fig 2

13 Cfr lsaquoErsaquoEN Esquisse drsquoune histoire cit (nota 10) pp 193-194

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mdash in trattati di carattere giuridico per esempio mdash al termine di articolazio-ni significative del testo spesso corrispondenti ad una unitagrave codicologica coerente14

Da un punto di vista grafico le sottoscrizioni dei codici arabo-islamici sono generalmente realizzate con la stessa scrittura impiegata per la copia del testo e da un punto di vista linguistico esse sono per lo piugrave in prosa Tuttavia possono talora trovarsi colofoni in rima o assonanti noncheacute sot-toscrizioni dalla mise-en-page particolare di forma circolare di parallele-pipedo15 o a piegrave di lampada16

Ulteriore distinzione egrave quella tra colofone drsquoautore e colofone di copi-sta I colofoni drsquoautore pur presentando formulazioni simili a quelli scritti da copisti di professione si caratterizzerebbero per una generale sobrietagrave mancando in particolare di elementi di auto-elogio17 In considerazione della consonanza delle formule di sottoscrizione impiegate dai copisti e

14 A partire dalla collezione di manoscritti giuridici di Kairouan (Tunisia) egrave stato osserva-to per esempio che alcuni importanti testi di diritto malikita si presentavano spesso sotto for-ma di fascicoli corrispondenti ad una divisione logica dellrsquoopera per facilitarne la consultazio-ne da parte degli studenti Ogni sezione di questo intero presenterebbe un proprio colophon cfr Manuel de codicologie des manuscrits en eacutecriture arabe Paris Bibliothegraveque nationale de France 2000 p 338 Interessante egrave inoltre il caso di un manoscritto di contenuto lessicogra-fico mdash attualmente alla Biblioteca dellrsquoUniversitagrave di Leida (Or 298) mdash che presenta un colo-phon al termine di ogni fascicolo cfr G HUMBERT Copie lsquoagrave la peciarsquo agrave Baghdad au IXe siegravecle in laquoGazette du livre meacutedieacutevaleraquo XII (1988) pp 12-15 Il codice Roma Biblioteca Nazionale Centrale ldquoVittorio Emanuele IIrdquo Or 96 mdash una copia del Kitacircb al-kaškucircl di Muuumlammad Bahacircrsquo al-Diacuten al-lsquoAcircmiliacute (953-10301547-1621) riporta invece tre sottoscrizioni a f 19v f 73r e f 153 datate 3 ethucirc-l-qalsquoda 1112 (11 aprile 1701) 20 šalsquobacircn 1112 (30 gennaio 1701) e 12 raoacuteab 112 (23 dicembre 1700) in corrispondenza rispettivamente del IV del II e del I libro (al-muoacuteallad al-racircbilsquo al-muoacuteallad al-otildeacircniacute al-muoacuteallad al-awwal) la sequenza cronologica delle sottoscrizioni egrave perturbata a causa del disordine dei fogli del manoscritto per una descrizione del codice cfr A DrsquoOTTONE Manoscritti arabi decorati della Biblioteca nazionale di Roma in laquoNuovi Annali della Scuola Speciale per Archivisti e Bibliotecariraquo 16 (2002) pp 149-159 152-153 e fig 1

15 Per esempi di sottoscrizioni a forma di parallelepipedo piugrave o meno regolare e varia-mente distaccato dal testo a partire dal IVX secolo cfr B MORTIZ Arabic Palaeography A Collection of Arabic Texts from the First Century of the Hidjra till the Year 1000 Cairo 1905 (Publications of the Khedivial Library 16) tav 121 126 128 130

16 In particolare la forma a piegrave di lampada sembrerebbe affermarsi nel corso dellrsquoVIII secolo cfr QUIRING-ZOCHE The Colophon in Arabic Manuscripts cit (nota 6) p 67

17 Nel caso di copia personale lrsquoautore si limita in genere a notare in terza persona il proprio nome e il fatto che la copia egrave di suo pugno mdash lrsquouso personale del manoscritto non richiedendo altri dettagli nel caso di opere offerte a un principe lrsquoeventuale presenza di for-mule di modestia si collegherebbe allrsquooccasione della copia e al rango del suo destinatario Sui colofoni drsquoautore noncheacute sulle insidie legate al loro riconoscimento cfr QUIRING-ZOCHE The Colophon in Arabic Manuscripts cit (nota 6) pp 76-79 J SUBLET Le manuscrit autographe un statut particulier Des exemples agrave lrsquoeacutepoque mamelouke in Manuscript Notes as Documentary Sources a cura di A GOumlRKE ndash K HIRSCHLER Beirut Wuumlrzburg Ergon Verlag 2011 (Beiruter Texte und Studien129) pp 173-181

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dagli autori di un determinato testo18 egrave necessario esaminare diversi ele-menti per valutare lrsquoautenticitagrave di un colofone drsquoautore Un dato che puograve contribuire a determinare lrsquoautenticitagrave di una copia drsquoautore egrave la presen-tazione materiale del manoscritto specialmente nel caso di copie di lavo-ro (musawwadacirct)19 Ancora lrsquouso di una fraseologia specifica puograve fornire spunti utili per definire lrsquoautenticitagrave delle opere attribuite a un determinato autore o artista20

Colofoni arabi a confronto

laquoLa presenza di una sottoscrizione datataraquo mdash egrave stato osservato mdash laquoegrave un fenomeno che in maniera piugrave o meno sporadica egrave sempre esistito nel libro manoscritto e in tutte le aree culturaliraquo21 La produzione manoscritta in arabo non fa eccezione e appare non privo di interesse cercare elementi di confronto con altre produzioni librarie

Nei codici di produzione latina per esempio lrsquouso di registrare la data di fine trascrizione sembra essere piuttosto raro fino a tutto lrsquoXI secolo22 Eccezione di un certo interesse egrave tuttavia quella dei manoscritti di produ-zione iberica che a partire dal X secolo iniziano a riportare sottoscrizioni datate con una certa sistematicitagrave laquosarebbe suggestivo [hellip] ipotizzare che

18 Cfr QUIRING-ZOCHE The Colophon in Arabic Manuscripts cit (nota 6) p 7619 laquoLe brouillon drsquoun ouvrage comporte parfois des blancs lrsquoauteur procegravede par assemble-

ment de fiches ou de notes Les pages sont de dimensions diversesraquo SUBLET Le manuscrit auto-graphe cit (nota 17) pp 174-175 Caso esemplare egrave quello offerto di recente da un manos-critto autografo di al-Maqriacuteziacute identificato nella Biblioteca dellrsquoUniversitagrave di Liegi e composto da fogli di diversa qualitagrave e misura cfr F BAUDEN Maqriziana I Discovery of an Autograph Manuscript of al-Maqriacuteziacute Towards a Better Understanding of His Working Method Description Section 1 in laquoMamluk Studies Reviewraquo 7 (2003) pp 21-68 28-29

20 Sul caso di alcuni codici attribuiti al calligrafo Yacircqucirct al-Mustalsquouacuteimiacute privi di alcune ca-ratteristiche linguistiche nei colofoni e dunque riconosciuti come copie o falsi cfr N BEN AZZOUNA Manuscripts Attributed to Yacircqucirct al-Mustalsquouacuteimiacute (d 6981298) in Ottoman Collections Thoughts on the Significance of Yacircqucirctrsquos Legacy in the Ottoman Calligraphic Tradition in Thir-teenth International Congress of Turkish Art Proceedings a cura di G DAacuteVID e I GERELYES Budapest Hungarian National Museum 2009 pp 113-123 114-116 Per la produzione mano-scritta e artistica in alfabeto latino segnalo L MIGLIO ndash E PALLOTTINI Un progetto ereditato la scrittura e lrsquoarte Autografi drsquoartisti tra Medioevo e Rinascimento in Scrivere leggere conservare A colloquio con Armando Petrucci a cura di N CANNATA e M SIGNORINI laquoStudi Romanziraquo ns 10 (2014) pp 39-84

21 E ORNATO Libri e colofoni qualche considerazione in laquoGazette du livre meacutedieacutevalraquo 42 (2003) pp 24-35 24

22 Ma la piugrave antica attestazione di una sottoscrizione datata risale allrsquoanno 517 cfr P SUPINO MARTINI Il libro e il tempo in Scribi e colofoni le sottoscrizioni dei copisti dalle origini allrsquoavvento della stampa Atti del seminario di Erice X Colloquio del Comiteacute de Paleacuteographie latine (23-28 ottobre 1993) a cura di E CONDELLO e G DE GREGORIO Spoleto Centro Italiano di Studi sullrsquoAlto Medioevo 1995 pp 3-33 3

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nei territori di civiltagrave mozaraba la consuetudine di datare il libro fosse un portato della cultura araba per lrsquoappunto adusa al codice con formula di datazioneraquo23 Lrsquoapprofondimento in chiave comparativa dei colofoni dei manoscritti iberici di epoca medievale si delinea pertanto come un promet-tente ambito di ricerca

Vale la pena dunque ricordare il piugrave antico testimone manoscritto da-tato in maoslashribiacute mdash ovvero nella caratteristica grafia dellrsquoOccidente arabo mdash attribuito per lrsquoappunto allrsquoambito spagnolo Si tratta del codice Vat ar 31024 mdash un trattato medico dellrsquoegiziano Isuumlacircq b Sulaymacircn al-Isracircrsquoiacuteliacute intitolato Kitacircb malsquorifat al-bawl (ldquoLiber de urinisrdquo) mdash che riporta il seguente colophon (f 50v tav 1) tamma Kitacircb al-bawl wa-l-uumlamd lillacirch wa ethacirclika fiacute šahr rabiacutelsquo al-acirckhir sanat sitt wa arbalsquoiacuten wa otildealacircotildeimirsquoa (laquofine del Liber de urinis sia lode a Dio questo nel mese di rabiacutelsquo II dellrsquoanno 346 [2 giugno ndash 1 luglio 957]raquo)25

Per rimanere nellrsquoambito dei trattati medici e delle sottoscrizioni arabo-islamiche mi sembra opportuno menzionare il testo di un colophon di un

23 SUPINO MARTINI Il libro cit (nota 22) p 7 Sebbene in tuttrsquoaltro contesto interessante egrave lrsquoimportanza nella tradizione manoscritta arabo-islamica della menzione della data nel colophon un recente studio condotto sui colofoni dei manoscritti malesi (per lo piugrave del XIX secolo) ha evidenziato che laquothe date found in manuscripts [hellip] is more commonly a Muslim calender rather than a Christian one when a copyist makes a mistake about one of them he makes it in the Muslim year [hellip] This observation is undoubtely due to fact that in early 19th century were many printed Christian calendars but no printed Muslim calendarsraquo H CHAM-BERT-LOIR Malay Colophons in laquoIndonesia and the Malay Worldraquo 34100 (November 2006) pp 363-381

24 Cfr G LEVI DELLA VIDA Elenco dei manoscritti arabi islamici della biblioteca Vaticana mdash Vaticani Barberiniani Borgiani Rossiani Cittagrave del Vaticano Biblioteca Apostolica Vaticana 1935 (Studi e testi 67) p 26 G LEVI DELLA VIDA Ricerche sulla formazione del piugrave antico fondo dei manoscritti orientali della Biblioteca Vaticana 2 Cittagrave del Vaticano BAV 1939 (Studi e testi 92) pp 162-163 ID Manoscritti arabi di origine spagnola nella Biblioteca Vaticana in Collectanea Vaticana in honorem Anselmi M Card Albareda 2 Cittagrave del Vaticano Biblioteca Apostolica Vaticana 1962 (Studi e testi 220) pp 133-189 138-139 P ORSATTI Le manuscrit islamique Carateacuteristiques mateacuterielles et typologie in Ancient and Medieval Book Materials and Techniques (Erice 18-25 settembre 1992) a cura di M MANIACI e P MUNAFOgrave 2 Cittagrave del Vati-cano Biblioteca Apostolica Vaticana 1993 (Studi e testi 358) pp 269-331 294 e 297

25 Il codice del quale non si conoscono le circostanze dellrsquoingresso nella Biblioteca Vati-cana presenta alcune note in arabo e numerose glosse in ebraico Appare inoltre di un certo interesse riportare alcune linee di testo pressocheacute evanide che seguono immediatamente il colofone يف ما ياتلف مع الثفل االبياض من قوام الفرغ فاقول ثفل ابيض ملتف سلس سهل وفرغ غليظ او رقيق ذلل ال ياتلف الن Per la trascrizione della nota الثفل االبياض اذا كان ملتفا سلسا سهال دل عىل متام طبخ االثفال وكامل نضجها وانجالل املرضcfr E TISSERANT Specimina Codicum Orientalium Bonn A Marcus ndash E Weber 1914 (Tabulae in usum Scholarum 8) p xxxvii n 51a Lo stato di conservazione di questa annotazione di carattere medico coerente col contenuto del volume egrave tale da suggerire che per la sua reda-zione si sia impiegato un inchiostro diverso da quello del testo mdash questrsquoultimo risultando ben conservato e leggibile Va inoltre segnalata a f 1r la presenza di una scrittura crittografica a carattere magico ancora non decifrata

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manoscritto arabo in caratteri ebraici copiato in Sicilia alla fine del XIII secolo Il codice Vat ebr 358 (f 202r tav 2)26 egrave stato di recente riconsi-derato da Giuseppe Mandalagrave il quale oltre a proporre una nuova lettura del toponimo presente nel colophon osserva che la terminologia in esso impiegata egrave una laquoterminologia tecnica arabo-islamica la copia egrave definita tarsquoliacutef e il suo proprietario uacuteacircuumlib mentre il verbo utilizzato per indicare la traslitterazione dallrsquoarabo allrsquoebraico egrave nasakha alla IV forma [hellip] Occorre rilevare anche che le formule religiose rimandano ad un lessico puramente islamico (Allacirch rabb al-lsquoacirclamiacuten rauumlimahu Allacirch)raquo27 Il manoscritto Vat ebr 358 costituisce pertanto una colta e preziosa sintesi sintesi che si esplica tanto nel testo mdash in lingua araba ma redatto in caratteri ebraici mdash quan-to nella sottoscrizione nella quale stilemi propri della tradizione islamica sono compresenti con una datazione mdash laquo26 del mese di adar dellrsquoanno della creazione [13 marzo 1293]raquo28 mdash secondo il calendario ebraico

Seguendo una prospettiva comparativa non sembra fuori luogo ricor-dare inoltre una formula comune a copisti greci copti arabi siriaci e armeni29 Due manoscritti greci di provenienza italo-greca del X secolo presentano la formula ἔγραψα χειρί σήπεται γραφὴ μένει laquoscripsi manu mea corrumpetur et permanebit liberraquo Questa redazione greca in versi ha no-

26 Cfr G MANDALAgrave Un codice arabo in caratteri ebraici dalla Trapani degli Abbate (Vat Ebr 358) in laquoSefaradraquo 71 (enero-junio 2011) pp 7-24 Lrsquoimmagine egrave tratta dal contributo citato p 15

27 MANDALAgrave Un codice arabo in caratteri ebraici cit (nota 26) p 1828 Ibid p 1629 Cfr G GARITTE Sur une formule des colophons des manuscrits grecs in Collectanea Va-

ticana in honorem Anselmi M Card Albareda 1 Cittagrave del Vaticano Biblioteca Apostolica Vaticana 1962 (Studi e testi 220) pp 359-390 364 n 17 Grottaferrata ms B α IV e pp 371-372 n 41 Cittagrave del Vaticano Biblioteca Apostolica Vaticana ms Vat gr 1809 Per i ma-noscritti arabo-cristiani vale la pena ricordare la formula yafrauumlu al-kacirctib ieth tamma al-kitacircb miotildelamacirc yafrauumlu al-oslashurabacircrsquo ieth wauacutealucirc ilagrave awyacuteacircnihim laquoil copista si rallegra al termine del libro cosigrave come gli stranieri si rallegrano allorquando arrivano nella loro patriaraquo analoga a quel-la greca Ὥσπερ ξένοι χαίρουσιν ἰδεῖν πατρίδα οὕτως καὶ οἱ γράφοντες βιβλίου τέλος cfr K TREU Der Schreiber am Ziel Zu den Versen Ὥσπερ ξένοι χαιρουσις hellip und aumlhnlinchen in Studia co-dicologica a cura di K TREU Berlin Akademie Verlag 1977 (Texte und Unterschungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 124) pp 473-492 Su altri testimoni manoscritti che riportano queste formule cfr P ELEUTERI Altri manoscritti con i versi Ἡ μὲν χεὶρ ἡ γράψασαhellip Ὥσπερ ξένοι χαίρουσινhellip e simili in laquoCodices Manuscriptiraquo VI (1980) pp 81-88 Per una recente e ampia disamina sulla presenza di questa formula in manoscritti siriaci arabi e greci cfr A C MCCOLLUM The Rejoicing Sailor and the Rotting Hand Two Formulas in Syriac and Arabic Colophons with Related Phenomena in Some Other Languages in laquoJournal of Syriac Studiesraquo 181 (2015) pp 67-93 72-85 Per la medesima formula nei colophon dei codici armeni cfr A SIRINIAN On the Historical and Literary Value of the Colophons in Armenian Manuscripts in Armenian Philology in the Modern Era From Manuscript to Digital Text a cura di V Calzolari Leiden ndash Boston Brill 2014 (Handbook of Oriental Studies Setion 8 ndash Uralic amp Central Asia Studies History of Armenian Studies 231) pp 65-100 94

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tato Geacuterard Garitte sarebbe il piugrave antico adattamento greco di una formula copta una nota in arabo nel ms Vaticano copto 61 (ante 995) suona cosigrave (f 193r) hacircethacirc kitacircb katabtuhu bi-yadiacute sawfa tablacirc bi-yadiacute (per yadiacute) wa-yabqagrave l-kitacircb (laquoQuesto egrave un libro che ho scritto di mio pugno la mia mano si decomporragrave e il libro resteragraveraquo laquohunc librum scripsi manu mea corrumpe-tur et permanebit liberraquo)30 Il colofone quattrocentesco del codice digrafico copto-arabo Vaticano copto 1631 riporta una variante di questo motivo (f 102v tav 3) katabtuhu bi-yadiacute wa-l-khayacuteyacute yašadu liacute annahu satrukuhu yawman wa-rtauumlilu yacirc sacirckin al-dacircr lacirc tansagrave al-rauumliacutel a oslashadan (sic) fa-kull sacirckin dacircr sawfa yartauumlilu [hellip]32 (laquolrsquoho scritto di mio pugno La scrittura depone a mio favore che lo lascerograve un giorno e morirograve Tu che stai in casa non dimenticare la dipartita domani chiunque abiti una dimora partiragraveraquo laquoscripsi manu mea scriptum reddet mihi testimonium quia relinquam illud quadam die et abibo O tu qui es in domo ne obliviscaris te cras esse abiturum qui omnis manens in domo abeant oportetraquo) Appare interes-sante segnalare che questi stessi versi mdash invertiti nellrsquoordine mdash si ritrovano in un codice yemenita (Oxford Bodleian Library Ar D 11) datato 805 AHAD 1403 la cui collazione con una copia corretta dallrsquoautore del testo egrave stata effettuata a Dhamacircr (f 283v tav 4)33

In ambito arabo-islamico si ritrova una formula analoga a partire dallrsquoi-nizio del XIII secolo34 yabqagrave al-kitacircb wa-yafnagrave al-kacirctibucircn lahu (laquoil libro re-steragrave periranno coloro che lo hanno scrittoraquo laquoPermanebit liber et peribunt

30 Sulla caducitagrave del copista e il permanere del suo lavoro nei colofoni di vario ambito linguistico cfr MCCOLLUM The Rejoicing Sailor and the Rotting Hand cit (nota 29) pp86-91 Per un esempio in rima di versi di copisti yemeniti relativi alla mortalitagrave della mano che ha scritto il testo e al sopravvivere di questo cfr A DrsquoOTTONE The Pearl and the Ruby Scribal Dicta and other Metatextual Notes in Yemeni Mediaeval Manuscripts in The Yemeni Manuscript Tradition a cura di D HOLLENBERG ndash C RAUCH ndash S SCHMIDTKE Leiden Brill 2015 pp 75-93 79

31 Per una estesa e puntuale descrizione del codice cfr A HEBBELYNCK ndash A VAN LANTSCHO-OT Bibliothecae apostolicae Vaticanae Codices Manu Scripti Recensiti ndash Codices Coptici Va-ticani Barberiniani Borgiani Rossiani I Codices Coptici Vaticani In Bibliotheca Vaticana MCMXXXVIII pp 54-57 Sulla sua provenienza in Vaticana come lascito testamentario di Giovan Battista Raimondi (m 1614) cfr D V PROVERBIO Per una storia del fondo dei Vaticani copti in Coptic Treasures from the Vatican Library A selection of Coptic Copto-Arabic and Ethiopic Manuscripts Papers Collected on the Occasion of the Tenth International Congress of Coptic Studies (Rome September 17th-22nd 2012) a cura di P BUZI e D V PROVERBIO Cittagrave del Vaticano Biblioteca Apostolica Vaticana 2012 (Studi e testi 472) pp 11-19 13

32 Il testo del colofone continua con copiose informazioni a f 103r ma ho preferito limi-tarmi qui alla formula in discussione

33 Per il colophon del manoscritto Oxford Bodleian Library Ar D 11 f 283v cfr Ap-pendice infra

34 Cfr M WEISWEILER Arabische Schreiberverse in Orientalistische Studien Enno Littmann zu seinem 60 Geburtstag am 16 September 1935 ed R PARET Leyde Brill 1935 pp 101-120 107 111-113 116 GACEK Arabic Manuscripts cit (nota 1) pp 237-238

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scribentes eumraquo) con alcune varianti tarde yadiacute tafnagrave wa-yabqagrave kitacircbuhacirc (laquola mia mano periragrave e rimarragrave il suo libroraquo laquomanus mea peribit et perma-nebit liber eiusraquo) satablagrave al-kaff minniacute fiacute-l-turacircb wa-yabqagrave al-khayacuteyacute minniacute fiacute-l-kitacircb (laquola mia mano finiragrave nella polvere e la mia scrittura rimarragrave nel li-broraquo laquoperibit manus mea in pulvere et permanebit scriptura mea in libro)

Questi versi fanno generalmente parte della struttura del colofone ma a volte possono invece accompagnarlo trovandosi annotati accanto ad esso Egrave questo il caso del codice Roma Biblioteca Nazionale Centrale lsquoVittorio Emanuele IIrsquo (drsquoora in poi BNCR) Or 222 (tav 5)35 sul lato destro del colo-phon vero e proprio compare una nota nella quale il copista interpreta ri-prendendo piugrave o meno letteralmente alcuni uumladiacuteotilde e scrive man lacirc uumlayacircrsquo fiacutehi lacirc khayr fiacutehi al-uumlayacircrsquo rarsquos al-iacutemacircn iethacirc lam tastahi fa-uacutenalsquo macirc širsquota laysa fiacute l-marrsquo auumlsan min uumlayacircrsquoihi wa min adabihi (laquochi non ha vergogna egrave un poco di buono la vergogna egrave lrsquoinizio della fede se non hai vergogna fai come vuoi Non crsquoegrave nulla di meglio nellrsquouomo che la vergogna e lrsquoeducazioneraquo)36 Sarebbe interessante realizzare un inventario di tali formule per osservare in continuitagrave con gli studi dedicati ai colofoni dei manoscritti latini37 lrsquoesi-stenza di una distribuzione cronologica e geografica significativa38

Fin qui ho cercato di mettere in luce affinitagrave o elementi di continuitagrave nei colofoni di tradizioni scrittorie diverse tuttavia in questo genere di testi non si possono non osservare peculiaritagrave e tratti caratteristici che sembra-no non avere riscontri nei codici arabo-islamici Per esempio a differenza dei colofoni armeni che forniscono dettagli preziosi e forse ancora poco sfruttati dagli storici del mondo arabo-islamico39 i colofoni dei manoscritti arabi sono generalmente avari mdash per quanto egrave possibile giudicare in base al materiale sinora noto mdash di dettagli relativi agli eventi storici contem-poranei alla copia Rari sono pertanto quei riferimenti alla conquista di cittagrave alla distruzione di chiese e conventi a governatori locali a campagne

35 Vedi infra36 Gli uumladiacuteotilde ai quali si egrave ispirato il copista sono tramandati da al-Tirmiacuteethiacute (210-279825-892)

mdash cfr G H A JUYNBOLL al-Tirmidhiacute in EI2 X (2000) p 546 mdash e da al-Bukhacircriacute (194-256810-870) mdash cfr J ROBSON al-Bukhacircriacute in EI2 I (1986) pp 1296-1297 Immediatamente dopo seguono alcune lettere staccate šiacuten-lsquoayn-yacircrsquo-kacircf () mdash il significato delle quali resta ancora da chiarire

37 Cfr supra38 In questo senso ho iniziato a realizzare una lista dei versi impiegati dai copisti yemeniti

medievali cfr DrsquoOTTONE The Pearl and the Ruby cit (nota 30) 39 laquoWestern historians of the Middle East will find in the present volume a vast amount of

information on the ruling dynasties which dotted the map of the area in the fourteenth and fifteenth centuries These data concern the Seljuks of Asia Minor the Mamluks of Syria and Egypt the Mongol Ilkhans of Persia [hellip] raquo A K SANJIAN Colophons of Armenian Manuscripts 1301-1480 A Source for Middle Eastern History Cambridge MA Harvard University Press 1969

IL COLOFONE NEI MANOSCRITTI ARABO-ISLAMICI 305

militari e carestie registrati con minuzia di dettagli negli omologhi testi armeni Drsquoaltra parte lrsquointeresse come fonti per la storia delle note dei co-pisti nei manoscritti orientali egrave stata giagrave messa in luce nel secolo scorso40

Terminologia e struttura dei colofoni arabo-islamici

Vale inoltre la pena illustrare per quanto possibile la terminologia tecnica e la struttura dei colofoni arabo-islamici41 Generalmente le sotto-scrizioni sono redatte alla terza persona e nel tempo tendono a divenire piugrave dettagliate ed eleganti da un punto di vista letterario I colofoni arabi iniziano di norma con un verbo o con una variante sintattica che esprime il compimento tamma (compiersi essere completo) faraoslasha minhellip (finire terminare concludere) waqalsquoa al-tafriacuteoslashikhtitacircm kacircnawacircfaqa al-faracircoslash (la fineil termine eracorrispondehellip) uacuteacircdafa al-faracircoslashtayassara al-faracircoslash kama-la (essere completato compiuto giunto a termine)

Si veda per esempio il colophon del codice BNCR Or 21942 (f 225r tav 6) kamala al-sifr al-khacircmis bi-uumlamd Allacirch wa lsquoawnihi wa tarsquoyiacutedihi wa nauacuterihi yatlucirchu in šacircrsquo Allacirch fiacute awwal al-sifr al-sacircdis mdash bacircb al-oacuteahd bi-l-qiracircrsquo wa tartiacutelihi wa kayfa yuqrarsquo mdash al-uumlamd lillacirch wauumldahu wa uacutealwatuhu lsquoalagrave sayyidinacirc Muuumlammad wa lsquoalagrave acirclihi wa auacuteuumlacircbihi wa azwacircoacuteihi wa sallama tasliacuteman kaotildeiacuteran fiacute awwal salsquoa min nahacircr al-oacuteumlsquoa otildeacircliotilde wa lsquoišriacuten šahr Allacirch al-muuumlarram lsquoacircm 775 khams wa sablsquoiacuten wa sablsquoimirsquoa (laquoTermina il libro quinto

40 Cfr H HYVERNAT ldquoLes notes des copistes dans les manuscrits orientaux comme ins-trument de recherche et de critique historiquerdquo in Miscellanea di storia ecclesiastica e studi ausiliarii I 3 (1903) pp 93-95 Si veda inoltre lrsquointeressante contributo dedicato ai marginalia dei manoscritti etiopici nel quale si menzionano anche i colofoni di S UHLIG Les marginalia des manuscrits eacutethiopiens le cas des manuscrits du lac Tacircnacirc in Les orientalistes sont des aven-turiers Guirlande offerte agrave Joseph Tubiana par ses eacutelegraveves et ses amis a cura di A ROUAUD Saint-Maur Seacutepia 1999 (Bibliothegraveque Peiresc 12) pp 97-101 Per una nota in arabo in un codice copto volta a commemorare lrsquoentrata in monastero di un nuovo monaco cfr A DELATTRE ndash N VANTHIEGHEM Les trois laquocolophonsraquo de lrsquoEacutevangile de Jean deacutecouvert agrave Naqlucircn (di prossima pubblicazione)

41 Per una puntuale casistica dei contenuti e delle espressioni di apertura e chiusura dei colofoni arabi cfr GACEK Arabic Manuscripts cit (nota 1) pp 74-77 Per una analisi degli elementi che compongono alcuni colofoni arabi scelti come paradigma cfr QUIRING-ZOCHE The Colophon in Arabic Manuscripts cit (nota 6) Secondo una prospettiva comparativa ap-pare utile ricordare lo studio della struttura e del lessico dei codici etiopici di S UHLIG Kolo-phone und zeitgenoumlssische Vermerke in aumlthiopischen Handschriften laquoInternationale Kirchliche Zeitschriftraquo 77 (1986) pp 307-319

42 Il manoscritto Or 219 della BNCR contiene due commentari al Kitacircb al-arbalsquoiacuten di Muuumlyiacute al-Diacuten al-Nawacircwiacute (Nawacirc 631-6761233-1277) il primo commentario ff 1r-15r egrave dello stesso al-Nawacircwiacute mdash cfr C BROCKELMANN Geschichte der arabischen Litteratur (drsquoora in poi GAL) Leiden Brill I (1949) pp 496-501 e GAL S I (1937) pp 680-686 il secondo ff 16v-83v egrave il Kitacircb al-minhacircoacute al-mubiacuten fiacute šaruuml al-arbalsquoiacuten di Ibn al-Facirckihacircniacute (m 7341333-34) cfr GAL II (1902) p 22 e GAL S II (1938) p 15

306 ARIANNA DrsquoOTTONE

mdash con la lode di Dio il suo aiuto il suo sostegno e il suo soccorso mdash gli seguiragrave a Dio piacendo allrsquoinizio del libro sesto il capitolo dello zelo nella lettura e nella salmodiazione e come si legge mdash sia lode a Dio solo e il Suo saluto e molte benedizioni siano sul nostro signore Muuumlammad sulla sua famiglia e i suoi amici e compagni mdash nella prima ora del giorno di venerdigrave 23 del mese di Dio muuumlarram dellrsquoanno 775 [15 luglio 1373]raquo)

In alternativa il colophon puograve iniziare con un verbo indicante lrsquoatto stesso di copia kataba naqala nasakha uumlarrara nammaqa lsquoallaqa In un caso il verbo egrave completato da una parola che designa lrsquoazione che viene portata a termine kitacircba intisacirckh naql taswiacuted tauumlriacuter raqm tanmiacuteq talsquoliacuteq tarqiacutem tasyacuteiacuter altrimenti si denomina in modo generico il libro muuacuteuumlaf nuskha kitacircb oacuteuzrsquo daftar mdash talora in modo piugrave dettagliato nominando il nome dellrsquoautore o il titolo dellrsquoopera Questo egrave quello che avviene quando il copista inizia il colophon con la formula hacircethacirc acirckhir (questa egrave la fine) o semplicemente acirckhir (fine) Richiamo a questo proposito il manoscritto Roma BNCR Or 215 contenente una copia del Uacuteauumliacuteuuml di al-Bukhacircriacute (194-256810-870) datato 4 oacuteumacircdagrave II 834 AH17 febbraio 1431 il colophon dellrsquoOr 215 (f 182r tav 7) che informa in maniera piuttosto dettagliata sul piano di lavoro del copista indicando da dove questi riprenderagrave il succes-sivo volume inizia acirckhir al-oacuteuzrsquo al-awwal min aoacutezacircrsquo al-Bukhacircriacute yatlucirchu fiacute-l-oacuteuzrsquoal-otildeacircniacute bacircb al-oacuteamlsquo fiacute-l-safar bayna l-maoslashrib wa-l-lsquoišacircrsquo wa-lillacirch al-uumlamd wa-l-minna katabahu al-faqiacuter ilagrave rauumlmat rabbihi Auumlmad b Muuumlammad b lsquoAliacute b Muuumlammad uumlacircmidan Allacirch talsquoacirclagrave lsquoalagrave nilsquomatihi wa muuacutealliyan lsquoalagrave nabiacutehi Muuumlammad wa acirclihi wa uacuteauumlbihi wa-lsquoišratihi al-yacuteacirchiriacuten wa musliman fiacute-l-yawm al-mubacircrak yawm al-sabt racircbilsquo šahr oacuteumacircdagrave al-acirckhira min šuhucircr sanat arbalsquo wa otildealacircotildeiacuten wa otildeamacircniacutemirsquoa al-uumlamd lillacirch rabb al-lsquoacirclamiacuten wa uacuteallagrave Allacirch lsquoalagrave Muuumlammad wa acirclihi wa sallama uumlasbunacirc Allacirch wa nilsquoma al-wakiacutel tamma (laquotermine del primo libro43 di Bukhacircriacute mdash seguiragrave nel secondo vo-lume il capitolo dellrsquounire in viaggio la preghiera del tramonto e quella del cadere della notte sia lode e grazia a Dio mdash lrsquoha scritto il povero biso-gnoso della misericordia del suo Signore Auumlmad b Muuumlammad b lsquoAliacute b Muuumlammad che ringrazia Dio lrsquoaltissimo per il Suo favore che prega per il Suo profeta Muuumlammad la sua famiglia i suoi compagni e i virtuosi amici mdash che egrave musulmano nel giorno benedetto di sabato quarto [giorno] del mese di oacuteumacircdagrave II dei mesi dellrsquoanno 834 Sia lode a Dio Signore degli universi e il saluto e la benedizione di Dio siano su Muuumlammad e la sua famiglia Ci basta Dio Ottimo Amministratore Finitraquo)

Le eulogie costituiscono una parte caratteristica e importante nella strut-

43 Per il termine oacuteuzrsquo come ldquolibrordquo nei certificati di lettura e di ascolto cfr S LEDER Under-standing a Text through its Transmission Documented samacirclsquo copies reception in Manuscript Notes cit (nota 17) pp 59-72 68

IL COLOFONE NEI MANOSCRITTI ARABO-ISLAMICI 307

tura dei colofoni dei codici arabo-islamici e intervengono in diversi punti del testo ulteriori ricerche potrebbero definire se tali eulogie costituiscono una caratteristica circoscrivibile da un punto di vista crono-geografico44 Una analoga presenza di formule che attribuiscono il termine della copia allrsquoaiuto di Dio al suo appoggio e al suo sostegno si ritrova nei colofoni dei manoscritti di epoca ottomana copiati da scribi appartenenti alla chiesa orientale45 Come per le dossologie che iniziano con laquosia lode a Dioraquo mdash cosigrave anche uno studio delle varianti delle eulogie presenti nelle sottoscrizioni dei manoscritti arabo-islamici mdash costituisce un ambito di ricerca da esplo-rare Futuri studi dedicati ai colofoni dovrebbero pertanto tenere conto incrociandone i dati non solo della tipologia ma anche della distribuzione cronologica e geografica delle formule di elogio e benedizione

I colofoni arabo-islamici esempi da un corpus yemenita

Ulteriori osservazioni sui colofoni dei manoscritti arabo-islamici pro-vengono da un corpus di codici arabo-yemeniti che ho avuto occasione di studiare46 Si tratta di un corpus di quasi 170 manoscritti esplicitamente datati tra XII e XV secolo a partire dal quale si offre in Appendice una scelta di sottoscrizioni47

44 Discutendo il colophon di una copia del commentario coranico di al-Baynotawiacute intitolato Anwacircr al-tanziacutel wa-asracircr al-tarsquowiacutel Rose Quiring-Zoche cosigrave commenta la frequente presenza di eulogie che accompagnano nomi propri nomi di luogo e lrsquoindicazione del mese laquoVerbose eulogies such as that discussed above are not the rule though Perhaps they are more a phenomenon characteristic of the time mdash the eighth century (fourteenth century AD) mdash or the place namely Persia from which the scribe originated In order to answer this question further material would have to be examinedraquo QUIRING-ZOCHE The Colophon in Arabic Manu-scripts cit (nota 6) p 57

45 Cfr H MURRE-VAN DEN BERG lsquoI The Weak Scribersquo Scribes in the Church of the East in the Ottoman Period in laquoJournal of Eastern Christian Studiesraquo 58 (1-2) pp 9-26 21

46 Riprendo qui alcune osservazioni formulate in A DrsquoOTTONE I manoscritti arabi dello Ye-men Una ricerca codicologica Roma Universitagrave degli studi di Roma ldquoLa Sapienzardquo 2006 (La Sapienza orientale ndash Ricerche) pp 92-106 contributo purtroppo ignorato da Quiring-Zoche mdash cfr QUIRING-ZOCHE The Colophon in Arabic Manuscripts cit (nota 6) pp 57-65 mdash che pur tratta sottoscrizioni di codici yemeniti

47 Aggiungendosi idealmente ai materiali raccolti da lsaquoErsaquoEN Esquisse drsquoune histoire cit che pubblica 70 colofoni (numerati da 1 a 68 piugrave 2 senza numero a p 218 e p 220) e a quelli riprodotti nel volume del Fichier des Manuscrits Moyen-Orientaux Dateacutes Nos 1-300 (1992-1999) a cura di F DEacuteROCHE ndash F ROCHARD ndash M I WALEY ndash J J WITKAM Paris Eacutecole Pratique des Hautes Eacutetudes Sciences Historiques et Philologiques 1992-1999 I colofoni yemeniti reper-toriati nellrsquoAppendice hanno tuttavia il vantaggio di offrire rispetto ai materiali or ora citati una base di dati omogenea da un punto di vista cronologico e geografico Inoltre nel sito della Princeton University Digital Library mdash httppudlprincetoneducollectionspudl0079 mdash sono inoltre disponibili in seno alla Yemeni Manuscript Digitization Initiative mdash 257 codici riprodotti integralmente dai quali si possono trarre ulteriori esempi di colophon yemeniti di varia epoca

308 ARIANNA DrsquoOTTONE

Per iniziare egrave opportuno rilevare che non tutte le sottoscrizioni datate sono anche firmate Il tasso di onomasticitagrave dei codici yemeniti esaminati sembra essere comunque piuttosto alto circa il 55 delle sottoscrizioni (92 mss) egrave infatti firmato In diacronia lrsquoandamento relativo al parametro lsquopresenzaassenza firma del copistarsquo indicherebbe una crescita costante nel tempo nella registrazione del dato onomastico Come nella produzione manoscritta latina la massima frequenza dei manoscritti firmati sarebbe raggiunta nel XV secolo anche nei manoscritti arabo-yemeniti il cinquan-tennio 1450-1499 coincide con il picco di sottoscrizioni firmate

Alcuni copisti fanno precedere il loro nome da una serie piugrave o meno lunga di formule di umiltagrave che potrebbe formare un repertorio condiviso dai copisti di ogni latitudine Parrebbe tuttavia che i copisti arabo-musul-mani sarebbero meno prolissi di quelli arabo-cristiani nel riconoscere la loro inettitudine e nel fare richieste al lettore Purtroppo non si dispone ancora di ricerche dettagliate volte a verificare la tipologia e la quantitagrave di richieste al lettore e di formule di umiltagrave impiegate dagli scribi arabo-islamici Inoltre la colpa e lrsquoerrore sembrano essere percepiti con una certa preoccupazione anche dai copisti musulmani Per esempio egrave possibile leg-gere di un copista yemenita lsquoprigioniero della sua colparsquo (asiacuter ethanbihi) o di un altro lsquoservo inabissato nei mari delle sue colpersquo (al-lsquoabd al-oslashariacuteq fiacute biuumlacircr ethunucircbihi)48

Infine merita una menzione il colophon del codice ambrosiano arabo B 113 che a f 155v recita

La trascrizione di questo volume benedetto termina di martedigrave giorno bene-detto nella seconda metagrave del benedetto mese di uacuteafar uno dei mesi dellrsquoanno settecentocinquasette per grazia sostegno e liberalitagrave di Dio e in sua lode Ciograve ha luogo nella cittagrave di Uacuteanlsquoacircrsquo la ben custodita mdash Dio la conservi nellrsquoIslam mdash con la grafia del bisognoso della misericordia del suo signore mdash lrsquoAltissimo Onnipo-tente mdash di colui che prigioniero delle sue colpe e schiavo del suo operato teme Dio mdash sia Egli compiacente e non badi a ciograve che ha fatto mdash lsquoAliacute b Muuumlammad b Salsquoiacuted b Yalsquolagrave al-Funotaliacute al-Hamdacircniacute di scuola zaydita Dio non lo punisca Egli perdoni Muhammad lrsquoeletto e la sua ristretta originaria famiglia perdoni lui e i suoi genitori i musulmani e le musulmane i credenti e le credenti vivi e morti e chi studia questo manoscritto Ricompensi Dio il suo copista con la facirctiuumla e in particolare con una buona morte e dipartita dal mondo verso la vita eterna e una penitenza leggera Dio lo ricompensi bene Sia lode a Dio mdash giusta egrave la sua lode mdash e le sue benedizioni siano su Muhammad e la sua famiglia

Formule adulatorie sono riservate dai copisti arabo-yemeniti al com-

48 Formula questa che si ritroverebbe anche nei colofoni armeni si veda il contributo di Anna Sirinian (supra p 21)

IL COLOFONE NEI MANOSCRITTI ARABO-ISLAMICI 309

mittente che almeno nel caso di tale lsquoAliacute b Auumlsan b Rucircmacircn al-Uumlawraniacute si distingue per una serie significativa di qualitagrave essendo laquoil dotto lrsquoinsigne il migliore il completo il perfetto il piugrave rispettato il piugrave nobile grazia del mondo e della religione il restante dei giustiraquo ([hellip] bi-rasm al-faqiacuteh al-facircnotil al-afnotal al-kacircmil al-akmal al-alsquoazz al-anbal oacuteamal al-dunyacirc wa-l-diacuten wa baiyyat al-ikhwacircn al-uacuteacircliuumliacuten lsquoAliacute b Auumlsan b Rucircmacircn al-Hawraniacute [sic])

Allrsquointerno del corpus studiato per verificare il numero di codici rea-lizzati per proprio uso e di quelli eseguiti su commissione ho considerato copies maison quei manoscritti nelle sottoscrizioni dei quali comparivano formule quali li-nafsihi (per sehellip) o bi-khayacuteyacute macirclikihi (con la grafia del suo proprietario) e esemplari a pagamento quelli nei quali si fa esplicita men-zione di un destinatario diverso dal copista attraverso le formule mimmacirc nusikha li-hellip (tra ciograve che egrave stato scritto perhellip segue il nome del committen-te) o bi-rasmhellip (destinato ahellip)49 A questo proposito seguendo una sugge-stione di Paola Supino Martini mdash relativamente alle possibili consonanze tra formule di sottoscrizioni di copisti e artisti medievali mdash vale la pena rilevare lrsquoanalogia della formula bi-rasm (destinato ahellip) nelle sottoscrizioni dei manoscritti yemeniti con quella usata nelle lsquosottoscrizionirsquo di manufatti artistici50 Mi limito qui a ricordare le due sottoscrizioni del celebre glo-bo celeste della collezione Borgia che iniziano entrambe con lsquobi-rasmhelliprsquo e che ne indicano rispettivamente il committente Muuumlammad b Abiacute Bakr b Ayyucircb e lrsquoartefice del disegno preparatorio Qayuacutear b Abiacute al-Qacircsim b Musacircfir al-Abraqiacute51

49 Questa prospettiva di ricerca che appare di per seacute non trascurabile non egrave volutamente considerata da Rose Quiring-Zoche che scrive laquoI have no wish to quote examples of the few pieces of further information which might be given in a colophon such as the fact that the copyist worked for himself (li-nafsihi)raquo QUIRING-ZOCHE The Colophon in Arabic Manuscripts cit (nota 6) p 65

50 Per formule di ldquosottoscrizionerdquo di artisti in particolare moderni ebanisti contenenti lrsquoanno di compimento delle loro opere specificamente portali cfr G e P BONNENFANT Lrsquoart du bois agrave Sanaa Architecture domestique Aix-en-Provence Eacutedisud 1987 (Recherche pluridis-ciplinare sur les architectures domestiques drsquoArabie I) p 44

51 laquoiussu et patrocinio domini nostri soldani regis alkamel docti iusti orbis religionisque defensoris Muhammedis ben Abi Bekr ben Aiub semper invictiraquo (bi-rasm oacuteacircnib mawlacircnacirc al-sulotildeacircn al-malik al-kacircmil al-lsquoacirclim al-lsquoacircdil nacircuacuteir al-dunyacirc wa-l-diacuten Muuumlammad b Abiacute Bakr b Ayyucircb lsquoazza nauacuteruhu) laquoDescripsit Caissar ben abi Alcasem ben Mosafer Alabraki Alhanafi anno hegiraelig 622 (HE AEligraelig Vulgaris 1225) addiditque XVI gradus minuta ad loca stellarum in Almagesto signataraquo (bi-rasm Qayuacutear b Abiacute al-Qacircsim b Musacircfir al-Abraqiacute al-uumlanafiacute bi-sana 622 hioacuteriyya bi-ziyacircdat yw daraoacutea mw daqiacuteqa lsquoalagrave macirc fiacute-l-maoacuteauacuteyacuteagrave) cfr S ASSEMANI Globus Cœlestis cufico-arabicus Veliterni Musei Borgiani a Simone Assemanus illustratus Padova Tipografia del Seminario 1790 p LXXVI Non sembra inutile rilevare inoltre che anche le note di possesso (milkiyya) avrebbero stilemi analoghi nella produzione manoscritta e artistica A questo proposito ricordo per esempio una nota di possesso mdash in arabo mdash su un astrolabio di produzione spagnola (con iscrizioni in latino arabo ed ebraico) che recita uacuteacircuumlibuhu al-

310 ARIANNA DrsquoOTTONE

Sul totale del corpus esaminato la percentuale dei manoscritti autopro-dotti ammonterebbe a poco piugrave del 2552 mentre i codici realizzati su commissione raggiungono il 12 Quanto al resto dei codici privi di una destinazione esplicita o del nome del copista essi sembrano potersi inter-pretare come prodotto di copisti professionisti mdash piuttosto che come il ri-sultato di una diffusa autografia Dato che sembrerebbe trovare eco anche nella produzione yemenita di matrice ebraica mdash cito laquoil est certain qursquoun taux aussi eacuteleacuteveacute de personnes faisant de la copie drsquoune maniegravere non-profes-sionnelle mdash pheacutenomegravene commun agrave toutes les aires geacuteo-culturelles juives agrave lrsquoexeception du Yeacutemen (corsivo mio) reflegravete lrsquoeacutetendue de la culture et de lrsquoeacuteducation juiveraquo53

Nella Dacircr al-islacircm lrsquoesistenza di una classe di copisti professionisti (ar warracircqucircn) da un lato e la presenza nel sucircq dei principali centri urbani di zone riservate allrsquoattivitagrave di confezione e compravendita di libri dallrsquoaltro54

faqiacuter Masucircd al-wacircotildeiq bi-malik al-malsquobucircd (laquoil suo proprietario egrave il povero Maslsquoucircd che confida in Colui che deve essere adoratoraquo) cfr D A KING In Synchrony with the Heavens Studies in Astronomical Timekeeping and Instrumentation in Medieval Islamic Civilization 2 Instruments of Mass Calculation Leiden Brill 2005 (Islamic Philosophy and Science Texts and Studies LV) pp 831-914 853 Questa nota di possesso trova eco in quelle impiegate per denotare la proprietagrave dei manoscritti A questo proposito sembra significativa lrsquoosservazione di Houari Touati laquoOgni volta che le fonti ci permettono di entrare nelle grandi biblioteche medievali ci rendiamo conto che queste non ospitano solo libri ma altri oggetti che come i libri oscillano tra utilitagrave e voluttagrave Gli strumenti astronomici la cui vocazione egrave chiaramente utilitaristica rispondo alla stessa logica dei trattati di geometria e astronomia che servono a costruirli [hellip] anche sugli strumenti astronomici sono inscritti i nomi dei fabbricanti dei committenti e dei destinatari della dedica allo stesso modo degli ex-libris che i bibliofili stampigliano sui libri come note di possessoraquo H TOUATI Biblioteche di saggezza Libro e collezionismo nellrsquoIslam Milano S Bonnard 2006 pp 105-106 (ed or Lrsquoarmoire agrave sagesse Bibliothegraveques et collections en Islam Paris Aubier 2003 p 126) Sul complesso uso della formula bi-rasm hellip nelle iscri-zioni di manufatti in metallo di diversa natura (candelieri vasi bacili etc) cfr J RABY The Principle of Parsimony and the Problem of the lsquoMosul School of Metalworkrsquo in Metalwork and Material Culture in the Islamic World Art Craft and Text Essays Presented to James W Allan a cura di V PORTER e M ROSSER-OWEN London ndash New York I B Tauris 2012 pp 11-85 17 e nota 45 p 71

52 Appare di un certo interesse che a partire dai dati recensiti dal FIMMOD e relativi al complesso della produzione manoscritta araba ante 1500 senza distinzione geografica ovvero su una base di 300 manoscritti 18 sono stati trascritti ad uso personale e 22 presenta-no esplicita menzione del nome del committente cfr laquoNouvelles des Manuscrits du Moyen-Orientraquo VIII2 (1999) pp 1-18 13

53 M BEIT-ARIEacute Transmission de textes par scribes et copistes Interfeacuterences inconscientes et critiques in Les problegravemes poseacutes par lrsquoeacutedition critique des textes anciens et meacutedieacutevaux a cura di J HAMESSE Louvain-la-Neuve Universiteacute Catholique de Louvain 1992 (Textes Eacutetudes Congregraves 13) pp 173-196 181-182

54 Cfr J PEDERSEN The Arabic Book Princeton Princeton University Press 1984 (Modern Classics in Near Eastern Studies) (ed or Den Arabiske Bog Copenhaghen 1946) pp 51-52 Nel mondo islamico che non conosce lsquoclerorsquo il ruolo svolto dagli scriptoria ecclesiastici occi-dentali sarebbe demandato allrsquoattivitagrave di questi poli commerciali laici

IL COLOFONE NEI MANOSCRITTI ARABO-ISLAMICI 311

suggeriscono che la produzione libraria fosse in larga misura realizzata su commissione55

Un accenno infine alle espressioni legate alla determinazione del mo-mento di fine copia In venti codici si fa riferimento alla decade del mese (al-tarsquoriacutekh bi-l-lsquoašr min al-šahr) seguono poi formule che richiamano le not-ti e i giorni mdash rimanenti o trascorsi mdash di un dato mese (al-tarsquoriacutekh bi-l-bacircqiacute al-tarsquoriacutekh bi-l-macircnotiacute) quindi la menzione dellrsquoinizio o della fine di un certo mese la precisazione di un giorno del mese per mezzo di un termine spe-cifico (oslashurra primo giornonotte del mese muntauacuteafniuacutef al-šahr per lsquometagrave mesersquo salkh per lrsquoultimo giornonotte del mese) oppure lrsquoindicazione della prima o dellrsquoultima metagrave del mese (al-niuacutef al-awwalal-niuacutef al-acirckhir) o quel-la del primoultimo lunedigrave martedigrave hellip del mese Lrsquoattivitagrave di copia non si interrompeva infine di venerdigrave cosigrave come la domenica non era un giorno di inattivitagrave per i copisti occidentali56

Conclusioni

Le ricerche finora condotte sui colofoni dei manoscritti arabo-islamici sono state realizzate a partire principalmente dai ricchi fondi manoscritti delle biblioteche di Istanbul Parigi e Kairouan57 Gli esempi che ho qui presentato provengono da collezioni meno note mdash egrave il caso del fondo ma-noscritto della BNCR mdash o da istituzioni mdash quali la Biblioteca Apostolica Vaticana o la Biblioteca Ambrosiana di Milano mdash i cui fondi manoscritti pur ricchi non sono stati ancora indagati nella prospettiva di uno studio dei colofoni Lrsquointento egrave dunque quello di contribuire con nuovi esempi alla realizzazione di una grammatica della sottoscrizione che potragrave essere dettagliata su base regionale mdash per evidenziare eventuali differenze e usi caratteristici mdash ed essere esaminata nel suo sviluppo diacronico mdash per verificare i tempi e i modi dellrsquoarricchimento letterario di questo genere

55 Sullrsquoeconomia legata alla produzione libraria manoscritta cfr F DEacuteROCHE The Copyistsrsquo Working Pace Some Remarks towards a Reflexion on the Economy of the Book in the Islamic World in Theoretical Approaches to the Transmission and Edition of Oriental Manuscripts Pro-ceedings of a Symposium held in Istanbul (March 28-30 2001) eds J PFEIFFER ndash M KROPP Beirut Orient-Institut Beirut 2007 (Beiruter Texte und Studien 111) pp 203-213

56 Cfr C BOZZOLO Pour une exploitation systeacutematique des colophons le copiste rheacutenan in Scribi e colofoni cit (nota 22) pp 81-90 88

57 Appare utile segnalare anche la pubblicazione dei colofoni arabi dellrsquoAfrica occidentale cfr J O HUNWICK West African Arabic Manuscript Colophons I Askiya Muuumlammad Bacircnirsquos Copy of the Risacircla of Ibn Abiacute Zayd in laquoFontes Historiae Africanae Bullettino f Informationraquo 78 (1982-1983) pp 51-58 [ripubblicato in Sudanic Africa Texts and Sources 2 Fontes Historiae Africanae Bullettin of Information Selected Articles 1979-1987 Bergen University of Bergen Centre for Middle Eastern Studies 2002 pp 123-130]

312 ARIANNA DrsquoOTTONE

testuale58 Ciograve senza perdere di vista i legami ancora da indagare e appro-fondire tra i testi dei colofoni arabo-islamici e quelli delle altre tradizioni orientali e occidentali

Inoltre in considerazione della persistenza nel mondo arabo-islamico della pratica della scrittura a mano ben al di lagrave del limite cronologico rela-tivo allrsquoinvenzione e diffusione della stampa nel mondo occidentale sotto-scrizioni di manoscritti arabi si trovano anche in copie manoscritte recenti egrave questo il caso del codice BNCR Or 22259 mdash un esemplare del Kitacircb šaruuml šuethucircr al-ethahab fiacute kalacircm al-lsquoarab60 del giurista e grammatico cairota Ibn Hišacircm (708-7611310-1360) mdash il cui copista e proprietario mdash allrsquoinizio del Settecento mdash scrive (f 126v tav 8)61

wa kacircna al-firacircoslash min naskh hacircethacirc al-kitacircb al-mubacircrak yawm al-gumlsquoa al-mubacircrak balsquoad otildeamacircniyat ayyacircm manotat min rabiacutelsquo al-awwal sanat 1119 min al-hioacutera al-nabawiyya lsquoalagrave uacuteacircuumlibihacirc afnotal al-uacutealacirct wa-l-salacircm Mulk wa-kitacircbat al-lsquoabd al-faqiacuter al-mulsquotarif bi-l-ethunub wa-l-taquacuteiacuter lsquoAbdallacirch b Muuumlyiacute al-Diacuten al-Našacircrsquoiacute al-šacircfilsquoiacute maethhaban oslashafara Allacirch lahu wa-li-wacirclidayhi wa-li-man qarrsquoa fiacute hacircethacirc al-kitacircb wa-li-oacuteamiacutelsquo al-muslimiacuten amiacuten Wa in tagid lsquoayban fa-lacirc talsquooacuteal bi-sabbika liacute fa-innaltniacutegt

58 Questo in analogia con quanto egrave stato fatto per i colofoni dei manoscritti latini lo studio dellrsquouso delle formule dei quali ha condotto ad osservare che laquoLrsquoemploi des formules loin drsquoecirctre aleacuteatoire se caracteacuterise au contraire par une datation et une localisation en grandes aires augurant des critegraveres codicologiques nouveauxraquo L REYNHOUT Pro me quisque legas versus orare memento une poeacutetique des colophons in Poesiacutea Latina Medieval (Siglos V-XV) Actas del IV Congreso del ldquoInternationales Mittellateinerkomiteerdquo Santiago de Compostela 12-15 de septiembre de 2002 a cura di M C DIacuteAZ Y DIacuteAZ ndash J M DIacuteAZ DE BUSTAMANTE Firenze Sismel-Edizioni del Galluzzo 2005 (Millennio Medievale 55 ndash Atti di Convegni 17) pp 287-302

59 Il codice attualmente nel Fondo orientale della Biblioteca nazionale di Roma venne casualmente ritrovato nel corso del trasferimento dalla sede storica della Biblioteca mdash il Col-legio Romano mdash a quella attuale di Castro Pretorio Per una cronistoria del trasferimento della Biblioteca Nazionale di Roma cfr R SPIGNESI-SANTORO La Biblioteca Nazionale Centrale Vittorio Emanuele II di Roma Cronistoria di un trasferimento (1953-1975) Roma Fratelli Palombi 1988 (Ministero per i beni culturali e ambientali ndash Quaderni dellrsquoUfficio Centrale per i Beni librari e gli Istituti culturali 11988) Il manoscritto riporta alcuni timbri ex-libris uno della Biblioteca Nazionale di Roma e due dellrsquoorientalista Fausto Lasinio (Firenze 1831-1914) ndash Ex libris Fausti Lasini Florentini Il Lasinio soggiornograve a Roma alla metagrave dellrsquoOttocento approfondendo la conoscenza dellrsquoarabo presso il collegio di Propaganda Fide ma poicheacute la sua biblioteca privata egrave stata acquistata dalla Facoltagrave di Lettere e Filosofia dellrsquoUniversitagrave di Firenze il codice attualmente presso la BNCR venne probabilmente impiegato nel corso del suo soggiorno romano Per una biografia di F Lasinio cfr R PECA Lasinio Fausto in Dizionario Biografico degli Italiani 67 Roma Istituto della Enciclopedia Italiana 2004 pp 806-809 (disponibile online al seguente indirizzo httpwwwtreccaniitenciclopediafausto-lasinio_28Dizionario-Biografico29)

60 Cfr GAL II pp 27-31 e S II (1938) pp 16-2061 Cfr H FLEISCH Ibn Hišacircm in The Encyclopaedia of Islam ne 3 Leiden Brill 1971

pp 801-802