ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺓﻮﻋﺪﻟﺍ ﺔﻴﻟﻭﺆﺴﻣ ﻲــﻓ … · 2 Research Summary The bear responsibility for the call in Islam is calling for the first of this

1

ةـة الشعبيـة الديمقراطيـة الجزائريـالجمهوري وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

قسم العلوم الإنسانية واديـــــة الـــجامع شعبة العلوم الإسلامية كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية

مسؤولية الدعوة الإسلامية فــي

لإعـلام المعـاصرا دراسة وصفية تحليلية

مذكرة تخرج لنيل شهادة الماستر في العلوم الإسلامية

تخصص دعوة وإعلام واتصال

:إشراف الدكتور :إعداد الطالب تركي عبد الرحمن مختار مياسي

:السنـة الجامعيـة هـ1435 / 1434 م2014 / 2013

245الصافات

1

ثـص البحـملخإن من تحمل مسؤولية الدعوة في الإسلام هو الداعية الأول لهذه الأمة محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم، حيث لقي الأذى الكثير من بني جلدته وأقرب أقربيه وأكبر سادة قريش

ل بعث ولم يثنه ذلك عن ترك هذا الأمر، ولم يكتف بتحمل تبليغ هذه الرسالة في بلده فقط، بوما أَرسلْناك إِلَّا : (برسله إلى ملوك دول العالم آنذاك بأمر هذا الدين إلى كافة الناس، قال تعالى

.)1()كَافَّةً للناسِ بشيرا ونذيرا ولَكن أَكْثَر الناسِ لَا يعلَمونَ

م بسنتي وسنة الخلفاء عليك : وبعد وفاته ترك ذلك الإرث إلى الخلفاء الراشدين، قال

.يالراشدين المهديين من بعد . هذانا التابعين إلى يوميوتبعهم في ذلك المنهج التابعين ثم تابع

تحمل مسؤولية هذه الدعوة من كل النواحي الاجتماعية ت أن فعلينا أمة محمد

الم بأسره والاقتصادية والسياسية، وفي كل وسائل إعلام هذا العصر، حيث أصبح يطلق على الع .بواسطة هذا الإعلام بالقرية الصغيرة

فلابد إذا أن يكون الإعلام الإسلامي وسط هذه القرية الصغيرة، حتى يبلغ رسالة الإسلام .ويتحمل مسؤولية إيصالها رغم ما يعانيه الإعلام الإسلامي من تخبط في مجاراة إعلام هذا العصر

.28 :سبأ، الآيةسورة )1(

2

Research Summary

The bear responsibility for the call in Islam is calling for the first of this nation Muhammad blessings of the best and purer delivery, where it was hurt a lot of his own people and the nearest Oqest and the largest pillow Quraish did not dissuaded it from leaving this matter, not only to bear Report this message in his country only, but Messengers sent to the kings of the nations of the world at the time an order of this religion to all people, he says: (We sent thee to all people and a harbinger of a harbinger, but most people do not know).

After his death, the legacy left to the Caliphs, the Messenger of Allah said: you vacinity year and rightly guided caliphs after me.

They were followed in this approach follower then followers followers to this day.

Mohammed nation that we take responsibility for this call of all aspects of social, economic, political, and in all media of this era, where he became known to the entire world by the media this small village.

If it must be Islamic media center of this small village, until the message of Islam and is responsible for delivery, despite the suffering of the Islamic media from floundering to keep up with the media this afternoon.

3

3

ةــدمـمقشكره وأسأله التوفيق والسداد أحمده سبحانه وأالحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركًا فيه،

.والهداية والرشاد، فهو وحده الموفق والهادي إلى صراط مستقيم

شهد أن محمد عبده ورسوله بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وكشف االله به الغمة، أو

ضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلاّ هالك، بعثه االله للعالمين بشيرا ونذيرا تركنا على المحجة البي

وداعيا إلى االله بإذنه وسراجا منيرا، خير من علم وأعلم، فأحكم وعدل، صلى االله عليه وعلى آله

.وصحبه الغر الميامين وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

، وأعلمنا سبحانه وتعالى في كتابه أن )اقرأ(رسالات بكلمة الإسلامية الخاتمة للةبدأت الدعو

الكلمة الطيبة كالشجرة الطيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن را،

وأخبر رسوله الكريم أن الكلمة الطيبة صدقة، عرضت الأمانة على السموات والأرض والجبال

لها الإنسان لكي يكون مسؤولاً أمام االله لأداء هذه الدعوة فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وتحم

يا أَيها الرسولُ بلِّغْ ما أُنزِلَ إِلَيك من ربك وإِنْ لَم : (الإسلامية لتبليغها على أتم وجه، قال تعالى

.)1()تفْعلْ فَما بلَّغت رِسالَته واللَّه يعصمك من الناسِ

ادع إِلَى سبِيلِ : (ومكان القرآن هو المصدر الأول للخطاب في الإعلام الإسلامي، قال تعالى

ةنسالْح ظَةعوالْمو ةكْمبِالْح كب2()ر(.

ولا يزال القرآن المعجزة البيانية الخالدة اردة عن حدود الزمان والمكان، وهو مصدر

وحسبنا أن نقول بأن الأمة المسلمة تشكلت من خلال الخطاب خطاب المسلمين وفكرهم وقوم،

.)3()كُنتم خير أُمة أُخرِجت للناسِ: (القرآني، واستمرت من وحي عطائه الدائم، قال تعالى

.69: الآية المائدة، سورة )1( .125: الآية النحل، سورة )2( .110: الآية آل عمران، سورة )3(

4

4

إيصالها وكيفية المعلم الذي أوتي جوامع الكلم، وحملنا مسؤولية الكلمة إن محمد

وأن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط االله لا يلقي لها بالاً، : (... قال والهدف من وراء ذلك حيث

.)1()يهوي ا في جهنم

.)2()هاانضر االله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم أد: (وحملنا أيضا مسؤولية التبليغ فقال

من نضر االله امرأ، سمع منا حديثًا فحفظه حتى يبلغه غيره، فرب حامل فقه إلى: (وقال أيضا

.)3()هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس فقيه

ألا : (والذي كان يشهد االله على أنه تحمل عبء الأمانة وبلغ الرسالة على أتم وجه فقال

.)4() الشاهد الغائبليبلغاللهم اشهد، ف: (نعم، قال : ، قالوا )هل بلغت

:الإشكالية ، وشروطه وتقنياته، وفنا له وماتهه ومقإن الإعلام في هذا العصر أصبح علما يدرس له معاهد

ه، وصناعة من الصناعات الفكرية الثقيلة لمن يحسن ئداأمستلزماته وأدواته على من يقدر لحسن

صنعها، لها مؤسستها، وخططها ونفقاا، بل لعل الدعم الإعلامي المعاصر في كثيرا من الدول

من هذا الإسلامي الذي به قوام الحياة، فأين الإعلام فق الدعم الغذائي االيوم له من الميزانيات ما يو

.الدعم يا ترى ومن له الكلفة لذلك

ولئن كان الإعلام في الماضي يوظف ليكون أداة ترفيه وتسلية يعيش خارج اتمع، فهو

اليوم في صميمه يوظف ذلك لأداء أمانة، وتحمل مسؤوليته أمام االله ثم أمام الناس في الدنيا والدين

.الآخرة وإيصال ذلك على ما تنبغي له الشريعة الغراءو

.)5(...)كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته : (قال الرسول

.6478: ، رح101، ص 8صحيح البخاري، باب حفظ اللسان، ج )1( .16738: ، رح300، ص 27مسند أحمد، باب حديث، جبير بن مطعم، ج )2( .2656: ، رح33، ص 5سنن الترمذي، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع، ج )3( .1741: ، رح176، ص 2صحيح البخاري، باب الخطبة أيام منى، ج )4( .893: ، رح5، ص 2صحيح البخاري، باب الجمعة في القرى والمدن، ج )5(

5

5

فالحاكم مسؤول عن ما يبث في وسائل الإعلام وصاحب القناة مسؤول عن ذلك والكاتب

ما مسؤول عن كتابته والمخرج مسؤول عن إخراجه والداعية في أي وسيلة إعلام مسؤول عن

.إلخ... يدعو إليه

فالإعلام اليوم لابد ومن الضرورة أن يكون المشرفون عليه من أهل الاختصاص، وإذا كان

ولابد من تبليغ الأمانة وتكون في قالب إعلامي طبقًا لما يمليه وقتنا وإلاّ كما فعل أسلافنا عبر

، من هنا لابد أن الأبعاد إلخ... الدروس والوعظ أو عن طريق قالب هزلي أو عبر أشرطة وثائقية

المتعددة والخطيرة للعملية الإعلامية التي تبدأ بالتسلل إلى داخل فئات الأمة فتخرقها، ثم تعمل على

التحكم فيها، وبذلك تحكم قبضتها على العقول والعواطف والغايات فتعيد تشكيل الخطوط المراد

نها تمتلك إرادا بأيديها دون أن تشعر بأنها الوصول إليه وأخطر ما في ذلك توهم الأمم المخترقة أ

.لا تتحكم في زمام أمورها بنفسها

ونستطيع حتى هذه اللحظة وعلى الرغم من الكبت الإعلامي والتحكم عن بعد ما نزال

نمتلك من وسائل الإعلام في تعددها وتنوعها وقدرا على التأثير ما لا يمتلكه أحد لكي يبقى علينا

أن تكون لنا الجرأة أن لها القدرة والتأثير والتحكم والتغيير ومن يقوم بالواجب لإيصال كيف يمكن

الدعوة الإسلامية ومواقف الناس منها وذلك عندما يكون الطرح سيئًا أو جاهلاً أو ساذجا فيسئ

.للإسلام وعظمته

علام فوقفوا لقد استطاع المسلمون في جيل القدوة أن يوظفوا كل الإمكانيات المتاحة للإ

على أعلى مكان ورفعوا أصوام إلى القدر المستطاع لإيصال صوت الإسلام بالأذان ووقف

يبلغون صوته وتعاليمه إلى الأسماع التي لم يصلها الكلام، لكن الرجال من حول الرسول

.همللأسف توقف المسلمون ذه القوة الإعلامية الجبارة المتاحة لديهم وتطورت على أيدي غير

6

6

لقد بدأ الموقف بالرفض، وهو الموقف الأسهل دائما وذلك بتحريم هذه الوسائل لحرمة ما

فيها ككل جديد لم تدرك خطورته وكيفية التعامل معه، وبعد أن خطت خطوات عريضة،

وفرضت وجودها بسبب غيابنا وتخاذلنا، وبدأت نتائج تأثيرها شيئًا فشيئًا، جئنا ولنقدمها بأساليب

وساذجة يمكن أن تشكل عبئًا على المسلم بدل أن تقدم له شيئًا يذكر، إن الكثير من مواقعنا بدائية

في مجال الإعلام وغيرها يحتلها أصحاب الولاء والتحزب وفي أحسن الأحوال أهل الحماس، يكثر

ياته فيها الخطباء، ويغيب عنها الفقهاء بالمعنى للكلمة، لقد أخذ القرآن بالتدرج، وكان لمعظم آ

يتخول الناس بالموعظة خشية السآمة وكان الإمام مناسبات أو أسباب نزول وكان رسول االله

.علي رضي االله عنه يوصي بمخاطبة الناس على قدر عقولهم

ليس كل ما يعلم مما هو حق يطلب نشره، وإن كان من : (يقول الإمام الشاطبي رحمه االله

).امعلم الشريعة، ومما يفيد علما بالأحك

فالأمر لا يتعلق فقط بمعرفة ما يطلبه الشرع منا، والتأكد منه، والانطلاق لإنجازه، بل يتعلق

ذلك باستكمال أبعاد أخرى تخص مساحة التنفيذ والتتريل على الواقع وكيفياته، ومنهجيته

هذا ليس الفقيه هو من يعرف بأن هذا مصلحة، و(ومرحلية الإنجاز وهو ما وعاه العلماء بقولهم

).مفسدة، بل الفقيه هو الذي يعرف خير الخيرين وشر الشرين

إذًا ليس الداعية المسؤول هو من يعرف بأن هذا مصلحة وهذا مفسدة فحسب بل الداعية

.نرييالشرالمسؤول هو الذي يعرف خير الخيرين وشر

عن الأمر أو تارة يأمر وتارة ينهي، وتارة يبيح وتارة يسكت : (فالعالم كما يقول بن تميمة

).النهي أو الإحاطة

ومع ذلك لا تزال في دعوتنا وإعلامنا الإسلامي إن صح التعبير نلقي الكلام على عواهنه

.دون أي شعور بمقتضى الحال

7

7

وقد نمسك على النقد والتقويم، والمراجعة لأسباب موهومة، الأمر الذي يحول دون تطور

.وترقية عملنا في مجال الدعوة الإسلامية

يزيل أن لقد وصل الإعلام إلى درجة كبيرة من الخطورة والتأثير بحيث أصبح قادرا على

.)1(...)إن من البيان لسحرا : (الباطل ويجعله حقًا، ويروي الحق ليجعله باطلاً، يقول الرسول

ر خطورة التحكم الإعلامي، فالأمة التي لا تخطط لإعلامها ولا تستشرق مستقبلها ولا تقد

أمة كليلة عمياء بحاجة إلى من يقودها إذ عرفنا أن وسائل الإعلام هي أدوات التنمية لاستدركنا

خطورة القضية الإعلامية وما يمكن أن تحدثه فينا، وعرفنا أيضا أنها ثمرة لكل التخصصات ومصبا

على التعبير عن الشعب والتصوير لحال لكل الموارد الفكرية، فوسائل الإعلام لا تقتصر مهمتها

الأمة وإنما لها مهمة تربوية بنائية، بل تصنع الأمة وتصنع ا، فلماذا إذًا يجب أن تكون القيادات

ذلك من ،الإعلامية من أرقى القيادات في الأمة، وأدقها تخصصا، وأجودها إلى الإحاطة والتكامل

ه الدعوية، توجيه الحاكم، وترشيد المواطن، وإن الخطورة أبرز مهام الإعلام الإسلامي ومسؤوليات

.كل الخطورة أن ينقلب إلى تكريس أخطاء الحاكم وبذلك يمهد للقضاء عليه ويساهم بإلغائه

:أهمية البحث

قد يكون اجتهادنا من أجل الوصول إلى وضع السبل المناسبة وإلى الرقي بمهمة تبليغ الرسالة

تكمن في تحمل المسؤولية من خلال الدعوة عبر وسائل الإعلام، ولربما كان المحمدية المتينة والتي

التضييق على الإعلام سواء كان ذلك في تلك النعرات الداخلية التي مست الشخصية المسلمة

ا نشاطها وخا، أو الهجمات الخارجية من الغزو الفكري والتفْفأفقدليل الثقافي، ضت صو

لَا تسمعوا لهذَا الْقُرآَن والْغوا فيه لَعلَّكُم : (لأخيرة في هذه الآية الكريمة فكانت فكرته الأولى وا

.)2()تغلبونَ

.5146: ، رح19، ص 7صحيح البخاري، باب الخطبة، ج )1( .26: الآية فصلت، سورة )2(

8

8

:أهداف البحث

أن يكون الداعية في الإعلام سبب من أسباب الوصول إلى غاية الدين وبيان تعاليمه وتوضيح . 1

.خفايا لا يستظهرها إلاّ فئة معينة من البشر

.التعرف على الأساليب التي يستخدمها الداعية في تعامله مع الآخر. 2

.التعرف على أخلاقيات الداعية الإسلامي في الحكمة واللباقة واللين. 3

.التعرف على مدى شمولية الإعلام في هذا العصر. 4

.إثراء البحوث العلمية والمكتبة العلمية. 5

:منهج البحث

لى تحقيق أهداف بحثه وفق المعايير والمناهج العلمية المتبعة، كان من أجل أن يصل الباحث إ

حد ممكن من أقصى المنهج الوصفي أفضل ما يمكن به الوصول للنتائج المتوقعة، إذًا يوفر هذا المنهج

.البعد عن التحيز في طرح الآراء، كما يوفر الثقة في أدوات البحث وصولاً إلى نتائج

:أسباب اختيار البحث

:يرجع اختيارنا لهذا البحث للأسباب التالية و

:ذاتيةأسباب . 1

الصراعات بين المسؤولين على كافة وسائل الإعلام.

تخلي الأسرة عن دورها في تربية الأولاد.

الصراعات الداخلية في أكبر وسيلة إعلام إسلامية ألاّ وهي المساجد.

ل الإعلام الموجهة إلى الداخل والخارجتخلي الإدارة الحاكمة عن متابعة ما يدور في وسائ.

:موضوعيةأسباب . 2

تحالف أهل الشر على هذه الأمة الإسلامية.

9

9

محاربة أعداء هذه الأمة كل ما له علاقة بالإسلام.

ى التدخل في تربية الأولاد، وكذا في الملبستمكن أعداء هذه الأمة من الوصول إلى حت

.والمأكل والمشرب

تمع الإسلامي شغلعلام الأجنبية إلى الوسط الاجتماعي والعمل على توغل وسائل الإا

.وإبعاده عن دينه وتلهيته في أشياء تافهة لا علاقة لها بحياة المسلم

:صعوبات البحث

صعوبة في اختيار عنوان البحث.

ندرة المراجع التي تتكلم عن موضوع البحث.

لم نتلق أي صعوبات أكثر من ذلك.

:خطة البحث

:اعتمدنا في هذا البحث المتواضع على الخطة التالية

فالفصل الأول الذي يتحدث عن الدعوة الإسلامية في الإعلام المعاصر، فيه مبحثين اثنين

فالمبحث الأول تعريف الدعوة وأركاا، والمبحث الثاني فيه الدعوة الإسلامية والإعلام : هما

.المعاصر

ماهية مسؤولية الدعوة الإسلامية في الإعلام المعاصر، وينقسم إلى أما الفصل الثاني يكمن في

مبحثين، فالمبحث الأول جاء فيه مفهوم المسؤولية في الإسلام، والمبحث الثاني عن مفهوم الإعلام

.الإسلامي

والفصل الثالث تتجلى فيه، ثلاثة مباحث وهو ركائز مسؤولية الإسلام في الإعلام المعاصر،

فالمبحث الأول يتحدث عن المسؤولية التاريخية العقائدية، أما المبحث الثاني فيفسر : والمباحث هي

.المسؤولية السياسية الاجتماعية الاقتصادية والمبحث الثالث يبرز المسؤولية الفكرية الثقافية

10

10

والفصل الرابع يوجه خطاب الإعلام الإسلامي، فالمبحث الأول يقوم هذا الخطاب، وهو

اب الإعلام الإسلامي، والمبحث الثاني كيف يسرد الإعلام الإسلامي خطابه، وهو مقومات خط

.كيفية أساليب خطاب الإعلام الإسلامي

:الدراسات السابقة

الدراسة الأولى:

في الصحافة الإسلامية، استغرقت " صورة الذات والآخر"وتكمن في رسالة ماجستير عن

مقارنة، للباحث حسين ربيع حث وهي دراسة تحليلية هذه الدراسة مدة ثلاث سنوات من الب

عثمان، أشرف عليها الأستاذ الدكتور محمد سعد إبراهيم، أستاذ ورئيس قسم الإعلام، كلية

.الآداب، جامعة المنيا بمصر

لتمثلا الخطاب غير الرسمي للصحافة " مجلة اتمع"مصر و" مجلة البيان"ووقع اختيار

لتمثل الإعلام الرسمي للبلدين على " الوعي الإسلامي"ومجلة " بر الإسلاميالمن"الإسلامية، ومجلة

.التوالي الصادرتين عن وزارة الشؤون الدينية لكلتي بلديهما

سؤولية الدعوية تكمن في سماحة هذا المفمن خلال هذه الدراسة نجد أن الباحث أشار أن

لال هذه العينة عند مقارنته مع الأديان الدين وهو الجانب الإيجابي في الصحافة الإسلامية من خ

الأخرى التي تزعم تمثيل الحضارة، حيث اتخذت أحيانا تعاليم الدين ذريعة لإنكار الآخر وعدم

.الاعتراف بوجوده بل وحتى استغلاله

أما الجانب السلبي فيكمن في الأمة الإسلامية التي ركنت لذاا وحملها هذا الجانب الإعلامي

الضعف والهوان والتبعية وعدم القدرة للاعتماد على الذات، وهذا يعد شيء من تحمل مسؤولية

المسؤولية أمام االله وأمام العبد للنهوض بالأمة من خلال تلك الات في الخطاب الدعوي

.الإعلامي الإسلامي

11

11

اطفية فت الأساليب العوأظهرت هذه الدراسة في هذه الوسائل الإعلامية الإسلامية أنها وظّ

والعقلية والمنطقية لتضع على عاتقها تحمل مسؤولية إقناع القارئ بما تقدمه من رؤى وتصورات

. وهو الغربألاتكشف صورة واقع الأمة وكذا التعامل مع الآخر

الدراسة الثانية:

هي أطروحة ماجستير بعنوان مسؤولية الإعلام الإسلامي قدمت بالمعهد العالي للدعوة

.هـ لأبي موسى إبراهيم، جامعة الإمام محمد بن سعود1403 بالرياض سنة الإسلامية

الدراسة الثالثة:

هي وسائل الإعلام الجماهيري وأثرها في نشر الدعوة الإسلامية للباحث نور الدين أحمد

.سليم وهي رسالة ماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود

الدراسة الرابعة:

ووسائل الإعلام المرئية للباحث عبد الحكيم إبراهيم، رسالة ماجستير الدعوة الإسلامية

.مقدمة إلى جامعة الإمام محمد بن سعود

الفصل الأول

الدعوة الإسلامية في الإعلام المعاصر المبحث الأول

الدعوة وأركاامفهوم

المبحث الثاني

الدعوة الإسلامية والإعلام المعاصر

المبحث الأول

الدعوة وأركاامفهوم

14

14

مفهوم الدعوة: أولاً

يقول الإمام ، إن الدعوة الإسلامية هي عاتق كل مسلم ومسلمة يؤمن بالدين الإسلامي

)1( )صح مني العزم والدهر أبي: (على لسان قائل " هموم داعية"الغزالي في كتابه

والأمر على العكس تماما عندما أفرط فأجني الخسارة، وعندما أسيء البذر والحرث فأجد

.لحصاد الرديء فلا مكان هنا لاعتذار ولا تقبل المكابرة من مكابرا

ذا المنطلق العادل أريد أن يحاسب المسلمون أنفسهم أنهم أمة دعوة عالمية فما الذي قدموه

نبيهم رحمة للعالمين هنا مجلى هذه الرحمة لهذه الدعوة على الصعيدين المحلي أو الدولي، ومحمد

. العالم من أفكار وفلسفات ومذاهبالعامة فيما يسود

ليس هناك جهد إسلامي واضح لخدمة الرسالة الخاتمة وتبصرت الناس بما فيها من حق وخير،

بل الذي يقع داخل الأرض الإسلامية يثير الريب حول القيم الإنسانية لرسالة الإسلام ومدى

الإنسان ضد نفسه وسمعته وسواء انتفاع أهل الأرض الإسلامية منها، وتلك مصيبة طامة، أن يعمل

.درى أم لم يدر فتلك نتيجة تسود لها الوجوه

والسنوات التي مرت من القرن الخامس عشر للهجرة ضمت في أضوائها هزائم قابضة

بغداد وعواصف الدمار التي هبت على العالم حتياجوهمجية التتار في ا) ابن كثير(ذكرتني بـ

ليت أمي لم تلدني لأشهد هذه الأحداث : الذي يقول رخ الكبير أين المؤوالإسلامي يوم ذاك،

الجسام، إننا عشنا لنرى دك مدن عظام، وتمزيق أمة كبيرة وغيبوبة الوعي الإسلامي بإزاء آلام

الآخر بالخيانة، فالمسلم أصبح يقتل أخيه الرواسي هذا عالم يحلل دم زعيم، وذاك يتهم تحرك

يتهم ربص بنا يدعم ذلك بالسلاح لتهجر مدن وقرى بأكملها وحاكم بمخالفته لطائفته والعدو مت

قومي لا يزالون يمضغون خلافات جوفاء مجلس الأمن بالتقاعس عن إحلال الأمن، فقد رأيت بني

.تسيطر عليهم أفكار ضحلة، وتسيرهم أهواء قاتلة وشهوات غبية

.4، ص )م1996-هـ 1417(، 2هموم داعية، محمد الغزالي، دار القلم، دمشق، ط )1(

15

15

جاني وأن أبث همومي، إنه ومن حقي وأنا أحد المنشغلين بالدعوة الإسلامية أن أصرح بأش

هم، وثان، ثالث، أحيانا نتحرك في موضعنا وأحيانا نسير في طريقًا مسدود، وأحيانا نضرب عن

.اليمين وعن الشمال وكأن بيننا وبين الصراط السوي خصومة

وإذا كان الكلام يهم بالدرجة الأولى من اختاروا طريق الدعوة ليواصلوا السير على بصيرة

راف، ولكننا نوجه اهتمامنا أيضا إلى الشباب المسلم في كل مكان والذي تتجاذبه التيارات دون انح

والدعوات في اتجاهات شتى، ندعوه إلى السير معنا على طريق الدعوة ففيه سعادم في الدنيا

نيف إن آمنتم بفكرتنا وأتبعتم خطوتنا وسلكتم معنا سبيل الإسلام الح: والآخرة، يقول حسن البنا

وتجردتم من كل فكرة سوى ذلك ووقفتم لعقيدتكم كل جهودكم فهو الخير لكم في الدنيا

والآخرة وسيحقق االله بكم إن شاء االله ما حقق بأسلافكم في العصر الأول، وسيجد كل عامل

صادق منكم في ميدان الإسلام ما يرضي همته ويستغرق نشاطه إذا كان من الصادقين، وإن أبيتم

غير ذبذب والإضراب والتردد بين الدعوات الحائرة والمناهج الفاشلة، فإن كتيبة االله ستسير إلاّ الت

.)2()ومن النصر إلاّ من عند االله العزيز الحكيم: (قال تعالى . )1(أو بكثرةبقلة عابئة

أن كل صاحب غاية أو هدف يسلك الطريق السليم الذي يوصله إلى هدفه أو من المعلوم

ما استطاع للتعرف على الطريق ومعالمه قبل بدء السير كي لا تتفرق به السبل وكي غايته ويجتهد

والوقت دون الوصول إلى الهدف وعادة يلجأ في ذلك إلى أصحاب الخير والدراية لا يتبدد الجهد

ذا الطريق للاسترشاد م، والمفروض أن يكونوا مع خبرم أهل للثقة وأمانة الإرشاد، وإلاّ لما

.مأن إلى ما يقدمونه له من معلومات عن طريق المستقيماط

.5ر، ص وطريق الدعوة بين الأصالة والإنحراف، مصطفى مشه )1( .126: الآية آل عمران، سورة )2(

16

16

وبقدر ما تكون الغاية سامية والهدف عظيما بقدر ما يكون الحرص على الوصول إليه

التي شديدا، ومن ثم الاهتمام الكبير بالتعرف على الطريق الصريح، والتحرر الشديد من منعطفاته

الطرق من قعدوا خصيصا على مفارق ا أنه يوجد مسبقًتبعد سالكه عن الهدف خاصة إذا علم

لتضليل السائرين وصرفهم عن جادة الطريق ليفوتوا عليهم غرض الوصول إلى الهدف والغاية وقد

.لبس هؤلاء ثوب الناصحين المخلصين زيادة في التلبيس

ه من بعض فالعلم المسبق بالسبل المنحرفة يحمي من الانزلاق فيها والعلم بطول الطريق وما في

المتاعب والعقبات يساعد سالكه على الإعداد له بالزاد الكافي والصبر وطول النفس، بخلاف من

يظن أن قصير فينتابه القلق والشك إذا طال به الوقت قبل الوصول إلى الهدف كذلك من علم

ليل على مسبقًا أن به مراحل وعرة موحشة لا يترعج عندما يوجه تلك المراحل بل يطمئن لأنها د

.علامة سيره في الطريق السوي حيث أنها من معالمه

: ولما تكالبت أيادي الغدر على المسلمين من أمريكا وأوربا الصليبيين قال رسول االله

هل من قله نحن يا رسول : يوشك الأمم أن تتداعى عليكم كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها قالوا (

.)1()يلولكن غثاء كغثاء الس: االله، قال

دويلة على أرض المقدس تسير . إننا نعيب غيرنا ولكن الخطأ منا، ونحن لا ندري بذلك

وكذا . م إلى عدة أمصار1990 سنة الذين قُسمت دولتهم حلفائهم الشيوعيينالعالم، وكذا

الكنيسة، وما أدراك ما المسيحية التي خاضت العلمانية الليبرالية المارقة التي خرجت عن طوع

فدعت إلى التبشير ذه الديانة .با مع الإسلام طيلة قرنين من الزمن ولكن لم يكفها ذلكوحر

ببعثات متتالية من المبشرين والمستشرقين إلى أن احتل المسيحيين بلاد المسلمين وبسقوط الدولة

.4297: ، رح111، ص 4اعي الأمم على الإسلام، جدسنن أبي داود، باب في ت )1(

17

17

الشرق م آخر دول الخلافة الإسلامية، أما الهندوسية أو البوذية فهي من بلاد1924العثمانية

. من أعداء الدعوة الإسلامية إلى الصينيين وكذا اليابانيينالآسيوي فهما

: لغة -أ

: الذي يأتي بعدة معان، حيث يأتي بمعنى النداء قال تعالى " دعا"هي مصدر من الفعل

لَا تجعلُوا : (مية نحو قوله تعالى ، ويأتي بمعنى التس)1()كَمثَلِ الَّذي ينعق بِما لَا يسمع إِلَّا دعاءً ونِداءً(

، وذلك لمن يقول يا محمد وتأتي دعوته بمعنى سألته )2()دعاءَ الرسولِ بينكُم كَدعاءِ بعضكُم بعضا

، وذلك )4()كولَا تدع من دون اللَّه ما لَا ينفَعك ولَا يضر(، )3()قَالُوا ادع لَنا ربك(إذا استغثته

قَالَ : (بمعنى السؤال والاستغاثة ويأتي الدعاء إلى الشيء بمعنى الحث وقصده وطلبه، وقال تعالى

هنِي إِلَيونعدا يمم إِلَي بأَح نجالس ب5()ر(.

دعوكُم إِلَى النجاة ويا قَومِ ما لي أَ: (، وقال )6()واللَّه يدعو إِلَى دارِ السلَامِ: (وقال

وتدعوننِي إِلَى النارِ تدعوننِي لأَكْفُر بِاللَّه وأُشرِك بِه ما لَيس لي بِه علْم وأَنا أَدعوكُم إِلَى الْعزِيزِ

.)8( وهذا بمعنى الحث على طلب الأمر وفعله)7()الْغفَّارِ

من قام بأدائها نجا ووصل ومن تقاعس في تبليغها كان من فالدعوة إذًا تكليف لا تشريف

.)9()بلغوا عني ولو آية : (الذين ترك دينه ودنياه قال

.171: الآية البقرة، سورة )1( .63: الآية النور، سورة )2( .68: الآية البقرة، سورة )3( .106: الآية يونس، سورة )4( .33: الآية يوسف، سورة )5( .25: الآية يونس، سورة )6( .42-41 : تينالآيغافر، سورة )7( .170-169 غريب القرآن، للراغب الأصفهاني، صفي المفردات، )8( .3461: ، رح170صحيح البخاري، باب ما ذكر عن بني إسرائيل، ص )9(

18

18

: اصطلاحا -ب

اختلفت تعريفات علم الدعوة، وتعددت لدى الكاتبين والباحثين، تبعا لاختلافهم في تحديد

، فهناك من نظر إلى الدعوة على أنها معنى الدعوة من جهة، وتفاوت نظرم إليها من جهة أخرى

تبليغ وبيان لما جاء به الإسلام فحسب، وهناك من نظر إليها على أنها علم وتعليم، وجردها عن

الجانب التطبيقي والتنفيذي، وهناك من عرفها تعريفًا عاما يمزج مفهوم الدين ومفهوم الدعوة

.إلخ ... )1(إليه

هي الضوابط الكاملة للسلوك الإنساني وتقرير الحقوق : ي قال الأستاذ الشيخ محمد الراو

.)2(والواجبات

بأنها حث الناس على الخير والهدى، والأمر بالمعروف : ويعرفها الشيخ محمد الخضر حسين

.)3(والنهي عن المنكر، ليفوزوا بسعادة العاجل والآجل

العلم الذي تعرف كافة المحاولات الفنية المتعددة الرامية : أحمد غملوش وقال عنها الدكتور

.)4(إلى تبليغ الإسلام مما حوى عقيدة وشريعة وأخلاق

جميع المعارف التي يحتاج إليها الناس برنامج يضم في أطوائه : ويقول الأستاذ محمد الغزالي

.)5(تي تجمعهم راشدينليبصروا الغاية من محياهم أو ليكتشفوا معالم الطريق ال

صرف أنظار الناس وعقولهم إلى عقيدة تفيدهم أو : ويعرفه الشيخ آدم عبد االله الألوري

مصلحة تنفعهم وهي أيضا ندبة لإنقاذ الناس من ضلالة كادوا يقعون فيها أو معصية كادت تحدق

).)6م

.بدون صفحة، ، مؤسسة الرسالة)م1995(، 3المدخل إلى علم الدعوة دراسة منهجية شاملة، محمد أبو الفتح البيانوني، ط )1( .الدعوة الإسلامية دعوة عالمية، محمد الراوي )2( .مد الخضر حسينالدعوة إلى الإصلاح، مح )3( .أحمد غملوش. الدعوة الإسلامية، د )4( .9، ص )م1981- هـ1401(، 5مع االله، محمد الغزالي، داء إحياء التراث العربي، بيروت، ط )5( .)م1979(، 2تاريخ الدعوة بين الأمس واليوم، آدم عبد االله الألوري، مكتبة وهبة، ط )6(

19

19

:هي بصفة عامة فالدعوة

.تعريف الناس بحقيقة الإسلام -

تغيير جذري متوازن في حيام على طريق الوفاء بواجبات الاستخلاف ابتغاء مرضات إحداث -

.دخره لعباده الصالحين في عالم الآخرةااالله تعالى، والفوز بما

:والدعوة تشمل أمرين أساسيين وهما وجهان لحقيقة واحدة

.الدعوة كمضمون رسالي أي كدين يبلغ ويلتزم -

ذا المضمون الرسالي ومحاولة لتعريف الناس به، وحركة جهاد من أجل الدعوة كعملية تبليغ له -

)1(.البناء ومواجهة الهدم

.68-67ب برغوث، ص في حماية الدعوة، الطيمنهج النبي )1(

20

20

أركان الدعوة : ثانيا

قُلْ هذه سبِيلي أَدعو إِلَى اللَّه علَى بصيرة أَنا : (الناس إلى دين االله، قال تعالى وهي دعوة

إِنَّ الدين عند : (عوة إلى االله الدعوة إلى دينه وهو الإسلام قال تعالى ، والمقصود بالد)1()ومنِ اتبعنِي

لَامالْإِس الذي جاء به محمد )2()اللَّه الدعوة فالإسلام هو موضوع . سبحانه وتعالىه من رب

هذا الإسلام العظيم أحسن وحقيقته، وهذا هو الركن الأول للدعوة، وقد بلغ الرسول الكريم

غ وأكمله وضل يدعوا إلى االله منذ أن أكرمه االله برسالة إلى حين انتقاله إلى جوار ربه الكريم تبلي

.ولهذا أرسله االله تعالى

، فهو)3()يا أَيها النبِي إِنا أَرسلْناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إِلَى اللَّه بِإِذْنِه وسراجا منِيرا(

الداعي الأول إلى الإسلام، فالداعي هو الركن الثاني للدعوة .

قال ثم كافة الناس أبلغهم رسالته هم العرب و إلى الإسلام رسول االله دعاهم والذين

ث فالمدعو إلى الإسلام إذن هو الرقم الثال)4()وما أَرسلْناك إِلَّا كَافَّةً للناسِ بشيرا ونذيرا: (تعالى

.للدعوة

بالدعوة إلى الإسلام بالوسائل والأساليب والمناهج التي أوحى ا االله االلهوقد قام رسول

إليه والثابتة في القرآن والسنة النبوية الشريفة وهذه الوسائل والأساليب وما يتصل ا هي الركن

.)5(الرابع للدعوة

بينة من ية على أسس راسخة، وسبلاً مما لاشك فيه أن للدعوة إلى االله تعالى، منهجية مبن

الكتاب والسنة، واجبة الإتباع، لا تخضع لعواطف الناس، ولا تتأثر بأهوائهم ولا تستجيب

.108: الآية يوسف، سورة )1( .19: الآية آل عمران، سورة )2( .46- 45 : تينالآيالأحزاب، سورة )3( .28: الآية سبأ، سورة )4( ). م1976- هـ1396(، 3داب بجامعة بغداد، طلأالأستاذ بقسم الدين بكلية ا: عبد الكريم زيدان.أصول الدعوة، د )5(

21

21

قُلْ هذه سبِيلي أَدعو إِلَى : (منهج مرسوم على بصيرة عظيمة، قال االله تعالى ام بل هي فلاستخفا

نِ اتما وأَن ةيرصلَى بع اللَّهينرِكشالْم نا ما أَنمو انَ اللَّهحبسنِي وعفالمنهجية هي الركن )1()ب ،

.)2(الخامس للدعوة

ومن أركان الدعوة الإسلامية أيضا، العقيدة السليمة والشريعة السمحاء، والأخلاق الحسنة

الجوارح وما ويشمل ذلك الأعمال الباطنة وهو تصديق القلب، والأعمال الظاهرة وهي أفعال

.ينتج عنه من معاملة بين الناس وأخلاق فاضلة

كان بارزا يوما للناس فأتاه جبريل، وقال يروي أبو هريرة رضي االله عنه أن رسول االله

.الإيمان أن تؤمن باالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث: ما الإيمان، قال : له

ما الإسلام ؟: فقال جبريل

.تعبد االله ولا تشرك به، وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضانأن : قال

ما الإحسان ؟: قال

.أن تعبد االله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك: قال

... متى الساعة ؟: قال

)3(.هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم: ردوه، فلم يروا شيئًا، فقال : ثم أدبر فقال

في هذا الحديث فإنه يتضمن دعوة االله إلى الناس، لأنّ كل ما سأل عنه جبريل كان ر وبالنظ

نتحدث عن هو الدين وليس الدين جزء منه، وإنما الدين هو مجموع ما ورد في الحديث وعندما

ن الدين في هذا الحديث فإننا نقصد ا الدعوة بحد ذاا وما ينبغي للداعية أن يبينه في ذلك للمدعوي

هذا الحديث بالنسبة للحديث مترلة سورة الفاتحة بالدين الإسلامي وقد أنزل كثير من المحدثين

اشتمل : أم السنة ويقول القاضي عياضبالنسبة للقرآن يقول القرطبي هذا الحديث يصلح يقال له

.108: الآية يوسف،سورة )1( .)م2005- هـ1426(، 1عدنان بن عرعور، ط منهج الدعوة في ضوء الواقع المعاصر، )2( .50: ، رح19، ص 1 عن الإيمان أو الإسلام والإحسان وعلم الساعة، جصحيح البخاري، باب سؤال جبريل النبي )3(

22

22

حالاً ومآلاً، هذا الحديث على جميع الوظائف والعبادات الظاهرة والباطنة من عقود الإيمان ابتداءًا و

الإسلاميةمن أعمال الجوارح ومن إخلاص السرائر والتحفظ من آفات الأعمال حتى إن العلوم

، وجميع ما ورد في هذا الحديث راجع إلى أصل الدعوة أي دين )1( منهعبة إليه ومتشةها راجعكلّ

وملائكته وبلقائه ورسله ذلك أن الإيمان باهللاالله والمتمثل في العقيدة أو الشريعة أو إليهما معا،

والبعث الراجع إلى العقيدة وعبادة االله وحده وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان إلى

الشريعة الغراء والإحسان يكون في العقيدة والشريعة معا، وبالإحسان توجد الأخلاق المثالية عند

.لحميدة والمعاملة الطيبةالمسلم فهي أثر لازم وضروري للعقيدة والشريعة والأخلاق ا

.291، ص 1دة القارئ، جعم )1(

المبحث الثاني

الدعوة الإسلامية والإعلام المعاصر

24

24

مؤسسة الإعلام المعاصر: أولاً

إن الإعلام في عصرنا هذا قد بلغ بوسائله شأنا وتصدر في مكانته المقامات العليا، وأوصلته

التكنولوجيا إلى العلياء فأصبح موضع تنافس بين البشر وتسابق بين أهل العلم من الأمم حتى

نظم أبوابه ومتعلقاته وصاغوا منهجا أوجدوا له علما مستقلاً وأصدروا كتبا تجمع متفرقاته وت

لدارسيه وقوانين وأنظمة لمن طلب مزاولته موظفة في مؤسساته وتفننوا في ابتكار أساليبه وتشددوا

)1(.في موصفاته اللازمة لمن انتسب إليه

خطب أحد الدعاة من القرن الماضي في بلاد الحرمين الشريفين متحدثًا عن الإعلام المعاصر،

دخل التلفاز لبيته فهو ديوث لما في هذه الوسيلة الإعلامية من إباحية وفجور وفسق يقول من أ

يشاهد مع أباه وهو الابن حلُصفكيف باالله ي. وتحلل وعري وغناء وموسيقى، وتبرج واختلاط

ذلك الدنو من الأخلاق في تلك الأفلام العربية القريبة من ديننا الحنيف، ولا نلفت العناية إلى

لام الأجنبية، وآه من المسلسلات المدبلجة حيث أصبح سلوك ذلك الكافر الذي لا دين له ولا الأف

ملة داخل الأسرة المسلمة، يطغى على تربية أبناء هذه الأمة وتفسخ في أعراقنا، ويا له من غزو عبر

حتى أطلق هذا الجهاز، وأخيرا أصبح عبر الأقمار الاصطناعية، والأنترنت، والتويتر والفايسبوك،

.على هذا الجيل بجيل الفايسبوك

داعية آخر وهو يبلغ دعوة الإسلام من إحدى القنوات المسيحية الناطقة بينما يطلع علينا

باللغة العربية فسئل لماذا تخاطب الناس من هذه القناة، فأجاب قائلاً أن النبي كان يدعو الناس إلى

سجد، كما كان يدعو المقاع الأرض بيت االله وهو دين االله من كل مكان فكان يدعوه من خير ب

. الأسواقيالناس من شر بقاع الأرض وه

، 2عبد االله عبد القاسم الوشلة، دار البشير للثقافة والعلوم الإسلامية، دار عمار للنشر والتوزيع، اليمن، صنعاء، ط: الإعلامي في مواجهة الإعلام المعاصر، ت )1( .4-3، ص )م1993/1994-هـ1414(

25

25

لماذا الإعلام الحديث وخصوصا التلفاز كان محرما في وقت مضى وأصبح الآن حلالاً لكن

.فيما يرضي االله وتبليغ رسالة محمد صلى االله عليه وآله وسلم

ولو بالشيء اليسير، أي أن تكون هذه الوسائل فالإجابة عن هذا السؤال قد سبق التفصيل

.تستعمل فيما لا يغضب االله عز وجلّ

فتعريف الإعلام إذا لا يزال في لغتنا العربية لم تحدد له تعبير، فالإعلام هو إذا محصور بين

القنوات التلفزيونية الفضائية والإذاعات والصحف والجرائد والات والكتب وأخيرا الأنترنت

.إلخ من وسائل الاتصالات الاجتماعية... لتي تشمل وسائله الحديثة من فيسبوك وتويتر وا

فالمشرع الجزائري إذا تبنى مفهوم الحق في الإعلام الذي يعني أن حرية الإعلام ليست حقًا

معترفًا به للصحفيين الناشرين في مجال الإعلام بقدر ما هي حق المواطن الذي من حقه أن يتلقى

)1(.بار والآراء المختلفة من مصادر متنوعةالأخ

.)م2011(ضاء، مختار الأخضر التجاني، دار هومة للطباعة والنشر والتوزيع، الجزائر، قالصحافة وال )1(

26

26

مكانة الإعلام المعاصر: ثانيا

فقد أدركت الدول خطورة الإعلام في عصرنا الحاضر، والجماعات عظمته، والأمم ضرورته

وأهميته، فتنافست في انتحاله وتأسيس مؤسساته وتحصيل وسائله وبذلت في سبيل إيجاد الكوادر

طائلة والأوقات الكثيرة والتضحيات الجسيمة لكي تحقق من خلاله مآرا، الإعلامية الأموال ال

وتمثل سياستها وتستعمل أخبار أعدائها وتسيطر على العقول والفكر الذي يمكن لها السيطرة

.والسلطان

هذا العلم بتحكم الأهواء والرغبات وحب السيطرة والاستبداد إلى غير موضوعه وانحرف

بأهدافه السامية التي ل عن مجراه الصحيح ولم يلتزم بمبادئه الحق ولا ودانه وحواستخدام في غير مي

استخدامها في تحقيق أن وسائله المعاصرة هي الأخرى ورغم خطورا لم يحسن أنيط ا كما

الصلاح والاستصلاح والبناء والإعمار، بل انعكس الحال بسبق أهل الفسق والضلال إليه وسيطرة

م عليها واستنكاف أهل الخير ومن غير مبرر شرعي، فكانت وسائل هدم وتخريب في أعداء الإسلا

بواسطتها الأخلاق ا الشعوب عن الصراط المستقيم وابتعدتكثير من مجالات الحياة وانحرفت

عن النهج القويم وهيأت ا بما يرسل منها الكفرة والمستعمرين استعمار واستخراب بلاد الإسلام

.ونشرت الإباحية عن طريقها بمختلف صورها وأشكالها

:يقول الشاعر

إن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا* * * إنما الأمم ما بقيت

طويل، وبعد أن اصطلوا بناره وذاقوا المر من فعاله فأدرك المسلمون خطورة ذلك بعد زمن

فتداركوا حالهم وأرادوا أن يتفادوا تقصيرهم فدخلوا إليه من أوسع باب قبل أن يسترشدوا فيه

الأواب فجاوروا الأعداء لتشييد مؤسسام ووقعوا فيما وقع فيه دى الكتاب وسنة النبي

.أعداهم من سيئاته

27

27

وظهور )1()كُنتم خير أُمة أُخرِجت للناسِ( يزال الخير فيهم بشهادة را إلاّ أن هذه الأمة لا

لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم (طائفة الحق بإخبار نبيها بقوله

.، أو كما قال )2()حتى يأتي أمر االله وهم كذلك

الإعلام بطريقة صحيحة وهي لاشك المهتدية في فوعت هذه الطائفة تلك الحقيقة والتزمت

ترشيد الخليقة، فنظرت في القرآن لأخذ قواعد الإعلام العامة واستبانة من السنة التفاصيل لجزئيات

أحكامه، واهتدت دي الصحابة ومن تبعهم بإحسان في الفهم والاستقامة، وأوجدت المحاولة

يف، فأبانت الحق في استخدام الوسائل الإعلامية للتأسيس وضبطت هذا العلم بنظام الشرع الحن

المستحدثة، إضافة على ما هو قديم، واستفادت من الأساليب العصرية الشريفة لتحقيق غايات

الإسلام وأهدافه السامية، فظهرت البداية ساطعة، والمحاولة ناصعة إلاّ أنها لازالت في بداية الطريق

نفيذ، لأن السابق هو عدو للإسلام وقد أحكم الاستيلاء ولم تصل بعد إلى الاستقلال في الت

.واحتفظ لنفسه ما من شأنه أن يفرض له حق الإشراف والاستعلاء

إلاّ أن الباطل له انتفاشة ولابد له في الأخير من انتكاسه والحق يعلوا ولا يعلى عليه ويهزم

: هو قريب آت قال تعالى الباطل ولو بعد حين والجهاد ماض، والنصر موعود به رب العباد و

.)3()وآَتيناه من كُلِّ شيءٍ سببا(

المعاصر ويكونون سببا في تبليغ دعوة الداء في إعلامنا والدعاة أن يشخص فكان لأهل العلم

الإسلام إلى أبعد نقطة لأن هذا الإعلام المعاصر قلص المسافة والزمن في هذا الكون بقدرة االله، وأما

. إلاّ بيد االله سبحانه وتعالى علوا كبيراالشفاء

.)4()إِنك لَا تهدي من أَحببت ولَكن اللَّه يهدي من يشاءُ وهو أَعلَم بِالْمهتدين: (قال تعالى

.110: الآية آل عمران، سورة )1( .1920: ، رح1523، ص 3لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم، ج : صحيح مسلم، باب قوله )2( .84: الآية الكهف، سورة )3( .56: الآية القصص، سورة )4(

28

28

فالوسيلة إذن متاحة للداعية فعليه أن يبلغ الدعوة أي رسالة الإسلام إلى مدعويه وبالمناهج

.لحديثة في هذه الوسائل المعاصرة الضخمةا

.فمتى يكون للمسلمين السبق في تبليغ كتابه الكريم وسنة نبيه

الفصل الثاني

مسؤولية الدعوة الإسلامية

في الإعلام المعاصر المبحث الأول

مفهوم المسؤولية في الإسلام

المبحث الثاني

مفهوم الإعلام الإسلامي

المبحث الأول

مفهوم المسؤولية في الإسلام

31

31

إنّ الإنسان الذي يعرف االله بإدراكه وشعوره، ويهتدي إلى ناموسه بتدبيره وبصره، ويعمل

، ويطيع االله بإرادته وحمله لنفسه، ومقاومة انحرافاته ونزعاته، )1(وفق هذا الناموس بمحاولته وجهده

كل خطوة من هذه الخطوات مريد، مدرك، يختار طريقه وهو في ومجاهدة ميوله وشهواته وهو

.عارف إلى أين يؤدي هذا الطريق

ومن ذلك فإن العاقل مسؤول عن تصرفاته والغني مسؤول عن زكاة أمواله، والحاكم

مسؤول عن حسن اختيار الولاة وتحقيق العدل والمساواة والشورى، والأمن والعمل والحماية

)2(.للوطن والمواطنين

، إنه يصور )3( في غير ما حديثتصويرا جميلاً يصور هذا النوع من المسؤولية فالرسول

إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى، : الأمة في توادها وتراحمها، بجسم

كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته، فالإمام راع ومسؤول عن : (وهو يقول في روعة أخاذة

في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيته، والرجل في بيته راع ومسؤول عن رعيته، والزوجة راعية

.)4()رعيتها، والخادم راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته، فكلكم راع ومسؤول عن رعيته

لا تزول قدم : (إنّ الإنسان من واجبه استغلال طاقته في العمل النافع والخير العميم قال

ناه، وعن شبابه فيما عن عمره فيما أف: ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس

.)5()أبلاه، وعن وقته فيما ضيعه، وعن علمه ماذا عمل به وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه

.فالمسؤولية حق يقابله واجب فحق الحاكم السمع والطاعة وواجباته العدل والمساواة

ته يبكي على زوجها أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز فوجددخلت فاطمة بنت عبد الملك

تذكرت الفقير الجائع، والمريض الضائع والعاري : ، قالت ما يبكيك يا أمير المؤمنين ؟، قال ...

.18، مكتبة الخانجي بالقاهرة، دار الرفاع بالرياض، ص )م1983-هـ1403(، 1محمد سيجد محمد، ط. المسؤولية الإعلامية في الإسلام، د )1( To: www.al.mostafa.com، 248، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ص )م1982(، 2عبد االله شحاته، ط. م الديني، دالدعوة الإسلامية والإعلا )2( .54، دار الكتاب اللبناني، بيروت، ص )م1974(، 1ود، طمعبد الحليم مح. سفي في الإسلام، دلالفالتفكير )3( .تم تخريجه )4( .2416: ، رح612، ص 4سنن الترمذي، باب في القيامة، ج )5(

32

32

المحزون وذا العيال الكثير والمال القليل، وأشباههم في بقاع الأرض وأقطار البلاد وعلمت أن

.نفسي فبكيتفرحمت يوم القيامة فخشيت أن لا تثبت لي حجتي خصمي دوم محمد

: فالمسؤولية هي إقرار المرء بما يصدر عنه من أفعال وباستعداده لتحمل نتائجها قال تعالى

، شرط توفر الأهلية )1()ولو ترى إذا الظالمون موقوفون عند رم يرجع بعضهم إلى بعض القول(

.)3()وقفوهم إنهم مسؤولون: (، قال تعالى)2(العقلية وحرية الاختيار

قرر المسؤولية الفردية أي كل إنسان مسؤول عن عمله فإنه مع ذلك وإذا كان الإسلام قد

مثل القائم : ( قاللم يخل الفرد من المسؤولية لغيره، فعن نعمان بن بشير رضي االله عنه أن النبي

على حدود االله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها

خرقنا في نصيبنا خرقًا أنالها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو فكان الذين في أسف

ولم نؤذ من فوقنا فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا

.)4()جميعا

.31سبأ، )1(منير سعد الدين، . د: طارق أحمد بكر، إشراف: الصحافة الإسلامية في الكويت، رسالة مقدمة لنيل درجة ماجستير في الدراسات الإسلامية، إعداد الطالب )2(

.53، بيروت، ص )م1996(كلية الإمام الأوزع للدراسات الإسلامية، .245الصافات، )3( .2493: ، رح139، ص 3 البخاري، باب هل يقرع في القسمة والاستهام فيها، جصحيح )4(

33

33

المسؤولية لغة : أولاً

:فالمسؤولية لغة هي

أوتيت سؤلك ( : هو ما يسأل الإنسان وقرئ إن سؤال) مختار الصحاح(يوضح الرازي في

وسأل سائل : (، وسأل عن شيء أي طلبه وسأله عن شيء أي استخبره فيقول تعالى)1()يا موسى

) 3(.، أي عن عذاب واقع ورجل سؤلة أي كثير السؤال)2()بعذاب واقع

أي سأله عن كذا وبكذا سؤالك وتسآلا ومسألة : في المعجم الوسيط شرحا لكلمة سأل

يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبدوا لكم : (استخبره عن الشيء، قال تعالى

.)4()تسؤكم

، وسأل محتاج الناس طلبا منهم صدقة وسأل فلانا الشيء، )5()فاسأل به خبيرا: (وقال أيضا

.)6()قكزلا نسألك رزقًا نحنا نر: ( دراهم فقال تعالى استعطاه إياه، ويقال سألت زيد

المنوط به عمل تقع تبعته عليه والمسؤولية بوجه عام حال أو صفة من يسأل عن : والمسؤول

، ويرى سحبان خليفة أن البنية المعرفية لكلمة مسؤول في اللغة العربية تكشف )7(أمر تقع عليه تبعته

ة في معناها من عن خاصية المنطقية المهمة، فمسؤول عن وزن مفعول مثل مجعول وهذه الصيغة قريب

معنى الفعل المبني للمجهول فإن المسؤول فرد جمسؤول دون بيان من جعله مسؤولاًلَع .

كل المعاجم اللغوية تشير إلى أن المسؤولية في اللغة : ويجعل محمد إبراهيم الشافعي فيقول أن

)8(.العربية هو طلب المعرفة والاستعطاء والاستخبار

.36طه، )1( .1المعارج، )2( .281، ص )م1976(مختار الصحاح، محمد أبو بكر الرازي، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، )3( .101المائدة، )4( .59الفرقان، )5( .132طه، )6( .411، ص )م1968(مجمع اللغة العربية، دار المعارف، القاهرة، : المعجم الوسيط )7( .53، ص )م1982(مسؤولية وجزاء في القرآن الكريم، محمد إبراهيم الشافعي، مطبعة السنة المحمدية، )8(

34

34

فليس كل سؤال مساءلة ه إذا كانت المسؤولية مأخوذة من السؤال يرى أننيأما حسن العنا

أدنى للأعلى ولذلك فهناك سؤال استفهام لمعرفة العلم أو خبر وسؤال الند للند بل هناك سؤال

يرى أن أصل المسألة هو السؤال الذي تترتب عليه مسألة وحساب ومنه كانت المسؤولية بأطرافها

)1(.وع يكون على أساس الحسابسائل ومسؤول وموض: الثلاثة

.32، ص )م1980(لقاهرة، التنمية الذاتية والمسؤولية في الإسلام، حسن صالح العناني، مطابع الاتحاد الدولي للبنوك الإسلامية، ا )1(

35

35

آيات قرآنية تبين المسؤولية في الإسلام: ثانيا

)1(.لَها ما كَسبت ولَكُم ما كَسبتم ولَا تسأَلُونَ عما كَانوا يعملُونَ -

)2(.ولَا تسأَلُ عن أَصحابِ الْجحيمِ -

)3(.ترونَتاللَّه لَتسأَلُن عما كُنتم تفْ -

)4(.ثُم لَتسأَلُن يومئذ عنِ النعيمِ -

)5(.وارجِعوا إِلَى ما أُترِفْتم فيه ومساكنِكُم لَعلَّكُم تسأَلُونَ -

)6(.قُلْ لَا تسأَلُونَ عما أَجرمنا ولَا نسأَلُ عما تعملُونَ -

)7(.ومك وسوف تسأَلُونَوإِنه لَذكْر لَك ولقَ -

)8(.لَا يسأَلُ عما يفْعلُ وهم يسأَلُونَ -

)9(.أَشهِدوا خلْقَهم ستكْتب شهادتهم ويسأَلُونَ -

)10(.وأَوفُوا بِالْعهد إِنَّ الْعهد كَانَ مسئُولًا -

)11(. أُولَئك كَانَ عنه مسئُولًاإِنَّ السمع والْبصر والْفُؤاد كُلُّ -

)12(.ولَقَد كَانوا عاهدوا اللَّه من قَبلُ لَا يولُّونَ الْأَدبار وكَانَ عهد اللَّه مسئُولًا -

.134البقرة، )1( .119البقرة، )2( .56النحل، )3( .8التكاثر، )4( .13الأنبياء، )5( .2سبأ، )6( .44الزخرف، )7( .28الأنبياء، )8( .19الزخرف، )9( .34الإسراء، )10( .36الإسراء، )11( .15الأحزاب، )12(

36

36

)1(.وقفُوهم إِنهم مسئُولُونَ -

)2(.ولَا يسأَلُ حميم حميما -

)3(.لْقيامة فَرداوكُلُّهم آَتيه يوم ا -

)4(.ولَا تزِر وازِرةٌ وِزر أُخرى -

)5(.كُلُّ نفْسٍ بِما كَسبت رهينةٌ -

)6(.وكُلَّ إِنسان أَلْزمناه طَائره في عنقه ونخرِج لَه يوم الْقيامة كتابا يلْقَاه منشورا -

الْأَمانةَ علَى السماوات والْأَرضِ والْجِبالِ فَأَبين أَنْ يحملْنها وأَشفَقْن منها وحملَها إِنا عرضنا -

)7(.الْإِنسانُ إِنه كَانَ ظَلُوما جهولًا

.24الصافات، )1( .10المعارج، )2( .95مريم، )3( .18فاطر، )4( .38المدثر، )5( .13الإسراء، )6( .72الأحزاب، )7(

37

37

أحاديث توضح المسؤولية في الإسلام: ثالثًا

ت الأمانة فانتظر الساعة قال السائل كيف عن الساعة فقال إذا أضيعلقد سئل رسول االله -

)1(.إضاعتها قال إذا وسد الأمر إلى غير أهله

)2(.ما من عبد استرعاه االله رعية فلم يحطها بنصيحة إلاّ لم يجد رائحة الجنة -

إن الأمانة نزلت من السماء في جذر قلوب الرجال ونزل القرآن فقرأوا القرآن وعلموا من -

)3(.السنة

)4(. سبعين خريفًا يهوي ا في جهنم ليتكلم بكلمة من سخط االله لا يلقي لها بالاًوإن العبد -

)5(. سمع مقالتي فوعاها ثم أداهار االله امرءًاضن -

سمع منا حديثًا فحفظه حتى يبلغه غيره، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ءًانضر االله امر -

)6(.ورب حامل فقه ليس بفقيه

.2496: ، رح104، ص 8صحيح البخاري، باب رفع الأمانة، ج )1( .70، ص 9صحيح البخاري، ج )2( .7276: ، رح92، ص 9، جصحيح البخاري، باب الاقتداء بسنة رسول االله )3( .تم تخريجه )4( .تم تخريجه )5( .2656: ، رح33، ص 5سنن الترمذي، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع، ج )6(

38

38

سؤولية اصطلاحاالم: رابعا

تحدد في الإسلام كون الفرد الصالح هو أساس اتمع الصالح، وإن صلح الأفراد صلحت

، فالمسؤولية في الإسلام شاملة، ومتكاملة، ومتوازنة، لأنها تتناول الفرد )1(الأسر واتمعات

وعقله والجماعة فالفرد المسؤول عن عمله في سلوكه ولسانه ومسؤول عن نفسه في حواسه

ومسؤول عن قلبه في تنقيته وسلامته والترويح عنه ومسؤول عن جسمه في الاعتدال وعدم

)2(.الإسراف

ويعرف عبد االله دراز المسؤولية بأنها استعداد فطري للمقدرة على أن يلزم المرء نفسه وأن

)3(. بالتزامه جهده الشخصييعنى

ليصلح طري الذي جبل االله تعالى الإنسان عليهويعرفها إبراهيم الشافعي بأنها الاستعداد الف

،عل له ثواب ما عليه من الرعاية ج من أمور تتعلق بدينه ودنياه فإن وفىللقيام برعاية ما كلفه به

4(.عل له عقابوإن كان غير ذلك ج(

بعا يعرف وارين المسؤولية بأنها وعي الإنسان البالغ أن عليه التصرف ت: المفهوم الغربيأما في

إذا انتهك محظورات التوجيه الاجتماعي أو هي الاتجاه للمعايير الاجتماعية وأنه معرض للعقاب

)5(.الأساسي للإذعان العام وللتوجيهات والموانع الاجتماعية

ويشرح بالدوين أن مصطلح المسؤولية يستعمل غالبا ليتضمن كلا من المواقف الأخلاقية

)6(.بأفعال إراديةوالاجتماعية وهي واجب مرتبط

.فالمسؤولية هي الأعمال التي يكون الإنسان مطالبا ا، أي هي تكليف واختبار وابتلاء

.44، ص )م2003(، 1محمد حسام الدين، الدار المصرية اللبنانية، القاهرة، ط. المسؤولية الاجتماعية للصحافة، د )1( . 26، ص )م1986(رة، المسؤولية الاجتماعية والشخصية المسلمة، سيد عثمان، الأنجلومصرية، القاه )2( .35، ص )م1980(، 3دستور الأخلاق في القرآن، محمد عبد االله الرازي، دراسة مقارنة للأخلاق النظرية في القرآن، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط )3( .47مرجع سابق، ص )4(

(5) Howard C. Warren, Dictionary porychology (Massachusetts : Haughton Mifflin company 1934), p 232. (6) Janer M. Balaurim, Dictionary of philosophy and phsylology (NewYork the mac million Company, 1986), p 469.

المبحث الثاني

مفهوم الإعلام الإسلامي

40

40

إن الإعلام له دور رئيسي في نشر الدعوة الإسلامية، وفي هداية الأمة واستقامتها، أو

غوايتها، ودمارها، والأمة اليوم تواجه حروبا شتى من أعدائها، سواء كانت اقتصادية، أم فكرية،

كان لهذه الأمة أن تنهض وتواجه ذلك ونحن نعيش في عصر الإعلام أم أم عسكرية، أو إعلامية،

قبل أربعة عشر قرن العولمة والمعلومة والتقنية والقرية بل البيت الواحد وقد أرشدنا نبينا و

.لك الجبارسبالدور الخطير للإعلام في هداية الأمة وإرشاد الناس إلى دعوى الحق من خلال هذا الم

تعريف الإعلام لغة: أولاً

الأول جميع أنواع الاتصال، بينما يشير مصطلح الإعلام في اللغة العربية إلى معنيين يشمل

)1(.يقتصر المعنى الثاني على وظيفة واحدة من وظائف الاتصال، ألاّ وهي وظيفة الإخبار والإبلاغ

وكلمة الإعلام في اللغة العربية تأتي بمعنى الأثر كما ذهب إلى ذلك الراغب الأصفهاني

كعلم الطريق . الذي يعلم به الشيءالعلم الأثر : صاحب المفردات في غريب القرآن حيث يقول

)2(.وعلم الجيش، ويسمى الجبل علما أيضا ويجمع أعلاما

وقد جاء في معجم مقاييس اللغة أن الإعلام مصدر لفعل أعلم، وهذا الفعل أصله علم وهذا

)3(.الأصل يدل على أثر بالشيء يتميز به عن غيره ومن ذلك العلامة

ما علمت غيرك أي ما شعرت : شعار كما جاء في معجم العين والإعلام هو الإخبار أو الإ

، أما ما ذهب إليه صاحب لسان العرب، فإن أصل كلمة )4(به وأعلمت بكذا، وتعني أشعرته

الإعلام في معاجم اللغة هي الآرام وقد جاءت هذه اللفظة على عدة معان، والآرام هي حجارة

ا أرم، قال وكان من عادة الجاهلية أنهم إذا وجدوا تجمع وتنصب في الطرقات يهتدى ا، واحده

شيئًا في طريقهم ولا يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه ا، حتى إذا عادوا أخذوه،

.23الاتصال الجماهيري، المنظر الجديد، هادي نعمان الهيتي، ص )1( .344، ص )م1961(محمد سيد الكيلاني، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر، الطبعة الأخيرة، : المفردات في غريب القرآن، الراغب الأصفهاني، تحقيق )2( .67، ص )هـ1371(، مطبعة البابي الحلبي، 4، ج)هـ593ت(يا اللغوي، معجم مقاييس اللغة، أبو الحسن أحمد بن فارس بن زكر )3( .2/252، )م1981(العين، أبو عبد الرحمان خليل بن أحمد الفراهيدي، )4(

41

41

زة مراما، الإرم بكسر الهألا يطرحون شيئًا إلاّ جعلت عليه : وفي حديث سلمة بن الأكوع

)1(.والأرام والإعلاموفتحها هي الحجارة

الإعلام مفردة حديثة من حيث الاصطلاح على المكتبة العربية، أما من حيث اللغة ةمفرد

)2(.فهي متداولة بمعنى الإخبار أو الإبلاغ، وتأتي من الفعل اعلم، يعلم

وتأتي كلمة الإعلام بمعنى الآذان عند الفقهاء أي بدخول وقت الصلاة بألفاظ مخصوصة

".الآذان لغة الإعلام" و)3(سلاماعة وإظهار شعائر الإويحصل به الدعاء إلى الجم

.)4(في شرح مسلم عن أهل اللغةنقل ذلك النووي

)5(.وجاءت كلمة الآذان في اللغة، الإعلام أيضا

.، أي أعلمهم)6()وأَذِّنْ في الناسِ بِالْحج(: وقال تعالى

والإعلام هو الإخبار أو : أي بدخول وقت الصلاة: يقول الأستاذ عبد الفتاح طيارة

.، كما جاء في معجم العينالإشعار

وهذا ) علم(وهذا الفعل أصله ) علمأ(وقد جاء في معجم مقاييس اللغة أنه مصدر الفعل هو

.الأصل يدل على أثر بالشيء يتميز به عن غيره ومن ذلك العلامة

الأطراف علما أو خبرا أو بمعنى أخبر وأنبأ أي أوصل أحد) علمأ(وتعود الكلمة إلى الفعل

. آخرإلخ إلى طرف... أو نبأً

أي أن طرفًا واحدا ) علم(أن معنى : فيقولون) علم(وبين ) أعلم(ويفرق أهل العربية بين

تعني أن هناك طرفًا خارجيا بواسطته تم ) أعلم( وأما .استطاع أن يتوصل بنفسه إلى خبر أو أمر ما

.2/881، )علم(لسان العرب، أبو الفضل جمال الدين بن مكرك، ابن منظور الإفريقي المصري، دار الفكر، بيروت، مادة )1( .2/344مرجع سابق، )2( .1/110فقه السنة، السيد سابق، دار الكتاب العربي، بيروت، باب الآذان، )3(غريب في ، المفردات، 2/9، )م1973(نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار، شرح منتفى الأخبار، الشيخ الإمام محمد الشوكاني، باب الآذان، دار الجيل، )4(

.القرآن، الراغب الأصفهاني .17ت، أبو الحسن علي بن محمد علي الجرجاني، دار الشؤون العامة، بغداد، العراق، ص التعريفا )5( .27: الآية الحج، سورة )6(

42

42

والتعليم تعد الطرف الأول في ميدان الإعلام، والمستمع أو المشاهد أو ء إيصال الخبر فأجهزة الأنبا

.)1()الإعلام(يعد الطرف الثاني والمادة التي ينقلها الطرف الأول تكون المادة الإعلامية أي ...

ه لَا تعلَمونهم اللَّ: "عرفه، وفي التتريل العزيزو الشيء )2(علم فلان يعلم علما، فهو علم

مهلَمع3("ي(.

ومن الجدير بالذكر أنه يصعب تحديد لفظة الإعلام تحديدا أكاديميا جامعا لأنها متداولة في

)4(.ميادين عديدة تقنية وشعبية وعلمية، من دون تحديد معنى دقيق لها

.13، ص 1، دمشق، سورية، طيمحمد عبد الحاج. عولمة الإعلام والثقافة، د )1(، مادة )م2003-هـ1423(، 1عي، دار الفكر للطباعة والنشر، طيوسف البقا: القاموس المنجد عربي إنجليزي، شهاب الدين أبو عمرو، مراجعة وتصحيح )2()794، ص )علم. .60: الآية الأنفال، سورة )3( .7، ص )م1997(هادي نعمان الهيتي، السامر للطباعة، بغداد، . اللغة في عملية الاتصال الجماهيري، د )4(

43

43

تعريف الإعلام اصطلاحا: ثانيا

إلى أن مصطلح الإعلام ليس له ) ماهيريالباحث في الاتصال الج(يذهب هادي نعمان الهيتي

مرادف في اللغات الأخرى ويصعب إيجاد ترجمة دقيقة تعبر عن معناه الشامل، فهو يشمل جانبا من

وجانبا آخر من كلمة معلومات أو معرفة أو حقائق ) Communication(كلمة اتصال

)Information (الإنجليزيتين.

الفرنسية والتي تعني التعليم في جانب آخر من ) Renseignement(كما وتشترك كلمة

)1(.معاني الإعلام

ووضع الباحث الألماني أتوجروت تعريفًا للإعلام اعتمده من قبل معظم الباحثين العرب في

)2(.مجال الإعلام والاتصال

عن عقلية الجماهير وروحها وميولها ييذهب هذا التعريف إلى أن الإعلام هو التعبير الموضوع

واتجاهاا في نفس الوقت، وذلك عن طريق تزويد هذه الجماهير بالحقائق والمعلومات الصحيحة

والثابتة، والأخبار الصادقة التي تساعدهم في تكوين رأي عام صائب في واقعة من الوقائع أو حادثة

)3(.من الحوادث أو مشكلة من المشكلات

أنه إحاطة الرأي العام علما بما يجري من وقد عرف الباحث المصري جمال العيطحي الإعلام ب

)4(.الخارجيةأم أمور وحوادث في الشؤون الداخلية

)5(.كالأخبار والتعليم والتثقيف والترفيهمتعددة ويؤدي الإعلام وظائف

.7المرجع السابق، ص )1( .48، ص )م1975(م الإسلامي، عبد الوهاب كحيل، عالم الكتاب، بيروت، الأسس العلمية والتطبيقية للإعلا )2( .27، ص )م1980(إبراهيم إمام، المكتبة الأنجلو مصرية، القاهرة، . الإعلام الإسلامي المرحلة الشفهية، د )3( .32، ص )م1999(مسؤولية الإعلام الإسلامي، رشدي شحاته، دار الفكر العربي، القاهرة، )4( .67، ص )م1998(محي الدين عبد الحليم، وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، قطر، . كاليات العمل الإعلامي بين الثوابت والمعطيات كتاب الأمة، دإش )5(

44

44

يعرف الدكتور متولي يوسف حسن الإعلام بأنه توصيل الحقائق الصادقة إلى الناس كافة

)1(.لحقائق وتمكينهم من الإيمان اوإشراكهم في تذوق هذه ا

مقصود وهادف يسعى لتبديد يالإعلام نشاط غرض: ويعرفه الدكتور إبراهيم إمام بقوله

الفوضى وإبراز النظام والإعلام وضع العبارة في شكل مفهوم ولا يمكن أن يكون عبثًا مجردا من

ع عليه الناس لمعرفة مضمونه كل غاية، وإنما يكون للدلالة على أمر يخص ذلك الشيء فيطل

)2(.والوقوف على معناه

ويعرف الإعلام بأنه ذلك الجوهر الذي يحوي الاتصال والذي يستخلصه القارئ أو المستمع

شاهد، والذي استطاع الصحفي أن يوصله إلى الجمهور ويمكن تسميته الجوهر الذي يحويه أو الم

)3(. الإعلام الحقيقيالاتصال بالإعلام الكامن أو الفعال الذي يعني

تعريف أهم أركان العملية الوفي تعريف كلمة الإعلام يضيف الدكتور محمد سيد إلى

: الإعلامية فيقول

هو العلم الذي يدرس اتصال الإنسان اتصالاً واسعا بأبناء جنسه وما يترتب على عملية : الإعلام

ذا الاتصال ، وردهالاتصال هذه أثر وف زمانية ومكانية وكمية ونوعية وما من ظر وما يرتبط

)4(.شابه ذلك

فالإعلام ينطوي على الكشف عن المعلومات والمعارف والاتجاهات وإبرازها للناس ولا

نقصد بالإعلام الإسلامي علما جديدا أو رفضا لوسائل وأساليب الإعلام المعاصرة، فالإعلام هو

به هو صبغ الإعلام المعاصر في مجتمعنا العربي ما نقصد الإعلام في أي زمان وأي مكان ولكن

.970، ص )م1984(الأسس الإعلامية في التصور الإسلامي، الأستاذ متولي يوسف حسن، مجلة الأزهر، )1( .14هيم إمام، دار الفكر العربي، بيروت، ص أصول الإعلام الإسلامي، إبرا )2(هاشم . الإسلامية، دات، الإعلام في الجامع)م2003(مبادئ علم الاتصال ونظريات التأثير، محمود حسن إسماعيل، الدار العالمية للنشر والتوزيع، القاهرة، )3(

.63أحمد، ص .15، ص )م2002(، 1 طعولمة الإعلام والثقافة، محمد عبد الحاجي، سوريا، دمشق، )4(

45

45

ومحتواه وشكله وكل ما يصدر عنه ليعبر والإسلامي بالصبغة الإسلامية ليظهر في جوهره ومظهره

.وتراثناهذا الإعلام عن قيمنا وبيئتنا وأصالتنا

وأن منا تعريف هذا الإعلام الخوض في مجال الإعلام فإن المنهجية تتطلب نريد وبما أننا

.ن من التعريفاتونستعرض ما قدمه الباحث

46

46

تعريف الإعلام الإسلامي: ثالثًا

هو تزويد الجماهير بحقائق الدين الإسلامي ونقل الأخبار والوقائع والمعلومات بصورة

)1(.صحيحة ومنضبطة داخل الأمة الإسلامية وخارجها

تمدة من كتاب االله وسنة رسوله هو تزويد الجماهير بصفة عامة بحقائق الدين الإسلامي المس

بصورة مباشرة أو غير مباشرة، ومن خلال وسيلة إعلامية دينية متخصصة أو علمية بواسطة

قائم بالاتصال لديه خلفية واسعة ومتعمقة في موضوع الرسالة التي يتناولها، وذلك بغية تكوين رأي

)2(.قداته وعباداته ومعاملاتهصائب يعي الحقائق الدينية ويدركها ويتأثر ا في معتعام

التوعيةويرى إبراهيم إمام الباحث المصري في الإعلام الإسلامي أن الإعلام يقوم على

والتثقيف ونشر المعلومات والأخبار الصحيحة التي تخاطب عقول الناس دف رفع المستوى الثقافي

)3(.لهؤلاء الناس وحثهم على التعاون من أجل المصلحة العامة

عالمون علام الإسلامي هو استخدام منهج إسلامي بأسلوب فني إعلامي يقوم به مسلمون الإ

وجماهيره المتباينة، مستخدمون تلك متفهمون لطبيعة الإعلام ووسائله الحديثة ،عاملون بدينهم

والقيم الأخلاقية والمبادئ والمثل الوسائل المتطورة لنشر الأفكار المتحضرة والأخبار الحديثة

في كل زمان ومكان وفي إطار الموضوعية التامة دف التوجيه والتوعية مسلمين وغير المسلمين لل

)4(.والإرشاد ولإحداث التأثير المطلوب والتعرف على مدى التأثير أولاً بأول

.

.612إبراهيم إمام، ص . ، العلاقات العامة واتمع، د21، ص 1الإعلام الإسلامي الواقع والطموح، مجموعة من الباحثين، دار الفجر، ط )1( .147مرجع سابق، ص )2( .68مرجع سابق، ص )3( .29، ص )م1985-هـ1406(الم الكتب، مكتبة القدسي، الأسس العلمية والتطبيقية للإعلام الإسلامي، عبد الوهاب كحيل، ع )4(

47

47

:أما لفظة الإعلام

في الإعلام بين الإعلام والاتصال باعتبار كلمة الاتصال إن معنى الإعلام هو ما يميزه المؤلفون

أكثر شمولاً، فالاتصال قد يكون بين الإنسان أو بينه وبين الجمادات والحيوانات، وقد يكون بين

)1(.هذه الأصناف الثلاثة

ويجمع أساتذة الإعلام في العالم على تعريف الإعلام بأنه تزويد الناس بالمعلومات الصحيحة

.قائق الثابتة والأخبار الصادقةوالح

وهي يتضمن بث كل ما هو إسلامي فإن الدعوة الإسلامية ولاشك أن الإعلام الإسلامي

في ذلك الإعلام ولقد جاء الإسلام الحنيف بشريعة تكون هي الموضوع الأساسي الإسلام نفسه،

وأنه ) بلاغ( وأنه )دعوة(كله ومن سمات الإسلام أنه ودين الحق ليظهره على الدين ىالهد

ف رِوالإعلام نفسه منذ ع، وهذه السمات هي بعينها سمات الإعلام الإسلامي )بيان(وأنه ) رسالة(

.)2(علما قائما بذاته يدرس في الجامعات الإسلامية

بِشيءٍ إِلَّا كَباسط كَفَّيه إِلَى لَه دعوةُ الْحق والَّذين يدعونَ من دونِه لَا يستجِيبونَ لَهم: (قال تعالى

.)3()الْماءِ ليبلُغَ فَاه وما هو بِبالغه وما دعاءُ الْكَافرِين إِلَّا في ضلَالٍ

.)4()لْأَلْبابِهذَا بلَاغٌ للناسِ ولينذَروا بِه وليعلَموا أَنما هو إِلَه واحد وليذَّكَّر أُولُو ا(

.)5()الَّذين يبلِّغونَ رِسالَات اللَّه ويخشونه ولَا يخشونَ أَحدا إِلَّا اللَّه وكَفَى بِاللَّه حسِيبا(

ولاشك أن التعريفات السابقة يغلب عليها أنها حصرت وظيفة الإعلام الإسلامي في التزويد

لإسلامي االإعلام بين م الإسلامي أشمل من ذلك، كما أنها لا تميز بحقائق الدين ورسالة الإعلا

الشرعية للقائم بالاتصال في الإعلام الإسلامي، إسماعيل أحمد حمادي نجم الحياني، رسالة من متطلبات نيل درجة الماجستير في الدعوة، كلية أصول وابطالض )1(

.51، ص )م2008-هـ1429(جاسم الحاج جاسم، . د: الدين، الجامعة الإسلامية، بغداد، إشراف .2121-2120م، الجزء الثاني عشر، 1984سبتمبر الإعلام والدعوة الإسلامية، محمد كمال، مجلة الأزهر، )2( .14: الآية الرعد، سورة )3( .106: الآية الأنبياء، سورة )4( .39: الآية الأحزاب، سورة )5(

48

48

المتخصصة في استخدامها للوسائل الدينية اقتصرتوبين الدعوة الإسلامية كما أن بعض التعريفات

.أو العامة

ويمكننا القول بأن الإعلام الإسلامي هو الإعلام العام غير المتخصص تمع مسلم أو دولة

كومة مسلمة، واتمع الإسلامي الذي يطبق الشريعة الإسلامية مجتمع شمولي من مسلمة أو ح

والإعلام لابد أن يعكس شمول العقيدة وتكامل البناء ،حيث العقيدة ومتكامل من حيث التنظيم

والإعلام في .الاجتماعي، ومن ثم فإن كل شيء فيه إسلامي بدءًا من المزاح حتى مواجهة الموت

،في الترويح والتسلية وإسلامي في إعلاناتهالة إسلامي في صدق أخباره وإسلامي مثل هذه الح

)1(.وهكذاوإسلامي في تعليمه وإسلامي في شرح الأخبار وتفسيرها

بالمخالفة أو أو يتحايل على تطبيقها أما اتمع الذي يطبق من الشريعة شيئًا ويترك أشياءً

جانبا نجد إعلام خليط بصفة عامة لا يسمى إعلاما إسلاميا فهو فيهفإن الإعلام .المنع أو الإلتفاف

إلخ، فالإعلام الإسلامي ذه الصفة يدخل ضمن ... منه يسمى الإعلام الديني، أو البرامج الدينية

)2(.الإعلام المتخصص وليس الإعلام العام

ي مفهوم الإعلام وقيل الدعوة الإسلامية هي الجانب التبشيري بالعقيدة، وهي تكاد تواز

وخاصة في عصرنا الحاضر، لأن الدعوة هي الإعلام بالإسلام والتعريف به وهذا العمل هو فرض

.من المسلمين أثموا جميعاالكفاية في الدين إذا لم يقم به نفر

وسائل الإعلام فحسب مع العلم بأن الدعوة لا تشمل من الإعلام الإسلامي، والدعوة جزء

والمعاملة الحسنة وكذا الإجراءات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية بل تشمل القدوة

)3(.والمعرفية وحتى الرياضية

إسماعيل محمد رضوان، كلية أصول الدين، الجامعة الإسلامية، غزة، فلسطين، مؤتمر الدعوة الإسلامية . ، دالإعلام النبوي ودوره في خدمة الدعوة الإسلامية )1(

.6، ص )م2005-هـ1426(ومتغيرات العصر .37-36مرجع سابق، ص )2( .46-45مرجع سابق، ص )3(

49

49

ويرى الدكتور عبد اللطيف حمزة أن اصطلاح الدعوة في عصر النبوة مساويا تماما لاصطلاح

ن هذا المصطلح لا يعرفوالرسول ظهور كان القدماء منذ : الإعلام في عصرنا هذا حيث يقول

والجماهيري، ،الجمعيوالشخصي، : الحديث، مصطلح الإعلام والاتصال بأنواعه الثلاثة

واستخدموا مكانه المصطلح المعروف عندهم وهو مصطلح الدعوة، والدعوة إلى شيء هي الترغيب

.في هذا الشيء أو بمعنى آخر الدعاية له

من أجل هذا الكريمي قام به الرسولونحن لا نسيء إلى الدين إذا قلنا أن العمل الذ

الدين هو دعاية طيبة له ما دامت الدعاية في ذاا لها معنيان على الأقل الدعاية الطيبة البيضاء

كان مسؤولاً أمام ربه عن عمل ونحن نعلم علم اليقين أن الرسول ،والدعاية الخبيثة السوداء

)1(.واحد هو الإعلام والتبليغ

.105، ص )م1971(عبد اللطيف حمزة، دار الفكر العربي، القاهرة، . الإعلام في صدر الإسلام، د )1(

الفصل الثالث

ركائز المسؤولية في الإعلام الإسلامي المبحث الأول

المسؤولية التاريخية العقائدية

المبحث الثاني

المسؤولية السياسية الاجتماعية الاقتصادية

المبحث الثالث

المسؤولية الفكرية الثقافية

المبحث الأول

المسؤولية التاريخية العقائدية

52

52

واحتل مكانه في كل العصور ذلك أن مطالب لقد عرف الإعلام طريقه إلى كل البيئات

الإنسان لا تقتصر على تزويده بالحاجات المادية كالطعام والشراب والمأوى، ولكنها تتعدى ذلك

)1(.إلى رغبته في الاتصال بأمثاله من ذوي البشر

لا يوجد مجتمع من فضارات والإعلام لم يكن وليد عصر من العصور وحضارة من الح

اتمعات مهما تفاوتت درجة تقدمه أو تخلفه، كما لا يوجد زمن من الأزمنة قديما أو حديثًا أو

.وسيطًا إلاّ واحتل الإعلام مكانة فيه

عرف ي-كما كان العرب في الصحراء على سبيل المثال-فقد كان الإنسان في المناطق النائية

مواضع الكلأ ومنابع المياه ومطالع النجوم التي يهتدي ا السائرون في البر بفطرته وتجاربه الضيقة

والبحر، كما كان يعرف بطريقة بدائية أخبار القبائل ااورة من قبيلته وطبيعة هذه القبائل

.ا وتقاليدها ونوع العلاقات التي بينها وبين القبائل ااورةاوعاد

ذلك الوقت بتبليغ المنشورات والأوامر التي كان يصدرها عرفت مسؤولية الإعلام فيوهكذا

)2(.الحاكم وكانت الدعوة العامة للجهاد إحدى المسؤوليات الأساسية في ذلك الحين

المسؤولية الإعلامية في اتمعات البدائية: أولاً

كبيرا ممارسة الإعلام في اتمعات البدائية بطرق فطرية لم يبذل فيها مجهودالقد كانت

كالحفر على الأحجار والأشجار والمناداة في الطرق أو من أعالي الجبال والتلال وعلى ظهر الدواب

.أو من أعالي المآذن والمنابر

وقد استمرت بعض وسائل وأساليب الإعلام القديمة لها مكانتها وتأخذ مسؤولياا بنجاح ،لأعياد في مختلف االات الدينية والقوميةكبير كما هو الحال في المساجد والكنائس والبعثات وا

، حيث تعتبر وسيلة الاتصال الشخصي من أنجح الوسائل ةطابالخوليس أدل على ذلك من

.11مرجع سابق، ص )1( .36-31، ص )م1965(الإعلام له تاريخه ومذاهبه، عبد اللطيف حمزة، دار الفكر العربي، )2(

53

53

، وكذا الإعلامية التي استخدمت في كل العصور وظلت حتى اليوم تؤدي دورا فعالاً في اتمع

. فيها البيانات الفردية يلجأ إليها الحكام والقادة يوجهونالملصقات التي كان

المسؤولية الإعلامية في العصر الفرعوني: ثانيا ولم تشيد ،والترويج لحكمهمجهودا لتفخيم الحكام كانت تبذل ففي العصر الفرعوني

،الأهرامات أو تقام المعابد الضخمة للاحتفاظ بجثث الحكام وأداء العبادات والمناسك فحسبنتصارات وسير المعارك الحربية، وقد وجد علماء الآثار في العراق ولكن ليسطر على جدراا الا

إلى الزراع وكيفية بذر محاصيلهم وريها وعلاجها من ترشد ،م. ق1800نشرات ترجع إلى سنة له إعلامه ، وهذا إن دل على شيء إنما يدل على أن ابن آدم كان ومنذ قديم الزمان )1(الآفات

. تعيش فيهاولكن على حدود الأماكن التي وفي صدر .وعرف اليونان أهمية التأثير في الناس وخاصة عن طريق الخطابة والمناقشات

)2(.العصر الروماني كان هناك نوع جديد من الإعلام وهو رسالة المبشرين المسيحيين الأوائلا واشتهرت الجزيرة العربية بسوق عكاظ حيث كانت القبائل العربية ترسل أبلغ الشعراء لديه

وكانت القبائل العربية تفخر بفوز شعرائها وخطبائها ،يقومون بالإعلام عن فصاحتها وقوة بياا

د المعلقات اعدفي بالقدح المعلى لاسيما إذا نالت قصيدة أحدهم شرف التعليق على الكعبة )3(.المشهورة

دا في ظل ، حتى أصبح وضعا جدي)4(وبظهور الإسلام تعرض الشعر والشعراء لاختبار صعب

فرد عليهم . بالشاعر والساحر أيضاالإسلام، أذهل القرآن أئمة الكفر حتى وصفوا الرسول

.)5()والشعراءُ يتبِعهم الْغاوونَ: (كلام االله بسورة سميت بالشعراء، قال تعالى

.12، ص )م1960(، 2العلاقات العامة المبادئ والتطبيق، حسن محمد خير الدين، مكتبة عين شمس، القاهرة، ط )1( والدعاية بوصفها قوة سياسية لاستقرار الحكم ونشر الأمن والسلام العالمي، عبد القادر حاتم، رسالة دكتوراه، كلية الحقوق، جامعة، القاهرة، الإعلام )2( .22-21، ص )م1960( .22نفس المرجع، ص )3( .103-102مرجع سابق، ص )4( .224 : الآية سورة الشعراء، )5(

54

54

المسؤولية الإعلامية التاريخية في الإسلام: ثالثًا

إعلامية الصدارة لإعلام الناس في عصر النبوة وكانت أهم وسيلةلقد أخذت الخطبة مكان

إن من يستقرئ الحضارات ،عبر التاريخ الإسلامي في إخبار ووعظ وتبليغ الناس بكل أمورهم

الإنسانية وعوامل بقاءها يستنتج صمود الإسلام عقيدة وشريعة عبر التاريخ أمام الأحداث الجسام

.والنكبات المدمرة

لفتن ما جد في خلافة أبي بكر الصديق رضي االله عنه من حروب الردة تلك الفتنة وأعظم ا

الكبرى التي كادت تعصف بأحد أركان الإسلام وسببها الرئيس خلل عقائدي بحت وعدم تأصل

يهم عن بالرفيق الأعلى أعلن المرتدون تخلّالرسول لتحق االإيمان في النفوس يومئذ إذْ حالما

.لإسلامية كالزكاة التي ظنوا أنها ضريبة أدوها للرسول بعض الفروض ا

ولم تكن مواجهة السبيئة تتمثل في إنكار ركن فحسب بل هدفت إلى اجتثاث الإسلام

لذلك لم يواجه الإسلام حروبا عسكرية شرسة فحسب بل واجه عقائد منحرفة شكلت خطورة

وعلى رأسهم عبد ،شلت فشلاً ذريعاجسيمة مستعملة في ذلك معول الهدم والتشكيك ولكنها ف

)1(. في زمان عثمان بن عفاناسلم ظاهرأاالله بن سبأ كان يهوديا من أهل صنعاء،

وإذا كانت فتنة عبد االله بن سبأ سرعان ما خبت نارها رغم بقاء آثارها في فرق الرافضة

ار شكل خطورة على العقيدة ذلك في تيجميعا فإن فتنة الزنادقة من المانوية أشد وأعظم، وقد تمثل

نيماالإسلامية خاصة عقيدة التوحيد وأبعادها الحضارية، فقد ذكر ابن النديم أنهم أتباع

الذي اتخذ من فارس مقر لدعوته فكون لنفسه ا أتباعا آمنوا بنحلته ) هـ272-هـ215(

م على وحرد مذهبه، وكانت ايته على يد رام بن هرمز بن شابور بعد أن ناقشه وتبين له فسا

أهل مملكته الجدال في عقائد المانوية، فاستقرت هذه الفرقة في منطقة آسيا الوسطى واتخذت لنفسها

.معابد مارست فيها شعائرها

.341-340، ص 4محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، مصر، ج: ن جرير الطبري، تحقيقتاريخ الأمم والملوك، اب )1(

55

55

أما الهند فهي دولة قريبة من عصر الخلافة وهي تزخر بالديانات وتطفح بالمقولات

في هذا العصر من الغرب، فلقد كانت هناك وإذا كانت تيارات الإلحاد ب،والإيديولوجيات

مذاهب إلحادية تثبت الإلحاد من الشرق يبرز من خلالها إنكار النبوة والتناسخ عند الديانة البرهمية

منحرفة من أديان الهند إلى البلاد الإسلامية بحكم الجوار وبحكم واعتقاداتفتسربت آراء كثيرة

القرن الثاني للهجرة على عهد يحي بن خالد البرمكي الاتصالات التجارية وقد حدث ذلك في

).هـ195ت(

وإذا كانت زندقة المانوية قد اتجهت إلى الإلحاد في الألوهية، فإنّ الديانة البرهمية ومن سار

)1(.على جها قد أنكرت النبوة كما أشرنا

ة النصرانية التي إنّ الإسلام والمسلمون لم يواجهوا دينا من الأديان مثلما واجهوا الكنيس

شنت الحروب الطاحنة طيلة قرنين من الزمن الثاني عشر والثالث عشر ميلادي وانتهت بدحض

النصارى وجلائهم من بلاد المسلمين على أيدي أبطال، فلجأ النصارى إلى الحروب الفكرية وهذه

أو التعامل قتصادي أشد وذلك بالبعثات التنصيرية التبشيرية بغطاء التعامل التجاري أو الغطاء الا

الإنساني بكفالة الأيتام والبعثات الطبية المنصرة، وما الوفود الاستشراقية ببعيدة فهي إحدى الجيوش

الفكرية النصرانية التي حاولت النيل من هذا الدين تحت دوافع دينية سياسية واستعمارية وهذا رغم

اه العام للاستشراق يعمد إلى أخطر وجود فئة قد أنصفت الفكر الإسلامي منهم إلاّ أن الاتج

.الوسائل للحط من الإسلام

:ومع ذلك فهناك محاولة تطوير منهج إسلامي للتعامل مع الآراء الاستشراقية

.اتجاه علمي تحليلي نقدي يدرس الظاهرة الاستشراقية. 1

)2(.ته وفهمهلمون لمواجهة الاستشراق بعد دراسهناك جهود علمية فردية قام ا علماء مس. 2

.188، ص 2، تراث الإسلام لتوماس ارنولد، بيروت، ط337، طبعة مكتبة الخياط، ص )محمد بن إسحاق(الفهرست، ابن النديم )1( .211، ص )م2008- هـ1428(ة الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة الشارقة، العولمة وتداعياا والبديل الإسلامي، بلقاسم محمد الفالي، كلي )2(

56

56

وقد لفقت الكنيسة النصرانية الافتراءات الكاذبة وأقامت المناظرات الساخنة لمناقشة عقيدة

المسلمين والرد عليها خاصة فيما ورد عن مريم وعيسى في القرآن وفي الديانة المسيحية، والمسيحية

ح العقيدة في المسيح في القرآن الكريم يرفع من مكانتها ويتحدث عنها أجمل حديث وأكمله ويصح

ويدحض عن مريم شائعات التي ترمي إلى تلويث سمعتها عندما حملت بعيسى ورغم ذلك مازال

.الهاجس المخيف يسكن عقول النصارى خوفًا من قدوم المسلمين يوما عليهم في صورة فاتحين

ا أعنف ما وإذا كانت المواجهة شديدة بين العقيدة الإسلامية وبين التيارات الأخرى فإنه

تكون بينها وبين الفلسفة اليونانية وساعدهم على ذلك حركة الترجمة التي ساندها المأمون خاصة،

: وشاعت آراء كثير من الفلاسفة وقد لقب أرسطو بالمعلم الأول، وقال إخوان الصفا في هذا المعنى

)1(. بالفلسفةغسلها إلاّإلى إنّ الشريعة قد دنست بالجهلات واختلطت بالضلالات ولا سبيل

ولم يقف الأمر عند هذا الحد بل اختلف المسلمون في شأن المنطق بين الانتصار إليه والإنكار

بضرورة معرفة المنطق ومن لا يعرفه لا يوثق بعلمه وخالفه ابن : عليه فكتب الغزالي في المستصفى

)2(.من تمنطق فقد تزندق: الصلاح في عبارته الشهيرة

لصاخب الذي قسم علماء الأمة صمدت الدعوة الإسلامية أي الإسلام ورغم هذا الجدل ا

أمام هذه المحنة الفكرية وواجه تحدياا بدعوة المفكرين إلى الاستلهام من هدي الكتاب والسنة

.وتفئ ظلال النصوص الصحيحة

ومن المصائب التي حلت بالعالم الإسلامي في القرن الرابع عشر هجري ظهور الشيوعية

اه عقائدي يناقض الإسلام بالكلية وككيان رسمي هدفه إبادة الوجود الإسلامي ليس من كاتج

الدين أفيون : الاتحاد السوفياتي فحسب، وإنما من العالم الإسلامي، أوليس ماركس القائل

.الشعوب، ولا إله والحياة مادة

.6، ص 1إخوان الصفا، بيروت، طبعة دار صادر، ج )1( .5، ص )م1972(، 5سليمان دنيا، دار المعارف، مصر، ط: افت الفلاسفة، أبو حامد الغزالي، تحقيق )2(

57

57

وانحل في عقر داره وقد تصدى كثير من المفكرين إلى إظهار عيوب الخطر الأحمر الذي اندثر

الاتحاد السوفياتي سنة تسعين تسعمائة وألف، وما يحمله الفكر الشيوعي من عداوة للدين الذي

المتمثل في العقيدة الإسلامية الحصين ولى من غير رجعة بقدرة قادر، ولولا السور الواقي والحصن

.الأمةلأتت هذه الحركات الهدامة على الأخضر واليابس ولأشاعت الفساد في

البعد الزماني والمكاني للمسؤولية الإعلامية في الإسلام: رابعا

فالعقيدة الإسلامية هي اال والبحوث التي تتعلق بالإلهيات كصفات االله أي ما يجب في حق

والنبوات مثل صفات وخلق الأنبياء، والسمعيات أي ما سمع به كالملائكةل،االله وما يستح

ويوم الحساب، أي أن العقيدة الإسلامية هي الجانب الغيبي في الإسلام والجنة وعذاب القبر

والعقيدة الإسلامية إذا اعتمدت على شمولية البعدين الزماني .)الجانب الذي لا يدركه البشر(

. وعلى وسطية الحل للمشكلة الإنسانية،والمكاني

محمد مرورا بنوح وإبراهيم فالمسلم مؤمن باالله الواحد ومصدق للأنبياء والرسل من آدم إلى

وموسى وعيسى وكافة الأنبياء والرسل وأتباع كل نبي وكل رسول منذ خلق االله الإنسان إلى كل

هذه شمولية البعد الزماني، ففي البعد المكاني نجد الأرض .يوم معاصر هم أشقاء العقيدة عند المسلم

لسكان مكان دون مكان ولا جنس ولا فليست ل،كلها بمعنى السكان هي مجال العقيدة الإسلامية

وليست لذكر دون أنثى أو العكس، وإنما مجالها الكرة الأرضية جميعها، ولذلك ،لون دون لون

وجعلت لي : (فالكرة الأرضية عند المسلمين مسجد تجوز في أي مكان منها الصلاة قال

.)1()الأرض مسجدا

فَأَينما تولُّوا فَثَم : (إلى أي اتجاه، قال تعالىكذلك إذا لم يعرف المسلم اتجاه القبلة فيصلي

اللَّه هج2()و(.

.438: ، رح95، ص 1، ج)رض مسجدا وطهوراجعلت لي الأ (صحيح البخاري، باب قول النبي )1( .114: الآية البقرة، سورة )2(

58

58

وفي الحل الإسلامي للمشكلة الإنسانية نجد أن الوسطية هي العماد الذي ارتكز عليه هذا

.)1()وكَذَلك جعلْناكُم أُمةً وسطًا: (الحل قال تعالى

نشبع حواسنا وشهواتنا وندع الآخرة، والحياة التي هل والمشكلة الإنسانية هي المادة والروح،

ونقمع مطالب الجسد بالرهبنة وشدة التسامح، ونتجه تماما إلى الآخرة نحبط شهواتنا أمبعد الموت

وحدها لقد ارتكزت العقيدة الإسلامية على وسطية الحل بابتغاء الآخرة وعدم نسيان النصيب

لثلاثية وهي شمولية البعد الزماني أي التاريخي لعبادة االله وحده أولاً العادل من الدنيا ومتاعها، هذه ا

وشمولية البعد المكاني حيث أن الأرض كلها مسجدا ثانيا، والوسطية بين إشباع مطالب الجسد

)2(.هذه الثلاثية هي وصف للعقيدة الإسلامية. وإشباع مطالب الروح ثالثًا

وجوهر العقيدة الإسلامية هو التوحيد .ة هو الشريعةوالجانب التطبيقي للعقيدة الإسلامي

.الخالص لذلك كان ولابد وأن تنعكس فكرة التوحيد الخالص على الشريعة

وهذا هو جوهر المسؤولية العقائدية للإعلام الإسلامي، بعد أن استعرضنا عمق المسؤولية

لعقائدي لهذه الأمة مع الأمم أثناء البعثة وبعدها والصراع التاريخي اوالتاريخية قبل الإسلام

.الأخرى

.142: الآية البقرة، سورة )1( .44-43مرجع سابق، ص )2(

المبحث الثاني

المسؤولية السياسية الاجتماعية الاقتصادية

60

60

الاستعمار وهو في الحقيقة استخراب من قبيل بفمنذ فترة غير قصيرة وفي ظل ما يسمونه

أسماء الأضداد وذلك باحتلال أعداء االله لبلاد المسلمين بجيوشهم، وأثناء حكم من أعدوهم من

حكام ينفذون مخططام بعد جلاء جيوشهم، تعرض الإسلام أثناء تلك الفترات إلى حملات منظمة

من التشكيك والتحريف والتفريغ من محتواه الحقيقي والإبقاء على رموز شكلية وتشجيع ومكثفة

مع عميلهم الخائن للبدع والخرافات وأصحاا، وأسقطت الخلافة الإسلامية بتآمر من أعداء االله

وقدوة لهم، وتكاثرت على بلاد مصطفى كمال والذي يعتبره للأسف الشديد بعض حكامنا مثلاً

موجات من الظلام، ظلام من الغرب الصليبي المدفوع والمخطط من قبل اليهود، وكذا المسلمين

ظلام من الشرق الملحد المصنوع على أيدي اليهود أشد الناس عداوة للذين آمنوا، وهكذا طمست

وبذلك .معالم الطريق إلى الدعوة لدين االله أفواجا وغيب الإعلام الذي يوقظ هذه الأمة من سباا

تت الغايات وتعددت الرايات أمام الأجيال الناشئة، واشتدت الدعايات للمبادئ الأرضية تش

)1(.القاصرة، وتأثر كثير من المسلمين ببريق المدنية الزائفة

ومن هذا وذلك اختلفت وسائل الإعلام في الأخذ على عاتقها المسؤولية السياسية بين بلد

زية أو شمولية فإن مسؤولية الإعلام ووسائل الإعلام وآخر وفي البلدان التي تخضع لسلطات مرك

ضرورة مما تراه الأنظمة السياسية الحاكمة في تلك البلدان، وما على تلك الوسائل البتابعة ستكون

راه ي أي أن ما ،إلاّ أن تستمد قيمها المهنية ورؤيتها للواقع الاجتماعي من توجيهات تلك الأنظمة

. الإعلام خيرا كذلك ولا مجال هناك لأي تضاد أو جدل أو نقاشالنظام خيرا ستراه وسائل

وبذلك تفقد تلك الوسائل أبرز مهامها وهو الاضطلاع بدور الرقيب على مجمل ما يدور في تلك

البلدان، وفضلاً عن ذلك فإنها تفقد حريتها، وبذلك تفقد المناخ الذي يمدها بالأكسجين اللازم

2(. وسيلة إعلامةلبقاء أي(

.9ابق، ص مرجع س )1( .مقال يتحدث عن المسؤولية الاجتماعية لوسائل الإعلام، علي دنيف حسن )2(

61

61

نظرية السلطة: أولاً

م، 16وكان لابد على هذا الإعلام أن تنطبق عليه نظرية السلطة التي ظهرت في القرن

وتعتمد على نظريات أفلاطون ومكيافالي، وترى أن الشعب غير جدير على أن يتحمل المسؤولية

عن فاع أو السلطة التي يشكلها، وتعمل هذه النظرية على الدأو السلطة فهي ملك للحاكم

السلطة، ويتم احتكار وسائل الإعلام حيث تقوم الحكومة على مراقبة ما يتم نشره كما يحظر على

وسائل الإعلام نقد السلطة الحاكمة والوزراء وموظفي الحكومة، وعلى الرغم من السماح للقطاع

اكمة وتمثل الخاص على إصدار الات إلاّ أنه ينبغي أن تظل وسائل الإعلام خاضعة للسلطة الح

تجربة هتلر وفرانكو تجربة أوروبية معاصرة في ظل هذه النظرية، وقد عبر هتلر عن رؤيته الأساسية

إنه ليس من عمل الصحافة أن تنشر على الناس اختلاف الآراء بين أعضاء : للصحافة بقوله

الحق في أن الحكومة، لقد تخلصنا من مفهوم الحرية السياسية الذي يذهب القول بأن لكل فرد

)1(.يقول ما يشاء

ومن الأفكار المهمة في هذه النظرية أن الشخص الذي يعمل في الصحافة أو وسائل الإعلام

الجماهيرية، يعمل ا كامتياز منحه إياه الزعيم الوطني ويتعين أن يكون ملتزما أمام الحكومة

.والزعامة الوطنية

نظرية الحرية: ثانيا

سياسية التعديدية التي تعيش أجواء حقيقية من الديمقراطية، فإن وسائل أما في الأنظمة ال

من أجل تصحيح الأخطاء والتنمية والسلبيات، وهي شريك يؤخذ الإعلام تعد أداة فعالة للرقابة

: بالحسبان في صناعة مستقبل البلاد، ويتمحور التأثير السياسي لهذه الوسائل حول المواضيع الثلاثة

وتقوم على تعزيز حرية الناس، حيث ظهرت ديمقراطية، الحرية، وبالأحرى حرية التعبير التعددية، ال

وأمريكا وترى هذه النظرية أن الفرد م، ثم انتشرت إلى أوروبا 1688نظرية الحرية في بريطانيا عام

.)م2012(عبد الرزاق الدليمي، كلية الإعلام، جامعة الشرق الأوسط، : التبادل الإعلامي الحكومي العربي، رسالة ماجستير في الإعلام، خالد العتري، إشراف )1(

62

62

يجب أن يكون حرا في نشر ما يعتقد أنه صحيح عبر وسائل الإعلام، وترفض هذه النظرية الرقابة

ومن أهداف نظرية الحرية تحقيق أكبر قدر من الربح المادي من خلال الإعلان . أو مصادرة الفكر

والترفيه والدعاية، لكن الهدف الأساسي لوجودها مراقبة الحكومة وأنشطتها المختلفة من أجل

كشف العيوب والفساد وغيرها من الأمر، كما أنه لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تمتلك

كومة وسائل الإعلام، أما كيفية إشراف وسائل الإعلام في ظل الحرية فيتم من خلال عملية الح

.التصحيح الذاتي للحقيقة في سوق حرة بواسطة المحاكمة

وتتميز هذه النظرية بأن وسائل الإعلام وسيلة تراقب أعمال وممارسات أصحاب النفوذ

لتداول المعلومات بين الناس بدون قيود من اال والقوة في اتمع، تدعو هذه النظرية إلى فتح

.خلال جمع ونشر وإذاعة هذه المعلومات عبر وسائل الإعلام كحق مشروع للجميع

وقد تعرضت نظرية الحرية للكثير من الملاحظات والانتقادات، إذْ أصبحت وسائل الإعلام

عرحياة الأفراد الخاصة دون مبرر ض الأخلاق العامة للخطر وتقحم نفسها فيتحت شعار الحرية ت

وتبالغ في الأمور التافهة من أجل إثارة المادة الإعلامية الرخيصة، كما أن الإعلامي أصبح يحقق

يملكونه على حساب مصالح اتمع وذلك من خلال توجيه الإعلام الذين الأشخاصأهداف

السياسة التحريرية، وهنا يجب لأهداف سياسية أو اقتصادية، وكذلك من خلال تدخل المعلنين في

في إطار الذوق العام، فالحرية المطلقة تعنى أن ندرك أن الحرية مطلوبة لكن شريطة أن تكون

الفوضى وهذا ما يسيء إلى اتمع ويمزقه وينتج عنه جيل منحل لا تعرف له أصالة وتنحط أخلاقه

من زاد عن حده انقلب إلى ضده، فكان : أعرافه ومعتقداته، وهنا يجدر القولويبتعد عن دينه و

.ولزاما أن تكون لهذه الحرية في التعبير ضوابط

63

63

نظرية المسؤولية الاجتماعية: ثالثًا

فبعد أن تعرضت نظرية الحرية للكثير من الملاحظات كان لابد من ظهور نظرية جديدة في

الحرب العالمية الثانية ظهرت نظرية المسؤولية الاجتماعية في الولايات الساحة الإعلامية، فبعد

المتحدة الأمريكية، وتقوم هذه النظرية على ممارسة العملية الإعلامية بحرية قائمة على المسؤولية

العام رقيبا على آداب المهنة وذلك بعد أن الرأيالاجتماعية، وظهرت القواعد والقوانين التي تجعل

خدمت وسائل الإعلام في الإثارة والخوص في أخبار الجنس والجريمة مما أدى إلى إساءة الحرية است

أو مفهوم الحرية، ويرى أصحاب هذه النظرية أن الحرية حق وواجب ومسؤولية في نفس الوقت،

ذه تجاه اتمع، ويمكنها القيام ومن هنا يجب أن تقبل وسائل الإعلام القيام بالتزامات معينة

الالتزامات من خلال وضع مستويات أو معايير مهنية للإعلام مثل الصدق والموضوعية والتوازن

ويجب على وسائل الإعلام في إطار – ونلاحظ أن هذه المعايير تفتقد إليها نظرية الحرية -والدقة

القائمة، ويجب أن قبولها لهذه الالتزامات أن تتولى تنظيم أمورها ذاتيا في إطار القانون والمؤسسات

التعددية تعكس تنوع الآراء والأفكار في اتمع من خلال إتاحة الفرصة تكون وسائل الإعلام

للجميع من خلال النشر والعرض، كما أن للجمهور العام الحق في أن يتوقع من وسائل الإعلام

تحقيق هذه مستويات أداء عليا وأن التدخل في شؤون وسائل الإعلام يمكن أن يكون مبرره

المصلحة العامة، أضف إلى ذلك أن الإعلاميين في وسائل الإعلام يجب أن يكونوا مسؤولين أمام

ودف هذه النظرية إلى رفع مستوى . اتمع بالإضافة إلى مسؤوليام أمام مؤسسام الإعلامية

ظرية إلى الإعلام التصادم إلى مستوى النقاش الموضوعي البعيد عن الانفعال، كما دف هذه الن

ويحظر على وسائل الإعلام . والترفيه والحصول على الربح إلى جانب الأهداف الاجتماعية الأخرى

نشر أو عرض ما يساعد على الجريمة أو العنف أو ما له تأثير سلبي على الأقليات في أي مجتمع،

طاع العام والخاص أن القكما يحظر على وسائل الإعلام التدخل في حياة الأفراد الخاصة وبإمكان

64

64

يمتلكوا وسائل الإعلام في ظل هذه النظريات، ولكنها تشجع القطاع الخاص على امتلاك وسائل

.الإعلام

المسؤولية الاقتصادية والإعلام: رابعا

في وسائل الإعلام له دور مهم حيث الرفاه والحالة الاقتصادية الجيدة نولما كان الإعلا

ن لقي هذا الإعلاانتج لتلك السلع التي تعرض في تلك القناة أو الأخرى إذلوسيلة الإعلام والم

فالإعلان إذًا هو الوظيفة . رواجا في أوساط اتمع سواء كان محليا أو جهويا أو وطنيا أو دوليا

الخامسة من وظائف الإعلامي وهنا أيضا نجد أن النشاط الإعلامي نفسه قد عرف منذ أقدم

أن الإعلان الإعلامي لم يعرف إلاّ بعد اختراع الطباعة ونشأة الصحافة، وفن الإعلان العصور، إلاّ

التي دف إلى التأثير في نفس القارئ، وعلى المحرر ي مثلاً يقوم على الكتابة الإعلانيةالصحف

نها حدث عنها الإعلان باحثًا عن مزايا السلعة المعلن عيتالإعلاني أن يكتشف الفكرة التي سوف

وطرق أدائها لوظيفتها وأفضليتها على منافستها، والأسلوب الإعلاني قد يكون منطقيا ولكن

.أغلب الإعلانات ترتكز على استغلال الدوافع النفسية وتستخدم الأسلوب الوجداني

وهذا الإعلان قد يدر أموال طائلة على مالكي وسيلة الإعلام ويجعلها مستمرة ويعود بالثراء

ي على مالكي تلك السلع وكذا أيضا على البلاد وعلى فئات اتمع، ذلك يقع على الاقتصاد

وسائل الإعلام التي يعتمد دخلها على الإعلان، وقد تكون إحدى القنوات أو الصحف مملوكة

تلك القناة أو القنوات مستمرة، وإن هو ىفي الأموال تبقلرجل أعمال فإن ذلك الرجل بقي يدر

.ال قد تغلق تلك القناة وذلك حسب اقتصاد السوقلم يدفع الأمو

تقوم صحيفة يومية أو محطة إذاعية بتغطية جميع التطورات المحلية والدولية عن طريق ولكي

أجهزا في جميع الأخبار أو البرامج تحتاج على وجه الحصر إلى امتلاك شبكة باهضة التكاليف من

)1(.العالميتب المحلية وأجهزة المواصلات البعيدة عن النطاق المراسلين، محليا وفي الخارج، ومن المكا

.76-75، ص )م1988-هـ1407(، 2ام، دار الفرقان للنشر والتوزيع، عمان، الأردن، طمئة سؤال عن الصحافة، طلعت هم )1(

65

65

هذا هو نظام الحكم الديمقراطي الذي يعتمد على الخصخصة ونظام اقتصاد السوق، وأجهزة

.الإعلام جزءًا من هذا النظام الديمقراطي

تحت أما الأنظمة الشمولية والتي تعتبر كل شيء بيد الحاكم فإن وسائل الإعلام فيها تكون

تلك ظل هذا النظام، فوسائل الإعلام تكون خادمةٌ للحاكم أو الحزب الحاكم وهو الذي يمول

القناة أو الصحيفة والصحافيين والعمال في هذه الوسائل يعتبرون أجراء عندهم ولا تتحدث تلك

.الوسيلة الإعلامية إلاّ على المشاريع التي يريد أن ينجزها هذا النظام

المبحث الثالث

المسؤولية الفكرية الثقافية

67

67

التفكير فريضة إسلامية كما يقول العقاد، والعقل شرط للتكليف في الفقه الإسلامي ولكن

هو العروق التي تنتشر في جسم مصطلح الفكر الإسلامي في ضوء الحديث عن الثقافة الإسلامية

أو بتشبيه آخر هو الهيكل العظمي التي تكسوه لحوم الثقافة وشحومها، ولا تخرج عن . هذه الثقافة

اله الحيوي، والفكر الإسلامي إبداع متجدد لثلاثة أسباب رئيسية، أولها الكتاب والسنة، وثانيها مج

فمن أسرار القرآن أنه كتر لا ينفد . الاجتهاد في الإحكام، وثالثها موقع الفكر في العقيدة الإسلامية

رِين علَى أَنْ نسوي بلَى قَاد(من التأمل والاستكشاف والاستجلاء ويكفي أن نضرب مثلاً بالآية

هاننوقف الأقدمون أمامها على تأمل حركة البنان ودقته ووظيفته، ثم جاء التي ، تلك الآية )1()ب

المحدثون ليضيفوا سر البصمة إلى كل ذلك ثم نجد أن من طبيعة الفقه الإسلامي إتساعه للاجتهاد

اته ومن يقلب في التراث الإسلامي يجد بحرا والبحث المنطقي المنظم لتلبية حاجات التطور وضرور

ومن يتأمل في حركات التجديد الإسلامي للأئمة من أمثال محمد عبد الوهاب ،زاخرا لا ينضب

ومحمد عبده ومحمد إقبال والمودودي والطاهر بن عاشور وعبد الحميد بن باديس والبشير

.الإبراهيمي يجد حيوية كموج البحر لا تكل ولا تتوقف

المسؤولية الفكرية في الإسلام: ولاً أ

إنّ موقع الفكر في العقيدة الإسلامية يحتل مكانا مرموقًا يصل إلى حد الفريضة، فالقرآن

يدعو الناس مباشرة إلى التفكير والتدبر، ومن هذا الأساس العقائدي أصبح التفكير حرا في

قت لع الكفار والمنافقين ومن عالإسلام، ولقد ضرب القرآن أنصع مثل على ذلك في حواره م

بأديام السماوية شوائب الضلال فنجد في القرآن إدعاءات هؤلاء جميعا ليس في الفكر الإسلامي

هي التي تقيم أسوارا على الفكر بحجة حماية المحظور ولا الممنوع، ومن الغريب أن عصور الضعف

ن جانب، ويبدو عدم يقينه في دينه من بذلك يتناقض مع الفكر الإسلامي مالإسلام ومن يقول

.جانب آخر

.04: الآية القيامة، سورة )1(

68

68

وعلى قهره بالحجة إنّ الفكر الإسلامي قادر على مواجهة كل فكر يعاديه وعلى تحديه

والمنطق، وإذا لم يكن المسلم مقتنعا بقوة الفكر الإسلامي كيف يعتنق الإسلام الذي يترتب على

الطاعة والجهاد، إن كل المذاهب وكل الفلسفات والتضحية بالمال ومشقة اعتناقه الموت في سبيله

يجب أن تعرض على المسلمين ويعرض الرد عليها، تماما كما ج القرآن في عرض دعاوي

.الكافرين والمنافقين والضالين تفصيلاً ورد عليها ردا قاطعا شافيا مبينا

الثقافية في الإسلامالمسؤولية : ثانيا

نستطيع تعريفها، وإذا دب في الحضارة وأصبحت حضارة إسلامية فهنا إنّ الإسلام روحا إذا

دب في الإعلام وأصبح إعلاما إسلاميا استطعنا أن نقننه ونفلسفه ونضع له الخطط والبرامج، وإذا

دب في الفكر وأصبح الفكر إسلاميا، وإذا دب في الثقافة وأصبحت الثقافة إسلامية يمكن تحليل

يز الثقافة ومناقشة سماا ومصادرها ويمكن تفسير كل منها ومقارنته وتقييمه، وما يز الفكر وتمييمو

. لم بطرف من كل ذلكدام واجب الإعلام أن يعبر عن كل ذلك فينبغي على رجل الإعلام أن ي

وليس بالمعنى القديم لتعريف الأدب بأنه الأخذ من كل شيء بطرف، ولكن وفق أهمية الخلفية

)1(.الثقافية العامة وضرورا للتخصص في الإعلام في عالمنا المعاصر

التقليدية توفر من جانبها أي عددفالصناعة الثقافية التي يقوم نشاطها على المبادئ التنافسية

المتلقي على فرصة من النظريات المفسرة وتتكفل أجهزة الإعلام بإمكاناا الآلية الهائلة بأن يحصل

.قراءة أو سماع أو مشاهدة كل ما يتعلق بأحدث نظرية تربطه بتعامله اليومي والواقع المعاش

فسير وقد أعربت مجلة فورشين الأمريكية على عدم قابلية الطبيعة الإنسانية للتغيير في ت

في سلوك الناس، المؤثر ذا الأهمية المحورية الظواهر الاجتماعية وأن النظرة التقليدية للبيئة بوصفها

ينتج عنها في الوقت الحاضر إدراك جديد من أجل إصلاح اتمع، من خلال إعادة تشكيل البنية

. على التغييرالفهم الصحيح لاستعصاء الطبيعة الإنسانيةالوراثية للإنسان، اال أمام

.55-54مرجع سابق، ص )1(

69

69

تقوم على الخطيئة في بأن الطبيعة الإنسانية : فتتمثل النتائج الاجتماعية النهائية للفرضية القائلة

من التخبط، والافتقار الكامل للقدرة على معرفة أسباب الداء، ومن ما يؤكد على انعدام المزيد

ر أهمية في استمرار الالتزام والتقيد تتمثل النتيجة الأكثالعلاجه، وأخيرالقدرة على اتخاذ أي خطوة

الطبيعة الإنسانية : بالوضع القائم، إنها باختصار تمثل الرفض أو النقيض لما أسماه أحد الكتاب

.، وذلك مما يجعل كل مجتمع أو كل طبيعة لها ثقافتها وأعرافها وتقاليده الخاصة)1(للطبيعة الإنسانية

ن اختلفت صورها من إركة للشعوب الإسلامية والتي وفالثقافة الإسلامية هي الثقافة المشت

تشترك في السمات الإسلامية ولا تتعارض بطبيعة الحال ومن جيل إلى جيل إلاّ أنها لآخرمجتمع

مع العقيدة الإسلامية، وما عداها لا ينتمي إلى الثقافة الإسلامية وإن ظل إلى جوارها، فإعلان

الجلباب للمرأة وأكل الكسكس والتمر تظل جزء من الثقافة الخطوبة ولباس القميص والقلنسوة و

لخطيبته لخاتم الذهب الأبيض وكذا الإسلامية، أما خطوبة إتيان بخبزة الحلويات وتلبيس الخطيب

لبس السروال مع ربطة العنق للرجل وأكل السبقيتي واستعمال السيارة ذات المحرك وجهاز الإعلام

الحاضر من رواسب الماضي أو من طوارئ افة الإسلامية وإنما هي الآلي، والهاتف ليس من الثق

يمكننا أن نبعد أو نسبق أي عنصر من الثقافة الإسلامية بردها على أصول العقيدة فما اتفق وهكذا

.معها فهو منها، وما اختلف معها فليس منها

- هـ1419(ب، الكويت، الإصدار الثاني، ادوالفنون والآ، الس الوطني للثقافة )عبد السلام رضوان: جمةتر(شيللر . أ.لاعبون بالعقول، هربتالمت )1(

.25، ص )م1999

الفصل الرابع

خطاب الإعلام الإسلامي المبحث الأول

مقومات خطاب الإعلام الإسلامي

المبحث الثاني

أساليب خطاب الإعلام الإسلامي

المبحث الأول

مقومات خطاب الإعلام الإسلامي

72

72

الإعلام له دور بارز في نشر الدعوة، وهداية الأمة واستقامتها، ولما كانت الأمة المسلمة

أيامنا هذه تواجه صراعات داخلية وحروب وهجمات خارجية من أعدائها كان لابد للإعلام أن

يقوم بواجب الإرشاد والنصح والتوجيه، وأن يقف أمام الطوفان الإعلامي من الخارج مواجها

.عداء هذه الأمةكافة أ

كان ولزما على الإعلام الإسلامي في خطابه للأمة وأعدائها أن يلتزم بمجموعة من

.المقومات

المقوم الروحي: أولاً

فالعقيدة تعتبر الركيزة الأساسية في الإعلام الإسلامي، فلا اعتبار لما في الحياة من قيم إن لم

.، وتوسع الآفاق، وتربي في النفس فضائل الأخلاقتكن مقبولة عند االله، فالعقيدة تنظم الحياة

:ويتحقق من ذلك

في الزلل، وتزيد من العلم، قال التي تؤدي إلى المصداقية، وصيانة النفوس من الوقوع :التقوى . 1

.)1()واتقُوا اللَّه ويعلِّمكُم اللَّه واللَّه بِكُلِّ شيءٍ عليم: (تعالى

وما أُمروا إِلَّا ليعبدوا اللَّه مخلصين لَه : (حثت عليه آيات عدة، قال تعالى قد و:الإخلاص . 2

ينعلى وسائل الإعلام أن تتحرر من الرياء، وأن تقصد وجه االله سبحانه وتعالى، ، فينبغ )2()الد

.حتى تكسب استمرارية العمل والعطاء

.)3()فَتوكَّلْ علَى اللَّه إِنك علَى الْحق الْمبِينِ: ( قال تعالى :التوكل على االله . 3

فشمل بتالي التوكل في الإعلام الإسلامي، النابع من هدي توكل هنا جاء عاما، الوالأمر ب

.، والمهديين من بعده ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدينالمصطفى

.282: الآية البقرة، سورة )1( .05: الآية البينة، سورة )2( .79: الآية النمل، سورة )3(

73

73

المقوم الذاتي: ثانيا

:ن وسائل الإعلام والقائمين عليها وهي وهي مقومات خاصة، تتبع م

يف ستقنع كا أمر هام ينبغي توافره في وسائل الإعلام إذً فالاقتناع :الإيمان بما يدعو إليه. 1

قُلْ هذه سبِيلي أَدعو إِلَى اللَّه علَى : (قال تعالى .قتنع به الوسيلة والقائمون عليهاالجمهور بما لا ت

ا وأَن ةيرصبينرِكشالْم نا ما أَنمو انَ اللَّهحبسنِي وعبنِ ات1()م(.

معرفة الداعية بدعوته، من جهة طرق : الدعوة هو الموازنة بين فقه الدعوة وفقه الواقع، وفقه . 2

، أما فقه الواقع هو معرفة طبيعة اتمع الذي ...تبليغها، وسبل توصيلها، ونقلها إلى المدعوين

.فالموازنة بين الأمرين تؤدي لتحقيق أعلى درجات النجاح )2(.يعيشه المدعوون من كافة جوانبه

.)3()وكَذَلك نفَصلُ الْآَيات ولتستبِين سبِيلُ الْمجرِمين: (قال تعالى

قدوة وهذا يندرج تحت مفهوم القدوة الحسنة، فوسائل الإعلام هي: النفس قبل الغير إصلاح . 3

المستقبلين لها، تقنعهم وتؤثر فيهم إذا ما حافظت على تلك البرامج الحسنة والمبادئ السليمة،

قَد كَانت لَكُم أُسوةٌ حسنةٌ : ( قال تعالى .أتصلح الناس وأنت فاسد، فالصلاح والفساد لا يجتمعان

هعم ينالَّذو يماهري إِب4()ف(.

.108: الآية ، سفيوسورة )1( .118، ص )م2007-هـ1428(، 2يحي علي يحي الدجني، مكتبة آفاق غزة، فلسطين، ط. وأساليبها، دووسائلهاالدعوة إلى االله أصولها )2( .55: الآية الأنعام، سورة )3( .04: الآية الممتحنة، سورة )4(

74

74

ظهريالمقوم الم: ثالثًا

فينبغ على وسائل الإعلام أن تم بناحية المظهر، سواء في طريقة العرض ووسائله

والديكورات وأنواعها، أو في المظهر الشخصي للقائمين بالاتصال من ناحية الملبس والقوة

.)1()يا بنِي آَدم خذُوا زِينتكُم عند كُلِّ مسجِد: (قال االله تعالى .الجسدية

المقوم العلمي: رابعا

.)2()وقُلْ رب زِدنِي علْما: (قال تعالى .حث الدين الإسلامي على العلم ودعا إليه

ا لأن تقوى تكون وكانت الدعوة دومم كافة المعلومات على قاعدة التثبت والتبيين، حت

.)3()ا إِذَا ضربتم في سبِيلِ اللَّه فَتبينوايا أَيها الَّذين آَمنو: (قال تعالى .المعلومات دقيقة صحيحة

فليست العبرة بمن سبق، ولكن العبرة بمن صدق، وهكذا ينبغي للإعلام أن يكون، وأبلغ

قَالَ لَه موسى هلْ أَتبِعك علَى أَنْ تعلِّمنِ : (تعالى قال .في قصة موسى مع الخضرمثال على ذلك

لِّما عمامدشر ة)4()توكأن هذه القصة تعليم لدروس عد ،.

.31: الآية الأعراف، سورة )1( .114: الآية طه، سورة )2( .94: الآية النساء، سورة )3( .66: الآية الكهف، سورة )4(

75

75

)1( المقوم الفني: خامسا

إذْ يجب إعداد وسائل الإعلام إعدادا فنيا، يؤهلها للعمل الجاد من أجل نشر الإعلام

.الإسلامي ورسالته بين جميع الناس

:ويندرج تحت هذا المقوم عدة نقاط منها

.ريعة، وتحليل المشكلة ومعالجتهاالمهارة في الملاحظة الس. 1

حضور البديهة وطلاقة اللسان، حتى يتمكن الإعلامي المخاطب وغيره في الوسيلة الإعلامية . 2

.من إيصال الرسالة على أكمل وجه، إضافة إلى القدرة على الإجابة السريعة على كافة التساؤلات

.)2()سانِي فَأَرسلْ إِلَى هارونَويضيق صدرِي ولَا ينطَلق ل: (قال تعالى

وأَخي هارونُ هو أَفْصح مني لسانا فَأَرسلْه معي رِدءًا يصدقُنِي إِني أَخاف أَنْ : (وقال أيضا

ونكَذِّب3()ي(.

.)4()روحية، ذاتية، مظهرية، علمية، فنية(للإعلام هي خمس مقومات أساسية إذن

الإعلامي وفي غياب هذه المقومات لن يكتب النجاح للإعلام مهما كان عليه البنيان يقوم

ا، لأن فقدان المقومات ينحدر به عن الأهداف ويفقده القيمة االموضوع الذي يعالجه هامأو جذاب

.والجاذبية

عبد السلام حمدان عودة اللوح، كلية . د: آلاء أحمد هشام، مصباح عمار، إشراف: أساليبه في ضوء القرآن الكريم، إعداد .. ضوابطه .. الإعلام مقوماته )1(

.74-71، ص )م2009-هـ1430 (أصول الدين الجامعة الإسلامية، غزة، .13: الآية الشعراء، سورة )2( .34: الآية القصص، سورة )3( .98، ص )م1990(، 1البعد الديني في السياسة الأمريكية تجاه الصراع العربي الصهيوني، يوسف حسن، مركز دراسات الوحدة العربية، ط )4(

المبحث الثاني

أساليب خطاب الإعلام الإسلامي

76

76

كتاب هداية هو أساليب الخطاب الإعلام الإسلامي تكون مستمدة من القرآن الكريم الذي

وإعجاز، وهو أساس العمل الإعلامي كذلك، ولما كان غرضه التأثير والتوجيه، كان لابد من

.تنوع الأساليب المستخدمة، لأن تنوعها يؤدي إلى مزيد التأثر ا

الأسلوب القصصي: أولاً

والنتائج، فإذا تخللها مواطن العبرة، بالأسباب إلى الحادثة المرتبطة أن المتلقي يهفوا من المعلوم

العوامل على رسوخ عبرا في النفس، والقصص كان حب الاستطلاع لمعرفتها من الأقوى

.الصادق يمثل هذا الدور في الأسلوب العربي، ويصوره في أبلغ صوره قصص القرآن الكريم

ن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن نح: (قال تعالى

.)1()الغافلين

.03: الآية يوسف، سورة )1(

77

77

أسلوب الأمثلة: ثانيا

ثم يتداولها الناس في الوقائع ،وروده فيهاقسم من الحكمة يرد في واقعة لمناسبة اقتضت المثل

، ويعمل على إبراز المعنى في صورة أي تغيير لما فيه من الإيجاز والدقة في التعبيرالتي تشبهها، دون

لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا : (قال تعالى )1(.حسية تكسبه روعة وجمالاً

.)2()من خشية االله وتلك الأمثال نضرا للناس لعلهم يتفكرون

تنويع أسلوب الخطاب: ثالثًا

الأسلوب الخطابي الموجود فيه، وهذا من الإعلامي يجب أن يلاحظإنّ الناظر إلى الأسلوب

من ويكون هذا التنوع الجمال الذي ينبغي تلمسه والفخر بأسلوب ينبع من روح العقيدة الربانية،

:خلال

.تجديد طرق الفهم ومناهج التحصيل العلمي. 1

نجات نشر الخطاب المتسامح الداعي إلى الفضيلة، والمحترم للأخلاق والقيم، بعيدا عن التش. 2

.والعنف اللفظي

والتخصص أيضا لا يلغي القدر المشترك من في الخطاب التخصص، ألاّ يلغي هذا التنوع . 3

.الخطاب، كما أن هناك جمهورا مشتركًا ينتظر القول والحكم والرأي

الخطاب الإسلامي اليوم مطالب بأن يكتشف قبل يكتشف وأن يعتبر تجربته عبر الفضائيات . 4

. خير محفز له بسرعة الزمن وتحولاتهوالأنترنت

أن لا يكون الخطاب التقليدي أو المتشدد مزعجا، أو عائقًا أمام نشاط وتمدد الخطاب المعاصر . 5

.المتجدد، بل يجب اعتباره نوعا مغايرا من الخطاب، لا يخلو من تأصيلات مفيدة

آن، مباحث في علوم القر.190، ص )م1996-هـ1416(، 2بحوث منهجية في علوم القرآن، موسى إبراهيم الإبراهيمي، دار عمار، عمان، الأردن، ط )1(

.288، ص )م1992-هـ1419(، 35مناع القطان، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان، ط .21: الآية الحشر، سورة )2(

78

78

ستفهاميالأسلوب الا: رابعا

هم هذه الأنواع للاستفهام وتجيد استخدامها وطرحها في برامجها أن تفافوسائل الإعلام عليه

المعلومات من الشخص المقابل، أو نشراا الإخبارية، فالاستفهام له فوائده، وقدرته على استنباط

لاسيما إذا كان المحاور حاذقًا وبارع في إدارة الحوار، وصياغته بأكثر من طريقة حتى يواجه

. التهرب من الإجابةالضيف في حال محاولة

ومما ينبغي مراعاته أثناء الرسالة الإعلامية وجوب البعد عن الأسئلة المغلقة، وهي الأسئلة التي

لأن فيها تضييقًا للحوار ويجب الانتباه لكل كلمة تقال أثناء الحوار ) بنعم ولا(تكون إجابتها

. تتولد جميعها من الإجاباتوالإجابة على التساؤلات لأن السؤال قد يتفرع عن أسئلة أخرى

.)1()ألم تكن أرض االله واسعة فتهاجروا فيها: (قال تعالى

.)2()القارعة ما القارعة، وما أدراك ما القارعة: (وقال أيضا

أسلوب التذكير والدعوة للتفكر والتأمل: خامسا ء من النواحي فوسائل الإعلام تقع عليها مهمة التذكير للجمهور بالعديد من الأمور، سوا

.الدينية أو الصحية أو الاجتماعية أو غيرها

كما أن عليها دعوة المتلقي للتفكر والتأمل فيما حوله، وفي أحداث العالم، وهذا يتحقق من

خلال برامج تأملية، كالتي تبث على بعض الشاشات الفضائية، أو برامج تحليل الأخبار أو

.الحصص التحليلية للأحداث

فالتأمل والتحليل مرتبط بالتذكير، لأنّ بعض الأحداث قد يظنها الناس جديدة، فإذا ما

فكروا فيها وتأملوها وعادوا بذاكرم إلى الوراء، وجدوا أن لها مثيلاً، أو أحداث الماضي كانت

.)3()واعتصموا بحبل االله جميعا ولا تفرقوا: (قال تعالى .مقدمة لها، ولحدوثها

.97: الآية النساء، سورة )1( .03-01: الآيات القارعة، سورة )2( .103: الآية آل عمران، سورة )3(

79

79

أسلوب القدوة الحسنة: سادسا

وتبرز أهميته في تربية الفرد ،وهو من أهم الأساليب وأنجح الوسائل المؤثرة على كافة النواحي

لأن الناس لديهم حاجة نفسية إلى أن يشتبهوا ،أسس سليمة في مراحل حياته المختلفةوتنشئته على

.تقمص بعض الشخصياتمن خلال محاولة بالأشخاص الذين يحبوم ويقدروم، ويتضح ذلك

.ولأهمية أسلوب القدوة الحسنة، جاء القرآن مؤكدا له، من خلال بيان نماذج صالحة للقدوة

.)1()لقد كان لكم في رسول االله أسوة حسنة: (قال تعالى

أسلوب الترغيب والترهيب: سابعا

قه لشيء ما، في كل اتمعات لأن الفرد إذا زاد شووهو أسلوب يتفق مع طبيعة الإنسان

.زاد اهتمامه به، وإذا زاد كرهه لشيء ابتعد عنه

فالتشجيع أو الترغيب قد يكون من خلال أمور مادية كالهدايا وغيرها أو معنوية كالثناء

التخويف من الأفعال المذمومة وما ينتج عنها من أخطار جسدية ونفسية وه والترهيب ،والمدح

. ولا بنون إلاّ من أتى االله بقلب سليموالوعيد بالخسران، يوم لا ينفع مال

.)2()نه كان غفاراإربكم استغفروا فقلت : (قال تعالى

بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة إنّ الذين كذبوا : (قال تعالى

.)3()حتى يلج الجمل سم الخياط

.21: الآية الأحزاب، سورة )1( .10: الآية نوح، سورة )2( .40: الآية الأعراف، سورة )3(

80

80

استغلال الأحداث والظروف: ثامنا

ل هذا الأسلوب يمكن استغلال حدث معين لإعطاء توجيه معين، فمن الطبيعي أن من خلا

كل فرد يتعرض لموقف في الحياة، يظل تأثيره موجودا في نفسه، وهذه الأحداث وآثارها تعتبر

.فرصة مناسبة يجب استغلالها لغرس بعض القيم والمفاهيم

ويكون التوجيه ثر قابلية للتأثر، فهذا الأسلوب يأتي عقب أحداث ز النفس، فتجعلها أك

.أعمق وأشد أثرا في النفوس

كحادثة الإفك، حيث جاء الحديث في الآيات التي نزلت عنها فحسب بل عملت على تربية

وهذا ما ينبغي من أسلوب الخطاب في الإعلام الإسلامي أن يوجهه .اتمع، وتطهيره من الفساد

.إلى المتلقي لتلك الرسالة

إذا تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند : (لى قال تعا

.)1()االله عظيم

.15: الآية النور، سورة )1(

81

81

ةـاتمـخلقد كرم االله الكائن البشري على كافة الخلائق، كما كلفه بأصعب المهام وهي مهمة الأمانة

التي عرضت على السماوات والأرض والجبال، فأبين أن يحملنها ولكن هذا الكائن الصغير أبى أن

يعت فعلينا يحملها على عاتقه هذا الحمل الكبير وما أعظمها من مهمة، إنها مهمة الأمانة، إن ض

إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها : (انتظار الساعة، قال تعالى

).وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولاً

".إذا ضيعت الأمانة فانتظروا الساعة: " عن الساعة فقال ولقد سئل رسول االله

كيف إضاعتها ؟: قال السائل

".إذا وسد الأمر إلى غير أهله: "قال

بن عمر ولم يكن التاريخ البشري يعرف رجلاً بلغ في الشعور بمسؤولية الحاكم ما بلغه

.الخطاب من الشعور ذه المسؤولية

".كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فالإمام راع ومسؤول عن رعيته : "قال

من حرصه على ذلك دوام بأمور الرعية، وبلغ فكان قلب عمر بن الخطاب مشغولاً على ال

هؤلاء رجال صدقوا ما ).لو عثرت بغلة في العراق لرأيتني مسؤولاً عنها(أن قال كلمته المشهورة

.عاهدوا االله عليه

والمعتصم أثناء حكمه في الدولة العباسية، لما صاحت امرأة، وا معتصماه، فما كان له إلاّ أن

.نتصر لدين اهللان أيدي الأعداء وشعر بمسؤوليته وخلصها م

فأعداء االله والأمة يخططون ويكيدون الكيل بمكيالين، ولكن هيهات هيهات بما توعدون،

إذا كان الذهب هو القوة : م قال يريسون 1869ففي أحد الاجتماعات السرية اليهودية سنة

فإنّ الصحافة هي القوة الثانية، ولكنها لا تعمل من غير الأولى وعلينا بواسطة الأولى في العالم،

82

82

الذهب أن نستولي على الصحافة، وحينما نستولي عليها نسعى جاهدين لتحطيم الحياة العائلية

.والأخلاق والدين والفضائل الموجودة لدى البشرية عامة

الله لومة لائم، قال المغيرة بن شعبة ولكن أنظر كيف جاء الرد من رجال لا يهابون في ا

االله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة : وربعي بن عامر وحذيفة بن محصن لرستم قائد جيش الفرس

العباد إلى عبادة االله وحده، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام،

ورجعنا عنه وتركناه وأرضه، ومن أبى قاتلناه فأرسل رسوله بدينه إلى خلقه، فمن قبله قبلناه منه

.حتى نضفي إلى الجنة أو الظفر

.فأين نحن اليوم من هؤلاء الذين طلقوا الدنيا بالثلاث

).ولذلك فادع واستقم كما أمرت: (قال تعالى

83

83

قائمة المصادر والمراجع .القرآن الكريم -

.الاتصال الجماهيري، المنظور الجديد، هادي نعمان الهيتي -

.1إخوان الصفا، بيروت، طبعة دار صادر، ج -

.م1984الأسس الإعلامية في التصور الإسلامي، الأستاذ متولي يوسف حسن، مجلة الأزهر، -

بيروت، د الوهاب كحيل، عالم الكتاب، الأسس العلمية والتطبيقية للإعلام الإسلامي، عب -

.م1975

الأسس العلمية والتطبيقية للإعلام الإسلامي، عبد الوهاب كحيل، عالم الكتب، مكتبة -

).م1985-هـ1406(القدسي،

محي الدين عبد الحليم، . إشكاليات العمل الإعلامي بين الثوابت والمعطيات كتاب الأمة، د -

.م1998، قطر، وزارة الأوقاف والشؤون الدينية

).م1976-هـ1396(، 3عبد الكريم زيدان، بغداد، ط. أصل الدعوة، د -

.أصول الإعلام الإسلامي، إبراهيم إمام، دار الفكر العربي، بيروت -

آلاء أحمد هشام، : أساليبه في ضوء القرآن الكريم، إعداد.. ضوابطه .. الإعلام مقوماته -

عودة اللوح، كلية أصول الدين، الجامعة عبد السلام حمدان. د: مصباح عمار، إشراف

).م2009-هـ1430(الإسلامية، غزة،

.م1980إبراهيم إمام، المكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، . الإعلام الإسلامي المرحلة الشفهية، د -

.1الإعلام الإسلامي الواقع والطموح، مجموعة من الباحثين، دار الفجر، ط -

84

84

الإعلام المعاصر، عبد االله قاسم الوشلي، دار البشير للثقافة الإعلام الإسلامي في مواجهة -

-هـ1414(، 2والعلوم الإسلامية، دار عمار للنشر والتوزيع، اليمان، صنعاء، ط

).م1994/م1993

إسماعيل محمد رضوان، كلية أصول . الإعلام النبوي ودوره في خدمة الدعوة الإسلامية، د -

لسطين، مؤتمر الدعوة الإسلامية ومتغيرات العصر الدين، الجامعة الإسلامية، غزة، ف

).م2005-هـ1426(

.أحمدهاشم . الإعلام في الجامعة الإسلامية، د -

.م1971عبد اللطيف حمزة، دار الفكر العربي، القاهرة، . الإعلام في صدر الإسلام، د -

لمي، عبد الإعلام والدعاية بوصفها قوة سياسية لاستقرار الحكم ونشر الأمن والسلام العا -

).م1960(القادر حاتم، رسالة دكتوراه، كلية الحقوق، جامعة القاهرة،

م، الجزء الثاني عشر، 1984الإعلام والدعوة الإسلامية، محمد كمال، مجلة الأزهر، سبتمبر -

2120-2121.

، 2بحوث منهجية في علوم القرآن، موسى إبراهيم الإبراهيمي، دار عمار، عمان، الأردن، ط -

).م1996-هـ1416(

البعد الديني في السياسة الأمريكية تجاه الصراع العربي الصهيوني، يوسف حسن، مركز -

).م1990(، 1دراسات الوحدة العربية، ط

تاريخ الأمم والملوك، ابن جرير الطبري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، مصر، -

.4ج

).م1979(، 2 الألوري، مكتبة وهبة، طتاريخ الدعوة بين الأمس واليوم، آدم عبد االله -

عبد : التبادل الإعلامي الحكومي العربي، رسالة ماجستير في الإعلام، خالد العتري، إشراف -

.)م2012(الرزاق الدليمي، كلية الإعلام، جامعة الشرق الأوسط،

85

85

.2 توماس أرنولد، بيروت، ط،تراث الإسلام -

.رجاني، دار الشؤون العامة، بغداد، العراقالتعريفات، أبو الحسن علي بن محمد علي الج -

للبنوك التنمية الذاتية والمسؤولية في الإسلام، حسن صالح العناني، مطابع الاتحاد الدولي -

).م1980(الإسلامية، القاهرة،

، 5سليمان دنيا، دار المعارف، مصر، ط: افت الفلاسفة، أبو حامد الغزالي، تحقيق -

).م1972(

القرآن، محمد عبد االله الرازي، دراسة مقارنة للأخلاق النظرية في القرآن، دستور الأخلاق في -

).م1980(، 3مؤسسة الرسالة، بيروت، ط

.أحمد غلموش. الدعوة الإسلامية، د -

، 2عبد االله شحاته، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ط. الدعوة الإسلامية والإعلام الديني، د -

.To.www.al.mostafa.com، )م1982(

.الدعوة الإعلامية دعوة عالمية، محمد الراوي -

.الدعوة إلى الإصلاح، محمد الخضر حسين -

يحي علي يحي الدجني، مكتبة آفاق، غزة، . الدعوة إلى االله أصولها ومساندها وأساليبها، د -

).م2007-هـ1428(، 2فلسطين، ط

لدراسات الإسلامية، الصحافة الإسلامية في الكويت، رسالة مقدمة لنيل درجة ماجستير في ا -

يعامنير سعد الدين، كلية الإمام الأوز. د: طارق أحمد بكر، إشراف: إعداد الطالب

).م1996(للدراسات الإسلامية، بيروت،

الصحافة والقضاء، مختار الأخضري السائحي، دار هومة للطباعة والنشر والتوزيع، الجزائر، -

.م2011

.3مصطفى البغا، دار ابن كثير، بيروت، ط: صحيح البخاري، تحقيق -

86

86

الشرعية للقائم بالاتصال في الإعلام الإسلامي، إسماعيل أحمد حمادي نجم الحياني، وابطالض -

رسالة من متطلبات نيل درجة الماجستير في الدعوة، كلية أصول الدين، الجامعة الإسلامية،

).م2008-هـ1429(اسم، جاسم الحاج ج. د: بغداد، إشراف

.طريق الدعوة بين الأصالة والإنحراف، مصطفى مشهور -

، 2العلاقات العامة المبادئ والتطبيق، حسن محمد خير الدين، مكتبة عين شمس، القاهرة، ط -

).م1960(

.إبراهيم إمام. العلاقات العامة واتمع، د -

.1عمدة القارئ، ج -

).م2002(، 1الحاج، دمشق، سورية، طمحمد عبد . عولمة الإعلام والثقافة، د -

العولمة وتداعياا والبديل الإسلامي، بلقاسم محمد الفالي، كلية الشريعة والدراسات -

).م2008-هـ1428(الإسلامية، جامعة الشارقة،

).م1981(العين، أبو عبد الرحمان خليل بن أحمد الفراهيدي، -

.وتفقه السنة، السيد سابق، دار الكتاب العربي، بير -

.، طبعة مكتبة الخياط)محمد بن إسحاق(الفهرست، ابن النديم -

شهاب الدين أبو عمرو، مراجعة وتصحيح يوسف البقاعي، القاموس المنجد عربي إنجليزي، -

).م2003-هـ1423(، 1دار الفكر للطباعة والنشر، ط

، دار لسان العرب، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم، ابن منظور الإفريقي المصري -

.الفكر، بيروت

هادي نعمان الهيتي، السامر للطباعة، بغداد، . اللغة في عملية الاتصال الجماهيري، د -

).م1997(

87

87

-هـ1419(، 35مباحث في علوم القرآن، مناع القطان، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان، ط -

).م1992

المية للنشر والتوزيع، مبادئ علم الاتصال ونظريات التأثير، محمود حسن إسماعيل، الدار الع -

.)م2003(القاهرة،

، الس الوطني للثقافة )عبد السلام رضوان: ترجمة(شيللر . هربت أالمتلاعبون بالعقول، -

).م1999-هـ1419(والفنون والأدب، الكويت، الإصدار الثاني،

).م1976(المصرية العامة للكتاب، مختار الصحاح، محمد أبو بكر الرزاي، القاهرة، الهيئة -

).م1995(، 3المدخل إلى علم الدعوة، محمد أبو الفتح البيانوني، مؤسسة الرسالة، ط -

، 1محمد حسان الدين، الدار المصرية اللبنانية، القاهرة، ط. المسؤولية الاجتماعية للصحافة، د -

).م2003(

).م1986(المسؤولية الاجتماعية والشخصية المسلمة، سيد عثمان، الأنجلو مصرية، القاهرة، -

.)م1999(مسؤولية الإعلام الإسلامي، رشدي شحاته، دار الفكر العربي، القاهرة، -

محمد سيد محمد، مكتبة الخانجي بالقاهرة، دار الرفاع . المسؤولية الإعلامية في الإسلام، د -

).م1983-هـ1403(، 1بالرياض، ط

).م1982(لسنة المحمدية، مسؤولية وجزاء في القرآن الكريم، محمد إبراهيم الشافعي، مطبعة ا -

.م1981المسؤولية فكرة النسق، سحبان خليفة، مجلة الباحث بيروت، العدد الرابع، مارس -

، 5مع االله دراسات في الدعوة والداعية، محمد الغزالي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط -

).م1981-هـ1401(

.)م1968(اهرة، مجمع اللغة العربية، دار المعارف، الق: المعجم الوسيط -

، 4، ج)هـ593ت (معجم مقاييس اللغة، أبو الحسن أحمد بن فارس بن زكريا اللغوي، -

).هـ1371(طبعة البابي الحلبي

88

88

محمد سيد الكيلاني، مطبعة مصطفى : المفردات في غريب القرآن، الراغب الأصفهاني، تحقيق -

).م1961(البابي الحلبي وأولاده، مصر، الطبعة الأخيرة،

. يتحدث عن المسؤولية الاجتماعية لوسائل الإعلام، علي دنيف حسنمقال -

).م2005-هـ1426(، 1طمنهج الدعوة في ضوء الواقع المعاصر، عدنان بن محمد عرعور، -

. في حماية الدعوة، الطيب برغوثمنهج النبي -

، 2مئة سؤال عن الصحافة، طلعت همام، دار الفرقان للنشر والتوزيع، عمان، الأردن، ط -

).م1988-هـ1407(

نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتفى الأخبار، الشيخ الإمام محمد الشوكاني، -

.م1973باب الآذان، دار الجيل، - Howard C. Warren, Dictionary porychology (Massachusetts : Haughton

Mifflin company 1934). - Janer M. Balaurim, Dictionary of philosophy and phsylology

(NewYork the mac million Company, 1986)..

89

89

رسـالفه 3 ................................................................................................................. مقدمة

:الفصل الأول 12 ....................................................................... الدعوة الإسلامية في الإعلام المعاصر

: المبحث الأول 13 .......................................................................................... الدعوة وأركاا مفهوم

:المبحث الثاني 23 ............................................................................الدعوة الإسلامية والإعلام المعاصر

: الفصل الثاني 29 ................................................. مسؤولية الدعوة الإسلامية في الإعلام المعاصر

: المبحث الأول 30 .....................................................................................مفهوم المسؤولية في الإسلام

: المبحث الثاني 39 .........................................................................................مفهوم الإعلام الإسلامي

: الفصل الثالث 50 .............................................................. ركائز مسؤولية الإسلام في الإعلام المعاصر

: المبحث الأول 51 .....................................................................................المسؤولية التاريخية العقائدية

: المبحث الثاني 59 ...................................................................المسؤولية السياسية الاجتماعية الاقتصادية

: المبحث الثالث 66 ........................................................................................المسؤولية الفكرية الثقافية

: الفصل الرابع 70 ...................................................................................... خطاب الإعلام الإسلامي

: المبحث الأول 71 ...........................................................................مقومات خطاب الإعلام الإسلامي

: المبحث الثاني 76 ............................................................................ أساليب خطاب الإعلام الإسلامي

81 .................................................................................................................. خاتمة 83 .......................................................................................... قائمة المصادر والمراجع

89 ............................................................................................................... الفهرس