ﺶﻳﻭﺭﺩ ﺩﻮﻤﺤﻣ ﺔ ﻳﺭﺍﺪﺟ ﻲﻓ ﺓﺭﻮﻄﺳﻷﺍﺔﻣﺪﻘﻣ ت.ﺔﻳﺮﻌﺷ ﺔﻟﺎﺣ ﺶﻳﻭﺭﺩ ﺩﻮﻤﳏ ،ﻞﻀﻓ ﺡﻼﺻ -.ﺚﻳﺪﳊﺍ

اجلمهورية اجلزائرية الدميقراطية الشعبية

وزارة التعليم العايل والبحث العلمي

وهران جامعة

داب واللغات والفنونكلية اآل

لغة العربية وآدااالقسم

اجستري املخترج لنيل شهادة مذكرة

دب العريب املعاصريف األ

عبد اهللا ابن حليتور للدك) توظيف األسطورة(األدب العريب املعاصر :مشروع

:ةإعداد الطالب :حتت إشراف

بن دهينة فاطمة الزهراء عبد اهللا ابن حلي.د. أ

أعضاء جلنة املناقشة

رئيســـاجامعة وهرانبلقاسم هواري/د

مشرفا ومقرراجامعة وهرانبن حلي عبد اهللا/د

عضوا مناقشاجامعة وهرانبوشيبة الطيب/د

عضوا مناقشاجامعة وهرانبوعزة عبد القادر/د

م2013-2012 /هـ1434-1433:ةـة اجلامعيـالسن

ة محمود درويشاألسطورة في جداري

خطة البحث

مقدمة

مدخل

األسطورة والشعر-

تجربة درويش الشعرية :الفصل األول

متهيد-

القصيدة الغنائية-1

القصيدة الغنائية الدرامية-2

القصيدة امللحمية-3

األسطورة عند درويش :الفصل الثاني

)عالقة األسطورة بالوطن( مرحلة الرمز التعبريي-1

)عالقة األسطورة باألرض(مرحلة الرمز التكويين -2

تطور توظيف األسطورة يف شعر حممود درويش-3

األسطورة في الجدارية :الفصل الثالث

رمزية جدارية-1

داللة األساطري يف اجلدارية-2

أصوهلا: أوال-

داللة الموت في الجدارية :الفصل الرابع

اجلداريةداللة املوت يف

ةينماذج تطبيق :الفصل الخامس

متهيد

توظيف األساطري يف اجلدارية-1

خاتمة

..............................................................................................................................مقدمة

أ

تعد األسطورة من أهم الرموز املوظفة يف القصيدة احلديثة، ويكشف ذلك

مالية اليت حيققها الرمز يف السياق الشعري، سواء جاء اجلداللية والقيمة الالتوظيف عن

.استغرقها كلهاستدعاء يف جزء من القصيدة أو هذا اإل

الشعرية ينبع من '' حممود درويش''فاختالف توظيف األسطورة يف جتربة الشاعر

.غربيةبني طبيعة الرؤية اليت تقدمها هذه التجربة فالشاعر ينوع أساطريه بني شرقية و

وعرف حممود درويش عرب مساره الشعري مراحل متفاوتة التطور تراوحت بني

.لحميةالغنائية والدرامية وامل

انتقل وبعدها تقليدية حمضة للشعر العمودي للشاعر كانت فالبدايات األوىل

الشاعر إىل التفكري الدرامي املوضوعي وهنا بدأت تتبلور التجربة الدرويشية املتعلقة

.بالوطن

نتكلم عن اللغة اإلحيائية جند أنفسنا احلب، وهنا عن فأصبح احلديث عن الوطن و

تطور الرمز الدرويشي، ومن مناذجه يظهر إىل القصيدة امللحمية وهنا هلحتوعن الرامزة مث

.''جدارية''الرائعة

إذ يسرد فيها . معلقة العصر احلديثإا هذه القصيدة اليت لفتت انتباه الشعراء،

.صورته وختلد الصراع القائم بني احلياة واملوتالقصيدة تخلد فالشاعر مسريته

األسطورة يف '' موضوع دراسيت املعنونة بـ '' الديوان''لذا رأيت أن يكون هذا

فاملتأمل لتجربة حممود درويش الشعرية يدرك ال حمالة أن ''جدارية حممود درويش

..............................................................................................................................مقدمة

ب

القصائد األوىل لدرويش كانت تكاد ختلو من األسطورة، يف حني نالحظ أن أعمال

.وير األسطوريحممود درويش األخرية تتسم بالعمق والتص

يبني ما وتعد األسطورة أهم صورة يف اجلدارية، حيث بواسطتها عثر الشاعر على

وقد '' ملحمة جلجامش''حالته الشعرية، فاعتمد على األساطري القدمية واحلديثة وأبرزها

.أضفى على اجلدارية صورة تكميلية ملا سبق أال وهي صورة احللم والرؤيا

على منهج حتليلي وصفي تطرقت من خالله على واعتمدت يف هذه الدراسة

حتليل الظاهرة األسطورية يف شعر حممود درويش على اختالف درجاا وإحصاء

:كانت خطة البحث على النحو اآليتفاألساطري يف اجلدارية،

عاجلت فيه طبيعة العالقة بني الشعر واألسطورة مث تطرقت إىل رمزية : مدخل-

.ة املسيطرة على هذه القصيدةفالرمز هو السم. جدارية

مث ، مث تطرقت إىل موضوع املوت يف اجلدارية وهو أهم موضوع خيلد اجلدارية-

اخترت بعض النماذج التطبيقية من جدارية كدراسة إحصائية ألهم األساطري

.الواردة يف اجلدارية

وختمت دراسيت بأهم النتائج وأحلقتها بأهم املصادر واملراجع ومالحق خاصة -

.واألساطري لصور واألعالمبا

وما كان هلذه الدراسة أن تكون دون االعتماد على مراجع أوضحت سبيل هذا

:البحث ونذكر منها

.''قراءات جديدة''فاروق مغريب، يف النقد التطبيقي -

: حترير. حممد مجال باروت، هكذا تكلم حممود درويش يف ذكرى رحيله-

.عبد اإلله بلقريز

..............................................................................................................................مقدمة

ت

.درويش حالة شعريةصالح فضل، حممود -

.ريتا عوض، أسطورة املوت واالنبعاث يف الشعر العريب احلديث-

. عنه ومما يالحظ على موضوع حبثي أنه جديد وقلما جند دراسات نقدية أكادميية

من أهم صعوبات البحث العلمي الدراسات القليلة وقلة املراجع نظرا حلداثة ف

ت رسالة ماجستري لطالبة قبلي على أنين وجد) 2001-2000(النص الشعري

.حلورية موالي'' بنية اخلطاب الشعري عند حممود درويش''واملعنونة بـ

جند دراسات ومقاالت من اإلنترنت لنقاد خمتلفي األصل كمحمد فؤاد سلطان و

وما خلصت إليه يف حبثي هذا ما هو .وعالية حممود صاحل وأمحد عمراوي وخليل الشيخ

موضوع األسطورة يف اجلدارية موضوع شاسع ال ميكن اإلحاطة به من فإال نتاج فردي،

.فيه كل جوانبه ولكنين اقتصرت على املهم

وأخريا يطيب يل أن أشكر األستاذ الدكتور عبد اهللا بن حلي على منحه يل فرصة

إلمتام دراسيت اجلامعية وعلى إرشاده يل يف إختيار املوضوع وحتمله عناء اإلشراف على

.ملذكرة، دون أن أنسى جلنة املناقشة الذين حتملوا عبء قراءة هذه املذكرةهذه ا

.أسال اهللا التوفيق

بن دهينة فاطمة الزهراء

هـ 1433 وىلمجادى األ 26 ربعاءيوم األ

. م 2012 أفريل 18املوافق لـ

لغات والفنونالاآلداب وكلية

وهران -جامعة السانية

األسطورة والشعر

األسطورة والشعر................................................................................................مدخل

1

والشعر األسطورة

األسطورة قصة خرافية يسودها اخليال، وتربز فيها قوى الطبيعة يف صور كائنات

.حية ذات شخصية ممتازة، ويبىن عليها األدب الشعيب

.وتستخدم يف عرض مذهب أو فكرة عرضا شعريا قصصيا

األسطورة إذن هي ذلك الفن الذي ميتزج فيه اخليال مزجا يكاد يكون كليا،

ها املنشدون على دوغالبا ما تكون البداية شفهية، ينشمعربا عما جيول يف أذهان الناس،

يف القصيدة األسطورية، ومبرور الزمن من رواية إىل هو الشأن مجهور من املستمعني كما

رب سنوات قليلة عن احلادثة املروية نفسها وبعد ذلك رواية أخرى ومن فم إىل فم وع

.1الزمن تدون وتأخذ شكلها النهائي

ونالحظ من خالل تعريف القدامى لألسطورة أن مثة خلطا بينها وبني اخلرافة، إذ

يبدو مفهوم األسطورة مفهوما غامضا غري دقيق يرتبط أوال وأخريا باألباطيل واألحاديث

.2اليت ال نظام هلا

واألساطري األباطيل، « : يقول ابن منظور حتت مادة سطر يف قاموس لسان العرب

وأسطور (...)، بالكسر ةارطسإو ارطسإأحاديث ال نظام هلا، واحدا : واألساطري

- يوجد فروق بين األسطورة وعلم األساطير والميثولوجيا.

هي مجموعة القصص الخاصة بتفسير الكون وأسرار الحياة والموت، عند شعب ما : مجموعة األساطير: الميثولوجيا -

.تجسيد المعاني وقوى الطبيعة وأحداث الحياة في قصص تتصل باآللهة وأنصاف اآللهة واألبطال عن طريق.08-07، ص 2009¡1عبد الرزاق صالح، األسطورة والشعر، دار الينابيع، سورية، ط - 1¡1ن، طنتشار العربي، بيروت لبنامحمد عبد الرحمن يونس، مقاربات في مفهوم األسطورة شعرا وفكرا، اإل - 2

.23، ص 2011

األسطورة والشعر................................................................................................مدخل

2

. يقال سطر فالن علينا يسطر إن جاء بأحاديث الباطل: الليث(...) بالضم '' وأسطورة''

ـفا هو يسطر م: يقال .1ال أصل له يؤل

تعين األسطورة أو اخلرافة أو شخصا أو "Myth"ويف اللغة االجنليزية فإن كلمة

.2شيئا خرافيا، أو األساطري واخلرافات مجلة

:وقد وردت كلمة أسطورة بصيغة اجلمع يف القرآن الكرمي

﴿ ي آذانهمفو وهفقهة أن ينأك لى قلوبهما علنعجو كإلي عمتسن يم مهنمو

وقرا وإن يروا كل آية ال يؤمنوا بها حتى إذا جآؤوك يجادلونك يقول الذين كفروا

اطذا إال أسإن هنيلاألو 3﴾ري.

وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطري ﴿: وقد وردت يف سورة النحل

نيل4﴾األو.

ل إن األسطورة توأم الشعر، فعودة الشعر إليها إمنا هو حنني الشعر لترب اقيو

طاقة خالقة لألداء طفولته، واألسطورة إن حتتضنها القصيدة فلكي تتحول يف بنيتها

الشعري، حيث يتمثل فيها التراث الشعيب والعقل اجلمعي بصورة عضوية تؤطر موقف

املتعددة واإلنسان باملعىن العام امتدادا يف الزمن جتاه الكون وجتاه تساؤالتهوقيمه اإلنسان

.حاضره أيضا -بالضرورة –الذاهب واآليت مضافا إليه

) .مادة سطر( 240، ص2008¡1األبحاث،طدار ، 6خالد رشيد القاضي، ج: تحلسان العرب، ابن منظور، - 1.25محمد عبد الرحمن يونس، مقاربات في مفهوم األسطورة شعرا وفكرا، ص - 2.25، اآلية نعامسورة األ - 3.24سورة النحل، اآلية - 4

األسطورة والشعر................................................................................................مدخل

3

بالضرورة، تأثريها وتشحب نضارا، ومن تفقد واللغة يف استعماهلا اليومي املعتاد

.1هنا قد يكون استعمال الرمز األسطوري مبثابة منجاة لألداء اللغوي

تعاريف وذا فإن مفهوم األسطورة واسع وشاسع وال ميكن ولألسطورة عدة

هو عالقة األسطورة هنا بأي حال من األحوال حصر هذا التعريف، والذي يهمنا

.بالشعر

إذ ترتبط األسطورة باألدب من خالل استخدام الشعر البدائي للكلمة كأداة أدبية

ره واليت ينبغي أن تلتمس من كانت هي البداية اليت صنع منها الشعر، وكان لألدب صو

مكونات هذه املرحلة البدائية، اليت ضاعت أساطريها األم، فإننا نراها قد ذابت يف نتاج

.األدباء الذين عاشوا عليها

وترتبط األسطورة باألدب يف أن كليهما له عالقة نشوئية وجدلية، ذلك أنك قد

.2ترى أسطورة يف كتاب تنتمي إىل دائرة املقدس

عالقة بني الفن واألسطورة عالقة قدمية، فكم كانت األساطري مصدر إهلام وال

للفنان والشاعر، وكم بني أيدينا من األعمال الفنية والشعرية ما هو صيانة جديدة

.3ألسطورة من األساطري القدمية

.295الشعر قراءة في الشعر العربي الحديث، منشأة المعارف، اإلسكندرية، ص رجاء عيد، لغة - 1عماد علي الخطيب، األسطورة معيارا نقديا دراسة في النقد العربي الحديث والشعر العربي الحديث، جهينة للنشر - 2

.43 هـ، ص1426م، 2006والتوزيع، ه وظواهره الفنية والمعنوية، دار العودة ودار الثقافة، بيروت، عز الدين إسماعيل، الشعر العربي المعاصر، قضايا - 3

.222، ص 1981¡3ط

األسطورة والشعر................................................................................................مدخل

4

وهناك مجلة مؤشرات تفصح عن حقيقة التجانس القائم بني األسطورة والشعر

ووظيفة وشكال، فبالنسبة إىل النشأة، إن كليهما موغل يف القدم، نشأة –بوجه عام

فضال عن امتزاجها يف عصور األساطري األوىل، واليت هي عصور الشعر، مبا دلت عليه

.األلفاظ من دالالت حسية، مث أسطورية، تتخذ فيها املدلوالت التجريدية صورة شكلية

حمض ترديدات وترانيم بدائية، يقصد مث كان الشعر يف نشأته أو يف جذوره األوىل

ا السحر، وخماطبة اهول، مما يتوافق مع جذور األساطري يف هذا اجلانب، من حيث إن

.أقدم األساطري كان غناء دينيا مث مالحم شعرية

هي نفسها -يف مراحله األوىل –ومما له صلة وثيقة بالنشأة، أن وظيفة الشعر

.وظيفة األسطورة

تعلق بالشكل، فيبدو تطابق األسطورة والشعر يف هذا اجلانب من حيث أما فيما ي

.1إن األسطورة مادة أدبية، وال شيء أكثر من ذلك

، بل عبريوامليثولوجيا، كما الشعر بالدرجة نفسها ثقافية، أي أا ليست جمرد ت

مرئية حياة دائما ما موحي،وهي فكل صيغة شعرية هي دائما، شيء. هم حيوي ملعبريوت

يعيش يف عامل والشعر، فكالمها من الداخل وال ميكن رسم حدود فاصلة بني امليثولوجيا

.ملهم، وهذا اإلهلام هو طريقة ظهور األشياء، وكيفية تشكلها وفهمها

.12، ص 1995¡1بي قبل اإلسالم، سينا للنشر القاهرة، طرأحمد إسماعيل النعيمي، األسطورة في الشعر الع - 1

األسطورة والشعر................................................................................................مدخل

5

وال ميكن رسم . ويف امليثولوجيا، كما يف الشعر غري ضرورية، بتاتا، عمومية احلياة

فهما بالدرجة نفسها يقدمان لوحات مباشرة واضحة . حد فاصل بني امليثولوجيا والشعر

1.وبسيطة

والشعر تعبري ثقايف عن العالقة املتبادلة بني املعرب عنه وهذا مجيعه موجود يف

.األسطورة

ألمكننا ،وعلى هذا األساس لو أخذنا مفهوم األسطورة يف أوسع معاين الكلمة

تشابه بني الشعر وامليثولوجيا يكون القول إن الشعر غري ممكن من دون ميثولوجيا، وال

ن العناصر املشاة يف األسطورة تتشاكل على أساس مغاير متاما، مما ينفي حاجة إحبيث

.2امليثولوجيا إىل أن تأخذ من الشعر ما تضيفه من عناصر جديدة

واألسطورة هي الصورة األوىل للشعر ولقد أمجع نقاد الشعر وعلماء األساطري

الشعر يف نشأته كان متصال باألسطورة، ولذلك ظلت األسطورة موردا كالمها على أن

يف كل عصر، ويف كل بقعة جيسدون عن طريق معطياا الكثري من ءسخيا للشعرا

أفكارهم ومشاعرهم، مستغلني ما يف لغة األسطورة يف طاقات إحيائية خارقة، ومن خيال

.طليق ال حتده حدود

ساطري صلة قدمية ترجع إىل العصر اجلاهلي حيث إن صلة الشاعر العريب باأل

احتوى الشعر العريب منذ ذلك العصر على بعض اإلشارات األسطورية، كاإلشارة إىل

1¡2000¡1الالذقية سوريا، ط منذر بدر حلوم، دار الحوار للنشر والتوزيع،: ليكسي لوسيف، فلسفة األسطورة، ترأ -

.114¡113¡112ص .117¡114المرجع نفسه،ص - 2

األسطورة والشعر................................................................................................مدخل

6

أن تراثنا العريب األسطوري شديد الفقر إذا يف حكاية زرقاء اليمامة األسطورية، وال شك

1.األخرى قيس بالتراثيات األسطورية لألمم

األسطورة نظام سيميائي ثان واملقصود بذلك أا لغة من درجة ثانية ن أويقال ب

، ومعىن ونظام من أنظمة التعبري عماده اللغة الطبيعية، غري أنه ميثل دليال من الدرجة الثانية

.ذلك أن األسطورة تتألف من نظام دال موجود سلفا هو نظام اللغة

حته هو نعت هلا بصفة يشترك والقول بأن األسطورة لغة من درجة ثانية على ص

فيها معها الشعر أو أي كالم أو خطاب ال يرمي صاحبه من ورائه إىل جمرد وظيفته

.2املرجعية

يف اجلاهلية ويف العصور وقد أدت األسطورة دورا بارزا وكبريا يف حياة العرب

والسحر التالية، وكان للعرب أساطريهم اخلاصة م، وقد تضمنت كثريا من اخلرافات

والشعوذة وهذا ليس غريبا، إذا ما عرفنا أن أجداد العرب من سومريني وآشوريني

وبابليني قد كانت حيام حافلة باألساطري واخلرافات املرتبطة بالطقوس الدينية

.واملعتقدات

وقد جاءت تلك األساطري مصورة على الرسوم اجلدارية أو األختام األسطوانية

لنحت على احلجر أو الطني املفخور أو متاثيل برونزية أو من ا: وبأشكال فنية مثل

- هـ1417ستدعاء الشخصيات التراثية في الشعر العربي المعاصر، دار الفكر العربي، إعلي عشري زايد، - 1

.179¡175-174م، ص 1997.67، ص 1994¡1الفارابي، بيروت، لبنان، طدار ، 1جمحمد عجينة، موسوعة العرب عن الجاهلية ودالالتها، - 2

األسطورة والشعر................................................................................................مدخل

7

النحاس والذهب، وهي متنوعة وحافلة بصور اآلهلة والسحرة واألبطال واحليوانات

1.الغريبة والعجيبة ومظاهر الكون والطبيعة

وقد كان للخيال دور كبري يف األدب العريب وخباصة الشعر حيث امتازت

قدم بأجوائها الغريبة والسحرية وغري املألوفة معتمدة على األساطري القصيدة العربية منذ ال

.2القدمية

كان يف وثنيته وهو أفاألسطورة هلا ارتباط ومدلول بعقيدة اإلنسان العريب سواء

عصر صدر اإلسالم وتكوين الدولة العربية، إذ نرى أن كان يف أم ) األصنام(يعبد اآلهلة

لشعبية جلميع الناس، وتتكون من ذلك التراكم املعريف عرب األسطورة ترتبط بالعقلية ا

.3فترات طويلة ربالزمن وع

ىن األساطري غولقد لقيت األسطورة انعكاسا يف األدب جتسد يف ألوان خمتلفة من

بأبعادها اإلنسانية، وكانت األسطورة الرحم اليت خيرج منها األدب تارخييا، وقد نربط

أن يف بني األسطورة واألدب بالصورة األدبية ذات املنبع األسطوري، وقد نشك حلظة

يف األديب أسري لألساطري، وأنه ال أثر له يف تغيري وظيفة صورة األدب، لكننا ال نشك

يف البحث عن الصورة األدبية وربطها مبنبعها األسطوري، ومعرفة النقد تكمنأن مهمة

ذا إذا كان هذا االنزياح يغير و. الدرجة اليت انزاح فيها األدب عن الصورة املركزية

ذا يبحث النقد كيف و .وظيفة الصورة األدبية حبيث ختالف وظيفة الصورة املركزية

1.24-23، ص ص 2009¡1عبد الرزاق صالح، األسطورة والشعر، دار الينابيع، سورية دمشق، ط-

.المرجع نفسه، ص ن - 2.25، ص المرجع نفسه - 3

األسطورة والشعر................................................................................................مدخل

8

عد أن جلأ األديب إىل األسطورة كي يعطي جتربته التعبري يغلف األديب فنه باألسطورة، ب

1.األنسب

ستخدامات األدبية لألسطورة، وتكون ربط األسطورة باألدب يوحي إىل اإلولعل

األسطورة ذات االستخدام األديب خادمة ألغراض متعددة رغم التداخل يف

متناهية، بل مالئمة لعدة معان يف ستخدامات والطريقة اليت تتغري ا السياقات بدقة ال اإل

.2السياق نفسه

ومن أهم مسات القصيدة العربية املعاصرة منذ بداية تشكالا األوىل، وانعطافها

عن الشكل الشعري التقليدي االعتماد املكثف على الرموز األسطورية والتارخيية، ولذا

، سواء مستحدثة خلق رموز أسطورية« فقد كانت أوىل اهتمامات الشاعر املعاصر

.يلتقطها من الواقع، أو تارخيية يستمدها من التاريخ الثقايف

ويعد توظيف األسطورة يف القصيدة املعاصرة رؤية ثقافية وفنية، تتكئ بدورها

.3على مرجعيات ثقافية أخرى تارخيية وأسطورية، إا يف احملصلة وعي مجعي

: كان على يد بعض الشعراء أمثالوبواكري استخدام األسطورة يف الشعر املعاصر

عباس حممود العقاد وأمحد زكي وأبو شادي وحبيب ثابت وإلياس أبو شبكة وسعيد

1العربي الحديث، جهينة للنشر ، دراسة في النقد العربي الحديث والشعر عماد علي الخطيب، األسطورة معيارا نقديا-

.47م، ص2006-هـ1426والتوزيع، .48، ص المرجع نفسه - 2.125محمد عبد الرحمن يونس، مقاربات في مفهوم األسطورة شعرا وفكرا، ص - 3

األسطورة والشعر................................................................................................مدخل

9

عقل، ومل يكن الوعي الفين عند أولئك الشعراء يف غالبيتهم على مستوى من النضج

.1حبيث ميكنهم من توظيف األسطورة وحتميلها رؤيا معاصرة

البيايت والسياب وصالح عبد الصبور وحممد عفيفي مطر قد أما اجليل الثاين أمثال

استطاع أن يوظف األسطورة يف صورة درامية متلبسة بالنسيج الشعري إال أن القضية

األساسية تظل صحيحة ومهمة وهي ضرورة تالحم األسطورة والتراث يف حمور ال يضيع

.2الشعر منه

شعري العريب املعاصر، وقد تشكل األسطورة نظاما خاصا يف بنية اخلطاب الو

يبدو هذا النظام عصيا على الضبط والتحديد، وذلك لضبابية الرؤية املراد طرحها يف

3.النص الشعري، ولكثافة األسطورة نفسها غموضا وتداخال مع حقول معرفية أخرى

وتبدو العالقة بني األدب واألسطورة من خالل اشتراكهما يف اللغة، ويف تلك

اللغوي، وليزيد باملدلوله األدب إىل األسطورة لكي يقلل من حجم التداول العالقة يتج

.من رصيده التعبريي عن طريق الصورة

إن ربط الصورة باألسطورة يبين خيطا آخر يربط األسطورة باألدب، ومن خالل

ويعد موضوع العالقة بني األسطورة واألدب مفتاحا . حماولة تطوير مفهوم األدب األول

.30يوسف حالوي، األسطورة في الشعر العربي المعاصر، دار اآلداب، ص - 1.300-299رجاء عيد، لغة الشعر، ص - 2.169محمد عبد الرحمن يونس، المرجع السابق، ص -3

األسطورة والشعر................................................................................................مدخل

10

للنقد األديب، وكان أشد اكتشاف أثر يف حركة النقد األديب األسطوري هو أن جديدا

.1األسطورة والشعر مها شكالن من أشكال التعبري اإلنساين يف بدايات أية حضارة

األسطورة يف الشعر العريب ''ولذا فإننا جند الكثري من الدراسات حول موضوع

''املعاصر

:من أبرزها دراسة

، وهي من البواكري املهمة ''األسطورة يف الشعر املعاصر'' : الدكتور أسعد رزوق

يف شعرهم، وسيقف الباحث '' متوز'' موعة شعراء استخدموا ) التموزي(افترض اسم

.2ألن الرتعة التموزية يف شعره قد بدت يف زمن مبكر) أدونيس الشاعر(عند

فإنه يعاجل '' األسطورة يف الفكر العريبمضمون ''أما كتاب خليل أمحد خليل

ستعباد والتسلط على الطبقات يف اتمع العريب من حيث كونه أداة لإل يالفكر األسطور

.الفقرية

أسطورة املوت واالنبعاث يف الشعر العريب ''وهناك دراسة ريتا عوض املعنونة

.وهي دراسة قدمية'' احلديث

فإا تناولت املصادر '' طورة يف شعر السياباألس'' : أما دراسة عبد الرضا علي

ويف كتاب الدكتور إليوت. س. ت: اليت استقى منها السياب أساطريه من مثل تأثر بـ

حيث يتحدث يف ''االجتاهات اجلديدة يف الشعر العريب املعاصر''ميد جيده حلعبد ا

.45-49عماد علي الخطيب، األسطورة معيارا نقديا، ص - 1.118 ، صالمرجع نفسه - 2

األسطورة والشعر................................................................................................مدخل

11

ل وحاوي قسم من أحد الفصول عن أسطورة املوت واالنبعاث عند السياب واخلا

األسطورة يف الشعر ''وأدونيس، أما الدكتور عز الدين إمساعيل فقد تناول موضوع

حيث يتحدث يف ''الشعر العريب املعاصر''يف بعض فصول كتابه '' العريب املعاصر

أقنعة الشعر ''، وهناك دراسة الدكتور جابر عصفور ''الرمز األسطوري''فصل عن

.1''املعاصر

يلجأ أحيانا إىل تكثيف أساطريه، وشحنها برموز متداخلة إن الشاعر املعاصر

غامضة، هو نفسه ال يستطيع أن يفك غموضها، حبيث تبدو القصيدة جمرد لعبة تشكيلية

ظاهرة الغموض يف الشعر العريب ي ولدذو الوه 2أهم مساا اهلذيان الذي ال ضابط له

.احلديث

وص الشعرية احلديثة كانت سببا فاألسطورة اليت تشعبت وتسربت يف ثنايا النص

، ذلك أا متثل متكأ معرفيا ال يدركه مهما من األسباب اليت أحدثت ظاهرة الغموض

.3كثري من املتلقني

ومن الشعراء الذين عرفوا بتكديسهم الرموز األسطورية وحشدها يف أعماهلم

ه الرموز يف الشعرية، الشاعر العراقي بدر شاكر السياب إذ مجع قسما كبريا من هذ

قصيدته، حبيث باتت ظاهرة شكلية، قدمت فيها الشخصية األسطورية تقدميا يفتقر إىل

.8-6يوسف حالوي، األسطورة في الشعر العربي المعاصر، ص - 1.165محمد عبد الرحمن يونس، مقاربة في مفهوم األسطورة شعرا وفكرا، ص - 2، ص 2006¡1اني النص دراسات تطبيقية في الشعر الحديث، وزارة الثقافة، عمان، األردن، طغسامح الرواشدة، م - 3

93.

األسطورة والشعر................................................................................................مدخل

12

لى عاإلحياء العميق، وإىل الرؤية اإلبداعية اليت جتعل النص األديب طاقة ختيلية، بل حتيله

.1جمموعة من األلفاظ األسطورية املتراكمة بعضها فوق بعض

، وقد ''األسطورة يف الشعر العريب احلديث'': ومن الدراسات جند أنس داود

مدرسة االحياء ومن شعرائها أمحد : تتبع الرمز األسطوري لدى ثالث مدارس، هي

مدرسة الديوان ومدرسة يف شوقي وحافظ إبراهيم، ومدرسة شعراء التجديد متمثلة

ومن املهجر ومدرسة أبولو ومن شعرائها إيليا أبو ماضي، ومدرسة شعراء الشعر احلر

.شعرائها السياب والبيايت وآخرون

اليت يرى ''املعاصرالرمز والرمزية يف الشعر العريب ": ودراسة حممد فتوح أمحد

:فيها أن األسطورة يف االستخدام الشعري عند السياب مرت مبرحلتني مها

األسطورة فيها تعبريا عن واقع حضاري، ومرحلة كانت األسطورة كانت مرحلة

.عن أمل ذايت فيها تعبريا

الغموض يف الشعر العريب''كما جند دراسة إبراهيم رماين من خالل كتابه

األسطورة يف الشعر العريب احلديث ووقف عند توظيف السياب فيهدرس إذ'' احلديث

.2هلا

.166محمد عبد الرحمن يونس، مقاربات في مفهوم األسطورة شعرا وفكرا، ص - 1-102والشعر العربي الحديث، ص عماد علي الخطيب، األسطورة معيارا نقديا دراسة في النقد العربي الحديث - 2

107-112.

تجربة درويش الشعرية

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

13

:متهيد

مما ال شك فيه أن جتربة الشاعر الفنية تتبلور وتتشكل، من خالل موهبته الشعرية،

وعالقته أو اتصاله بالثقافات احمليطة به، وإذا أردنا أن نبحث عن ثقافة حممود درويش

فإننا نرى أنه مجع بني التراث واملعاصرة يف تكوين حسه وأثرها يف إنتاجه الشعري،

.الشعري، وبناء قصيدته املوسيقي

وهو بنفسه يقر بأنه ترىب على أيدي الشعراء العرب القدامى واملعاصرين، وحاول

التعرف على رواد الشعر يف العراق ويف مصر ولبنان وسوريا، وهو ال يعترب نفسه إال

.1تلميذا ألولئك الشعراء

عرفت القصيدة الدرويشية مراحل متفاوتة التطور

: ميكن أن نلخصها يف ثالث مراحل

. املرحلة الغنائية-1

. املرحلة الغنائية الدرامية-2

. املرحلة الغنائية امللحمية-3

و مشلتم 1960.1970امتدت من خروجه من وطنه فلسطني : فاملرحلة األوىل

¡)عاشق من فلسطني(¡)أوراق الزيتون(¡)عصافري بال أجنحة : (دواوينه األوىل

). حبيبيت تنهض من نومها(، ) يف اجلليلمتوت العصافري ( ، ) آخر الليل(

¡1محمد صالح زكي أبو حميدة، الخطاب الشعري عند محمود درويش، دراسة أسلوبية، مطبعة المقداد، غزة،ط - 1

.330م، ص 2000 - هـ1421

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

14

حىت خروجه من بريوت 1972امتدت من خروجه من فلسطني عام : و املرحلة الثانية

تلك ( ، ) 7حماولة رقم ( ، ) أحبك أوال أحبك ( ، و مشلت دواوينه 1982عام

). أعراس) . ( صورا و هذا انتحار العاشق

و هي املرحلة اليت بدأت خبروج الشاعر من بريوت و تشمل دواوينه : و املرحلة الثالثة

أرى ما ( ،) ورد أقل( ، ) هي أغنية(، ) حصار مدائح البحر( ، ) مديح الظل العايل(

.1.... ملاذا تركت احلصان و حيدا و سرير الغريبة ( ، ) أحد عشر كوكبا (، ) أريد

.22، ص 2001¡1ناصر علي ، بنية القصيدة في شعر محمود درويش ، وزارة الثقافة عمان ، ط 1

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

15

: القصيدة الغنائية -1

بدأ درويش بالشكل التقليدي للقصيدة الذي يقوم ، من حيث البناء و اإلطار

أما من حيث التعبري و األدوات 1املوسيقي ، على القصيدة التقليدية بأوزاا وقوافيها

" الفنية ، فيقوم على األساليب التقريرية اخلطابية و اللغة املباشرة ، ففي ديوانه األول

العمودية على سواها ، حيث يشتمل الديوان على " تطغى القصيدة عصافري بال أجنحة

كما 2أربع و ثالثني قصيدة ، ست و عشرين منها عمودية تلتزم البحور الكالسيكية

: وهي من الرمل ):نارجنيت يف إفريقيا(يظهر يف هذه األبيات من قصيدة

يا أخي الثائر من أجــل الكرامة

فارسا شد إىل الفـجر جلامه

حنن و الشمس على رايــاتنا

نتحدى الليل نسقيه محامه

على هعلق.........علق اجلالد

3سلبه وسامه او ........ عوسجات احلقل

درويش يف هذه األشكال و األساليب التقليدية عونا على تأدية املضامني و جيد

ارات الثورية صالتحريضية يف هذه املرحلة ، فقد التزم ا يف القصائد اليت تعىن فيها باإلنت

. ، ص ن السابق ناصر علي ، المرجع 1.148ص 1987 ،ود درويش ومفهوم الثورة في شعره، المؤسسة الوطنية الجزائرية للطباعةممح" ، فتحية محمود2.44ص ،1979 بيروت، ،، دار العودة "بال أجنحة" محمود درويش عصافير 3

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

16

" عناقيد الضياء " ، و " األوراس" يف الوطن العريب و إفريقيا و أمريكا الالتينية كقصائده

و غريها من القضايا املرتبطة بالنضال و التحرر الوطين وذلك أن " و أناشيد كوبية "

أكثر لسهولة التداول من ناحية احتمل استعداد" ن كنفاين غسااألوزان اخلليلية كما يرى

.1و تلبية احلرارة العاطفية من ناحية أخرى

ن بداياته القصيدة الغنائية لدى حممود درويش هي بدورها جتديد يف شعره أل

مل يستقر على هذا تأثره تقليدية، إذ تأثر نوعا ما بالشعر العمودي، لكن اتكانت بداي

الوضع كثريا، فسرعان ما أمسى من الشعراء اددين، وكان من الرموز الداعية إىل

بالطبع والتطبع، فأوال عندما احداثي االتجاوز ورفض كل ما هو ثابت وجامد فظل شاعر

، وكان حممود درويش صرحيا 2دما أضحى شاعر املقاومة والصمودصار شاعرا، وثانيا عن

:''تلك صورا وهذا انتحار العاشق''ذا الشأن عندما قال يف قصيدته

:د العالقةــــــأنا ض

..............................

أن تكون بداية األشياء دائمة البداية

غيتــذه لـــــــه

:د البدايةـــــأنا ض

أواصل ر موسيقى تورخين وتفقدين تفاصيل اهلويةأن

.13،ص1966،دار اآلداب بيروت ،" أدب المقاومة في فلسطين المحتلة"غسان كنفاني ، -1الخطاب الشعري عند محمود درويش، بحث مقدم لنيل شهادة الماجستير في الشعر العربي حورية موالي، بنية -2

.04م، ص 2007-2006/ هـ1427: موالي علي بوخاتم، السنة الجامعية: المعاصر، إشراف

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

17

غيتــــــــذه لـــــه

:النهاية دـــا ضـــــأن

ه وآخره واذهبأن يكون الشيء أول

.1غيتـــــــذه لـــه

إىل جانب مود درويش القصيدة العمودية حمللذلك فمن الطبيعي أن جيد القارئ

قد هيمنت بصورة كبرية على معظم إنتاجه األخرية هذه ة، وإن كانت ديثالقصيدة احل

.2الشعري

.566، ص 1994محمود درويش، ديوان محمود درويش، دار العودة،، بيروت، - 1¡1غزة، ط- اب الشعري عند محمود درويش، كلية اآلداب، جامعة األزهرمحمد صالح زكي أبو حميدة، الخط - 2

.330م ، ص 2000 - هـ1421

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

18

البحر

الديوان

اتث اخلفيف البسيط السريع الرجز الوافر املتدارك الرمل املتقارب الكامل

حرة عمودية حرة عمودية حرة عمودية حرة عمودية حرة عمودية حرةعمودية حرة عمودية حرة عمودية حرة عمودية حرة عمودية

×××××1×111×1×4×133216أجنحةعصافري بال

×××××1×2251×531×1×94أوراق الزيتون

××3××1×21×114×××5×28عاشق من فلسطني

×1×3××××1×1×××5110×44آخر الليل

××××1×××××××2×10×4×2×العصافري متوت يف اجلليل

××××××2×××××12211×1×حبيبيت تنهض من نومها

××××××××××××2×3×4×3×أحبك أو ال أحبك

××××××××××××××××××××7حماولة رقم

××××××××××××××××××1×تلك صورا وهذا انتحار العاشق

××××××××××××××6×2×2×أعراس

××××××××××××××××××1×مديح الظل العايل

×××11×××××××1×2×4×2×حصار ملدائح البحر

××××1×××××××××4×4×7×هي أغنية

××××××××××××1×××49×××ورد أقل

-284128574471027393233431اإلمجايل

1تطور الشكل الفين للقصيدة الدرويشية

.331صالح زكي أبو حميدة، الخطاب الشعري عند محمود درويش، ص 1

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

19

قصائد، واخنفاض نسبة القصائد 203 ديثةنالحظ ارتفاع نسبة القصائد احل-

.قصيدة 60العمودية

يبني اجلدول مستوى التطور يف الشكل الفين للقصيدة الدرويشية، حيث -

بلغت إذنالحظ ارتفاع نسبة القصائد العمودية يف الديوانني األول والثاين

من جمموع القصائد العمودية، بينما تنخفض 77,5قصيدة أي بنسبة 45

.من جمموع القصائد احلرة 11,5نسبة القصائد احلرة إىل

العصافري ''سبة القصائد العمودية يف الدواوين العشرة األخرية منذ ديوان تنخفض ن

حبيث تكاد تكون معدومة'' متوت يف اجلليل

ولقد كان التصال حممود درويش بالتراث العريب القدمي أثر بارز يف ظهور

.القصائد العمودية

مرحلة يسعى ولعل هذه التجربة التأسيسية كانت لزاما عليه، وخاصة أنه كان يف

فيها إىل إثبات شخصيته الفنية، قبل أن يسعى إىل الغوص يف متاهات النص الشعري

واليت محلها على عاتقه الرعيل األول من شعراء ،اجلديد، وقبل أن خيوض غمار التجديد

نسبة القصائد العمودية يف الدواوين، ودرجة سابق، وميكن أن يوضح اجلدول ال1احلداثة

.رت ا القصيدة الدرويشيةالتطور اليت م

عاشق من : ( وقد شهد شعر درويش تطورا ملحوظا يف الدواوين التالية

ولقد ). حبيبيت تنهض من نومها(، )العصافري متوت يف اجلليل(، )آخر الليل(، )فلسطني

.ن ، صالمرجع السابقصالح زكي أبو حميدة، - 1

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

20

عمل درويش يف هذه املرحلة على االنتقال بالقصيدة من البناء التقليدي واألسلوب

فمن حيث الكم ال جند إال مخس قصائد يف جمموعة . ساليب تعبريية جديدةاخلطايب إىل أ

.ظلت حمتفظة باإلطار التقليدي املعروف) عاشق من فلسطني(

ولقد اتبع الشاعر يف هذه املرحلة طريقة جديدة يف التعبري، تتمثل يف املزج بني

ية والواقعية املباشرة؛ العناصر املختلفة فأدخل العنصر القصصي إىل جانب الغنائية الرومنس

وكان هلذه الطريقة اجلديدة يف التعبري األثر األكرب يف حتول الشكل يف القصيدة من الطابع

.1التقليدي إىل الطابع اجلديد

وترتبط القصيدة الرومنسية يف ذهن الدارس بالشكل العمودي يف بداية متخضه

ازدهار العمودية وإرهاصات التحرر إلجناب الشعر التفعيلي، يف هذه الظرفية الواصلة بني

.2''عصافري بال أجنحة''برز صوت حممود درويش ليكتب

ات الطابع التقليدي مل ختتف كلية من القصيدة، وظلت تطل مسومهما يكن، فإن

برأسها بني احلني واآلخر يف بعض القصائد، فمن حيث اإلطار املوسيقي متثلت يف اعتماد

:ليت يقول فيهاا'' أيب''، كما يف قصيدة 3وزان املركبة من تفعيلتنيالشاعر أحيانا على األ

.29ناصر علي، بنية القصيدة في شعر محمود درويش، ص - 1أمين : عميش العربي، القيم الجمالية في شعر محمود درويش، دراسة مقدمة لنيل شهادة الماجستير، إشراف الدكتور - 2

.02، ص 1991-90زاوي، السنة الجامعية ال.29ناصر علي، بنية القصيدة في شعر محمود درويش، ص - 3

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

21

غض طرفا عن القمر

واحنىن حيضن التراب

..ىـلــــوص

لسماء بال مطر،

1!واين عن السفر

فعالتن متفعلن، كما اعتمد على : فقد اعتمد فيها على تفعيليت البحر اخلفيف

.2مستفعلن فعلن: تفعيليت البحر البسيط

يف البال أغنية

ا أخت،ـــي

لدي،ـعن ب

يـــنام

...ألكتبها

رأيت جسمك

حمموال على الزرد

.1/233محمود درويش، الديوان، - 1.30في شعر محمود درويش، ص ناصر علي، بنية القصيدة - 2

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

22

:وكان يرشح ألوانا فقلت هلم

ي هناكـــجسم

.1فسدوا ساحة البلد

إن مزج هذه التفعيالت، إضافة إىل وحدة القافية جيعل إيقاع القصيدة قريبا جدا

.من اإليقاع التقليدي

إضافة إىل أا تفرض اإليقاع التقليدي، فإا كذلك تلزم الشاعر، وهذه الظاهرة

.2التقيد بالبحر على طول القصيدةب يف كثري من األحيان

''قال املغين'' ويظهر ذلك جليا يف مقطع من قصيدة

املغين، على طريق املدينة

كالسهر... ر اللحنـساح

ذا يصبح الصليبـهك

أو عصا نغم... راـمني

!وتر... سامريهــوم

ذا يرتل املطرــهك

.450-1/449محمود درويش، الديوان، - 1.31ناصر علي، بنية القصيدة في شعر محمود درويش، ص - 2

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

23

.1كذا يكرب الشجرــه

ومل خترج هذه القصيدة عن نطاق الشطر التقليدي للبحر اخلفيف بني جمزوئه

.2وكامله، وهذه الظاهرة قليلة بالقياس إىل ما يعتمد على وحدة التفعيلة

أحيانا يلجأ الشاعر إىل إعادة توزيع تفعيالت القصيدة العمودية يف شكل جديد و

أشبه بنمط الكتابة يف الشعر احلر، إسهاما منه يف حتطيم قدسية نظام الشطرين، وتعبريا

:على ذلك دليال ''صوت من الغابة''3رغبته يف اخلروج عليه، ولنأخذ قصيدة عن

ة الزيتونــمن غاب

...دىــجاء الص

!وكنت مصلوبا على النار

أقول للغربان، ال تنهشي

ع للدارــفرمبا أرج

ي السماــورمبا تش

...اـــرمب

!نطفئ هذا اخلشب الضاري

.144-143محمود درويش، الديوان، ص - 1 .ناصرعلي، بنية القصيدة، ص ن - 2.334، ص المرجع السابقمحمد صالح زكي أبو حميدة، - 3

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

24

أنزل يوما عن صلييب

...رىـــت

.1؟!عاري... كيف أعود حافيا

.181-1/180الديوانمحمود درويش، - 1

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

25

: القصيدة الغنائية الدرامية -2

شكل من أشكاله، و التفكري تعين الدراما يف أبسط مفاهيمها الصراع بأي

هو ذلك اللون من التفكري الذي ال يسري يف اجتاه واحد، و إمنا يأخذ يف " الدرامي

" .في وراءه باطن تاالعتبار أن كل فكرة تقابلها فكرة، و أن كل ظاهر خي

و إذا كانت الدراما تعين الصراع فإا يف الوقت نفسه تعين احلركة من موقف

.و من فكرة إىل وجه آخر يف الفكرة إىل موقف مقابل،

أنه تفكري موضوعي إىل حد بعيد حىت عندما ،ات التفكري الدراميمسو من أبرز

و يف إطار التفكري الدرامي يدرك اإلنسان أن ذاته ال . يكون املعرب عنه موقفا ذاتيا صرفا

. ة و عن العامل املوضوعي بعام ،تقف وحدها معزولة عن بقية الذوات األخرى

و إىل جانب خاصييت احلركة و املوضوعية هناك خاصية أساسية ذا التفكري هي

التجسيد، ألن التفكري الدرامي ال يتوافق و منهج التجريد ، فالدراما أو احلركة ال تتمثل

1.يف املعىن ، و إمنا تتمثل يف الوقائع احملسوسة اليت تصنع نسيج احلياة

م بني ؤغنائية إىل الغنائية الفكرية ، صار التالو حني تطورت القصيدة من ال

الشعور والتفكري أمرا ملحوظا يف الشعر الدرامي و كان ذلك بسبب تطور الشاعر من

ية هذا العمل و قيمته يف حيث تكوينه الثقايف و من حيث إدراكه لعمله ووعيه بأمه

ارئة بل أصبحت متثل ، فلم تعد القصيدة اليت يكتبها الشاعر جمرد فكرة سريعة طاحلياة

جتربته يف احلياة ورؤيته ، هذه الرؤية اليت متكنه من اكتشاف احلقيقة اليت تقوم عليها البنية

1¡1976 ،بيروت ،قضاياه و ظواهره الفنية و المعنوية ، دار العودة: معاصر العز الدين اسماعيل ، الشعر العربي -

.280ص

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

26

إىل كما أخذت األرض تشكل رمزا مشتركا لشعراء فلسطني كافة ، 1الدرامية للقصيدة

راء عند الشع هو الشأنكما ،باألرض ادرجة أن هذا الشعر قد أنتج معجما شعريا خاص

عبد الكرمي من قبلهم و ،مسيح القاسم ، حممود درويش ، فدوى طوقان ، توفيق زياد

شامل يف مواجهة املغتصب أنه شعر حممود درويش املبكر على الذي لوحظو 2الكرمي

. الصهيوين مما أنتج ما ميكن أن نسميه قاموس األرض

3اخل ..........مثل األرض و التراب و الشجر و احلجر و الصخر و الربتقال

ليصبح احلديث عن احملبوبة هو " احلب" بـ" الوطن" كما ارتبط موضوع

خياطب احلديث عن الوطن ، بل إن التوحد يتخذ مسة احلديث املباشر إىل امرأة حني

.4طن و القضية الوواحلب بزل غخل الاكما يتد. الشاعر وطنه فلسطني

ة أكثر من غريها و كذلك يليلو ظلت هذه القصائد حمافظة على األوزان اخل

كما يف هذه األبيات من 5األساليب اخلطابية و اللغة التقريرية البعيدة عن اإلحياء و الرمز

. من جمزوء الكامل ) اعترافات(قصيدته

يا إخويت لن حيطم الصخر األصم سوى احلديد

احلمراء ليس يزفها غري الصمودو عروسنا

.المرجع السابق، ص نعز الدين اسماعيل ، 1

.148ناصر علي ، بنية القصيدة في شعر محمود درويش ، ص 2

تكلم محمود درويش في ذكرى رحيله الرمز الديناميكي في شعر محمود درويش ، تحرير محمد جمال باروت ، هكذا 3

.56، ص 2009¡1بيروت ط ،عبد االله بلقزيز ، مركز دراسات الوحدة العربية

-168، ص 1985 ،القاهرة ،اإلسكندرية،منشأة المعارف ،د ، لغة الشعر قراءة في الشعر العربي الحديثيرجاء ع 4

171.

.150-149فتحية محمود، محمود درويش و مفهوم الثورة في شعره ، ص 5

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

27

1و احلق لن تشريه غري املار يا شعب اخللود

و على الرغم من أن حممود درويش اعتمد األشكال و األساليب التقليدية يف

ن هذا ال يشكل يف إال أجل قصائده يف هذه املرحلة و حىت يف قصائده الغزلية املبكرة ،

يعتمد على اعتناق الشاعر ملذهب املدرسة التقليدية شعره اجتاها تقليديا متكامل اجلوانب

: عدة و ذلك ألسباب

أوهلا أن األجواء اليت يدور فيها شعر هذه املرحلة ليست أجواء كالسيكية، -

".عصافري بال أجنحة " وإمنا هي أجواء رومنسية و خاصة ديوانه

تقليدية ليست و ثانيها أن املوضوعات و املعاين اليت تتضمنها ذه األشكال ال-

الظروف منتقليدية ، و إمنا هي موضوعات جديدة نابعة من بيئة الشاعر و

.تجاربه بخاصة والتارخيية الراهنة ،

و ثالثها أن شعر اجليل الثالث يف فلسطني و هو الذي ينتمي إليه حممود -

درويش مل ينشأ يف أحضان مدرسة تقليدية مستقلة عن غريها من املدارس

خرى ، بل إن هذا الشعر و خاصة يف مراحله األوىل كان خاضعا األوربية األ

مباشرة للتأثري الشعري اآليت من األرض العربية يف اخلارج مبختلف تياراته من

تقليدية و جمددة و باألخص التيارات اددة ، كالرومنسية والواقعية

.2واالشتراكية

.44محمود درويش ، عصافير بال أجنحة ، ص -1.151-150فتحية محمود ، المرجع السابق ، ص -2

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

28

فبدأ ،شعر حممود درويشتركت هذه التيارات املختلفة بصماا على قد و

حماوالته األوىل يف اخلروج على القصيدة العمودية متأثرا بالتيار الرومنسي العريب املتمثل

. يف شعراء املهجر و على حممود طه

خطوة أخرى "أوراق الزيتون" و قد تقدم الشكل الفين يف ديوان الشاعر الثاين

هو الغالب و خاصة من ناحية األسلوب حنو الشكل اجلديد و لكن الطابع التقليدي يظل

.من األوزان و القوايفال يتحرر كثريا و اللغة و لكنه

االجتاه أمثال هذا فشعراء ، إذا و ترجع هذه اللغة البسيطة إىل االجتاه الواقعي

ر ثأباريق مهمشة قد تأ" صالح عبد الصبور يف ديوانه الثاين يف بالدي و البياين يف ديوانه

).زيتونالأوراق (د درويش و طبقهما يف ديوانه ا حممو

وتبعا لسهولة اللغة تأيت الضرورة الشعرية يف هذه املرحلة بسيطة حمدودة

الداللة، و مستمدة من الطبيعة و الواقع و ترتكز يف أغلب األحيان على أدوات التقرير

1.اترنستعارة و التشبيه و املقابالت و املقاالتقليدية كاإل

و تأيت بعدها املرحلة " املرحلة التقليدية " أطلق على هذه املرحلة تسمية و قد

].1970_1965: [نتقاليةاإل

و اليت تضم " مرحلة التصدي للواقع و مقاومته" اليت أطلق عليها و هي املرحلة

وحبيبيت " "العصافري متوت يف اجلليل " و آخر الليل " عاشق فلسطني"اموعات الشعرية

و قد شهدت هذه املرحلة خطوات واسعة يف جتديد الشكل الشعري ". ن نومها تنهض م

1.161¡154¡151 ص فتحية محمود، المرجع السابق ،-

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

29

يف جمال التعبري ثريااإلطار املوسيقي يف القصيدة و تطورت كمن حيث من حيث البناء و

إن الطابع الغالب على أساليب هذه املرحلة مل يعد هو طابع التقرير و املباشرة ، 1الفين

كما كان احلال يف املرحلة األوىل و إمنا أصبحت الصدارة هنا لألساليب التعبريية املتنوعة

.2وللغة اإلحيائية الرامزة

ه و ليس من السهل أن يتحقق الطابع الدرامي يف عمل شعري ما مل تتمثل في

.العناصر األساسية اليت ال تتحقق الدراما من دوا

اإلنسان ، و الصراع ،و تناقضات احلياة فاإلنسان يف كل :هي و هذه العناصر

ض معركة مع نفسه أحيانا ، و أحيانا أخرى مع غريه ، و يف احلالتني اجتربة من جتاربه خ

.تفسريا خاصا يستطيع الشاعر أن يقدم رؤية يفسر فيها احلياة و األشياء

و الشاعر النابغ هو الذي جيهد نفسه يف سبيل أن ينتهي آخر األمر إىل تكوين

و كل ما مير به الشاعر يف حياته من صراعات هو مبثابة املادة .صوره كاملة للحياة

و من عناصر التعبري الدرامي يف الشعر املعاصر 3منها عمله الفين شكلتياألساسية اليت

احلوار اخلارجي ، فهو صوتان لشخصني " : الديالوج" أما " نولوجوو امل" " الديالوج"

احلوار الداخلي فهو صوتان " : املونوجل" خمتلفني يشتركان معا يف مشهد واحد و

أي الصوت الذي يتوجه به الشاعر ،لشخص واحد أحدمها صوته اخلارجي العام

معه أحد غريه و لكنه يظهر للسطح لآلخرين و اآلخر صوته الداخلي اخلاص الذي ال يس

.4خر آلمن حني

.164¡163 ، صفتحية محمود، المرجع السابق - 1175، ص المرجع نفسه -2.275ص ،عز الدين اسماعيل ،الشعر العربي معاصر قضاياه و ظواهره الفنية و المعنوية-3.47ص ،بنية القصيدة في شعر محمود درويش ،ناصر علي -4

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

30

: القصيدة امللحمية-3

: ات للملحمة يف كتب خمتلفة و على مر العصور و منها فريعوردت عدة ت

.قصيدة قصصية طويلة موضوعها البطولة، و أسلوا سام -1

ذلك النوع من القصائد الطويلة الذي يهدف إىل متجيد مجاعة عظيمة دينية -2

.أو وطنية أو إنسانية يسرد مآخذ بطل حقيقي أو أسطوري

ملألوف تعتمد بدءا خميلة إغرامية عن اة جفامللحمة قصيدة سردية بطولية خار

متتزج فيها د أحداث رس علىو تستند ،خيلقها عامل أوسع و أكرب من العامل املعروف

األوصاف والشخصيات أو احلوارات و اخلطب و النصائح و تندرج كلها يف حكاية

تلفها يف وحدة واضحة و هي متطورة و متسلسلة حسب أساليب الرواة األولني

ستعارات و تتوجه إىل الشعب الساذج الذي ينفعل باألخيلة و إبإغراقها يف تشابيه و

.1األوهام واألساطري

املرحلة املتقدمة من شعر حممود درويش نالحظ نضجا فنيا يف شعره و يف هذه

فقد تطور وعيه و رؤيته ،حني أخذ يتناول املوضوعات تناوال مباشرا بعيدا عن االنفعال

ها وحديثها و عقليه تنطلق من ميإىل وعي إنساين عام متفتح على ثقافات الشعوب ، قد

.2مل املمكن يف ظل الواقع الذي يعيشه الواقع قادرة على اخلوض يف جدال مع العا

ي الشامل، السؤال الذي ال ينتظر دالسؤال الوجو: السؤال: ولعل أبرز ظاهرة هي

إىل أين تأخذين األسئلة؟: درويش جوابا له، وهو ينحرف مع هذا السؤال فيقول

.204–203، ص 2009¡1ط ،سورية ،دار الينابيع ،األسطورة و الشعر ،عبد الرزاق صالح-1.79ص ،بنية القصيدة في شعر محمود درويش ،ناصر علي-2

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

31

فال يطالب درويش بوطن وإمنا يطالب بأبسط حق من حقوق اإلنسان يف قصيدته

:1)مرثية ملاجد أبو شرار('' األخري يف روما اللقاء''

حبييب األخريايا ،ديقي أخيــــص

ن حقنا أن نسرياــان مــأما ك

على شارع من تراب تفرع من موجة متعبة

افر شرقا إىل اهلندــــوس

افر غربا إىل قرطبة؟ـــس

أما كان من حقنا أن ننام ككل القطط

ل حائط؟ظـــعلى

حقنا أن نطرياأما كان من

2؟...هريتينة متككل الطيور إىل

القدرة على الفعل من خالل هذه نستفهام عاإل: ومن تساؤالت املرحلة كذلك

يقول متسائال، بلهجة من يعرف اجلواب إذ األوضاع املأساوية اليت يعيشها الالجئ،

:''عند أبواب احلكاية''يف قصيدته 3سبقامل

.79ناصر علي، بنية القصيدة في شعر محمود درويش، ص - 1.1017، ص 1984حصار لمدائح البحر، مكتبة اإلسكندرية، - 2.79، ص المرجع السابقناصر علي، - 3

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

32

أكثر؟هل بوسع القلب أن يسقط

هل بوسع البجع العاشق أن يرقص أكثر؟

.وأضلته كثريا. صرخيت دلت على قليب قليال

والنهايات بدايات سؤايل عن صواب األغنية

.1تصدق الصحراء فينا عندما يكذب عصفور علينا

طريف بني، حيث كانت مواجهة 1983ويف بريوت، يف اخلامس من يونيو

شهد وتوافرت مجيع العناصر البنائية للقصيدة امللحمية، والصراع الفلسطيين اإلسرائيلي،

، يف أغلب ابتعدماملواجهة، واستطاع أن يقدمها يف شكل قصصي، /درويش احلدث

األحيان، عن ذاتيته وغنائيته املعروفة يف شعره، بأن أتاح ألصوات متعددة أن تظهر يف

ي حينا آخر، أو ختفف من القصيدة لتقص األحداث املتتالية حينا، أو تعلن موقف التحد

2.مرة بصوت الفرد البطل، ومرة أخرى بصوت اجلماعة: شدة املأساة بالنشيد

املكان بريوت، حاول صوت الشاعر، الراوي أن يعطيه تعريفا لكن من دون

ةبريوت، أن يصفها ذه الصفات الرومنسية، إا صاحل: جدوى، فقد دفعه حبه للمكان

:يقول )بريوت(، ففي قصيدة 3لتعريفللوصف لكنها غري قابلة ل

.943، ص 1984محمود درويش، هي أغنية هي أغنية، مكتبة اإلسكندرية، - 1.81، المرجع السابق، صناصر علي -2.نص المرجع نفسه، - 3

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

33

نرجسة الرخام. حرـــتفاحة للب

فراشة حجرية بريوت شكل الروح يف املرآة

رأة ورائحة الغمامــوصف امل

وأندلس وشام. بريوت من تعب ومن ذهب

زبد وصايا األرض يف ريش احلمام ضةف

بيبيت بريوتحتشرد جنمة بيين وبني . وفاة سنبلة

مل أمسع دمي من قبل ينطق باسم عاشقة تنام على دمي ...وتنام ...

وبرتقال القادمني من مطر على البحر اكتشفنا االسم من طعم اخلريف

بريوت اجلنوب كأننا أسالفنا نأيت إىل بريوت نأيت إىل...

ري فال جنريجتوالريح ال . كأن الريح مسمار على من مطر بنينا كوخنا

لنمل يف القبو الصغريالصلصال حتفر قولبنا مثل ا

.1ين خلسةـــنا نغـكأننا ك

.1077محمود درويش، حصار لمدائح البحر، ص - 1

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

34

'' ورد أقل''ولقد خطا حممود درويش خطوات فنية الفتة، وال سيما يف ديوانه

حيث إنه عرف كيف يستفيد من املصادر الدينية ومن القرآن '' مديح الظل العايل''و

.الكرمي

والبالغية، فتخرج ويف صور حممود درويش تتداخل األمناط احلسية والذهنية

.القصيدة يف شكل أخاذ متفرد

، ويتحد 1جتتمع لغة املزامري وصورها، ولغة سورة مرمي ودالالا'' ورد أقل''ويف

:يقول ''نسافر كالناس''ارد باملرئي املسموع ففي قصيدته

الناســــافر كــنس

كأن السفر... نسافر كالناس، لكننا ال نعود إىل أي شيء

نا يف ظالل الغيوم وبني جذوع الشجرحبتالغيوم، دفنا أطريق

لدن منا مئات السنني لنكمل هذا الرحيل: وقلنا لزوجاتنا

إىل ساعة من بالد ومتر من املستحيل

جرغنسافر يف عربات املزامري نرقد يف خيمة األنبياء وخنرج من كلمات ال

ة عنا ونغسل ضوء القمرنقيس الفضاء مبنقار هدهدة أو نغين لنلهي املساف

طويل طريقك فاحلم بسبع نساء لتحمل هذا الطريق الطويل

.208ناصر لوحيشي، الرمز في الشعر العربي، ص - 1

تجربة درويش الشعرية........................................................................الفصل األول

35

سيولد طفل اجلليلأم على كتفيك وهز حلن النخيل لتعرف أمساءهن ومن أي

ألسند دريب على حجر من حجرلم كتلم كلنا بلد من كالم ت

1!لنا بلد من كالم تكلم تكلم لنعرف حدا هلذا السفر

.863محمود درويش، ورد أقل، مكتبة اإلسكندرية، ص - 1

األسطورة عند درويش

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

36

):عالقة األسطورة بالوطن( مرحلة الرمز التعبريي -1

حتدث عن احللم فقد. إن القصائد األوىل لدرويش كانت ذات بعد زمين واحد

قصائده ببالقصر مقارنة تمتيز، كما صوت أحادي حاد النربةذات ت ناكباملستقبل، و

حدث فردي أو مجاعي يكتبه الشاعر من عنكانت تتحدث عن واقعه أواليت األخرية

،الرموز منمن األساطري و -يف هذه املرحلة-لذلك خلت تراكيبه ،وجهة نظره اخلاصة

ذلك ،لو كانت حتمل مضامني ظاهرة و مباشرة و كان درويش يريدها قصيدة مقاتلة

.1ظاهرة فإن مجاليات اإلنشاد كانت

اجتاهات الشعر العريب املعاصر: لذا وجدنا الدكتور إحسان عباس يف كتابه

باألسطورة ن الشعراء خيتلفون يف مقدار شغفهمإو من اإلنصاف أن أقول :"يقول

لتفات إليها مثل حممود اإل وبعضهم قليل فبعضهم يكثر منها مثل السياب

.2...........درويش

بتداء من قصيدة سرحان فإن زمن القول أخذ حيوي سرديات شعرية كثرية إلكن

.3ووقائع وأحداثا و أساطري تضرب يف جذور التاريخ

كما اتضحت قدرة الشاعر على املزج بني لغة اجلماهري و لغة الشعر احلديثة اليت

4.األسطورة اىلتستند إىل الرمز و

.112ناصر علي بنية القصيدة في شعر محمود درويش ص 1¡2001¡3إحسان عباس ، اتجاهات الشعر العربي المعاصر ، دار الشروق للنشر و التوزيع عمان األردن، ط 2

.129ص .112ود درويش ،ص مناصر علي ، بنية القصيدة في شعر مح3.206، ص 2011¡1ناصر لوحيشي ، الرمز في الشعر العربي ، عالم الكتب الحديث اربد األردن ط 4

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

37

البسيطة إىل التقنية املركبة أدى بالضرورة إىل و ذا فإن انتقال الشاعر من التقنية

،د املعاين اليت حتملها املفردات فكل تطور يف الوعي يؤدي بالضرورة إىل تطور اللغة يتفق

و من القرن املاضي لذا جند معجم حممود درويش قد تغري جذريا عما اعتاده يف الستينات

.1ية ة دينيأصبحت الكلمات مكثفة بدالالت تارخيية أسطور

كما أن جانب اللغة اإلحيائية من أبرز جوانب التطور يف أسلوب شعر حممود درويش

: و قد اعتمد على طريقتني

االعتماد على الرموز املستوحاة من القصص القرآنية كقصة نوح أيوب: الطريقة األوىل

األساطري القدمية كاألساطري اليونانية و البابلية مثل أسطورة توظيف : الطريقة الثانية

طروادة بابل

و استعمال الشاعر للقصص واألساطري خيتلف عن استعمال البيايت و السياب هلا فهو ال

. يقصد من وراءها إعادة خلقها

هو اقتطاف الرمز املناسب للفكرة فاألسطورة ال من توظيفها و إمنا املقصود

.2ق القصيدة كلها إمنا متر بصفة عابرة و سريعة تستغر

:ضباب على املرآة"ويظهر ذلك يف قصيدة "

مل أجد جسمك يف القاموس يا من تأخذين

.107¡106ناصر علي ، بنية القصيدة في شعر محمود درويش ، ص 1.184فتحية محمود ، محمود درويش و مفهوم الثورة في شعره ، ص 2

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

38

و ال تعترفني ،ان من طروادة األوىلحزصيغة األ

2..........، و آه 1بأغاين أرميا الثاين

،الرمز اخلاص بهوعلى ابتداع الرمز و دجمه يف جتربته الشعرية " فدرويش قادر

إذ يكرس قضية اإلنبعاث بعد املوت، فاملوت هو احلياة، و هذه هي احلقيقة اليت يكررها

:، حني قال3يف معظم قصائده

دائما،

هأمسع يف الليل خطى مقترب

وتصريين منايف

...تصريين سجوين

ويل أن تقتليين اح

دفعة واحدة

ال تقتليين

4.!هباخلطى املقترب

مثلما هو الشأن يف قصيدة رتباط األسطورة بالشخصيات التارخيية إونلحظ

."أمحد الزعتر"

1.لهم بالهالك على يدي ملك بابلأرميا الثاني أحد أنبياء بني إسرائيل تنبأ -

.430، ص1محمود درويش، الديوان، مج - 23

.153-150ناصر علي، بنية القصيدة في شعر محمود درويش ، ص -4

.446، ص )خطوات في الليل( 1مج ، الديوان، محمود درويش-

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

39

هذا " تل الزعتر " فالقصيدة تسجل حدثا تارخييا مما يطلق عليه أحيانا ملحمة

احلدث حياول درويش بفنه أن جيعل منه أسطورة ختلد البطولة فيعرب عنها بنربة مأساوية

" أمحد الزعتر" سم و تتمحور مجيع دورات القصيدة حول شخصية البطل أمحد و اإل

مبا فيه من داللة دينية روحية ، و -عليه الصالة و السالم-مركب من اسم الرسول

. دةالزعتر اسم املخيم الذي حوصرو شهد بطوالت عدي

و يؤسطر درويش أمحد جيعله منفردا بصفات خارقة فهو حصر كل الريح ،

و يصبح أمحد هو متوز الذي .تبعون خطواته ، فالريح هي القوة و الغلبةيفكل األقوياء س

.1يعيد انبعاث األرض مبا يبعثه من ريح و مطر و توحي به كلمة الزراعة

"جليا يف توظيف شخصية كما ربط الشاعر احملبوبة بالوطن و يظهر ذلك

األرض قد اختزلت إىل منوذج ختطيطي ، وتأكدت مشروعية املرياث التورايت ف ."مشوليت

ألن هذا ينحرف ،و النبوءات املتحققة فيها ةفشموليت هي األرض امللعونة يف التورا

تورايت عن بؤرة الشعر و ميكن اعتبار املشهد ال ناىل طريق السياسة و مزالفها و يبعدإبنا

.منبع نص درويش الذي حياوره و يتجاوزه

لغة السينما املعاصرة و ال يفنت بل تنشطر إىل ،شيدتإذا القصيدة ال تقع يف أسر

خالقا ساق يف تياره بل يقاوم جبدارة لغوية و شعرية يندرويش بالكرت القدمي و ال

امللكة اهلاربة إىل أسطورته العصرية يف شخصية مشوليت الوجودية اجلديدة املنبثقة عن

.161¡160¡154¡151¡150درويش ، ص د ناصر علي ، بنية القصيدة في شعر محمو 1

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

40

كتابة " و عنوان القصيدة 1970الصادر "حبيبيت تنهض من نومها" الرب يف ديوانه

".على ضوء بندقية

كما أا منوذج قوي لدراما مصغرة ميكن مسرحتها يف نفس فتاة يهودية تنتظر

كما تظهر صورة الوطن من 1صديقها الذي ال يأيت و يدور رأسها بعشرات املشاهد

فيكتسب الواقع بعد ا أسطوريا و يعادل رمز بابل " أحبك أوال أحبك " خالل ديوانه

املزروع يف الالوعي اإلنساين فال يعود الوطن حدودا جغرافية يعيش الشاعر خارجها بل

.2يصبح روحا حلت يف الشاعر

: يقول أن إىل

:ونغين القدس

يا أطفال بابل

د السالسليا موالي

إىل القدس قريباستعودون

وقريبا تكربون

من ذاكرة املاضي وقريبا حتصدون القمح

.218¡217، ص 1998صالح فضل ، أساليب الشعرية المعاصرة ، دار قباء للطباعة و النشر و التوزيع القاهرة ،1¡1979¡1ريتا عوض ، أدبنا الحديث بين الرؤيا و التعبير، الدراسات العربية للنشر و التوزيع بيروت ، ط2

.54ص

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

41

قريبا يصبح الدمع سنابل

يا أطفال بابل. آه

دون إىل القدس قريباوستع

.1 وقريبا تكربون

و تتجسد مأساة الوطن احملتل يف القدس اليت ضاعت هويتها و تقلبت كاحلرباء

: إذ يقول ، 2متخذة يف كل مرة صورة خمتلفة من صورة املأساة تتخذ صورة اإلله عار

نرسم القدس

اجر عصافري هابأش. إله يتعرى فوق خط داكن اخلضرة

3و صليب واقف يف الشارع اخللفي

تغنيه باملعشوقة األرض و يتخطى احلب معناه احلصري الضيق و يواصل الشاعر

ألن الشاعر حييا باسم ،ليصبح وسيله لبث احلياة يف األشياء و يصبح احلب معادال للحياة

: املعشوقة بباتريس اليت متنحه باحلب احلياة، إذ يقول يف قصيدة تقاسيم على املاء

أحبك يوما

أحبك قرب اخلريف البعيد

.400، ص 1994¡14، ط1، مجبيروت دار العودة، ،أحبكأو ال محمود درويش، أحبك 1.53ا الحديث ، ص نريتا عوض أدب2.399ص ،)تقاسيم على الماء( أحبك أوال أحبك ،محمود درويش 3

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

42

متر العصافري بامسي

هطليق

وبامسي مير النهار

هحديق

مسك أحيا إبو

،أحبك يوما

...و أحيا

1وراء اخلريف البعيد

و تتجلى بياتريس فيحجب نورها األشياء ، و تستطيع جبماهلا اإلهلي أن حتل

بأن تعيد احلياة للتربة العاقر فتنمو سنابل القمح ، ومتنح احلياة لإلنسان و تزيح املعجزة

"عشتروت"مث يوظف الشاعر ،املعشوقة عن األرض موت الشتاء و حتل احلياة يف الطبيعة

الالت رمزية ذات د أحبك أوال أحبكهي رمز لالنبعاث فالصورة الشعرية يف ديوان و

.2يف درجات إذا لرمز يف أعلى مستوياته فالصورة الرمزية إن مل يستطيع أن يصل إىل او

"عاشق من فلسطني، و آخر الليل و العصافري متوت يف اجلليل" ففي دواوينه

.تزداد قدرة الشاعر على اإلحياء و يزداد ثقافة فنية و قدرة على التعبري

.413ص المصدر السابق،محمود درويش ، 1.66¡59¡58¡57الرؤيا و التعبير ، ص بينريتا عوض، أدبنا الحديث 2

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

43

عن جتاربه و هنا يلجأ الشاعر إىل الرمز و األساطري و القصة الشعرية للتعبري

هري العربية يف األرض املختلفة املختلفة على أن حممود درويش ال يزال مرتبطا باجلما

. هو يريد لشعره أن يصل إىل هذه اجلماهري و يساهم يف التعبري عنهاو

إذ يوظف الشاعر يف قصيدة انتظار العائدين من ديوان عاشق من فلسطني

1966.

1ة املعروفة أوليس بطل ملحمة األوديس"

و أنا ابن عوليس الذي انتظر الربيد من الشمال

رفساياداه حبار و لكن مل ن

جلم املراكب و انتحى على اجلبال

رائثا صخرة صلى عليها والدي تصوف ي

...أنا لن أسافر

2....لن أسافر

"فة الذي زوجته وبطل ملحمة األوديسة املعر "أوليس " يوظف الشاعر

".تيلماك" و ابنه "بنيلوب

.241ص ، 1969كتاب الهالل، القاهرة، اش ، محمود درويش شاعر األرض المحتلة ،رجاء النق - 1.183-182ص ،ديوان محمود درويش، عاشق من فلسطين في انتظار العائدين - 2

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

44

أما الزوجة فتنتظر منتورفاالبن يبحث عن أبيه يف شىت ااهل و يصحب البحار

وفية خملصة ال تنسى بطلها و زوجها الغائب و الرمز كما استخدمه حممود درويش

"فمحمود هنا و كل عريب يف األرض احملتلة هو ابن .......ينطبق على قضية فلسطني

ابن الشعب املطرود الغائب عن أرضه اليت تنتظره و تسعد لعودته رغم بعد "أوليس

األسطورة يف اخالفوذلك بن يرفض اخلروج كما يصوره حممود درويش فاإل، الزمن

.األصل

ستخدام األعمق و األدق عن اإل "أوليس"إذ يذكرنا الشاعر من خالل توظيف

رفض أن يركب مركب أبيه و ينجو للرمز و يذكرنا من ناحية أخرى بابن نوح الذي

و صورة ابن .........من الطوفان فبقي يف أعلى جبل مبدينته و غرق يف هذه املدينة

.1نوح تطل علينا

:إذ يقول

!يا نوح

هبين غصن زيتون

! همحام..........ووالديت

إنا صنعنا جنة

!كانت ايتها صناديق القمامة

.243ص ،رجاء النقاش ، محمود درويش شاعر األرض المحتلة1

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

45

!يا نوح

ال ترحل بنا

إن املمات هنا سالمه

.إنا جذور ال تعيش بغري أرض

1!و لتكن أرضي قيامه

نه يكتفي فقط إستخدام لألسطورة ضعيف إذ و قد رأى النقاد أن هذا اإل

ستخدام الرمز الكبري استخداما عرضيا و جزئيا دون أن جيعل منه حمورا و بذرة أساسية إب

2.للتكوين الشعري كله

و لو التفت حممود درويش إىل هذا العيب يف استخدامه للرموز و األساطري

.3فلسوف يقفز بشاعريته اخلصبة قفزات رائعة إىل األمام

إذ مل يستطيع أن يعيد خلق " أحبك أوال أحبك " و األمر نفسه بالنسبة موعة

فس البشرية إن األسطورة تعرب على حقائق الن .األسطورة و يكسبها معاين جديدة

الشاعر مل يستطيع أن جيعل من الوطن أسطورة و إن ختطى التجربة الفردية إىل القومية و

4.مل يبلغها إال أنهو شارف التجربة اإلنسانية املطلقة

.189-188محمود درویش، في إنتظار العائدین، ص - 12

.243النقاش ، محمود درويش شاعر األرض المحتلة ،ص رجاء -

4.67الرؤيا و التعبير ، ص بينريتا عوض ، أدبنا الحديث -

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

46

):عالقة األسطورة باألرض(مرحلة الرمز التكويين -2

املرحلة الثانية* تأيتتلك كانت املرحلة األوىل أو ما يسمى بالرمز التعبريي مث

و مرحلة القطيعة حيث نقل )األرض ( هي مرحلة الرمز التكويين اخلاص بقصيدة و

نفعايل الغنائي البسيط إىل مستوى اإل "املوضوع " من مستوى "األرض " " درويش "

1. بوصفها الشكل اللغوي اازي الشعري األعلى" أسطورة األرض " األسطورة أو

الفلسطيين الذي اندلع يف ) يوم األرض (رض يؤسطر درويش ففي قصيدة األ

انطالقا من اجلليل و عم الضفة الغربية فقد استطاع الشاعر أن 1967الثالثني من آذار

يرتفع بالواقعية الفردية املعاصرة إىل مستوى الواقعية اإلنسانية العامة ذات الطابع

ليست " واألرض"نتفاضةاإل"و آذار، و نتفاضةاإلهو شهر آذاروشهر ،األسطوري

.رموزا تعرب عن معاين سابقة

بل يصبح داال حرا يولد إشارات دالة على ،فال يدل آذار على معىن تقليدي

بل " يوم األرض"ـبنتفاضة ال تدل على هذا املعىن احملدود املعروف و سنة اإل نبعاثاإل

ملاء احلياة فتنبعث انيةعالكنعناة أو عشتار–اإلله األنثى –تدل على شرب األرض

ويشري لتموزسم الكنعاين اإل) شقائق النعمان( وليست جراح احلبيب سوى ،تتجددو

2.نعمان إىل املسيح

.57، ص "أسطورة األرض " محمد جمال باروت ، الرمز الديناميكي في شعر محمود درويش 1

.149ناصر علي، بنية القصيدة في شعر محمود درويش، ص - 2

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

47

و هنا انتقل درويش إىل مرحلة البناء فهو ال يأخذ األسطورة جاهزة إمنا يبنيها

بناءا جديدا و يدجمها يف نصه حبيث ينفعل ا القارئ و ختدم الفكرة اليت يريدها من

:كما جيعله شيئا غري عادي 1خالل السياق العام

يا اسم الربتقاله"

2!و التفاح ؟ كيف حموت هذا الفارق اللفظي بني الصخر

و ميضي الزمن سريعا لذلك ال وقت إنه شيء خارق يرى الصخر و التفاح شيئا واحدا ،

3:للندب

ييتنال وقت للمنفى و أغ

فاذهب عميقا يف دمي

4اذهب براعم

:أسطورة األرض حتمل عدة رموز أبرزها " و بذلك فإن قصيدة

:اجلذوريةالرموز الديناميكية -أ

، البئر ، النبع: مثل يزخر شعر حممود درويش بالرموز الديناميكية أو األصلية

.اخل ....الكواكب ، السماء ، األرض ، النهر ، اهلدهد ، املسيح، عناة ، آذار

.150¡149ناصر علي ، بنية القصيدة في شعر محمود درويش ص 1.446،ص 1ديوان درويش ،مج2.162ناصر علي، المرج السابق، ص 3

.446،ص 1ديوان درويش ،مج 4

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

48

و تتداخل هذه الرموز يف شعر حممود درويش و تتبادل الوظائف يف ما بينها ،

¡*رجاعمتصاص و التحويل واإلالديناميكي على قوة التكثيف و اإلحبيث يقوم الرمز

إذ متثل األول أو األصل يف ،تتسم كافة هذه الرموز الديناميكية التكوينية باجلذوريةو

:1السياق الرؤيوي الشعري

:املعىن–األرض الكلمة و األرض - ب

تلتقي اجتاهات احلنني إىل اجلذر األول كلها مع صورة األرض حتضر هذه

.الصورة الكربى يف صور تشكالية لغوية جمازية مبتكرة

رائحة اهلال : كثر من هذه األرضال أريد من األرض أ: جترحين غيمة يف يدي "

.2بني أيب و احلصان / القش و

ض فوق األرض حتملين فيحملين ، وال أر 3" رمتين األرض خارج أرضها "

.4كالمي

تغدو صورة األرض كثرية و متعددة و مترامية األطراف غري أا تتكاثف كلها يف

األرض . األرض املؤسسة األوىل ، األرض الكنعانية أي صورة األرض الفلسطينية األوىل

أرض كنعان "اليت يتجذر فيها الفلسطيين أرض فلسطني أو أرض كنعان البدايةالبدء ،

.امتصاص ظالل الرموز الديناميكية ، و تحويلها أو تخليقها من جديد: االمتصاص * .داللية أخرى و استدعائها شعريا قابلية كل رمز إثارة آذار: االرجاع -.قوة تكثيف عدة رموز ديناميكية في زمن واحد:التكثيف -.84ص ،محمد جمال باروت ، الرمز الديناميكي في شعر محمود درويش 1محمود درويش ، لماذا تركت الحصان و حيدا ، أيقونات من بلور المكان ، رياض الريس للكتب و النشر، لبنان 2

.289¡1995¡1ت ،طبيرو.337المصدر نفسه، ص 3.382المصدر نفسه، قافية من أجل المعلقات، ص 4

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

49

املعرفية يف سياقات " الكلمة" فداللة " أرض الكلمة اإلهلية اخلالقة" هي " البداية

يؤهلن درويش األرض بقدر ما يكنعنها أو يعيدها إىل جذرها الفلسطيين اللهدرويش هي

.1أرض الكالم " و " أرض من الكلمات " األول ، فلسطني

:ثاره الداللية إىل الكتاب املقدساألرض الذي ترجع آو يف هذا السياق تقع داللة كتاب

أي (sens)ي نفسه هي املعىنقيف السياق التأويلي اإلرجاعي الداليل السيا :الكلمة -1

يف لغة درويش الرؤيوية ، إا باألحرى " املعىن" تتواتر كلمة و ،الله أو الكلي أو املطلق

بل هي رمز رؤيوي ،مها الشاعرمثل سائر الكلمات اليت يستخد" كلمة " ليست

و ما هو بدئي يف العامل و ما هو بدئي ،تكويين أو جذوري خالق مشبع بالوجود

الكلمة ، األرض املؤهلنة –للفلسطيين ، يسجل بدءه وصريورته و جذور يته يف األرض

.2الدرويشية " أسطورة األرض " يف سياق

. مل أتعلم الكلمات بعد: و قلت

. اكتب لتعرفها: فقال يل

.و تعرف أين كنت ، و أين أنت

.3و كيف جئت ،و من تكون غدا

"املعىن " يف نظرية معرفة العامل العرفانية إىل العالقة ما بني "املعىن " حييل مفهوم -2

.378، ص ...لن نعود كما: قال المسافر للمسافرمحمود درويش، 1.87-86، ص)أسطورة األرض(، الرمز الديناميكي في شعر محمود درويش، تمحمد جمال بارو 2 .ن.ص السابق،محمود درويش، المصدر 3

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

50

Sens و الصورة)(forme حيضر الله يف شعر حممود درويش يف صيغ متعددة مباشرة

و يتواتر يف شعر حممود درويش " املعىن " من أبرز حاالت حضوره صيغة ووغري مباشرة

للجزئي و/ التني ويغنون كما غنيت للزيتون و: " ...... استخدم املعىن ذه الداللة لله

.1" و الكلي يف املعىن الدفني

ين ترمن وتر سبيل املاء من و: / كوين مسنا شبق إىل الت" أي يف الله أو املطلق ،

اللهيب و من ثالثتهم تشع املرأة الكون التجلي غن إمساعيل للمعىن حيلق طائر / يندلع

.3كم كنت معىن وصورته يف أعايل الشجر 2......" عند

حمدث خالص و مييل إل جتلي املعىن .وجند مفهوم التجلي، وهو مفهوم أفالطوين

.أو الله أو احلق يف الصيغة التوحيدية الترتيهية للمعىن" الصورة" يف

يشتمل شعر درويش على إحاالت احتادية ) :ألوهية األرض(توحيد املعىن - 3

" ل "صورة " جيعل األرض " الصورة " و " املعىن " و جتلياتية يف مقاربة العالقة بني

األرض –فلسطني . نفسه " املعىن " هللا مث جيعلها يف سياق آخر " جملى " أو إىل " املعىن

هناك جوهر . شعريا هي الله و كل شيء آخر حتل هلا أو متوحد أو متحد معها

.4عرض

: فلسطني هي اجلوهرة ذاا و يف ذاا و لذاا و سواها العرض

.،تولد من خرافتها هي الزرقاء واخلضراء

.418محمود درويش، شهادة من برتولت بريخت أمام محكمة عسكرية ، ص 1.214المصدر نفسه ، عود اسماعيل ، ص 2.641نفسه ، سرير الغربية ربما الن الشتاء تأخر، ص 3.87¡86ص " أسطورة األرض " محمد جمال باروت ، الرمز الديناميكي في شعر محمود درويش 4

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

51

.ها ، تعلمنا فنونتو من قرياتنا يف عيد حنط

.و البحث عن أسطورة التكوين ، سيدة علي

.إيواا املائي

.هها ال ثورجة ال عمر خيدش و سيدة املديح ، صغري

.حيملها على قرينه حتمل نفسها يف نفسها و تنام

.باءغريف أحضاا هي، ال تودعنا و ال تستقبل ال

.ال تتذكر املاضي

ا حتيا افال ماضي هي ذاا يف ذاو لذا.

.1فتحيا

) :نبعاثيةالتموزية اإل(أسطورة األرض -ج

: األرض من الرمز التعبريي إىل الرمز التكويين – 1

األرض احلبيبة إىل حيز " نقل درويش األرض يف الشعر الفلسطيين من حيز

األرض اإلله و من موضوع إىل كيان أونطولوجي مشبع بالقداسة ، حتتوي مظاهره

.ال متناهيةاحلسية على عوامل ميتافيزية رؤيوية

.27بيروت،ص، 1993دار الجديد ،ديرأرى ما أ" ها رب.......بي أيائل يا رب األ" ش ،محمود دروي1

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

52

و تتكاثف كافة الرموز الديناميكية اجلذورية يف شعر درويش يف الصورة

" أسطورة األرض" :الرموزية الكربى لألرض، أو يف إبداعه لـ

الذي دشنه بدر شاكر " القصيدة التموزية " يش تطوير و مع قصيدة األرض يواصل درو

خل بدءا من مخسينات القرن العشرين يف الشعر إ..... السياب و خليل حاوي و أدونيس

.1العريب احلديث

إذ "ربيعي " يوظف آذار بشكل إنبعاثي "احلصان وحيدا تركت ملاذا " و يف

2:يقول

ال ختص سوى الله ، آذار طفل

املدلل آذار يندف قطنا على شجرالشهور

آذار يومل خبيزة لفناء الكنيسة زاللو

آذار أرض لليل السنونو و المرأة

:و يف حالة حصار يعاود رمز آذار إذ يقول

يف الصباح الذي سوف يعقب هذا احلصار

سوف متضي فتاة إىل حبها

بالقميص املزركش و البنطلون الرمادي

.90-89ص ،"أسطورة األرض"ود درويش ممحمد جمال باروت ،الرمز الديناميكي في شعر مح12

.286ص ،لماذا تركت الحصان وحيدا في يدي غيمة ،محمود درويش-

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

53

كاملشمشيات يفشفافة املعنويات

هذا النهار كله: شهر آذار

1كله يا حبييب، فال تتأخر كثريا

و لقد دمج حممود درويش األسطورة يف شعره ، معربا عن رؤية جديدة و استفاد من

القرآن ، : املورث الديين كما استدعى كثريا من النصوص الواردة يف الكتب السماوية

قصيدة و استفاد من التراث الجديدة توافقت مع بناء اإلجنيل و التوراة و صاغها صياغة

2األديب و الشعيب

.231 ، صمحمود درويش ، حالة حصار 1.130ص ،بنية القصيدة في شعر محمود درويش ،ناصر علي 2

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

54

:تطور توظيف األسطورة يف شعر حممود درويش -3

:اتا درويش ناألسطورة يف سو -

خروج واضح عن الصورة الراسخة يف كثري من " سرير الغربية " يف جمموعة

يتجه درويش إىل سرير احلرية لينام عليه مع واحدة من جتلياا معها ذاألذهان لدرويش إ

.تتخد شكال غربيا عليه من الناحية الثقافيةو

أو " السوناتة " أورويب النشأة و النضج هو شكل اشعري فقد تبىن درويش شكال

شكل شعري و موسيقي يف الوقت Sonnetو السوناتة يف سياقها العريب" السونات

فقد ألف املوسيقيون الغربيون كثريا من املقطوعات اليت تعزف بالسوناتة كما ،نفسه

عبارة عن قصيدة غنائية تكتب يف : سم و القصيدة ألف الشعراء قصائد تعرف بنفس اإل

.أربعة عشرة سطرا و هلا نظام تفقيه حمدد خيتلف من مدرسة إىل أخرى

األسطورة بامتزاجها بصورة املرأة هلذه الصورة اليت تتجلى يف السوناتا و تتضح

ي كائن أسطوري قريب من القداسة فه ،األوىل بصورة تقليدية يف خطوا الرئيسية

يتضح ، وما قية فإا تتجاوز اإلنساين إىل ما يقترب من اإلهليبحني تكون حسية أو شو

:1ت األسطورية هنا ليس من حلم درويش فحسب و إمنا الصال

:يف قوله

ستحتاج أسطورة للتشمس حولك هذا الزحام

2004¡1تجاه الشعر ، المركز الثقافي العربي ، الدار البيضاء المغرب ، ط إسعد البازعي ، أبواب القصيدة قراءات ب 1

.72¡6465، ص

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

55

إهلات مصر و سومر حتت النخيل يغرين أثوان

مهن و يكملن رحالن إىل آخرياو أمساء أ

1............القافية

اوثيق اموعة سرير الغربية جند ارتباطيف السوناتة الثالثة من متتالية درويش يف جم

و التفرد ليس من ربط الشعر باملرأة فهو شائع إىل حد.صدر إهلام مبني الشعر و املرأة ك

.2السوناتة ءوإمنا من الصياغة الشعرية و ذلك منذ بد ،اإلمالل

أحب من الليل أوله ، عندما تأتيان معا

ين مقطعا مقطعاايدا بيد، ورويدا رويدا تضم

رعاسال ت تطريان يب ، فوق يا صاحيب أقيما و

3 هه متعبنوو ناما على جانيب مثل جناحي سنو

الليل ويطريان به لإذ يستحوذان على الشاعر أو ،فاملخاطب هو الليل واملرأة

وعلى الرغم من أن الثنائية هنا تأخذ بالشاعر إىل الذاكرة البعيدة ،لوالدة شعرية ااستمداد

الليل تقنية الشاعر املعاصر ورؤيته و بنيوفإن البون يظل شاسعا بني اخلطاب القدمي

.4املولود / به بالقصيدة ياملرأة ميارسان نوعا من شحن الشاعر أو على وجه الدقة ختصو

.555ص ، [I]محمود درويش ، سرير الغربية ، سوناتا 1.73-72 ص أبواب القصيدة ، ص ،سعد البازعي 2.580ص ،[III]محمود درويش، سرير الغربية سوناتا 3.73سعد البازعي، المرجع السابق، ص 4

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

56

:األسطورة يف قصيدة اهلدهد-

تقع يف عشرين "اهلدهد"قصيدة طويلة هي "أرى ما أريد"تتضمن جمموعة

متعددة لرحلة اكتشاف هامة يقوم ن القصيدة ترسم مشاهدإ .صفحة وقد يربز الطول

الوطن واملنفى : سية يف حياته ا االنسان الفلسطيين لنفسه ولبعض املعاين األسا

الشاعر يتحدث عن العائدين : العودة ،فالشكل سردي يقوم على تعداد األصوات و

مث الشاعر يتحدث " حنن"نفسهم من خالل الشاعر بصيغة أيتحدثون عن " هم"ة يغبص

ح السرد بتماهي الصوت الفلسطيين أو مسو من خالل هذه التعددية ي. ه نفسعن

فتوحات اليونانيني يف العريب بأصوات تارخيية و أسطورية حاالت نفي أو هجرة ، أو

......طروادة

أما حمور ذلك كله فهو عودة اجلماعة املنفية اىل مجلة حقائق تتعلق بالذات

لعل يف عنوان قصيدة درويش نفسها مؤشرا بداع الشعري وطبيعة اإلبالوطن و بو

ن الشكل الشعري وعالقته مبا تطرحه أأوليا على الوعي املنعكس يف القصيدة بش

."ساة يف امللهاة يوما أتدخل املقد:" القصيدة فيما بعد

كد هذا التداخل ضمنيا عرب موقف القصيدة الساخر من األمور اليت يراها أتيو

الفواكه املبادئ (تقدات اليت تبدو للشاعر ذات صبغة أسطورية املعمن الناس جادة ، و

.1)القطط

.37-36بواب القصيدة ،ص أ سعد البازعي، 1

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

57

نه يقوم بوظيفة أذ إ القرآن الكرميو هدهد درويش هو استدعاء للهدهد يف

.رؤيوية مجاعية

ضم (ن هدهد درويش يتميز خبصائص التكثيف إ. جلماعة فيها مستقبلها اتقرأ

و املبالغة يف ) صب املغزى الكامن يف الكلي(زاحة و اإل) رموز عديدة من رمز واحد

كثر من داللة أعدة مغاز خمتلفة متاما تركز على عنصر واحد حبيث حيمل : التعيني

متتصها لغة .تقترب لغته من لغة احللم ،و سياق هذه اللغة احللمية هو سياق صويف

.1درويش و حتوهلا

مل يبق منا يف . همساء تائهحبث عن أ –قال الدليل لسيد األشياء –نا هدهد أ

.الرباري غري ما جتد الرباري

أغنية احملارب للديار.بقايا اجللد فوق الشوك : منا

......وراءنا هدف العبث .مامنا آثارنا أو فم الفضاء

و طار مع األشعة و الغبار –نا هدهد قال الدليل لنا أ

و الرحيل ين جئنا ؟يسأل احلكماء عن معىن احلكايةأمن

ن جف النباتإسأهتدي للنبع –قال الدليل –أنا هدهد

.الكل له. ليهإلن تصلوا :قال .لسنا طيورا : قلنا له

و الكل فيه ،و هو يف الكل، احبثوا عنه لكي جتدوه فيه ،فهو فيه

.141ص ،ناصر علي،بنية القصيدة في شعر محمود درويش 1

األسطورة عند درويش.......................................................................الفصل الثاني

58

..........جنحيت زماين أ: فقال :لسنا طيورا كي نطري :لهقلنا

كي نشاهد يف احلبيب حبيبناسرار ،جاهد يا هدهد األ

هي رحلة أبدية للبحث عن صفة الذي ليست له

1حلق بنا.هو املوصوف خارج وصفنا و صفاته .صفة

سياق هذه اللغة هو سياق صويف ،مثل ااهدة ،املشاهدة ، الكشف ، الرؤيا

ومفهومه للقصيدة تهميتصها درويش مث يعيد صياغتها يف نصه اجلديد ضمن رؤي

نبعاث والقيامة ىل صالة شعرية رؤيوية تستصرخ اإلإقرب أاليت هي .رويشية التموزية الد

.2من خالل موت افتدائي فردي و انبعاث قومي حضاري

-148،ص 1999¡1ط، محمود درويش ،قصيدة الهدهد، أرى ما أريد،دار توبقال للنشر والتوزيع الدار البيضاء 1

150-151..142بنية القصيدة في شعر محمود درويش، ص ،ناصر علي 2

األسطورة في الجدارية

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

59

جداريةرمزية -1

:جدارية

يونيو /، وطبعت مرتني أوالمها يف حزيران1999قصيدة طويلة كتبها الشاعر عام

.م، عدد صفحاا مئة و مخس صفحة2001فرباير /م و ثانيهما بشباط2000

و هذه القصيدة مسفونية تغري املرء بالكتابة عنها أكثر من مرة، و ذلك ملا حتتويه

من غىن ناتج عن كوا تشكل ذروة ناضجة من إنتاجات هذا الشاعر، و هي حافلة

ن جو املوت الذي يهيمن إو ميكن القول ،اإلشارات التراثية على اختالفهاببالرموز و

على هذا الديوان ساعد كثريا يف خلق أجواء خاصة، فقد عاىن الشاعر يف أواخر

من مرض القلب وأجريت له عملية خطرية تركت آثارا من القرن املاضي التسعينات

.1نفسية حادة عنده

ة هي ستثنائي يف مجاليته، فاجلداريإذ حاور الشاعر املوت ذلك احلوار العميق و اإل

.2خالدته اليت دامهت فيها فلسطني خلوته و تسربت إىل مفردات النص و روحه

.و يرى بعض النقاد أن اجلدارية تعين معلقة باملعىن اجلاهلي للمعلقة

إن تطور جتربيت « :و قد صرح حممود درويش بذلك يف لقاء صحفي إذ قال

ولكن هذا ،هلية إىل اآلنالشعرية يبدأ أو يتحرك يف سياق القصيدة العربية، من اجلا

السياق ليس مغلقا على ذاته، بل متفتح على عالقة الثقافة العربية بالثقافة اإلنسانية

.31فاروق مغربي، في النقد التطبيقي، ص - 1.11، ص -دراسات في ذكرى رحيله - عبد اإلله بلقريز، هكذا تكلم محمود درويش - 2

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

60

أن أطور إطالعي باستمرار على ما حيدث يف و أنا شديد اإلطالع و حريص . 1العاملية

جتاربه حركة الشعر العاملي، ألننا ال نستطيع أن نتطور بدون أن نستوعب ثقافة اآلخر و

و خاصة على املستوى الشعري، و الشعر العريب ال يتطور فقط اعتمادا على سياقه

.2»...يتطور من خالل هذا الشعر مع األشعار األخرى التارخيي، و لكن أيضا

لد صيته و لتخو من هنا خنلص إىل أن اجلدارية كتبت لتسرد سرية صاحبها،

:صوته و يظهر ذلك جليا من خالل قولهو

.وقعت معلقيت األخرية عن خنيلي

ليــر داخـافــأنا املس و

ائيات،ـر بالثنــو أنا احملاص

هاـلكن احلياة جديرة بغموض

3...و بطائر الدوري

:إىل أن يقول

...و ال شيء يبقى على حاله

يشربه البحرسكل ر

رحلة في دروب الشعر، موسوعة أعالم الشعر العربي الحديث، دار فيلتس الجزائر، هاني الخير، محمود درويش - 1

.39، ص 2008¡1ط.39هاني الخير، محمود درويش رحلة في دروب الشعر، ص - 2.36، ص 2000¡1محمود درويش، جدارية محمود درويش، رياض الريس للكتب و النشر، بيروت، لبنان، ط - 3

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

61

و البحر ليس مبآلن

ال شيء يبقى على حاله

كل حي يسري إىل املوت

املوت ليس مبآلنو

1مسي املذهبآال شيء يبقى سوى

تعليق الكالم والصور واألحالم على جبل ناري يرتبط «ورمبا ترمز اجلدارية إىل

.2بالقلب، هاته املضغة مثرية املشاعر ومسببة حمنه وأحزانه وأحالمه و جنانه

Wallولقد أتى مصطلح اجلدارية بترمجات عديدة Painting أوMural

غراض متعددة، قد تكون تسجيلية الرسم على احلائط أو السقف أل«: الذي يعينو

.3»رمزية و قد تكون مجالية خالصةأو

، ورمبا 4» وجدران جدر اجلمعاحلائط و« : و اجلدارية يف مفهومها اللغوي تعين

إمنا أي ،يراها حممود درويش رمزا للحماية من كل ما يؤذيه ومن مث تأخذ بعدا آخر

الصوت الدرويشي الواقف املشكل لألذن «ترمز إىل التاريخ و إىل اهلوية املقطوعة فهي

به صالعربية املخترق جلدارها واملمتزج جبسدها، ملحمة ختترق جدار الصوت لتغو

.90جدارية، ص محمود درويش، - 1.www.google.comأحمد العمراوي، الشعر المحمود قراءة في جدارية محمود درويش، المغرب - 2www.hizwa.comخليل الشيخ، جدارية محمود درويش بين تحرير الذات و وعي التحرير منها - 3.، مادة جدر189، ص 2ابن منظور، لسان العرب، ج - 4

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

62

انطالقا من جتربة كيانية وجودية أساسها اإلنسان الفلسطيين، ولكن انطالقا من جتربة

.1 بنيحياتية كتبت بني حلظة البني

بطريقة مذهلة مع جدارية حممود درويش يف قطعته "وسام أرباش"ولقد جنح

.املسرحية وقد إكتشف اجلمهور ألول مرة اجلدارية يف القاعة

هو اإلسم املكتوب باحلروف : وبدأ كل ذلك بنبضات قلب توقفت فجأةواملهم

ص الكبري لدرويش العربية فوق لوحة خشبية، هذا اإلسم حممود الذي يعود يف هذا الن

:هذا هو إمسك هذه احلروف اليت جندها"

.امليم، احلاء، امليم، الواو، الدال

أثناء ساعة ونصف يف " جون داميان باربان"وبكل تأكيد وجد كفاءة املمثل

جسد الشاعر الذي يذرف دموعا تبعد املوت، يهز أمنها، يرتعش، يغضب، وحياول أن

.2"يفتنها ويقنعها

الناس إىل وبذلك فإن اجلدارية مشروع درويش الشعري، و وصيته إىل الشعراء و

إذ كان يعتقد أن هذا آخر عمل شعري يكتبه لذلك استخدم كل أسلحته الشعرية يف

.احلاضريف املاضي و

حممود درويش خاضعا ملعايري درويش الشعرية اليت تؤكد '' جدارية''وجاء العنوان

.صفة اخللود

.www.google.comالمحمود، قراءة في جدارية محمود درويش، أحمد العمراوي، الشعر - 12- La république du centre, arbache tente l’ascension du murale de darwich par le facethéâtrale, Samedi 1et et dimanche 2 avril 2006. www.journal la tresse.fr.

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

63

رية معلقة جديدة من معلقات الشعر العريب حتتفظ خبصوصيتها و مشاهدها و اجلدا

و حداثتها، و تسعى للخلود يف حلظات الصراع األخري، و لذلك صرح بأن هذه التجربة

أغىن جتاربه الوجودية حيث يقف اإلنسان أمام مصريه و أمام شريط حياته بكامله أثناء

بد من تسجيل ما يشبه السرية الذاتية كخلفية قتراب من املوت، و بالتايل كان ال اإل

1.ملوضوع املوت

Wissam" "وسام أرباش" و عن اجلدارية يقول الكاتب Arbache":

"Mural est le denier poème de Mahmoud Darwish traduit en Français

écrit en 1998 après un séjour à l'hôpital qui a failli lui couter la vie et

presque écrit au bout de se lit de mort"2.

امعة الشارقة للعلوم اإلنسانية د أحمد القضاة، الظواهر األسلوبية في جدارية محمود درويش، مجلة جممح - 1

.246م، ص 2009يوليو / هـ 1430، جمادى األولى 2، العدد1االجتماعية الجامعة األردنية، المجلد و2- Wissam Arbache, Dossier de presse Murale de Mahmoud Darwish. www.journal la

tresse.fr.

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

64

:داللة األساطري يف اجلدارية -2

تنتهي النظرة الشمولية املتأنية لتطور الفن الشعري، أو طرائق األداء و التعبري عند

بوصفها درويش، إىل الكشف عن وعي الشاعر بقيمة األسطورة و أثرها يف الشعر

.مصدرا ثقافيا، بل خمزونا هائال لثقافات متعددة

عوره بتحديات و يبدو أن حرص الشاعر على إخفاء مصادره الثقافية نابع من ش

مجة، يف مقدمتها ارتياد كبار الشعراء املعاصرين و السابقني له الكثري من األساطري

و جيعل الشاعر املتداولة، و اإلجنازات اليت قدموها على مستوى القصيدة العربية على حن

دة تنأى عما تطرق إليه الشعراء الالحق أمام حتد مضاعف الكتشاف دالالت جدي

.ارم الشعريةابتدعوه يف جتو

فالظاهرة األسطورية عميقة يف شعر حممود درويش منذ مطالع حياته باإلضافة إىل

.مصادر تراثية أخرى

إن املعاجلة اإلحصائية ألعمال درويش أو بعض دواوينه تقربنا إىل معرفة مؤثرات

. حقيقة وجود الظاهرة األسطورية يف الشعر الفلسطيين بعامة و ليس يف شعره فحسب

أما عدد القصائد فوصل إىل %) 14,4(فقد اجتهت النسبة املئوية العامة يف شعره إىل

.1اثنتني و أربعني مقيسة باألعمال الكاملة للشاعر

.''جدارية''و يتضح بعد توظيف األسطورة من خالل ديوانه

األسطورية في شعر محمود درويش، مجلة جامعة األقصى غزة ؤاد السلطان، الرموز التاريخية والدينية ومحمد ف - 1

.18-17، ص 2010، العدد األول، يناير 14، المجلد )سلسلة العلوم اإلنسانية(

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

65

فمنذ البداية، يمن على القارئ أجواء أسطورية خاصة حيث إن فيه حشدا كبريا

.1الرموز األسطورية و الدينية مبختلف تفرعاامن

جند عند الشاعر يف ديوانه هذا أكثر من اثين عشر موضعا تعرض فيه لذكر

أنه إذا كان الشاعر قد ارتكز إىل املعمق يفضي هلة و لكن البحثاآلساطري، أو أمساء واأل

.اصة بنفسهكان حياول صنع أساطريه اخلوإمنا على هذه األساطري إلبراز نفسه،

2:أما األساطري اليت استعملها بشكل عيين يف ديوانه، فنجدها على الشكل التايل

13-12ص أسطورة العنقاء

14ص ديونيسيوس

28ص أسطورة البعث

33ص أسطورة الصقر

39ص أسطورة الوعل الذي حيمل األرض على قرنه

41ص أسطورة الصدى و النرجس

44ص أخرىأسطورة العنقاء مرة

46ص أسطورة عناة

46ص عودة إىل أسطورة عناة

70ص أسطورة أوزيريس

72ص مرة أخرى/عناة

83-80ص أكثر من مرة/جلجامش و أنكيدو

.32التطبيقي، ص فاروق مغربي، في النقد - 1.34-33المرجع نفسه، ص -2

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

66

نالحظ أن الشاعر قد استدعى جمموعة من املوروثات امليثولوجية واألسطورية و

الرافدين و وادي النيل، و قد حفرت موضعا الشهرية اليت تنتمي إىل أساطري بالد الشام و

واضحا يف اجلدارية و من األساطري اليت يوظفها الشاعر ملحمة جلجامش وأسطورة

أدونيس، وطائر الفينيق وزهرة النرجس، وأسطورة بابل، وأسطورة البعث يف األساطري

.1الزراعية وغريها

)أساطري اجلدارية(أصوهلا : أوال

Phoenixأسطورة العنقاء .1

احلديث عنها بني مكذب لوجودها هي من الطيور األسطورية اليت تناقل العرب

أن أسطورة العنقاء قد وصلتنا ألا كانت ضمن الرصيد الثقايف يف مؤمن به، وال شك و

.املتعارف

جاء فالن بعنقاء «: رب يف أشعارها وحكمها وأمثاهلا فقالواعلقد ذكرا ال

2.بالعجب العجاب أو باألمر النادر وقوعهيريدون أنه جاء » مغرب

:و قال الشاعر

3به من يد احلجاج عنقاء مغرب تـولوال سليمان اخلليفة حلق

.258محمد أحمد القضاة، الظواهر األسلوبية في جدارية محمود درويش، ص - 1منشورات دار عالء الدين للنشر والتوزيع حنا عبود،: ماكس شابيرو، رودا هندريكس، معجم األساطير، تر - 2

.204، ص 1999الترجمة، دمشق، و3

.العرب مادة حلق و مادة عنق و العنق طول العنقلسان : ينظر -

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

67

الفارمي و يرى آخرون أنه طائر '' السيمرغ''و يرى بعضهم أن له صلة بطائر

phoenix.1الفينيق

Phoenix: طائر مديد العمر بعد مئات السنني حيترق يف عشه و يصبح رمادا مث

2.و الفينيكس رمز األبدية. يولد من جديد و هكذا يف دورة أبدية

:ثالث روايات عمرو لقد وصلتنا القصص األسطورية املتعلقة بالعنقاء من

أما يبدو من أمساء أعالمها و أماكنها و الزمان الذي جتري فيه : األوىل-

.ذات أصول إسرائيلية

و تتصل بأصحاب الرمى و من '' قصص األنبياء''و الثانية يف كتب -

.حديثهم أم بقيمة قوم صاحل

.3هي قصة العنقاء يف إثبات القضاء و القدر: و القصة الثالثة-

إن وجود العنقاء و أساطري تتعلق ا من تراث العرب قبل اإلسالم ، كما عرفه

اليونان و نسبوه إىل جنوب بالد العرب و الذي يقدر بعضهم أن اهلنود عرفوه يف شكل

حيمل يف املدونات اإلسالمية مسات الطائر Vichnouمركوب Garouda'' غارودا''

العلوية بل مسة املالئكة بأجنحتها األربعة كما حيمل وسيلة التسامي و الصعود إىل العوامل

مسات مناقضة هي مسات اإلنسان و هذه السمات تستدعي النظر إىل هذا الطائر و إىل

محمد عجينة، موسوعة أساطير العرب عن الجاهلية و داللتها، دار الفارابي، دار الفارابي، بيروت، لبنان، ص - 1

.241-240، ص 3كتاب الحيوان، ج: عن العنقاء الجاحظ نقالو. 3362

.204، ص المصدر السابقماكس شابيرو، رودا هندريكس، -.339المرجع السابق، ص محمد عجينة، - 3

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

68

إنه اإلنسان الطامح إىل املتسامي إىل آفاق . وظيفته و ما يرمز إليه يف املخيال اجلماعي

.1تتجاوز مرتلته البشرية

ب، مقدس إلله فاألسطورة تصوره أنه طائربديع يشبه النسر ريشه أمحر مذه

الشمس يف القطر املصري، يظهر للبشر كل مخسمائة سنة و يقطن يف بالد العرب، إذا

.أشرف أجله على االنتهاء يضع بيضة يف عشه و ميوت

و سرعان ما كانت تفقس البيضة عنقاء جديدة إذا ما وصلت إىل سن البلوغ

لعش إىل هيبوليس يف القطر املصري و وضعته فوق مذبح إله محلت أباها الفاين إىل ا

و هناك رواية أخرى تقول إنه بعد مضي مخسمائة سنة على . الشمس و حرقته ذبيحة

العنقاء حترق نفسها يف كومة حطب، ومن الرماد املتخلق حتىي من جديد ويتجدد شباا

.2لتعيش مرة أخرى

هلائلة كانت تقام مبدينة بعلبك، ته اوقيام "فينيق"ويبدو أن احتفاالت موت

حيث كان يرتقي « ، مث قيامته املظفرة واحتراق ذلك الطائر شعائر موت ملشاهدة

لوكرقه أشعة الشمس على مرأى من املح، فتاألعشاب العطرية، ارتقاءه عرش اخللود

ملشاهدته العظماء، والكرباء والكهنة واألحبار، وعدد ال حيصى من الشعوب املتقاطرة، و

من مجيع جهات آسيا، وال يلبث إال قليال حىت حيي ثانية من بني رماده، ويطري جمددا

3.شبابه السماوي اخلالد

.339محمد عجينة، موسوعة أساطير العرب عن الجاهلية و داللتها، ص - 1.238، ص 1995¡1الرومانية، مصر، دار الفكر العربي، طاألعالم في األساطير اليونانية وأمين سالمة، معجم - 2.61األساطير العربية، ص شوقي عبد الحكيم، مدخل لدراسة الفولكلور و - 3

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

69

وحفلت معظم أساطري العامل القدمي بذكر ربة اجلمال و العشق، يكون من مهامها

و قد حظيت هذه اإلهلة باسم خاص يف. إشاعة احلب بني البشر، حيث ترميهم بسهامها

أو '' ناهيد''ويف حضارة الفرس '' مايديها فارين''كل حضارة، ففي حضارة اهلند امسها

و لدى اآلشوريني '' عشتروت''و لدى الفينيقيني '' عشتار''، و لدى الكنعانيني ''أناهيتا''

بينما اصطلح '' فينوس''و يف بالد الرومان '' يتدأفرو''و يف اليونان امسها '' أنابتيس''

.''الزهرة''ى تسميتها العرب عل

أن الزهرة هموبذلك فقد اختلف يف أصوهلا بني شرقية وغربية، وادعى بعض

. البهاءمال وكانت فتاة من أهل فارس، وأا كانت ملكة يف بلدها، وكانت غاية يف اجل

1:هلا رموز أخرى بالنسبة لشخصيتهاإن باإلضافة إىل هذه الرموز ف

لعل أن ولوع الفينيقيني بركوب البحر و التجارة عرب :رمز البحر "فينوس"

البحار إىل كل البالد املعروفة جعلهم يتخذون من ربة اجلمال رمزا للبحر، و كأم

.يلتمسون منها العون و املساعدة ضد خماطر البحر

امرأة منجبة "فينوس"لقد كان املصريون يتصورون :رمز اخلصوبة و اإلجناب "فينوس"

.وقد وافق هذا الرمز رأي اليونانيني والرومان فيها، فهم يعتربوا اإلهلة األم ،ولودة

ن شهر ا، و أشاع قصة عشقها، تنتقم مم "فينوس"كانت : قد و الثأرفينوس رمز احل

نتقام من اآلهلة و احلقد عليهم عندما و قد واصلت اإل. ذلك عندما أخرب إله الشمسو

.15¡12، ص 1971النشر، بيروت، س، دار النهضة العربية للطباعة وأدونيبديع محمد جمعة، أسطورة فينوس و1

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

70

اآلهلة ينقسمون على أنفسهم إىل فريقني متحاربني فريق أثارت حرب طروادة حىت جتعل

.1مع الطرواد و آخر مع اإلغريق

Dionzsoديونيزيوس / Dionysusديونيسيوس .2

ابن زيوس من سيميلي، حيث أجنبت سيميليه ولدا هو ديونيزوس، و كان ضعيفا

ر و لكن زوس غري قادر على احلياة، و كان يبدو و كأنه قد كتب عليه أن ميوت يف النا

، ومحى خبضرته اكثيف اأخضر اض من مجيع اجلهات لبالببتلوحيه عصا سحرية منا من األر

.2الطفل املسكني من النار، و أنقذه من براثن املوت

انتشرت عبادته انتشارا واسعا، ويف فقد ،مبا أنه رب اإلنبات واخلصب واخلمرة

.3تصاحبها احتفاالت ببهجة انفعاليةكانت األغلب

إىل األبد وأصبحت اسقط هيناستوس فوق ساقيه تأثرت ساقاه فأصبح أعرج

.4جزيرة ملنوس مكانه املفضل و أنشأ ورشته هناك

ويف األساس عبد يف تراقيا وجاء يف ليجندة أنه ولد قرب طيبة و ريب يف تراقيا

.يلينوسو مرشده س ه، معلم''اهلايدات''على يد إينو و احلوريات، اليت مسني فيما بعد

وإذ أدخل احلضارة و زراعة الكرمة إىل كثري من األقطار، وأتباعه هن املينادات،

كان يف طريقه إىل جزيرة ناكسوس ألقى حبارة القبض عليه وطلبوا الفدية، فظهرت على

.32 المرجع السابق، صس، أدونيبديع محمد جمعة، أسطورة فينوس و - 1.70، ص 1994¡1النشر، طاألهالي للطباعة وهاشم حمادي، : األبطال في اليونان القديمة، ترنيهاردة، اآللهة و - 2.87ماكس شابيرو، رودا هندركيس، معجم األساطير، ص - 3.477، ص 2006، مكتبة األنجلو المصرية، القاهرة، 3عبد المعطي شعراوي، أساطير إغريقية اآللهة الكبرى، ج - 4

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

71

، فخاف البحارة وألقوا بأنفسهم إىل الفور عرائش الكرمة واللبالب على ظهر السفينة

دالفني، وجد أريادين يف ناكسوس فتزوجها مث هبط إىل العامل السفلي البحر و حتولوا إىل

.1للعثور على سيميلي

:أسطورة البعث.3

صوغ للطقوس «أسطورة البعث وثيقة الصلة بالدين، فهي مثل كثري من األساطري

ورغم أننا ال نستطيع أن ،2و الشعائر اليت أنتجتها األنظمة الثقافية، واألنساق الدينية

ن بعض الدراسات إال أنسمي فكرة البعث أو القيامة يف الديانات السماوية أسطورة،

وحيتل مفهوم النهاية . ن أسطورة البعث مسة خاصة بالفكرين اليهودي واملسيحيإتقول

املفجعة لنظام الكون احلايل مكان الصدارة يف كتابات األنبياء ويف األدب القيامي

Apocalyptie فقد آمن األنبياء بأن تاريخ اخلالص سوف . على وجه اخلصوص

.3يبلغ درجة اكتماله يف زمن طارئ، و بذلك استخدموا لغة قريبة من لغة األساطري

و ترى دراسات أخرى أن أسطورة البعث كانت حاضرة كمؤسس لعقيدة دينية

.لدى الفراعنة من خالل أسطورة إيزيس و أزوريس

جثث املوتى و تقديس شعائرها مل يكن من اختصاص الفراعنة املصريني فتحنيط

.4...و إمنا عرفتها كل احلضارات... فقط

.88-87ماكس شابيرو، و رودا هندريكس، معجم األساطير، ص - 1.54-53ص ،1996، دمشق، 6طدار عالء الدين، فواس سواح، لغز عشتار، األلوهة المؤنثة و أصل الدين، - 2لمحمود درويش، '' ال تعتذر عما فعلت، و كزهر أو أبعد''تهاني عبد الفتاح شاكر، تجليات أسطورة البعث في ديواني - 3

.183-182ص ، 2010الثاني، + ، العدد األول26مجلة جامعة دمشق، المجلد 4 - www.google.com

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

72

وأخت اإلله أوزيريس ،ابنة جيب من نوت، وأم حورس :(Isis)أسطورة إزيس

ابن -بقوا احمليية، بعد أن قتله سيث و زوجته، اليت مجعت أعضاءه و أعادته إىل احلياة

للخصب الذي جيلبه سنويا فيضان دسيإيزيريس، الربة األم اليت مجعت فضائل النساء، جت

قمح اخلضراء يف مصر القدمية، توحدت فيه العصور اهليلينية مع الربة النيل و حبوب ال

.هريا

إيزيس خدعت رع بإرسال أفعى لتسميمه بناا فينكشف هلا امسه السري، و هو

بعالجه، و كانت النتيجة أن تعاظمت قواها ينتعق لتالشرط الذي جيب أن يتحق

.السحرية

كانت ترسم البسة قرصا "هاتور"إن إيزيس اليت توحدت يف الوقت املناسب مع

مشسيا بني قرين بقرة، انتشرت عبادا يف العامل القدمي فوصلت إىل روما، حيث أصبحت

تعشة حىت انتشار املسيحية يف سرية الشعبية فظلت منالهذه العبادة من أعظم الديانات

.1ظل قسطنطني

(Osiris)أسطورة أوزيريس .4

رب اإلنبات و اخلصب و ابن جيب و نوت، شقيق إزيس و زوجها و والد

، و نصب الذي انتقم ملوت أوزيريس بذبح سيثحورس، و يف روايات أخرى أخوه،

.أباه سيدا على مصر

.135-134ماكس شابيرو، رودا هندريكس، معجم األساطير، ص - 1

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

73

أوزيريس أخيه، رب الظالم، غرية وحقدا بقتل حسب الليجندة قام سيث

. لقاضي الذي ميثل أمامه املوتىمتزيقه، فجمعته إيزيس و صار حاكم ما بعد احلياة و او

كان يظن أن مورست جلبت "أوزيريس"الطقوس اليت ترويها األسطورة عن خلود و

.اخللود للبشر

ة، صار املصريون يرون يف الروماني -و يف احتفاالت اخلصب يف الفترة اليونانية

و عبادة اخلصب لسريابس صارت سرا من أهم . الثور أبيس جتسيدا و تقمصا ألوزيريس

أسرار الديانات السرية يف اإلمرباطورية الرومانية، معبده يف أمبيدوس و هو املكان

.1الرئيسي لعبادة أوزيريس

العالقة الشديدة بني حام و قد أكدت الكشوفات الكنعانية الفينيقية الفلسطينية

اعتربوا أوزيريس أخا لكنعان كنعان، أو بني املصريني و الشوام الكنعانيني، إذ أمو

فكانت أعياد قيامة اإلله املصري أوزيريس، تقام '' فينيڤس''كان كنعان أول من مسي و«

، "أو ڤاروس"كما أن يف مكان اإلسكندرية القدمية، ) الكنعانية أو اللبنانية(يف مدينة جبل

فقد جعلوا كنعان أخا ألوزيريس، داللة « كانت تقام أعياد و شعائر أدونيس الفينيقي

.2»على وحدة نسب األمتني

كوك (و يقال أن أسطورة البعث ملحمة تركية قدمية تسرد قصة انبعاث أتراك

بعد احندارهم نتيجة خدعة جلأ إليها أعداؤهم خوفا و حسرا، و على أعقاب) تورك

قصية غربية إىل أرض واأجلمغلوبيتهم و اضطروا إىل ترك ديارهم و موطن أجدادهم و

.192ماكس شابيرو، رودا هندريكس، معجم األساطير، ص - 1.41، ص 1983¡2األساطير العربية، دار ابن خلدون، بيروت، طالحكيم، مدخل لدراسة الفولكلور وشوقي عبد - 2

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

74

اناة و االغتراب ازدادوا عددا مسوها أركنه قون منعزلة عن العامل و بعد عصور من املع

.1قوة فعادوا إىل موطنهم األم لينتقموا من أعدائهمو

:أسطورة الصقر.5

إىل ذلك يف "يوسف حالوي"لقد استعمل أدونيس هذه األسطورة و قد أشار

، فالصقر هو صقر قريش احلقيقي التارخيي ''األسطورة يف الشعر العريب املعاصر''كتابه

فكانت حلقة وصل بني . الذي جنا من املوت و أسس احلضارة العربية يف األندلس

طار تارخيي بل يكتسب مالمح معاصرة الشرق و الغرب، و لكن الصقر ال يبقى ضمن إ

.2من خالل حتوله إىل شاعر من القرن العشرين هو أدونيس

قويا حيث انتصر عبد هكشخصية وجدناصقر قريش تاريخ ولو رجعنا إىل

انتصر عليهم و هزمهم شر هزمية وقف هلم و حارم وإذ الرمحن الداخل على العباسيني

ال ميكن الوقوف يف وجهها، فلقبه العباسيون بعد أن انتصر عليهم القوة اليتعرفوا و

بصقر قريش و هو اللقب الذي اشتهر به بعد ذلك، فقد كان أبو جعفر املنصور جالسا

ال : هو أنت فقال هلم: أتدرون من هو صقر قريش؟ فقالوا له: مع أصحابه مرة فسأهلم

بن مروان من بين أمية، دخل األندلس فعددوا أمساء حىت ذكروا له معاوية و عبد امللك

منفردا بنفسه، مؤيدا برأيه، مستصحبا لعزمه، يعرب النقر و يركب البحر حىت دخل بلدا

أعجميا فمصر األمصار و جلد األجناد، و أقام ملكا بعد انقطاعه حبسن تدبريه وشدة

.www.dijih.netعث أسطورة الب - 1.261يوسف حالوي، األسطورة في الشعر العربي المعاصر، ص - 2

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

75

االنتصار ويني ون إعادة أجماد أجداده األمعزمه، فحقق عبد الرمحن بن معاوية غايته م

1.على العباسيني و تكوين دولة قوية و هي الدولة األموية

:Tammusأسطورة الوعل .6

إن الوعل من احليوانات احلاملة للكون، و يعد من محلة العرش الثمانية و محلة

.األئمة: العرش هم محلة العلم و هم يف رأي الشيعة

يف املسافة بني -و السالم عليه الصالة-و قد ورد ذكره يف رواية عن الرسول

.ن بينهما مسرية مخسمائة سنة مث فوق ذلك مثانية أوعالإالسماء و األرض إذ قيل

إله سبأ (دراسات أديان العرب القدامى أن الوعل من رموز اإلله فقد أثبتت

.2)املقري

رب احملاصيل و اإلنبات الذي ميوت كل : يرمز للوعل املقدس متوز: و يف العراق

شتاء، و يولد يف كل ربيع، صار زوج عشتار، أو عشيقها، و قد مضت عشتار إىل العامل

كان متوز حاكم أوروك، كان يسمى . السفلي إلحضاره معها إىل األرض بعد موته

3.دوموزي عند السومريني

و تعددت أمساء هذا احليوان و صفاته، و تشابكها مع ذوات القرون يف دالالا،

يها على معاين أخر، و كذلك اختالف اللغويني يف ضبطها، و سعيهم وراء و انفتاح معان

1 - www.wikepedia.oxy.311-310ص ، 1جمحمد عجينة، موسوعة أساطير العرب، - 2.236ماكس شابيرو، رودا هندريكس، معجم األساطير، ص - 3

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

76

استخراج هذه األمساء من معان و اشتقاقات ال تدل داللة أكيدة عليها ما يدل على أمهية

.هذا احليوان، و احتالله املرتبة األوىل بني ذوات القرون رمز اإلله القمر

فادر، و اليامور، و القرمد،الوعل و األيل و الفقر، و ال: من أمسائه

...األعظم، و األدىن، و البدن، و العرت، و الصرع: و من صفاته

.1و نالحظ مكانة الوعل بني ذوات القرون، لطول قرنيه

يتطابق مع اسم الصنم العريب املذكور يف '' بعل''و يقال أن اسم اإلله الكنعاين

.2﴿أتدعون بعال﴾: القرآن الكرمي

.3نرى العول املستعان به، و قد عول به و عليه، اتكل و اعتمد'' عول''و من

:و قد ورد اسم الوعل مبفاهيم متعددة يف الثقافات

نرى التيوس جتر عربة اإلله ثور مفجر الربيع، أما يف : يف الثقافة االسكندينافية

الفكر اإلسالمي الثقافة العربية فالوعل من احليوانات الطاهرة، و قد ورد يف التوراة، و يف

/ تتحول عالقة الوعل باآلهلة إىل عالقته باألنبياء، فإن كانت العرتة أنثى التيس الربي

أنثى الوعل هي اليت أرضعت النيب / الوعل، هي اليت أرضعت اإلله آتيس، فإن األروية

.4يونس بن مىت عليه السالم

اللغة العربية، كلية اآلداب، جامعة النجاح الوطنية إحسان الديك، الوعل صدى تموز في الشعر الجاهلي، قسم - 1

.1 نابلس، فلسطين، ص.125سورة الصافات، اآلية - 2.470، صاللسان، مادة عول - 3.267-146فراس السواح، لغز عشتار، الوعل، ص - 4

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

77

على شهر من شهور و من األدلة على قداسة الوعل عند العرب أم أطلقوا امسه

اجلاهلية قيل هو شعبان أو شوال، و مسوا بامسه أمساء رجاهلم مثل وعل و هو اسم

1.شاعر

'' متوز''ويعتقد أن أسطورة الوعل هي ذاا أسطورة اإلله االبن، و العاشق احملبوب

وقصة هبوطه السنوي للعامل السفلي، حيث يؤسر يف اجلبل يف اية الصيف عندما تذوب

اتات، و تقفر األرض، و من اجلبل يعود عندما تنتعش الطبيعة يف بداية الربيع يف شهر النب

.''ميوت كل شتاء و يولد كل ربيع''نيسان، فهو

و إذا نظرنا فيما ورد إلينا من أخبار عن الوعل، جندها تتركز و تتمحور حول

.2قرنه، الذي كان مصدرا لصور القوة

أسطورة النرجس و الصدى.7

:Narcissusنرجس

فىت مجيل عشقته احلورية إيكو، فنبذها ألا ال تستطيع إال أن تردد صدى

كلماته، عاقبته نيمسيس بأن جعلته يعشق نفسه و يتأمل صورته، فصار ال حيب إال

.3نفسه، و قد نبتت حيث اضطجع زهرة النرجس

:و قد ورد تعريف هذه األسطورة يف موسوعة ويكيبيديا

.9ص إحسان الديك، صدى تموز في الشعر الجاهلي، - 1.11ص ،المرجع نفسه - 2.175شابيرو، رودا هندريكس، معجم األساطير، ص ماكس - 3

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

78

Legend:

" In Greek mythology Echo was wood nymph who loved a youth

by the name of Narcissus he was a beautiful creature loved by many

but many by Narcissus loved no one…"1

ن إتعود إىل أسطورة يونانية تقول "Narcissistie"و يقال أن كلمة نرجسية

و من فرط حبها له و إعجاا به ) نرجس(فىت يدعى هامت حبب ) صدى(فتاة تدعى

دت وصربت حىت أضناها هذا احلب سقمت حاهلا و مرضت بسببه، ومن أجله كاب

جعلها تذبل شيئا فشيئا حىت فارقت احلياة، ولكن اآلهلة مل تترك الفىت دون عقاب، و

شق نفسهلذلك كان العقاب قاسيا عليه للغاية حىت أودى حبياته وكان العقاب أن يع

بصورة مرضية عندما رأى صورة منعكسة على املاء لذلك أخذ جيلس الساعات الطوال

أمام صورته بكل فخر و زهو، و استمر على هذه احلال حىت مرض نفسيا بسبب هذا

و ما هي إال فترة بسيطة حىت فقد عقله و يف إحدى خلواته و عشقه . التعلق الذايت

ك صورته و لكنه غرق و مات، و ظهرت يف مكانه زهرة لنفسه قفز إىل بركة املاء ليمس

.)و هي زهرة النرجس(مسيت على امسه نرجس

و احلالة النرجسية تتلخص يف عدة نقاط هي اإلنسان النرجسي يعشق نفسه

بصورة تفوق الوصف و ال يفكر إال بذاته، و حيب األشياء لقرا من نفسه و حبسب

.2فوق كل نقد تقديره و يعتقد أنه فوق اجلميع و

1 -Narcissus and Echo, Wikipedia.org2 النرجسية - "Narcissistic" ¡www.tahasoft.com

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

79

:أسطورة عناة.8

هي من آهلات اخلصب القدمية متتلك جمموعتني من اخلصائص املتناقضة، فمن جهة

ة، و من جهة أخرى هي ربة احلرب هي ربة اجلمال و اجلنس و اخلصب و ربة احليا

.1، و قوية جبارة متسلطةومؤرالدمار و الكوارث، ربة الظالم، حمبة رقيقة و

مبا فيها من اخلصائص ) عنات -عناة(السواح أن اإلهلة الكنعانية و يرى فراس

.املرأة ااملتناقضة، ميكن أن تكون املدخل الذي ندرس من خالله سيكولوجي

و اخلطاب الديين الثقايف يلتقي مع سواه من اخلطابات ااورة عندما يسمى

بيعي بني أقوام هذه وهذا أمر ط ،تصورام اليت أثرت و تأثرت مبا حوهلم من ديانات

لتقاء بني هذه األقوام أقوى من عوامل التنافر، وتظل هي املنطقة، و ذلك ألن عوامل اإل

ألسباب جغرافية وأخرى عرقية وبسبب هذا االلتقاء فإننا نرى التشابه يف -الغالبة

عانيني عند الكن'' إيل''و عناة اليت هي ابنة اإلله . هيم و إن تباينت الصياغات أحيانااملفا

تلقب بالعذراء تارة، و باخلطابة تارة أخرى، و اإلهلة كانت حتمل على كاهلها مهمة

.احملافظة على األسرة الكنعانية، و حىت على القيم و األخالق بصورة عامة

يف مساعدا امللك الكبري، و كذلك قصتها يف مساعدة ) عناة(و لعل قصة اآلهلة

اآلهلة، و صراعها الذي ختوضه من أجلهما و كذلك وقوفها البعل لبناء بيت له مثل بقية

أمام كبري اآلهلة، إمنا تدل داللة واضحة على أن الديانة الكنعانية تعىن بأوضاع الناس

.أكثر من عنايتها بالتدين ارد

.121-120فراس السواح، مغامرة العقل األولى، ص - 1

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

80

أن تضع و لقد احتلت املرأة عند الكنعانيني مكانة حمترمة، لذا مل يكن مستغربا

و لعناة يف . إىل جانب إله الذكر تكمل شخصيته، و تقف إىل جانبهاألسطورة اإلهلة

النصوص الكنعانية أوصاف ترتفع ا إىل مواقع راقية، و بعض العلماء يرون أن اسم عناة

إمنا يعين العون و املساعدة من اجلذر عون و مثل حاله العناية وقوفها إىل جانب البعل

1.املعبد -جانبه ثانية من أجل بناء القصر مث إىل'' موت''إبان قتاله مع اإلله

:أسطورة جلجامش و أنكيدو.9

هي أقدم ملحمة عرفها العامل بكل حضاراته "Gilgameth"ملحمة كلكامش

و تعترب امللحمة درة النتاج األديب يف حضارة بالد . 2أخرىالقدمية، مل تسبقها ملحمة

باخلط املسماري و اللغة البابلية على وادي الرافدين، و هي قصيدة شعرية طويلة مدونة

اثين عشر رقيما من الطني، عثر على معظمها يف مكتبة امللك آشور بانيبال يف العاصمة

وى و معروف أن امللحمة نالت شهرة واسعة ليس يف وادي الرافدين فحسب بل يف ينن

ة حاتوشاش أحناء واسعة يف الشرق القدمي، إذ عثر على أجزاء منها يف العاصمة احليثي

، كما أا ترمجت إىل لغات أخرى كاحليثية)فلسطني(يف جمدو ) بوغازكوى حاليا(

الروسية، كما أا مترمجة اليوم إىل األملانية و االنكليزية، و الفرنسية، و . 3اخلوريةو

4).احلديثة(اإليطالية، و اهلولندية، و الدمنركية، و الفنلندية، و اجلورجية، و حىت العربية و

، جريدة االتحاد اليومية )فنثقافة و(يوسف، األسطورة عناة التجليات وسيكولوجية المرأة يوسف - 1

www.alitihad.com ). تقديم(، ص 1995موفم للنشر والفنون المطبعية، وحدة الرغاية، الجزائر، طه باقر، ملحمة كلكامش، - 2.35أحمد أبو زيد، عالم الفكر، ص - 3).تقديم(طه باقر، ملحمة كلكامش، ص - 4

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

81

إن بطل امللحمة شخصية تارخيية هو امللك السومري جلجامش، سادس ملوك

قبل امليالد، و ال شك يف أنه كان 2650كاء األوىل الذي حكم يف حدود رساللة الو

.1ملكا عظيما و بطال شجاعا و صاحب خصائل و منجزات فذة

و قد ورد يف ثبت ملوك سومر كملك أور، من األسرة اليت حكمت بعد

فان، و نراه يف أحد النصوص التارخيية السومرية يف حرب مع آجا ملك املدينة الطو

إال أن قصصا كثرية حيكت حول هذه الشخصية التارخيية، '' كيش''السومرية ااورة

فرفعتها من مقام الواقع إىل عامل األسطورة، و نرى جلجامش فيما بعد و قد انتقل إىل

2.األدب البابلي

'' الرجل الذي سينبت شجرة جديدة''معاين امسه يف السومرية ن من إو يقال

ساللة بشرية، و من معانيه يف البابلية -كما هي طبيعة األمور –املقصود بالشجرة و

.3''احملارب الذي يف املقدمة''

:و ميكن القول بأن موضوع امللحمة يقع يف ثالثة أقسام رئيسية

ولية جللجامش و رفيقه أنكيدو، يدور حول األعمال البطما منها : األول-

قصة الطوفان العظيم و حصول رجل الطوفان على : بينما يروي القسم الثاين-

.اخللود

.35أحمد أبو زيد، عالم الفكر، ص - 1.219فراس السواح، مغامرة العقل األولى، ص - 2 ).تقديم(طه باقر، ملحمة كلكامش، ص - 3

في الجداريةاألسطورة ......................................................................لثالفصل الثا

82

فإنه يتعلق مبسألة املوت، و العامل األسفل، و لقد جنح : أما القسم الثالث-

أي . األدباء البابليون إىل حد كبري يف التوفيق بني القسمني األول و الثاين

.بطوالت و مآثر جلجامش و بني قصة الطوفان اجلمع بني

يتعلق برتول أنكيدو إىل عامل األموات فال يبدو وثيق الصلة : غري أن القسم الثالث

بامللحمة، ألنه يف الواقع عبارة عن ترمجة حرفية لقصة سومرية تدور حول نزول أنكيدو

1.إىل عامل األموات

.36-35فاضل عبد الواحد علي، ملحمة جلجامش، ص - 1

داللة الموت في الجدارية

داللة الموت في الجدارية..............................................................رابعالفصل ال

83

داللة املوت يف اجلدارية-1

قد استقطبت اهتمام املفكرين والفالسفة '' املوت''مما ال شك فيه أن قضية

يستلهم أفكاره وأطروحاته من '' موت اإلنسان''واألدباء على مر العصور، فتيار فلسفة

.وهيدجر تشهكن'' امليتافيزيقاأقطاب نقد

فيما ميكن اعتباره مرحلة أوىل للمشروع '' موت اإلنسان''ولقد كانت فلسفة

الفكري عند فوكو إمتاما ملا كانت البنيوية قد بدأته من قبل، من هدم لدعائم الرتعة

.1اإلنسانية

ن رؤية خاصة لقضية املوت وظاهرة املوت يف شعر حممود درويش تكشف ع

طاب الشعري يلحظ أن حديثه عن املوت ليس حديث اخلائف منه، خلافقارئ عنده،

القلق على مستقبله، على حنو ما نرى عند معظم املفكرين والفالسفة، بل هو يرى فيه

نقطة البدء حنو حياة كرمية حرة، وطريقا من طرق السعادة اليت حيلم بتحقيقها، أو بعبارة

به للموت من مسلك الرومنتيكيني الذين يرون يف أخرى إن حممود درويش قد اقترب حب

املوت اية للعذاب وبداية للسعادة، ولكنه خيتلف عنهم يف أن متنيه للموت ال ينم عن

.نزعة تشاؤمية ازامية، بل هي نزعة املتفائل احلامل حبياة أفضل يف ربوع وطنه

جاع الوطن معينة، وهي أن استر اة درويش للموت تنبع من إيديولوجيإن رؤي

ستشهاد، فعشقه لوطنه جعله يعشق والعودة إليه ال يتحققان إال عن طريق املوت واإل

.2املوت، ويصوره لنا يف ثوب مجيل على خالف ما هو يف عرفنا

الطليعة للطباعة والنشر، بيروت، لبنان، عبد الرزاق الدواي، موت اإلنسان في الخطاب الفلسفي المعاصر، دار - 1

.129-128، ص 1992¡1ط.111محمود صالح زكي أبو حميدة، الخطاب الشعري عند محمود درويش، ص - 2

داللة الموت في الجدارية..............................................................رابعالفصل ال

84

:قال صالح فضل

ال أعرف شاعرا عربيا حمدثا أطال التحديق يف وجه املوت مثل حممود درويش، «

وتآكل جسده وهو يقاوم بشعره، وكذلك صالح صحيح أن السياب تقاطرت نفسه

وكان املوت قد أصبح ... اإلنسان هو املوت'' يبتس''عبد الصبور الذي استفزته عبارة

رفيق حممود درويش منذ عملية القلب املفتوح األوىل فوصفه شعريا أكثر من مرة وأفرد

.1»الشهرية'' اجلدارية''له أكثر من ديوان منذ

األكثر أمهية، ألن الشاعر حياول فيه أن يكثف جتربته، وهو ال وحمور املوت هو

إياه بعبارات كثرية منها أيها املوت انتظرين، فيا موت '': يفتأ يستحضر املوت خماطبا

.2''انتظرين، أيها املوت انتظر ويا موت انتظر

،ألنه حضور خمتلف، غري منطي'' آخر''وإن ما نراه هو أن املوت شعريا يشكل

والعتبارات متعددة، منها أن الشاعر شخصه، وناجاه، ومنها أن الشاعر أجرى يف عمله

هذا إعادة تقييم للقيم السائدة، ولقيمة املوت نفسه، إن املوت هنا منبع درامي حلب

لمرض، هو ل حيضر بقوة يف هذا العمل كانعكاس احلياة وتكثيفها ومنها أن املوت الذي

وما نعتقده أن هذا العمل ال يستقيم ). اإلسرائيلي(من صنع اآلخر ) يافن(يف اجلهة املقابلة

.3إبداعيا إذا مل ينظر إليه عرب اهليمن الشخصي واجلماعي

.114، ص 2010¡1صالح فضل، محمود درويش حالة شعرية، الدار المصرية اللبنانية، القاهرة، ط - 1.54¡50¡49جدارية، ص - 2.59، ص ''قراءات جديدة''إبراهيم مغربي، في النقد التطبيقي فاروق - 3

داللة الموت في الجدارية..............................................................رابعالفصل ال

85

املستوى األول: مستويات ةعرب ثالث'' اجلدارية''ويندرج حضور املوت يف

خياطب فيه الشاعر املوت على أنه قوة مطلقة ال تقهر، ويف لغة اخلطاب الكثري من

:1عتراف بالتفوق، كما أن فيه الكثري من الرجاءاإلعالن واإل

دقــــال حت......

يا قوي إىل شراييين لترصد نقطة

أنت أقوى من. الضعف األخرية

أقوى من جهاز. نظام الطب

.القويتنفسي، أقوى من العسل

إىل مرضي - لتقتلين -ولست حمتاجا

كن من. فكن أمسى من احلشرات

أنت، شفافا بريدا واضحا للغيب

والكن كاحلب عاصفة على شجر،

جتلس على العتبات كالشحاذ أو جايب

يف طي سريرضرائب، ال تكن شـال

كن قويا، ناصع الفوالذ، واخلع عنك أقنعة .الشوارع

.59فاروق إبراهيم مغربي، في النقد التطبيقي، ص - 1

داللة الموت في الجدارية..............................................................رابعالفصل ال

86

الثعالب كن

.....1يا، كامل الضرباتفروسيا،

املسلك اللغوي يف هذا املقطع يشف عن اعتراف كامل بالتفوق، وهو حديث بني

وهذا عائد يف املقام األول إىل حالة الضعف الصحية . قوة مطلقة، وضعف مطلق

للشاعر، بل يف خطابه حماولة من الشاعر جلعل املوت مرتها عن الصغائر، والسؤال

:احلاضر هو

؟/اإلسرائيلي/ ميكن أن تكون هذه اللغة مناسبة، على الصعيد الثاين، هل

الغياب عند درويش ليس مثقال بالذاكرة كعادة : وهذا ما دعا أحد النقاد يقول

ألول مرة يصبح حضور املوت مونودراما جتعل الفرد حماورا ... الفلسطينيني مع شهدائهم

مي إىل ملحمة جلجامش، ومن سفر اجلامعة، للنسق التارخيي يف املنطقة، من العهد القد

.2وعناة إىل املسيح؛ دون أن تتكئ الدراما على ثنائيات سحيقة ومكرورة

ويفتح الشاعر مشهد قصيدته على عامل البياض، الذي يرادف الغياب والتحليق

وحفة اجلسد والتخفف من العيش وأثقاله، وال يشعر القارئ لذلك بوطأة املوت يف

الفناء، متأملة هذه الثنائية من خالل -ل أن ترسم جدارية لثنائية اخللودقصيدة حتاو

استدعاء عناصر الوجود الشخصي للشاعر الذاهب من غيبوبته، ممددا بني احلياة واملوت

.3يف مستشفاه الباريسي

.53¡52، ص محمود درويش جداريةينظر - 1.60فاروق إبراهيم مغربي، في النقد التطبيقي، ص - 2.153رحيله، ص عبد اإلله بلقريز، هكذا تكلم محمود درويش، دراسات في ذكرى - 3

داللة الموت في الجدارية..............................................................رابعالفصل ال

87

.اك يف متناول األيديـأرى هن

وحيملين جناح محامة بيضاء صوب

ومل أحلم بأين. طفولة أخرى

كنت.كل شيء واقعي. احلم كنت

....أعلم أنين ألقي بنفسي جانبا

وأطري سوف أكون ما سأصري يف

وكل شيء أبيض،. الفلك األخري

البحر املعلق فوق سقف عمامة

والالشيء أبيض يف. بيضاء

كنت ومل. مساء املطلق البيضاء

فأنا وحيد يف نواحي هذه. أكن

جئت قبيل ميعادي. األبدية البيضاء

:يظهر مالك واحد ليقول يلفلم

»ماذا فعلت، هناك يف الدنيا؟«

ومل أمسع هتاف الطيبني، وال

أنني اخلاطئني، أنا وحيد يف البياض،

1.... يدــــا وحـأن

.10¡9جدارية، ص - 1

داللة الموت في الجدارية..............................................................رابعالفصل ال

88

جعلنا الشاعر حنس أنه كان ضمن صعقة من قوة املوت املستوى الثاينويف

يها نظرة مغايرة فإذا باملوت اخلارقة، ولكن هذه الصعقة سرعان ما تالشت، وبدأ ينظر إل

.1ميكن أن يهزم من قبل أمور عديدة'' كائن''

أيها املوت انتظرين خارج األرض،

انتظرين يف بالدك، ريثما أي

ن حيايتمحديثا عابرا مع ما تبقى

قرب خيمتك، انتظرين ريثما أي

قراءة طرفة بن العبد، يغريين

الوجوديون باسترتاف كل هنيهة

2/....وعدالة، ونبيذ آهلةحرية ،

أو أنه يطلب من املوت أن ينتظره قليال ليستكمل بعض ما فاته عمله حيث يبدو

إن درويش يؤنسن املوت، يعيد تركيبه يف سياق أرض . املوت رفيقا للشاعر ال عدوا

ن سائر عفاللون األخضر يتميز . 4''...خضراء أرض قصيديت خضراء'' 3قصيدته اخلضراء

ذلك أنه قرينة الشجرة رمز احلياة والتجدد، وتتصل . األساطري مبعىن خاص األلوان يف

.60، ص ''قراءات جديدة''فاروق إبراهيم مغربي، في النقد التطبيقي - 1.49جدارية، ص - 2.155عبد اإلله بلقريز، هكذا تكلم محمود درويش، دراسات في ذكرى رحيله، ص - 3.41جدارية ، ص : ينظر - 4

داللة الموت في الجدارية..............................................................رابعالفصل ال

89

اخلضرة من حيث هي رمز باملاء، كما هو الشأن بالنسبة إىل لون اخليل اليت يزعمون أا

لذلك مل يكن من غريب األمور أن . أخرجت لسليمان من البحر وأا عادت إليه

.1''رة خضراءجوه''يصوروا بداية احلياة يف الكون من

من الشخصي واألسطوري واحلكايات املتداولة '' جداريته''ع درويش مادة صني

عن املوت، والصيغ الثقافية املختلفة اليت تقارب موضوعه املوت واخللود، ويصهر هذه

.2املادة كلها يف حكايته الشخصية وجتربته الفعلية مع املوت

هزمتك يا موت الفنون مجيعها

األغاين يف بالدهزمتك يا موت

مسلة املصري، مقربة الفراعنة،. الرافدين

النقوش على حجارة معبد هزمتك

وانتصرت، وأفلت من كمائنك

...لودــــاخل

.3فاصنع بنا، واصنع بنفسك ما تريد

والفناء، ومن هنا التشديد على اخلضرة باملوتتنبض بالعيش والوجود ال األرض

.4ال اليباس، وعلى الرغبة من امتصاص آخر قطرة من جتربة العيش

.200، ص 2لية وداللتها، جمحمد عجينة، أساطير العرب عن الجاه - 1.155عبد اإلله بلقريز، هكذا تكلم محمود درويش دراسات في ذكرى رحيله، ص - 2.55-54جدارية، ص - 3.155عبد اإلله بلقريز، هكذا تكلم محمود درويش، ص - 4

داللة الموت في الجدارية..............................................................رابعالفصل ال

90

قد جاء نص اجلدارية مقاوما املوت حماورا له، متشبثا باحلياة، وأول إعالن عن و

وأريد أن أحيا، فلي عمل على ظهر السفينة، ويطالب املوت باالنتظار : ذلك قوله

.األمر مع هذا التحول أيضا فتستمر صيغة

فعه، هكذا دويبحث الشاعر عن األشياء اخلالدة ليواجه ا املوت ليحدثه عنها في

حياور درويش املوت ويؤنسه وكأنه يسمعه ويقبل دعوته لكي ينتظره بعد عدته و

وأشياءه، إنه احلوار بني املعقول والالمعقول، بني املألوف والالمألوف بني احلياة

.1واملوت

موت، للتنقلب املعادلة كلها فإذا بالشاعر يصبح رفيقا :املستوى الثالثويف

يف لغته شيئا من التهكم، ونظرة الشاعر هنا فلسفية حتلل كان مشفقا عليه، حىت إن

:2ماهية املوت وخترج يف النهاية متعاطفة ألا جردته من كل شيء

وأيها املوت التبس واجلس

واحد منعلى بلور أيامي، كأنك

بني أصدقائي الدائمني، كأنك املنفي

.الكائنات، ووحدك املنفي ال حتيا

ال. حياتك، ما حياتك غري مويت

.272أحمد محمد القضاة، الظواهر األسلوبية في جدارية محمود درويش، ص - 1.61، ص ''دراسات جديدة''هيم مغربي، في النقد التطبيقي فاروق إبرا - 2

داللة الموت في الجدارية..............................................................رابعالفصل ال

91

1....موتـــتعيش وال ت

ويتابع الشاعر جتريد املوت من كل شيء بواسطة لغة إنسانية تدفع املتلقي إىل

:التعاطف مع هذا املسكني

دكـــوح....

امرأة تضمك املنفي، يا مسكني، ال

رأة تقامسكــبني ديها، وال ام

احلنني إىل اقتصاد الليل باللفظ اإلباحي

املرادف الختالط األرض فينا بالسماء

أبيت،: ومل تلد ولدا جييئك ضارعا

وحدك املنفي، يا ملك. حبكأ

امللوك، وال مديح لصوجلانك ال

ال آللئ حول. صقور على حصانك

الراياتأيها العاري من . تاجك

كيف متشي هكذا! والبوق املقدس

.57جدارية، ص - 1

داللة الموت في الجدارية..............................................................رابعالفصل ال

92

من دون حراس وجوقة منشدين

.1..ص اجلبانـكمشية الل

كان اإلنسان وما يزال يعد جماة املوت قضيته املصريية األوىل، وهي قضية صراع

. مرير وطويل اختذ أشكاال متعددة خمتلفة على مر األجيال يف تاريخ احلضارة اإلنسانية

هذا الصراع هي أسطورة جلجامش السومرية، اليت عن مدونة وصلتنا ولعل أول صورة

دونت ثالثة آالف سنة قبل امليالد، وتروي قصة امللك البطل جلجامش الذي سعى بكل

.2ما يلتهب يف داخله من رغبة يف اخللود إىل حتقيق حياة أبدية

احلديثة، إذ املوت حمور وعالقة األدب باملوت نادرة وفريدة يف الثقافة اإلنسانية

.شعري أساسا

.عاجلت فضاء املوت يف قضايا الشعر املعاصرقد وكانت نازك املالئكة

وهناك عناصر طبيعية ثالثة على بناء النسيج النصي وهو يسعى إلنتاج داللية

كلمات . هذه العناصر هي املاء والنار والتراب وتفاعلها باملوت. املوت يف الشعر املعاصر

.3ل يف النص الشعري املعاصر إىل دوالتتحو

وجتربة املوت يف الشعر املعاصر ختترق اللغة بالتسمية اليت هي اخنراط الذات يف

. ذلك داهلا احملفور على جسد القصيدة كأثر. كتابتها فتمحي اللغة وينتج اخلطاب

.59-58ص جدارية، ص : ينظر - 1نبعاث في الشعر العربي الحديث، رسالة مقدمة إلى دائرة اللغة العربية ولغات ريتا عوض، أسطورة الموت واإل - 2

.25، ص 1974درجة الماجستير في اآلداب، آذار الشرق األدنى في الجامعة األمريكية في بيروت للحصول على¡211محمد بنيس، الشعر العربي الحديث في الشعر المعاصر، دار توبقال للنشر، الدار البيضاء، المغرب، ص - 3

213¡218.

داللة الموت في الجدارية..............................................................رابعالفصل ال

93

ت الكاتبة، من والتسمية هنا حمو لعدم التسمية اليت تسيج النص التقليدي، ألنه تسمية الذا

نصياع خلطاب ال إلغاء اإلوخالل خطاا لتجربة املوت، لعبور اخلطر ومواجهة املوت،

.1يسمى، أو خلطاب حمكوم عليه بتفويض التسمية

يا موت انتظر، واجلس على

خذ كأس النبيذ، وال الكرسي

فمثلك ال يفاوض أي اوضينـــتف

ال يعارض خادم إنسان، ومثلي

هذا فلرمبا أكت ...ترحـاس ،الغيب

.اليوم من حرب النجوم

ن أنا فم

لتزورين؟ ألديك وقت الختبار

2...قصيديت

ختبار، إا حلظة الصراع مع املوت القادم، وما قيمة بتالء واإلإا حلظة احملنة واإل

الروح إن كان اجلسد مريضا وال يستطيع القيام بواجبه، إنه التساؤل الغريب والضعف

مث حياوره ويسأله عن سبب هذه . الشديد أمام الزائر الثقيل الذي ال حيتمله اجلسد املنهك

.248محمد بنيس، الشعر العربي الحديث، ص - 1.54جدارية، ص : ينظر -2

داللة الموت في الجدارية..............................................................رابعالفصل ال

94

به بالتفاوض، والشاعر ال يستطيع الزيارة رغم املشاغل اليت حتيط به غري أنه ال يأ

.1املعارضة، وأنت أيها املوت ال تتوقف عن وظيفتك

لقد أصبح املوت هو ما يواجه اإلنسان حبفر امسه على جدران الزمن بعد أن

يكتشف درويش هذا . كشف عن وجهه العبثي وخلع عنه أقنعة امللحمية املضمحلة

ات املقاومة اجلماعية، عندما اكتشف األمر، هو الذي كان غائبا ومطموسا يف غنائي

هنا يصبح وعيه أكثر حدة مبصريه . املوت الفردي على سرير املرض حتت مبضع اجلراح

لقد انتهى . احة الشعور بالفردانية األصيلة اليت لن ينتشله منها شيء من اآلندالفردي وبف

من املعروف أن ف. زمن السقوط يف اجلماعي الذي ظل يتفنن يف جعل املوت عرسا شعبيا

وكان امتدادا '' متوت يف اجلليل''درويش كان منشدا باسم املقاوم وباسم العصافري اليت

كان يرى الشهداء يسهرون على حراسة الذات '' دبابة الفاحتني'' قشيللتراب الذي

لقد كان املوت، مبعىن ما، جمدا وعلوا . الكنعانية اخلالدة، منتصبني قالعا ضوئية منيعة

أما اآلن، فاملوت هو أقل بكثري . اثا يزيد يف رصيد املناعة احلضارية للذات اجلماعيةوتر

مل يعد حممود درويش . حتفاليات الذاكرةمن أن يكون ينبوعا لشعرية الثقافة الثورية أو إل

يرى أو يشاهد موت اآلخرين، ومل يعد يؤسس لغيام بوصفه تارخيا -مبعىن آخر –

. هذا هو املوت الغريب'' ميوت''ة غري القابلة للطمس، وإمنا أصبح يذكر باهلوية احلضاري

.2احلدث اخلايل من كل غنائية/ إنه املوت

.272في جدارية محمود درويش، ص أحمد القضاة، الظواهر األسلوبية - 1، الجزائر، ص 2010اني، موت التاريخ منحى العدمية في أعمال محمود درويش األخيرة، فسيرا للنشر، بأحمد دل - 2

46-47.

داللة الموت في الجدارية..............................................................رابعالفصل ال

95

بل إن الشاعر يف انتصاره على املوت يشكل صورة مأساوية وسوداء له، كاشفا

عن ضعفه، ألنه ال يعيش حياته كباقي الكائنات ويف جربوته ال ينال إال من اجلسد ومن

لطفولة، أما الثنائية اليت ختط على الصخور وعلى الورقة فمصريها البقاء، إننا براءة ا

:1نكتشف هنا التشفي واالستهزاء يف مواجهة املوت

كأنك املنفي بني

ال حتيا الكائنات، ووحدك املنفي

ال. حياتك، ما حياتك غري مويت

وختطف األطفال. تعيش وال متوت

.2ب إىل احلليبــمن عطش احللي

عن ضعفه وعجزه أمام اخللود، خلود وهكذا يعري درويش عن جنب املوت،

اآلثار املادية واملعنوية، لذلك يستحضر عناصر عديدة، مقربة الفراعنة، بالد الرافدين،

ألنه يرى نفسه فيها، وعليه يغتنم الفرصة يف ... طرفة، املتنيب، أيب العالء، هيدجر، أيوب

.3العيش كرتا ناقصا كل ليلة، واملوت آت ال حمالة حياته كما فعل طرفة حني يرى

:ودرويش يف هذا النص يتهيأ للموت، ألنه يدرك أن لكل شيء اية

1-www.alsadaqa.com )داللة الموت عند محمود درويش من خالل جدارية.( .57، ص جدارية - 23-www.alsadaqa.com )داللة الموت عند محمود درويش من خالل جدارية.(

داللة الموت في الجدارية..............................................................رابعالفصل ال

96

ال شيء يبقى على حاله،

وللموت وقت، للوالدة وقت

...مت وقتــوللص

....قى على حالهـوال شيء يب

.1ربه البحرــكل ر سيش

مادي، فيزيائي، املوت ال ينال من اإلنسان لكن املوت عند درويش هو موت

سوى اجلانب الطيين منه، أما روح األشياء فهي قادرة على مقاومة املوت وهزمه، إن

املوت الذي خيشاه الشاعر هو موت القصيدة لديه مبعىن عجزه عن اإلبداع وموت

.قدرته على الكتابة، ألن خلود األثر األديب هو القادر على مقاومة األدب

قصد خلود نوالشاعر يف موته املؤقت يصادف هذا اخللود الذي يسعى إليه،

قصيدته يف الذاكرة اإلنسانية كما احتفظ التاريخ بنصوص الشعراء والكتاب الكبار ويف

:2غيبوبته يرى

"هيدجر"س مع ـجيل/ "ريين شار"رأيت

.على بعد مترين مين، رأيتهما يشربان النبيذ

...وال يبحثان عن الشعر

.90جدارية، ص - 12-www.alsadaqa.com )حسن الرموتي، أكاديمي وكاتب مغربي.(

داللة الموت في الجدارية..............................................................رابعالفصل ال

97

:ن قصيدتهـم/ نقادهيطرد رأيت املعري

.1ألبصر ما تبصرون/ لست أعمى

الشهادة الذي جيعل –وظل منط املوت سائدا عندنا يف أدبياتنا احلديثة هو املوت

من الغياب جمدا شعبيا ومن احلياة جلجلة تكتسب جداراا من الفداء الذي ميثل نسغ

.شجرة احلضارة

مواجهة للمصري أو سؤاال حول الكينونة اهلشة، ومل يكن دا بمل يكن املوت أو

أساسا إلعادة بناء الوعي يف أفق املغامرة الكيانية يف استقصاء املعىن، وإمنا ظل تلك النار

أما اآلن فاملوت . اليت تبعث طائر الفينيق من سباته احلضاري يف رماد العصور الوسطى

.2يستيقظ يف اخلطاب العريب بوجه آخر

ريق إىلــما اتضح الطكل

السماء، وأسفر اهول عن هدف

ائي تفشى النثر يف الصلوات،

.3دـــسر النشيــوانك

لقد انكسر نشيد مسرية اإلنسانية إىل قهر العبثية على صخرة الزمن الناتئ كحجر

ومل تعد الصلوات ذات إيقاع يناسب أزمنه تشظي . يعلن موت امللحميات وال جدواها

.31جدارية، ص - 1.49اني، موت التاريخ منحى العدمية في أعمال محمود درويش األخيرة، ص بلأحمد د - 2.21جدارية، ص - 3

داللة الموت في الجدارية..............................................................رابعالفصل ال

98

هذا يعين أن مشكلة العدمية األوىل عند حممود درويش ليست زمنا ملحميا . العاملوحدة

.وغنائيا بالقدر الذي يضمن أة املغامرة وجسارة الرحلة

.1ورمبا يكشف هنا جبالء عن رؤية الشاعر ملرحلته اليت احترمها حس العبث

:كما قال

شج سهم طائش وجه

....2اليقني

درويش امللحمي الكبري موت الغنائيات اليت رفعت العامل ووشحته أدرك لقد

مل يعد قادرا على مواصلة نشيده الباذخ الذي حلق به، أيام كان حيتضن وبالصلوات،

.التاريخ

إنه اليوم خيلع عنه براقع النبوة والتبشري، ويوشح نشيده برغبة التماهي مع األشياء

القبض على زمن متحرر من هاجس العلو والسرديات الصغرية الرابضة يف قلب يتوسل

:3الكربى

...ومثلما سار املسيح على البحرية''

ت عنـسرت يف رؤياي لكين نزل

و والـالصليب ألنين أخشى العل

.51-50اني، موت التاريخ، ص بأحمد دل - 1.71جدارية، ص - 2 .اني، موت التاريخ، ص نبأحمد دل - 3

داللة الموت في الجدارية..............................................................رابعالفصل ال

99

مل أغري غري إيقاعي. أبشر بالقيامة

...حاـألمسع صوت قليب واض

، ويل أنا طوقرسونللملحميني ال

فوق السطوح،احلمامة، جنمة مهجورة

1/....وشارع يقضي إىل امليناء

. لقد أدرك شاعرنا، أيضا، رمبا موت الشعر بوصفه ما كان ميثل يقظة املسافر

هرة من لعنة الوعي وكابوس املرحلة، وأصبح اية تعلن طأصبح الشعر، إن شئنا، نارا مو

هذا هو الشعر : تغيب حسن املسافةوسيادة البدايات اليت تلغي كل الطرق واملسافات

فعندما تتراجع شعرية العامل جتنح الذات إىل فراديس . الذي يناهض نثر املرحلة العبثية

.2صوفياالثوري التقدمي لقد أصبح درويش .البدايات السعيدة قبل السقوط يف التاريخ

ولقد سئل الشاعر يف حوار له عن مفهوم املوت اإلجيايب ومفهوم اختفاء العامل

"mort objective", "disparition d'un monde" وهل لديه تقرب جديد للعامل

:ومواضيع حتض اللغة وما هي املشاكل اليت تواجهوا؟ فرد عليهم

«Laissez-moi croire que d'ici longtemps- ma voie est tracée. Mes

dix dernières poèmes m'ont placé dans un va- et vient entre le

mythique et l'intime, et il y a là une voie royale qui ira s'élargissant.

Cela me rassure et je ne me sens nullement menacé de chômage

poétique! Une voix m'a dit qu'après onze astres sur l'épilogue

.101-100جدارية، ص - 1.52أحمد دلياني، موت التاريخ، ص - 2

داللة الموت في الجدارية..............................................................رابعالفصل ال

100

Andalou, il était temps que je me m'engage dans un travail a caractère

épique….».1

إن اإلفاقة على املوت الفردي وفاجعة التناهي فتحت اخلطاب الدرويشي على

أكثر املشكالت الوجودية حدة، وقذفت به خارج سرديات السقوط يف فراديس الوهم

ومن هنا لقد أصبح درويش الثوري . اليت أطرت النظرة إىل العامل يف عهود سابقة

.دياووج

كما يعرب '' من أجل املوت'' الذي هو اإلنسان كائنا موجودا والكائن التارخيي

.هيدغر

نقلته إىل جهة البياض قبل اليت هكذا قرأ الشاعر حياته بعد عملية القلب املفتوح

يكشف شعر حممود و. إىل حالة الوعي بالصدمات الكهربائية'' استرجاعه''أن يتم

مل يعد للموت معىن إذ . وت التاريخدرويش، هنا، عن تزامن تالشي غنائية املوت مع م

أصبح حادثة فردية ونثرية هجرها وقد يعلو به ويربطه بصريورات العامل واتمع املنتفض

.2ط التاريخ يف العبثيةوالوهج وبريق الشهادة منذ سق

إحساسا بالزمن ) اجلدارية(لذا جند يف جمموعاته الشعرية األخرية، خصوصا منذ

ملكان، الذي لرمبا كان مييز سريورة خطابه الشعري يف السابق أقوى من اإلحساس با

تبقى من العمر أصبح معروفا ومرئيا، فالبدايات أن ما وهو إحساس ينبع من كون

1 - Extrait Mahmoud Darwich, La Palestine comme métaphore, traduit par: Elias Sembar,

Traduit de l'hébreu de l'arabe Babel par: Simone Bitton, septembre 2002. "Qui impose son

récit Hexite la terre du récit", entretien avec le poète libanais Abbas Betdon. al-wasat.

Septembre octobre 1995. Repris dans Magharif ( Haïfa- Jérusalem), octobre 1995, p 47..62اني، موت التاريخ، ص بأحمد دل - 2

داللة الموت في الجدارية..............................................................رابعالفصل ال

101

ابتعدت وصارت النهاية أكثر وضوحا، وهذا حيرك أسئلة حول املوت، حول الوجود

يسبقك وأن عليك أن والعدم، ويعطيك إحساسا بأنك يف صراع مع الزمن هل تسبقه أم

وهذا اهلم مل يكن . تسجل شهادة حضورك يف العامل من خالل بلورة النص الشعري

موجودا يف السابق بنفس الكثافة، ذلك أنه ال ميلك الوقت ليجدد ومهه بتغيري العامل وهو

منشغل اآلن بالعثور على معىن ما هلذا الوجود العبثي يف حماولة ملقاومة العبث بعبث

.1مجايل

:ويف ذلك يقول جماوبا عن السؤال الذي طرح عليه

«J'ai vécu une mort brève qui a profondément modifié mon

comportement personnel et même poétique. J'étais auparavant plus

nerveux, impulsif, irrespectueux de la bienséance dans mes échanges

avec les autres. Je n'établissais pas de frontières entre le cœur et la

parole lors de cet accident. J'ai entrevu la mort et la mort était très

belle. Comme un sommeil sur de l'ouate blanche. Un vol sur des

nuages. Plus tard j'ai regardé une émission télévisée en France au

cours de laquelle les invités parlaient d'expériences analogues. La

plupart avaient vu cette blancheur et ressenti le moment du retour à la

vie comme une intense douleur. C'est ce que j'ai essayé de dire dansde cours poèmes écrits par la suite».2

من يعمل درويش يف جمموعاته الشعرية األخرية، اليت أصدرها يف عهد التسعينات

على أخذ قارئه ) ملاذا تركت احلصان وحيدا، سرير الغريبة، وجدارية(القرن املاضي

. باجتاه أصقاع جديدة يف جتربته الشعرية

.59-58هاني الخير، محمود درويش رحلة في دروب الشعر، ص - 12 - Mahmoud Darwich, La Palestine comme métaphore, p 46.

داللة الموت في الجدارية..............................................................رابعالفصل ال

102

رد إن االستعارات األساسية الدالة على األرض تسحب لتحل حملها تراجيديا الف

معىن العيش، واملوت والفناء، : يف صراعه مع امليتافيزيقا، مع الثوابت الكونية الكربى

.واخللود، واحلب، وعبثية التواصل اإلنساين

لذلك من الصعب فهم جدارية درويش دون وضعها يف سياق شعره السابق الذي

.يضمن منه مقاطع خمتزلة شديدة الداللة

.1إيقاعها ويهبط وصوال إىل حوار مالك املوتهذه القصيدة اليت يعلو

.152-151تكلم محمود درويش دراسات في ذكرى رحيله، ص عبد اإلله بلقريز، هكذا - 1

نماذج تطبيقية

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

102

متهيد

عتماد على التقاليد الشعرية اليت أرساها ال يوجد شاعر يكتب الشعر دون اإل

الشعراء قبله على مر التاريخ، و لعل من الثابت يف القصيدة احلديثة، أا ميكن أن تتكئ

...).أسطورية، دينية، تارخيية(علمية كانت أم ثقافية على مجيع املنجزات احلضارية،

أن هذه التناصات ذات دالالت ال ميكن التغاضي عنها، وهي على يف وال شك

لقصيدته ألا باألصل جهااختالف أنواعها، تدل على اهتمام الشاعر مبادته اليت نس

ن غريه من تشكل معلما من جممل الثقافات واملعارف اليت تكون فكره، ومتيزه ع

.1الشعراء

والشاعر حممود درويش واحد من هؤالء الشعراء الذين اختذوا من األسطورة

وسيلة لتعميق رؤيتهم و القضية اليت يطرحوا، كما أن وجود األسطورة عند الشاعر قد

وغريه من الدواوين األخرى للشاعر وصار مسة من '' اجلدارية''فرض نفسه يف ديوان

درويشية و معلما من معامل احلداثة عنده فقد وصل إىل مرحلة عالية من مسات القصيدة ال

.اخلربة عرب مسريته الشعرية الطويلة واحلافلة

وقد أشار إىل ذلك من خالل تصرحيه بأن التناص أو اإلحاالت هي جزء من

.2''ال توجد كتابة تبدأ من بياض'' مشاريعه انطالقا من أنه

¡1التوزيع، دمشق، ط، دار المركز الثقافي للطباعة والنشر و''قراءات جديدة''فاروق مغربي، في النقد التطبيقي - 1

.29، ص 2007.31-30، ص المرجع نفسه - 2

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

103

أن '' األسطورة والشعر''من خالل كتابه '' اق صاحلعبد الرز''وقد صرح الكاتب

الشاعر احلديث املبدع هو الذي يستمد موضوعه من معاين احلياة ويتصل باملاضي على

أن يكون هذا االتصال حيويا ويأخذ هذا االتصال ولع املاضي باألساطري ومتجيد احلياة

1...واألبطال واإلنسان

استخدام قناع األسطورة ال سيما أسطورة ويف قصيدة اجلدارية تظهر براعة

اشها الشاعر بأبعادها الوجودية جلجامش البابلية اليت تعرب عن جتربة املوت اليت ع

.اإلنسانية و الروحية و الثقافيةو

.و هذا ما سيوضح من خالل هذا الفصل

.328، ص 2009¡1الينابيع سورية، طعبد الرزاق صالح، األسطورة و الشعر، دار - 1

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

104

:توظيف األساطري يف اجلدارية -1

ج نصه ينس إىلهل أدخل الشاعر أساطريه : إن السؤال الذي يطرح نفسه هو

باطي غري واع؟إعتالشعري بشكل

إن القصيدة عند الشاعر أشبه بالعملية القيصرية يكابد آالمها حىت تنتهي مكتوبة

.على الورق و هذه العملية قد ختضع ملراقبة العقل بشكل مباشر أو غري مباشر

ما استعمل أكثر وه األساطري لرأينا منها ما استعمل مرة واحدة، و لو عدنا إىل هذ

.من مرة

أن األساطري اليت استعملها أكثر من مرة ال بد و أا تؤكد على يف و ال شك

أو حالة يتمثلها الشاعر، و حتتل عنده أمهية خاصة، كما هو واضح يف توظيف ةفكر

اليت ركز عليها الشاعر يف هذه القصيدة فهي من أكثر األساطري) العنقاء و عناة(أسطورة

.1الديوان

:جسده الشاعر مع ما حيلم أن يصريه أول استعمال هلذه األسطورة

سأصري يوما مــــا أريد

سأصري يوما فكرة ال سيف حيملها

...إىل األرض اليباب، و ال كتاب

(...)

.34فاروق مغربي، في النقد التطبيقي، ص - 1

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

105

سأصري يوما طائرا و أسل من عدمي

اجلــناحانوجودي كلما احترق

اقتربت من احلقيقة، و انبعثت من

... الرمـــاد

(...)1

سأصري يومــا كـــرمة

، الصيف منذ اآلنينفليعتصر

و ليشرب نبيذي العابرون على

ثريات املكــان السكــري

و أنا الرســالة و الرسـول

ربيدـأنا العناوين الصغرية و ال

سأصري يومــا شاعــرا

بصرييت نقي جماز و املاء رهن

فال أقول و ال أشري.. للمجاز

.13¡12جدارية، ص : ينظر - 1

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

106

...إىل مكـــان

(...)1

يف الديوان مرات عدة و كأن الشاعر هو قطب '' سأصري يوما أريد''تتكرر الزمة

الرحى و مركز الدائرة و منتج الفعل، و هذا سر اخللود الذي تتحرك باجتاهه اجلدارية

قيمتها و أمهيتها، على عكس املعلقات اليت طريقها إىل اجلدران لكي تضفي عليها و

ه تو درويش أراد أن يبني لنا أن جداري. علقت على جدران الكعبة اليت زادها قيمة و اء

.2هي سر اخللود الباقي

مخس مرات توحي بالتماهي مع ) سأصري(كما أن هذه األنا اليت تتكرر عرب

الشاعر أن يصري فكرة، و ال يريد الشاعر هلذه حيلم : األسطورة متاما، ففي العبارة األوىل

الدعوة بل يريد هلا / الفكرة أن تنتشر بالطريقة التقليدية عرب حد السيف أو عرب الكتاب

.3أن تنفذ عرب مسامات اجللد، و تصبح من ضمن التركيبة البشرية

الطائر ''العنقاء''الطائر األسطوري و يستحضر درويش يف نص اجلدارية

كما جاء يف األسطورة الفرعونية الذي يقيم جنازا لنفسه بنفسه، و يشعل النار اجلميل

حبرق جناحيه اللذين تنتقل منهما النار إىل بقية اجلسد الذي يغدو رمادا يف النهاية،

.حينئذ ينهض الفينيق من رماده فتيا قوياو

.15¡14¡13جدارية، ص - 1.246محمد أحمد القضاة، الظواهر األسلوبية في جدارية محمود درويش، ص - 2.36فاروق مغربي، في النقد التطبيقي، ص - 3

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

107

مال رحلة املعىن من فالداللة واضحة إذ تشري إىل طائر الفينيق، و هي إشارة إىل إك

ناصية موازية و هي رحلة حترق صاحبها الذي يغيب كأنه الطائر السماوي الطريد إا

إشارة إىل الصراع مع املوت، و العدم قد جيد يف هذا املوت بعثا جديدا للحياة، و هلذه

.1األسطورة داللة على التجديد و اخلصب و النماء و األمل و اإلصرار على الوجود

تسلمنا هذه . ا أن عنقاء درويش تستفيد من كل احتراق، و تقترب أكثر من احلقيقةكم

الرؤيا إىل العبارة الثالثة اليت حيلم فيها أن يصري شاعرا، و لكن ليس أي شاعر، إنه الشاعر

رهنا لبصريته، و خيتتم أحالمه بأن يصري إله اخلمرة / احلياة/ اخلالق الذي يكون املاء

.ليمنح الفرح و النشوة للعابرين الفقراء، املهمشني ''ديونيسيوس''

و خالصة املقطع أن الشاعر حيلم أن يصري فكرة مصقولة، ميتلكها شاعر خالق

2.قادر يف النهاية على إسعاد مجيع البؤساء

:ملحمة جلجامش -

لقد شكلت ملحمة جلجامش جزءا واضحا من نص درويش، استحضر فيه

رويش يعانيان حمنة الوجود و كأننا أمام معاناة جلجامش و دمأساته و واجه املوت،

كالمها أطل على املوت فأفزعه إيقاعه، فتاق إىل اخللود و راح يبحث عنه، و يتذكر و

مأساة جلجامش بعد موت صديقه أنكيدو، تلك األسطورة تطرح سؤاال إشكاليا و أزليا

عن سر احلياة و لغز املوت كما عربت عنه يف شخص جلجامش، و استطاع درويش

.260لقضاة، الظواهر األسلوبية في جدارية محمود درويش، ص محمد أحمد ا - 1.36فاروق مغربي، في النقد التطبيقي، ص - 2

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

108

مع جداريته و حبث جدلية املوت ا تناسقاتطويع األسطورة بقدرة و إجادة خلق معه

1:احلياة و اخللود و الفناءو

أن املوت خيطئنا،كو مل نزل حنيا

فنحن القادرين على التذكر قادرون

على التحرر، سائرون على خطى

2/....جلجامش اخلضراء من زمن إىل زمن

فقد فرغ فيه الديوان،/ و هذا املقطع كما نرى مفرق رئيس من مفارق القصيدة

الشاعر ما أراده من مطولته، و هو بعده سوف يتحسس وجوده من خالل أنكيدو

3:الطيين الرتعة

نام أنكيدو و مل ينهض، جناحي نام

آهليت - .ملتفا حبفنة ريشه الطيين

4....مجاد الريح يف أرض اخليال

.258محمد أحمد القضاة، الظواهر األسلوبية في جدارية محمود درويش، ص - 1.80جدارية، ص - 2.43فاروق إبراهيم مغربي، في النقد التطبيقي، ص - 3.81جدارية، ص : ينظر - 4

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

109

مخس مرات يف صفحتني، ذلك أنه يرى فيه شيئا من اسم أنكيدوكرر الشاعر

1:نفسه اليت مل تعد تقنع باخليال انح سالحا للخالص

خيـــــايل مل يعد ! أنكيدو

يكفي ألكمل رحليت، ال بد يل من

2...قوة ليكون حلمي واقعيــا

:و سرعان ما ينكسر أمل البعث أمام تبدد العمر و خيبات احللم املتوالية حيث

...هباء كامـــل التكوين

يكسر يف الغياب كجرة املاء الصغرية

3.نام أنكيدو و مل ينــهض

يبة الظن باخليال، و عدم القدرة على االنفالت من القيود الزمانية و املكانية خإا

4:للتحليق مع اخليايل، كل ذلك يؤهله إىل الواقعية و اخللود

ه و ضياعه و واقعه املتعب مبأزق اهلوية و يستمر درويش يف حواره و رحلته و أمل

و البحث عن اخللود، و كأننا أمام صوتني ميتزجان بصوت واحد جيسد فيه درويش

:5أسطورة جلجامش

.44فاروق إبراهيم مغربي، في النقد التطبيقي، ص - 1.81جدارية، ص : ينظر - 2.ن.المصدر نفسه، ص - 3.258محمد أحمد القضاة، الظواهر األسلوبية في شعر محمود درويش، ص - 4.259قضاة، الظواهر األسلوبية في شعر محمود درويش، ص المحمد أحمد - 5

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

110

هات. أسلحيت أملعها مبلح الدمع

الدمع،أنكيدو، ليبكي امليت فينا

من ينام اآلن احلي، ما أنا؟

1أنكيدو؟ أنا أم أنت؟

:مث يقول

سأمحـــل عنكأنكيدو،

عملك ما استطعت و ما استطاعت

2قويت و إراديت أن حتمالك

:و تستمر األسطورة

أنكيدو، ترفق

يب و عد من حيث مت، لعلنا

3؟ جند اجلواب، فمن أنـــا وحدي

.81جدارية، ص : ينظر - 1.83، ص المصدر نفسه: ينظر - 2.84-83، ص جدارية - 3

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

111

حتيلنا هذه األسطورة إىل تشبث اإلنسان باخللود و احلياة، و قد جاب جلجامش

اخللود الذي يتالشى أمام لغز املوت، و هذه الثيمات املسافات الشاسعة يف سبيل

زماين، فهي تعيد إنتاج اخليبة اليت مىن/آين، و بعد غريي/يتجاوب عربها بعدان، بعد ذايت

.نقالب احلاد يف الرؤيةا جلجامش يف اية رحلته، و ضياع األمل، و اإل

التناسل يف األرض، و لذلك تتبىن اجلدارية فكرة أن اخللود ال يأيت من شيء غري

:، يقول درويش1كل ما عدا ذلك وهم باطلو

و انــتـظـر[

ولدا سيحمل عنك روحك

فاخللود هو التناسل يف الوجود

و كل شيء باطل أو زائل، أو

2]زائــل أو بـاطــل

هكذا تبدو النتائج تشاؤمية تفشي اليأس و النهاية و العدم، و هكذا جاء هذا

رتداد إىل املنت األسطوري اجللجامشي حمصلة للقلق املصريي الذي راح يطرح أسئلته اإل

و يناسلها الواحد من رحم اآلخر يف حرية و فوضى، و راح جيرا و يكرسها و جيسدها

كي يقف عند ذلك الصراع األزيل بني املوت و الفناء املقدرين و بني إرادة اإلنسان يف

.259قضاة، الظواهر األسلوبية في جدارية محمود درويش، ص المحمد أحمد - 1.85جدارية، ص - 2

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

112

ستالب أن خلصت إىل القهر و اإل ود و البقاء و اخللود إىلحماولتهما التنسيق بالوج

1.اليأس غري أن الكتابة هي حاضنة اخللودو

و تستمر احلركة األسطورية يف الصفحة الثامنة و العشرين حتديدا، يبدأ الشاعر

من بدء اخللق، و من خالل والدة جديدة، إذ تتجلى أمامه جمموعة من الرؤى كانت

بيب الفرنسي الذي يقوم بعمل ضابط األمن، أباه العائد من احلج، شبابا الط: على التوايل

يين شار جيلس مع هيدغر، رفاقه الثالثة ينتحبون، املعري يطرد رمغاربة يلعبون الكرة،

نقاده، بالدا تعانقه و ما رآه الشاعر ميثل الكون خبريه و شره، و من خالل فكره،

و لكن هذا الكون، بكل ما فيه، يولد عند الشاعر حبا اهتماماته، و القضايا اليت تؤرقه،و

2:للسالم، و رغبة للتوحد مع الكائنات كلها

ر واحـــد يـكـفـــي...

و ر واحد يكفي إلغواء. ألمهس للفراشة آه يا أخيت

3.الصقر... األساطري القدمية بالبقاء على جناح

قلة على جناح الصقر كي و لذلك يسعى أن تظل األساطري القدمية مجيعا متن

يعيشها الناس مجيعا، و هذه أمنية يردفها بأمنيته اليت أوردها من قبل و لكن الشاعر ال

: يستطيع دفع اهلم املتفاقم شيئا فشيئا، فيغرق به، و هنا ال مناص أمامه من تواشج اهلمني

لبسيط الزاهد، الشخصي املتمثل باملرض، و العام الذي يتمثل مبعاناة الشعب الفلسطيين ا

.259محمد أحمد القضاة، الظواهر األسلوبية في جدارية محمود درويش، ص - 1.36 فاروق إبراهيم مغربي، في النقد التطبيقي، ص - 2.33جدارية، ص : ينظر- 3

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

113

و قد أثقلت كاهله احملن اليت ال يد له ا، حيث إن هذا الشعب مل يشارك يف صنع

1:قدره

يبدأن النشيدكن و مل نشارك يف تدابري اإلهلات اللوايت

بسحرهن و كيدهن و كن حيملن املكان على قرون

2...الوعل مـن زمــن املكــان إلــى زمن آخر

، هذه الداللة تنقل املشكلة اليت يعاين ''نشارك''املضارع مثة داللة واضحة للفعل

منها الشاعر من احليز اخلاص إىل العام، و تصبح املأساة مأساة الشعب الفلسطيين الذي

يرزح حتت وطأة القدر منذ القدمي، و يصري الشاعر ناطقا باسم هذا الشعب، و تغدو

3.مشكلته الشخصية متداخلة باملشكلة العامة

يف جداريته، و هي أسطورة ثنائية النقيضني، أسطورة البعثتقل الشاعر إىل و ين

و كأننا أمام اصطراع األضداد و توالد غري معهود جيوب ما بني السماء و األرض و ما

4:بني احلياة و املوت و اخلصب و اجلذب

ماذا يفعل التاريخ، صنوك أو عدوك

بالطبيعة عندما تتزوج األرض السماء

.37، ص المرجع السابقفاروق إبراهيم مغربي، - 1.39جدارية، ص - 2.37صفاروق إبراهيم مغربي، في النقد التطبيقي، - 3.260محمد أحمد القضاة، الظواهر األسلوبية في جدارية محمود درويش، ص - 4

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

114

1/ذرف املـطـر املـقــدس ؟و ت

لى زواج األرض و السماء الذي يولد منه املطر املقدس إىل عحييلنا هذا التناص

نتصار للخصب على اجلدب، يعيدنا إىل أسطورة البعث يف األساطري الزراعية، حيث اإل

ول لبدر شاكر السياب اليت يتح'' أنشودة املطر''فاعلية التناص بالبعد األسطوري لقصيدة

فيها دال املطر إىل مدلول والدة حلياة جديدة، و هذه الشعرية نفسها جندها يف اجلدارية

.2حيث يهبط املطر املقدس نتيجة ذلك الزواج

خضراء أرض قـصـيدتــي خـضــراء

يف خصوبتهاهي نائيون من زمن إىل زمن كما غحيملها ال

تأمل نرجس يف ماء صورتــه: و يل منها

وضوح الظل يف املترادفــاتو يل منها

3...و دقـــة املعـــىن

و تؤكد داللة اللون األخضر على أسطورة البعث و اخللود، كما تؤكد داللتها

زهرة النرجس نفسها من خالل ذلك األمل و ذلك اللون الذي ينبض باحلياة يف أجواء

4.املوتمن األسى و اقتراب حلظة الدنو

:الذي فنت جبماله كثريا'' نرجس''فالشاعر يتمثل أسطورة

.63جدارية، ص - 1.260، ص المرجع السابقمحمد أحمد القضاة، - 2.41جدارية، ص - 3.261محمد أحمد القضاة، الظواهر األسلوبية في جدارية محمود درويش، ص - 4

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

115

1.تأمل نرجس يف ماء صورته: و يل منها

و تباهي درويش بقصيدته إمنا هو ناتج، من وجهة نظره، عن كون قصيدته حتوي

... الرموز الكثرية و املتضادة الوضوح، الدقة، احلكمة،: كل ما جيب أن حتويه قصيدة

:2و قرر أنه'' أنكيدو''اخللود الذي مل يعثر عليه ر بواسطتها على وعثاللذلك قرر الحقا و

مسي املذهبآال شيء يبقى سوى

3بعدي

هنا يدخل الشاعر يف حماورة مع الشيطان الذي يريد امتحانه، و الشيطان هنا

ميكن أن حيمل أكثر من رمز، فيمكن أن يكون رمزا للنقاد السلبيني، على املستوى

.رمزا للشر املطلق املتمثل باحملتل على املستوى اجلماعيالفردي، كما ميكن أن يكون

و لغة الشاعر مع الشيطان مبنتهى الدماثة و الرقي، بل إنه يقامسه حبة القمح اليت

:4حبوزته

و يل السكينة حبة القمح الصغرية

سوف تكـفينا، أنا و أخي العدو،

و مل حين. فساعيت مل تـأت بعد

.41جدارية، ص - 1.38فاروق إبراهيم مغربي، في النقد التطبيقي، ص - 2.91-90جدارية، ص - 3.38صفاروق إبراهيم مغربي، في النقد التطبيقي، - 4

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

116

1.وقــــت احلــصـــاد

و خالل املرافعة يبني أنه إنسان بسيط، ضائع، ال ميتلك شيئا إال هذه الرؤيا و ه

2:النابعة من شاعر ال يصدقه أحد

دـي واح لعل شيئا يف ينبذين، لعـل

غريي، فلم تنضج كروم التني حول

مالبس الفتيات بعد، و لـم تلدنـي

ال أحد هنالك. ريشـة العـنقــاء

يصدق ما ابعد، فلـم أجـد أحــد

.و أنــا البعيد. أىرأنا من . أرى

3.أنا الـبـعـيـــد

، )املادة(أن يفصل نفسه عن درويش اجلسد ) الروح(و ال يتواىن درويش الشاعر

و يضمن أسطورة درويش الذي كان يبحث عن اخللود، و لكن درويش هنا، على

:4عكس األسطورة، نال اخللود، و أصبح ضجرا منه

، وكنـر اخلـلودساعدين علـى ضج

.43جدارية، ص : ينظر - 1.ص نفاروق إبراهيم مغربي، في النقد التطبيقي، - 2.44جدارية، ص : ينظر - 3.40فاروق إبراهيم مغربي، في النقد التطبيقي، ص - 4

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

117

رحيما جني جترحين و تبزغ من

1.شرايــينــي الـورود

بعد مرافعته و بعد اللغة السمحة اليت أراد منها الشاعر أن تربئه، طلب من إهلته

أن تغين قصيدته األوىل عن التكوين، و لكن باملنظور الدرويشي الذي '' ةعنا''املفضلة

:2أن يترفع عن كل ما هو منطقي عقالين، واقعييعيد تشكيل الكون على طريقته بعد

فغين يا إهليت، األثرية، يا عنـــاة،

...قصيديت األوىل عن التكوين ثانيـة

فقد جيـد الرواة شهــادة امليــالد

ي، و قد جيدفريخللصفصاف يف حجر

الرعاة البــئر يف أعماق أغنية، و قد

للعازفني عن ءةتأيت احلياة فجـــا

من جناح فـراشـة عـلقتاملعاين

بقافية، فغين يــا إهلتـي األثيـرة

يا عناة، أنا الطريـدة و السـهــام،

.45جدارية، ص - 1 .ن ، صالمرجع السابق فاروق إبراهيم مغربي، - 2

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

118

أنا الكالم، أنا املـؤبن و املــؤذن

1.و الـشــهــيـد

و عناة من أهم آهلة اخلصب يف جممع اآلهلة الكنعاين، و مبا أا جتسد مصدر

'' حورس''احلية، فقد عهد اإلله املصري الطاقة و اخلصوبة يف العامل لدى الكائنات

إغالق فوهة الرحم لديها كي ال تتمكن من اإلجناب، و متوت قوى اخلصب يف الطبيعة،

.أعاد فتح الرحم، كي ال جتدب الدنيا و يفىن الكون'' سيث''و لكن الرب املصري

صية، لإلهلة عناة، و إمنا لوظيفتها اليت تتناسب وحاجته الشخليس إن حب الشاعر

، وحاجة الشعب ''املريض''من جهة، فهو يعاين من جدب يف شخصيته، و يف قلبه

حتالل، و فقد اخلصوبة باملعىن اازي، وحاجة الوضع الفلسطيين الذي يعيش حمنة اإل

الفلسطيين بشكل عام يف عالقته مع اآلخر احملتل، و هو يبحث عن صيغة للتعايش

.السلمي،

ة جانبا ليهذي يف أثناء مرضه بالشعر، و يفرغ ما لديه ترك الشاعر األسطوروقد

:2من رؤى إىل أن يصل إىل الصفحة السبعني

كان أوزيريس": قال طيف هامشي

بـن مرميآمثلك، كان مثلـي، و

بيد أن . كان مثلك، كـان مثلـي

.47-46جدارية، ص - 1.40في النقد التطبيقي، ص فاروق إبراهيم مغربي، - 2

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

119

اجلرح يف الوقت املناسب يوجع

العدم املريض، و يرفع املوت املؤقت

1"...فــكـــرة

من املعروف أن أوزيريس علم الناس كيفية صناعة األدوات الزراعية و استعماهلا و

يف استنبات القمح والشعري، وعلمهم أكل اخلبز وشرب النبيذ وبناء البيوت، وهو الذي

2.علم البشر عبادة اآلهلة، و استخدام اآلالت املوسيقية

و ابن مرمي إمنا '' بأوزيريس''ولو عدنا إىل بداية املقطع لرأينا أن الذي شبه الشاعر

هو ى ا الشاعر هنا هلا داللتها، وواستعمال صيغة التنكري اليت أت'' طيف هامشي''هو

الفصل الكامل بني الشاعر وهذا الطيف اهلامشي الذي حيدثه، و لكن الشاعر ال يلبث أن

يس قد مات فإذا عرفنا أن أوزير'' كان مثلي'': ثنني بقوله مردفايعود ليوحد بني اإل

الضغينة، و حيقد عليه لنجاحه، الذي كان يضمر له'' سيث''مقتوال على يد أخيه

مبفهوم الديانة املسيحية، / أرفقنا ذلك بأن السيد املسيح قد مات مصلوبا أي مظلوماو

عرفنا ملا أصر الشاعر أن حيمل نفسه هذا املعىن، فدرويش على املستوى الشخصي أكه و

.3ل يف مقتبل العمراملرض، و ما زا

عناة: بعد ذلك يعود الشاعر مرة أخرى إىل إهلته األثرية

.70جدارية، ص - 1.41فاروق إبراهيم مغربي، في النقد التطبيقي، ص - 2 .ن، ص المرجع نفسه - 3

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

120

ـما مت وجهي شطر آهليت،ميكل

هنالك، يف بالد األرجوان أضاءين

ـر تطـوقـه عناة، عناة سيدةمق

1...الكنــايـة يف احلكــايـة

إضاءة كون رمزا للخصوبة، و خصوبتها هنا أدت إىل تعناة كعادا ال بد أن

الشاعر، و إضاءة الشاعر متنحه مساحة إضافية من الشفافية و جتعله رائيا، و متنحه

، مث جعلها ''ة الكناية يف احلكايةدسي''خصوبتها، و قد وصفها جبملة إنشائية جعلها فيها

:2تبكي، و لكن ليس لقضية كربى، و إمنا على مفاتنها اليت تذوب رويدا رويدا

يل وحدي هل كل هذا السحر...

أما مـــن شاعـــر عندي

3؟يقامسين فراغ التخت يف جمدي

و يقطف مــن سيـاج أنوثيت

؟مــا فــاض مــن وردي

أمــا مــن شــاعر يغوي

.72ية، ص جدار: ينظر - 1.42 فاروق مغربي، في النقد التطبيقي، ص - 2.72جدارية، ص - 3

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

121

حليب اللـيـل يف نـهــدي

أنــــا األولــــى

أنـــا األخــــرى

و حـــدي زاد عن حــدي

و بعدي تركض الغزالن يف الكلمات

1/.و ال بـعــدي... ال قـبـلــي

رة على السحر يف الوقت الراهن، بكاء عناة هو بكاء األسطورة اليت مل تعد قاد

أن هذا الغرور، وهذه األمنية يف هي فكرة يف غاية اخلطورة واألمهية، وال شك و

اليت محلها الشاعر هلذه اإلهلة، أدت إىل أنسنتها، وتفريغها من حمتواها، وذا '' البشرية''

2.بريق األسطورة خيبوبدأ

و ليس فــي وســـع القصيدة

أن تغري ماضيا ميضي و ال ميضي

3.و ال أن تــوقف الزلــزال

.73-72جدارية، ص - 1.43-42 ص ،فاروق مغربي، في النقد التطبيقي - 2.74-73جدارية، ص - 3

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

122

ولئن جرد الشاعر األسطورة من قدرا السحرية على تناول األشياء، وحل

.1املعضالت، فإنه احتفظ حبقه الكامل يف احللم

، منذ ظهورها يف القصيدة، يف دي عناة يف اجلدارية بوصفها رمزا أسطوريابتت

نبعاث على مستوى الداللة على أحوال متعارضة بني األمل يف حتقيق احلب حمور اإل

لى عاإلنساين مبدأ جوهريا يرمز للحياة ذاا، والصدام بواقع ينفي هذا األمل وحييله

تكرس التوتر غياب وتالش، وحيضر من خالل صور متناقضة تنفي الوئام والطمأنينة و

2.نفصالتعمق اإلو

.رعوية أيامنا رعوية بني القبيلة و املدينة، مل أجد ليال

:خصوصيا هلودجك املكلل بالسراب، و قلت يل

ما حاجيت المسي بدونك؟ نادين فأنا خـلقـتك

...و قتلتين حني امتلكت االسم... عندما مسيتين

كيف قتلتين؟ و أنا غريبة كل هذا الليل، أدخلين

رين صشهوتك، احتضين و اعتإىل غابات

.العسل الزفــايف النـقـي علـى قفري النحل و اسفك

.43، ص المرجع السابقفاروق مغربي، - 1، ص 2010¡4-3، العدد 26التشكيل في جدارية درويش، مجلة جامعة دمشق، مج عالية محمود صالح، اللغة و - 2

348-349.

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

123

1.بعثرين مبا ملكت يداك من الرماح و لــمين

يكشف املقطع عن حالتني متناقضتني، حال ثبات احلال على رعوية األيام و إن

تغري الشكل بني قبيلة و مدينة، و حال الواقع يف اهلودج املكلل بالسراب لكن عناة

، تشده و تسحبه من املوت الكيان املليء باحلياة و اخلصب تذلل العقبات أمام الشاعر

د، وتتغلب قوة احلياة عند عناة على املوت عند تدعوه إىل جسدها لتبعثه من جديو

الشاعر، ولكن عناة امرأة ال تبقى على حال يف كل ريح تعبث امرأة بشاعرها وهي اليت

تكثر '' أنا''لكنهما . واحدة'' أنا''حتاوره و حياورها و يكتشفان عن طريق احلوار أما

2.''األنتني''العقبات اليت حتول دون توحدها، غري أن اجلراح توحد

'' أرض كنعان''و يبتعد الشاعر عن املوت و تبتعد عنه، و تعود إىل أرضها األوىل

لتتماهى يف اجلسد اجلغرايف لألرض أو الوطن الذي يتماهى عند '' بالد األرجوان''

درويش باملرأة، املرأة اليت ظهرت من خالل تغيريات حسية مفرطة يبث الشاعر من

فقد حتولت املرأة املتمثلة . قته احلميمة باألرض الوطن و ارتباطه اعن عالوخالهلا جنواه

3.إىل حالة عاطفية جاحمة جتتاح كل من يشاركها هذه احلالة'' عناة''يف

يف فضاء النص و ختلق مساحتها اخلاصة وأشكال تداعياا، ومن "عناة"تعمل

الذات أو احللم، عر اهلزمية يفهذه التداعيات امليالد املتجدد يف أحشائها كلما لفت الشا

.35-34جدارية، ص - 1.349ص عالية محمود صالح، اللغة و التشكيل في جدارية درويش، - 2.350، ص المرجع نفسه - 3

نماذج تطبيقية.....................................................................................خامسالفصل ال

124

نكسار اإلال وغتياالغتيال اليومي للشاعر على كل املستويات، وتتجدد مالمح هذا اإلو

.كلما تولدت احلياة فيه من جديد

يف النص، و الشاعر مدعو ) املرأة، اإلهلة، الوطن(حالة جاحمة "عناة"تظهر و

'' عناة''حتمل أسطورة . ىلالحتاد يف جسدها ليتجدد، و يف أرضها أرضه و ليس يف املنف

دالالت تتضافر قيمتها التعبريية و الرمزية لتنحو باألسطورة إىل دالالت جديدة و معان

على صهر عناصر الشعر و رموزه كافة يف تعبري مرتبطة جبماليات الرؤية الشعرية القادرة

يكافئ معاناة الشاعر وهواجسه اليت يبثها يف القصيدة، ودرويش من خالل هذه

1.األسطورة يعيد كتابة أسطورة فلسطينية جديدة

..351، ص السابقالمرجع ، عالية محمود صالح - 1

.................................................................................................................................خاتمة

125

للجداريات حضور واسع يف الذاكرة فلقد ارتبط هذا االسم بالرسم واحلفر ويف

.رتبط بالقصور والقاعات كما ارتبط جبدار الكعبةاعصر النهضة

صورا امن خالهل جداريته ليطهر'' حممود درويش'' وقد أقام الشاعر الفلسطيين

شىت رمسها للصراعات الوطنية والذاتية

.ولقد سعيت يف هذا البحث أن أرصد أهم األساطري املوجودة يف ديوان جدارية

فهذه القصيدة منوذج رائع للتوظيف األسطوري وحتوي يف طياا رموزا وإشارات

.تضفي صبغة مجالية وداللية

يف اجلدارية يرتبط مبوضوع فلسفي أثار واجلدير بالذكر أن موضوع األسطورة

.انتباه األدباء وهو موضوع املوت

وقصارى قويل وغاية جهدي وصفوة قويل ومفاد حديثي أنين خلصت إىل مجلة

:من النتائج أمهها

متيزت البنية اللغوية يف اخلطاب الشعري لدى حممود درويش وباخلصوص : أوال-

: لية، جعلتها تنفرد عن أشعاره السابقة مثلسمات فنية ومجالية ودالب'' اجلدارية''

...سرير الغريبة، مديح الظل العايل

.................................................................................................................................خاتمة

126

تتسم لغة حممود درويش بالتحول والدميومة والتمرد لشكل من جديد وتصبح -

.لوفأأكثر إحياء وداللة وذلك بتجاوز من ما هو مألوف إال الالم

مكونات الطبيعة اتسمت اجلدارية مبعجم شعري ثري حيث استغل الشاعر: ثانيا-

ومفردات أسطورية، وأشرك لغة اجلسد يف معاناته، ومرجعيات متعددة جتمع بني

ما هو أديب وفلسفي وديين بغري تبيان طبيعة اشتباك املوت مع احلياة، وحضور

.الذات وغياا

غها بالبياض أي رسم فضاء بلتكون اجلدارية رمزا ملا عاشه الشاعر، ص: ثالثا-

غات هلا إشارات ومعان وظالل، ختتلف باختالف إحساس الشاعر القصيدة بفرا

أخرى دليال على املكان وتارةفكانت تارة دليل الصراع بني احلياة واملوت،

.الغيبوبةعلى املرض وعلى الالمتناهي و

ميتلك هذا البياض داللة نفسية ويف ذات اللحظة داللة فنية مجالية مما يسهم : رابعا-

كما أنه يف احلقيقة قد يعترب عامال من عوامل اإلام ،دة وتناسقهايف انسجام القصي

.والغموض

تكثيف الصور والرموز مستعينا بكل الوسائل واألدوات التراثية : خامسا-

األساطري القدمية، أين وظف الشاعر شخصية جلجامش هذه : واإلبداعية مثل

ت ننباة واحناز إليها كما األسطورة الفذة اليت ناشد فيها الشاعر جلجامش احليا

الصورة يف اجلدارية أوال على املوت، حيث هو اهلاجس األول فيها أين طرح

عندها، وصورة املوت نمن الصعب إجياد إجابة ع ،الشاعر أسئلة مصريية فلسفية

).ستهزاء والتهكماخلوف التخلص من العقدة، اإل(الشاعر

.................................................................................................................................خاتمة

127

كال ومضمونا، حيث اكتسى متكن حممود درويش من تطوير شعره ش: سادسا-

.شعره بطابع الغنائية، واليت بدورها طورها ووسعها لتشمل الدراما وامللحمة

سطورة بشكل قليل القصائد األوىل حملمود درويش استعملت فيها األ: اسابع-

بدأ يوظف الرمز بطريقة '' سرحان يشرب القهوة''من قصيدته وبسيط وابتداء

.عميقة

وربطها ) اليونانية، البابلية، طروادة (الشاعر من توظيف األساطري مثل نوع : اثامن-

بشخصيات تارخيية كأمحد الزعتر، مشوليت، عشتروت فاجلدارية حتفل بالرموز

.واإلشارات على اختالفها

من األساطري ما وظفها الشاعر حممود درويش ملرة واحدة وال بد أا جتسد : اتاسع-

العنقاء وعناة : األساطري ما استعملت ألكثر من مرة مثلفكرة واحدة ومن

...وأنكيدو

فهو املوضوع األكثر أمهية '' حمور املوت''ركز الشاعر حممود درويش على : اشراع-

معينة، وهي أن استرجاع الوطن اعند الشاعر، فرؤية درويش تنبع من إيديولوجي

.والعودة ال يتحققان إال عن طريق املوت

.إمسهفاملوت عند درويش هو نقطة البدء حنو حياة كرمية حرة ألغى فيه -

وظف الشاعر عدة آليات لتوظيف الرموز يف شعره كآلية : ي عشرحاد-

.االمتصاص واإلرجاع والتكثيف

وذا تغدو اجلدارية من النماذج الراقية التصوير، حيث استطاع الشاعر حممود

.درويش أن يوظف لغة التضاد

.................................................................................................................................خاتمة

128

هل استطاع الشاعر حممود درويش أن يطور : ها هنا ل الذي يطرح نفسهوالسؤا

أعماله املتأخرة؟ وما هي عربجدارية أوعرب شعره وجيدده من خالل توظيف األسطورة

توجد أساطري أخرى خفية غري ظاهرة للقارئ لالتقنيات املستعملة يف توظيفه؟ وه

الناقد؟

حمالة أن موضوع األسطورة يف اجلدارية إن الباحث املتأمل يف اجلدارية يدرك ال

ويف شعر حممود درويش عموما ال يزال حمتاجا إىل التنقيب والبحث، فهذا املوضوع جمال

ال نستطيع أن نفصل فيه يف برهة من الوقت التساع جمال الشعر العريب احلديث ومتسع

.والدينية وامتداد تناصاته األسطورية والتارخيية

.ن نترك هذا املوضوع مفتوحا لدراسات الحقةوقصارى قولنا أ

.ويف األخري أسال اهللا أنين قد وفقت ولو بالقليل يف دراسيت املتواضعة

..................................................................................................................المالحق

129

األعالمملحق : أوال

:حممود درويش -1

، أحد أهم )2008 أغسطس 9-1941 مارس 13(حممود درويش

يعترب . والعرب الذين ارتبط امسهم بشعر الثورة والوطن الفلسطينيني الشعراء

يف . درويش أحد أبرز من ساهم بتطوير الشعر العريب احلديث وإدخال الرمزية فيه

إعالن قام بكتابة وثيقة . شعر درويش ميتزج احلب بالوطن باحلبيبة األنثى

.اجلزائراليت مت إعالا يف االستقالل الفلسطيين

هو حممود سليم حسني درويش شاعر فلسطيين وعضو الس الوطين

التابع ملنظمة التحرير الفلسطينية، يسمونه شاعر فلسطني وله دواوين شعرية مليئة

تقع يف فلسطينيةوهي قرية الربوةيف قرية 1941 ولد عام. باملضامني احلداثية

خرجت األسرة . حيث كانت أسرته متلك أرضا هناك.عكاقرب ساحل اجلليل

، مث عادت متسللة عام لبنانإىل 1948برفقة الالجئني الفلسطينيني يف العام

بعيد توقيع اتفاقيات اهلدنة، لتجد القرية مهدمة وقد أقيم على أراضيها 1949

يسعور فعاش مع عائلته يف وكيبوتس". أحيهود)"قرية زراعية إسرائيلية(موشاف

.اجلديدةقرية

وعمل يف احلزب الشيوعي اإلسرائيليبعد إائه تعليمه الثانوي انتسب إىل

ديد اليت أصبح يف ما بعد مشرفا على حتريرها، صحافة احلزب مثل االحتاد واجل

.كما اشترك يف حترير جريدة الفجر اليت كان يصدرها

..................................................................................................................المالحق

130

بتهم تتعلق 1961اعتقل من قبل السلطات اإلسرائيلية مرارا بدأ من العام

لالحتاد حيث توجه إىل 1972بتصرحياته ونشاطه السياسي وذلك حىت عام

يف ذات العام حيث التحق القاهرةللدراسة، وانتقل بعدها الجئا إىل السوفيييت

حيث عمل يف مؤسسات النشر والدراسات لبنانمبنظمة التحرير الفلسطينية، مث

، علما إنه استقال من اللجنة التنفيذية ملنظمة ملنظمة التحرير الفلسطينيةالتابعة

.كما أسس جملة الكرمل الثقافية. ة أوسلواتفاقيالتحرير احتجاجا على

جملة وحرر الفلسطينينيشغل منصب رئيس رابطة الكتاب والصحفيني

فلسطنيل إىل قبل عودته إىل وطنه حيث أنه دخ باريسكانت اقامته يف . الكرمل

الكنيستويف فترة وجوده هناك قدم بعض أعضاء . بتصريح لزيارة أمه

.اقتراحا بالسماح له بالبقاء وقد مسح له بذلك واليهود العرب اإلسرائيلي

عاش يف بريوت وعمل رئيسا 1982إىل سنة 1973يف الفترة املمتدة من سنة

، وأصبح مديرا ملركز أحباث منظمة التحرير "شؤون فلسطينية"لتحرير جملة

بيع 1977ول سنة حبل. 1981سنة " الكرمل"الفلسطينية قبل أن يؤسس جملة

من دواوينه العربية أكثر من مليون نسخة لكن احلرب األهلية اللبنانية كانت

بعد أن غزا 1982، فترك بريوت سنة 1991وسنة 1975مندلعة بني سنة

اجليش اإلسرائيلي بقيادة ارئيل شارون لبنان وحاصر العاصمة بريوت لشهرين

، منتقال من "منفيا تائها"بح درويش أص. وطرد منظمة التحرير الفلسطينية منها

".سوريا وقربص والقاهرة وتونس إىل باريس

..................................................................................................................المالحق

131

، عندما روبري غامنساهم يف إطالقه واكتشافه الشاعر والفيلسوف اللبناين

بدأ هذا األخري ينشر قصائد حملمود درويش على صفحات امللحق الثقايف جلريدة

يرجى مراجعة الصفحة الثقافية جلريدة األنوار (األنوار واليت كان يترأس حتريرها

تشاف حممود واليت فيها كافة التفاصيل عن طريقة اك 13/10/2008عدد

من الشعراء منهم وحممود درويش كان يرتبط بعالقات صداقة بالعديد) درويش

ورعد العراقمن وفاحل احلجية سوريامن ونزار قباين السودانحممد الفيتوري من

الشرق األوسطدب يف وغريهم من أفذاذ األ العراقمن بندر

عضاء أفقد كان من ةردنياأل ةديب ملموس على الساحأوكان له نشاط

ومسيح مقبل مومينالقلم الثقايف مع عدد من املثقفني امثال ةسرأالشرف لنادي

.وغريهم.... الشريف

بدأ بكتابة الشعر يف جيل مبكر وقد القى تشجيعا من بعض معلميه ومنهم

أخي "قى قصيدة بعنوان ، يف يوم الذكرى العاشرة للنكبة أل1958عام . أوبشري

كانت القصيدة مقارنة بني ظروف حياة . يف احتفال أقامته مدرسته" العربي

األطفال العرب مقابل اليهود، استدعي على إثرها إىل مكتب احلاكم العسكري

الذي قام بتوبيخه وهدده بفصل أبيه من العمل يف احملجر إذا استمر بتأليف أشعار

ة الشعر ونشر ديوانه األول، عصافري بال أجنحة، يف استمر درويش بكتاب. شبيهة

.، وان شعره مر بعدة مراحلالفلسطينيةيعد شاعر املقاومة . عاما 19جيل

..................................................................................................................المالحق

132

:من مؤلفاته

عصافري بال أجنحة.

شعر(سجل انا عريب(

يإىل خبز ام احن

1964أوراق الزيتون.

1966عاشق من فلسطني.

1967آخر الليل.

1970او 1969العصافري متوت يف اجلليل.

1970) شعر(حبيبيت تنهض من نومها.

1972أحبك او ال أحبك.

1973)شعر( 7حماولة رقم.

ا وهذا انتحار العاشق1975تلك صور.

1977أعراس.

1983) شعر(الظل العايل مديح.

1984)شعر(حصار ملدائح البحر.

1986)شعر(هي أغنية ... هي أغنية.

1986)جمموعات شعرية(ورد أقل.

1987ذاكرة للنسيان.

1990أرى ما أريد.

1992أحد عشر كوكبا.

شعر(ال تعتذر عما فعلت(.

قصيده برقيه من السجن.

شعر(شيء عن الوطن(

أيتها احلرب وداعا أيها السلم وداعا

.)مقاالت(

1995.ملاذا تركت احلصان وحيدا

1999سرير الغريبة.

شعر(بطاقة هوية.(

2002حالة حصار.

2005كزهر اللوز أو أبعد.

2006 - ) نص(يف حضرة الغياب.

2008 -) شعر(أثر الفراشة

2008يونيو 17(أنت منذ اآلن غريك¡

.)تقاتل الداخلي الفلسطيينوانتقد فيها ال

«ال أريد هلذي القصيدة أن تنتهي«

الديوان األخري الذي صدر بعد وفاة

حممود درويش عن دار رياض الشاعر

*2009الريس يف آذار

أعراس.

لديىن

..................................................................................................................المالحق

133

:وفاته

بعد 2008 أغسطس 9يوم السبت الواليات املتحدة األمريكيةتويف يف

، اليت هيوسنت، تكساسيف مركز تكساس الطيبإجراءه لعملية القلب املفتوح يف

يف غيبوبة أدت إىل وفاته بعد أن قرر األطباء يف مستشفى دخل بعدها

Memorial: باإلجنليزية" (ميموريـال هريمان" Hermann Hospital ( نزع

.نعاش بناء على توصيتهأجهزة اإل

أيام يف كافة 3احلداد حممود عباس السلطة الفلسطينيةوأعلن رئيس

عاشق "الفلسطيين، واصفا درويش الشاعراألراضي الفلسطينية حزنا على وفاة

". رائد املشروع الثقايف احلديث، والقائد الوطين الالمع واملعطاء"و" فلسطني

حيث رام اهللايف مدينة أغسطس 13وقد وري جثمانه الثرى يف

ومت اإلعالن أن القصر . الثقايفخصصت له هناك قطعة أرض يف قصر رام اهللا

".قصر حممود درويش للثقافة"متت تسميته

وقد شارك يف جنازته آالف من أبناء الشعب الفلسطيين وقد حضر أيضا

وشخصيات أخرى على رأسهم رئيس السلطة الفلسطينية 48أراضي أهله من

بعد وصوله إىل رام اهللامت نقل جثمان الشاعر حممود درويش إىل . حممود عباس

الوطن ، حيث كان هناك العديد من الشخصيات منعمانالعاصمة األردنية

.لتوديعه العريب

..................................................................................................................المالحق

134

:)م 1947-1903/ ه 1366-1321(أبو شبكة إلياس -2

كان أحد مؤسسي . بلبنان كسروانيف الزوقمن ضيعة لبناينشاعر

كان أبو شبكة . اإلبداعي بغىن األوجه وتعددهايتميز نتاجه ". عصبة العشرة"

سريع االندفاع وافر احلماسة، شديد التعصب لرأيه وقوله، وشعره خاصة، "

ال أنه كان وشيك اهلدوء قريب الرضا إ.. عنيف الرد على مناظريه، عصيب التعبري

باء أنوف،إفيعود كما بدا صديقا خملصا وفيا، سليم القلب، طيب السريرة، على

أبو شبكة سنة إلياسبن يوسف بن إلياسوكربياء تياهة ولد الشاعر املرحوم

عاد إىل . بالواليات املتحدة أثناء سياحة قام ا والده سبروفيدانيف 1903

، وملا 1911سنة عينطورةدرس علومه يف مدرسة . ضيعته وهو مل يتجاوز السنة

توقف عن الدراسة، وبعد انتهائها استأنفها يف احلرب العاملية األوىلوقعت

، فقضى فيها سنة دراسية واحدة، مث عاد إىل جونيةمدرسة اإلخوة املرميني يف

.كان غريب األطوار يتعلم على ذوقه، ويتمرد على أساتذته. مدرسة عينطورة

فيه ومنى م، يف مصر مما أثر 1914كان والده ثريا فاغتاله اللصوص سنة

وفقدانه الثروة جعله يكدح للمعيش فأشتغل يف التدريس وكتابة . قرحيته الشعرية

.املقاالت والترمجة

سبيلها إىل النضج الفين يف مطلع العقد الرابع من إلياسوأخذت شاعرية

، الذي 1938عام ) أفاعي الفردوس(القرن الفائت، بعدما أصدر ديوانه الشهري

ط الثقافية العربية، إذ رسم مبهارة فنية عالية لوحات أحدث ضجة يف األوسا

..................................................................................................................المالحق

135

اليت شدا صلة تناظرية " أفاعي الفردوس"نابضة باحلياة حلالته النفسية الثائرة يف

، من حيث واقعية وقتامة التصوير احلسي، وغرائبية لبودلري" أزهار الشر"بديوان

صالت " أفاعي الفردوس"الصور املشكلة بتراكيب لغوية مبتكرة، كما وشدت

.نفعال والتوتر والقلق العاصفموسيه من حيث التمرد واإل" ليايل"بـ

.كتابا بني مترجم وموضوع 40ترك أبو شبكة الراحل حوايل

..................................................................................................................المالحق

136

: أمحد زكي أبو شادي - 3

شاعر) 1955 أبريل 12-1892 فرباير 9(أمحد زكي أبو شادي

يف الرومانسيةمت شعراء اليت ض الشعرية مدرسة أبولومؤسس مصري وطبيب

الواليات املتحدة وكان يعمل وكيال لكلية الطب، مث هاجر إىل . العصر احلديث

.، وبقي هناك حىت وفاته األمريكية

وكان والده 1892 فرباير 9يف بالقاهرة حبي عابدينولد أمحد زكي

. البارزين حزب الوفدنقيبا للمحامني وأحد أعضاء ) بك( حممد أبو شادي

إجنلتراسافر إىل 1913، ويف عام بقصر العيينوالتحق أمحد زكي مبدرسة الطب

مث ختصص يف ،واطلع على آداا اللغة اإلجنليزيةحيث أتقن ،الطبليدرس

، كما أسس نادي النحل الدويلوأسس النحالةمث حتول إىل ،البكتريولوجيا

.اللغة العربيةمجعية آداب

وأنشأ يف سنة . أعيد إليها لنشاطه الوطينأو مصرعاد إىل 1922ويف سنة

الشعر العريباألدبية ودعا فيها إىل التجديد يف وومجاعة أبول لوجملة أبو 1932

وعلي اجيإبراهيم نوكان من بني أنصار هذه الدعوة ،والتخلص من تقاليده

والقافيةوغريهم من مشاهري ج مدرسة أبولو املعروف بالرومانسية حممود طه

.القصيدةاملتغرية على طول

مدرسة واجهت دعوته حربا قاسية من الشعراء احملافظني التابعني لنهج

نتاجه األديب غزيرا كان إ ،.واملازين كالعقاد، ومن أنصار التجديد اإلحياء والبعث

..................................................................................................................المالحق

137

الشفق الباكي : ومن أعماله. وصدر له عدد كبري من الدواوين واملؤلفات

؛ فوق )1933(؛ الشعلة )1928(أشعة وظالل ; )1927(؛ إحسان )1926(

؛ إخناتون فرعون )1927(اآلهلة : وله مؤلفات مسرحية منها). 1935(العباب

كانت أعماله مصدر اهلام للشعراء الصغار أمثال إبراهيم ناجي ). 1933(مصر

شاعر هلام للإوالذين بدورهم كانوا مصدر . وعلي حممود طه وأبو القاسم الشايب

.السوداين يوسف بشري التيجاين

القوي بقدرات اإلنسان واإلميانامتازت شخصيته بالطموح والثقة بالنفس

واإلبداعالنفس يف جمال اخللق إليهالوطين ملا تصبو والتحلي باملثل العليا والكفاح

وخدمة اللغة العربية فهو شاعر صادق احلس رقيق الشعور األديب اإلخاءوحتقيق

. إىل وطنه وفيه رومانسية مجيلةعلى شعره الطابع الوطين واحلننيغلب

..................................................................................................................المالحق

138

:حبيب ثابت - 4

حبيب بن جرجس حنا ) م 1953-1890()هـ 1308-1373(

.وتويف يف بريوت -) مصيف جبلي يف لبنان(ولد يف بلدة حبمدون .ثابت

عليم يف بلدة حبمدون أى ت عاش يف لبنان، وتلقى تعليمه العايل يف باريس

: ، مث انتقل إىل مدرسة احلكمة يف بريوت، فأتقن فيها اللغتنياالبتدائيةاملرحلة

، مث التحق بكلية الطب 1912ونال الشهادة التكميلية عام . العربية والفرنسية

مث سافر إىل باريس، فتخصص - 1919وخترج فيها عام ) يف بريوت(الفرنسية

.باألمراض اجللدية

معاهد دراسته، وبعد خروجه للحياة العامة شارك كان واسع النشاط يف

.يف مؤمترات ثقافية يف لبنان ومصر والعراق، ومؤمترات طبية يف باريس وأمريكا

، وله ديوان 1912طبع سنة -» الزهرة األوىل من زهر الصبا«صدر له ديوان -

، »قوس الغمام«: مل يطبع، وقصائد نشرا صحف عصره مثل -» الضياء«

، »هيكل بعلبك«، »مصايف لبنان«، »يا أرز لبنان« و. 1944فاملقتط

الربيع «، »ذكرى أمني تقي الدين«، »ليايل بغداد«، »العريشة«، و»الربق«

املكشوف » قطرة ماء«، »عشتروت وأدونيس«، »ليت الصبا بييت«، »البكر

عشتروت «: ، وله ملحمة بعنوان1942األديب » النجوم«، و1938

.»وأدونيس

..................................................................................................................المالحق

139

: د عقلسعي -5

يعترب من أبرز لبناين، شاعر )سنة 99 العمر( 1912 يوليو 4سعيد عقل

وهو من دعاة تفوق الفكر اللبناين على باقي الفكر . املعاصرين اللبنانينيالشعراء

يف جملة احلوادث، املمثل يف الفكر املصري، حسب جمموعة مقاالت له يف العريب

. اللبنانية احلرب األهليةتلك املقاالت كانت من إرهاصات . سبعيناتمنتصف ال

مل يكمل حتصيلة العايل، وعمل . بلبنان حمافظة البقاعإحدى أقضية زحلةولد يف

. يف التعليم والصحافة

اعترب سعيد عقل من أكرب دعاة القومية السورية يف بداياته مع ركوب

ستقالل املشرقية بعد انتهاء هرت أبان حركات اإلالرتعة العروبية أيضا اليت ظ

ولكن بعد القراءات العميقة اليت قام ا الشاعر، حتول إىل . احلرب العاملية الثانية

وكان سعيد عقل قد ساهم بصورة فعالة غداة . أكرب الداعني إىل القومية اللبنانية

عوا إىل يف تأسيس أهم احلركات السياسية املعروفة بد 1975حرب لبنان

رب احل، مث بعد اندالع حزب التجدد اللبناينالقومية اللبنانية، بداية حتت اسم

إتيان الذي يتزعمه حاليا حراس األرزحيث أصبح احلزب يدعى األهلية اللبنانية

. صقر

اليت تغىن ا ) سائليين(وأكرب دليل على توجهه القومي اللبناين بعد قصيدة

اليت تغىن ا بأقدس األماكن ) غنيت مكة(الدمشقي وقصيدة وبنهر بردىبالشام

لبنان ان (اإلسالمية، هي ذاا قصائده وكتاباته اليت وردت أدناه، وأمهها كتاب

..................................................................................................................المالحق

140

عادة إويعترب مبثابة الكتاب املقدس ملناصري القومية اللبنانية، عرب سرد و) حكى

ساطري واحلكايات التارخيية التراثية اللبنانية، واضعا حدا ائيا بني أهم األ كتابة

. فكرة القومية السورية، والقومية اللبنانية القائمة على التراث الثقايف اللبناين

:من أعماله

قصيدة(سائليين(.

ة( بنت يفتاح1935 -) مسرحي.

ةدلي1937 -) ملحمة(ا.

ة( قدموس1944 –) مسرحي.

..................................................................................................................المالحق

141

:عبد الوهاب البيايت -6

ويعد واحدا من أربعة أسهموا ) 1999-1926(شاعر وأديب عراقي

وهم على ) رواد الشعر احلر(يف تأسيس مدرسة الشعر العريب اجلديد يف العراق

ولد يف عراقيشاعر ، وشاذل طاقه وبدر شاكر السياب نازك املالئكةالتوايل

.م 1926سنة بغداد

م، واشتغل مدرسا من عام 1950وآداا اللغة العربيةخترج بشهادة

لكنها اجلديدةجملة الثقافة يف م1954مارس الصحافة عام . م1950-1953

مث سوريةفسافر إىل . أغلقت، وفصل عن وظيفته، واعتقل بسبب مواقفه الوطنية

م، 1964و 1959ما بني عامي يييتاالحتاد السوفوزار . القاهرةمث بريوت

، وزار معهد شعوب آسيا، مث باحثا علميا يف جامعة موسكوواشتغل أستاذا يف

م أسقطت منه اجلنسية 1963ويف سنة . والغربية أوروبا الشرقيةمعظم أقطار

.م1970م وأقام فيها إىل عام 1964 القاهرة، ورجع إىل العراقية

وهذه الفترة ميكن ،م أقام الشاعر يف إسبانيا)1980-1970(ويف الفترة

إذ ،صار وكأنه أحد األدباء اإلسبان البارزين ،سبانية يف شعرهتسميتها املرحلة اإل

.وترمجت دواوينه إىل اإلسبانية ،أصبح معروفا على مستوى رمسي وشعيب واسع

قبيل األمريكية ةجه إىل األردن ومنها إىل الواليات املتحدم تو1991يف سنة

بسبب وفاة ابنته ناديه اليت تسكن يف كاليفورنيا حيث أقام ةحرب اخلليج الثاني

..................................................................................................................المالحق

142

أشهر أو أكثر بعدها توجه للسكن يف عمان األردن مث غادرها إىل دمشق 3فيه

.م1999قام فيها حىت وفاته عام أو

قباين من الشام العديد من الشعراء مثل نزار مع أدبيةوكانت له صداقات

وفتاح الفتيوري من السودان والسياب من العراق وفاحل البيايت من العراق وحممود

درويش من فلسطني واحليدري من العراق وغريهم من اعالم الشعر يف العامل

.العريب

ن حياته ميتاز شعر عبد الوهاب البيايت برتوعه حنو عاملية معاصرة متأنية م

املوزعة يف عواصم متعددة وعالقاته الواسعة مع أدباء وشعراء العامل الكبار، مثل

الشاعر التركي ناظم حكمت والشاعر اإلسباين رفائيل ألربيت والشاعر الروسي

يفتشنكو واملقام الكبري فاحل البيايت، وكذلك بامتزاجه مع التراث والرموز الصوفية

.حدى املالمح األهم يف حضوره الشعري وحداثتهواألسطورية اليت شكلت إ

:أعمالهمن

م1950 مالئكة وشياطنيديوان .

م1955 أباريق مهشمة .

د لألطفال والزيتونم1956 ا.

الذي ضم دواوينه املذكورة يف ديوان عبد الوهاب البيايتوقد صدر له

.م1972 ببريوت دار العودةأجزاء نشر 3

ومن . م1973 حماكمة يف نيسابورومن أعماله اإلبداعية األخرى مسرحية

.وجتربيت الشعرية، وأراجون، بول اليوارمؤلفاته

..................................................................................................................المالحق

143

: بدر شاكر السياب - 7

ولد عراقيشاعر ) م1964 ديسمرب 24-1926(بدر شاكر السياب

يف انمدرسة باب سليمدرس االبتدائية يف . البصرةجنوب شرق جيكوربقرية

مث . م1938 أكتوبر 1وخترج منها يف مدرسة احملموديةمث انتقل إىل أيب اخلصيب

بغدادمث انتقل إىل . م1943و 1938ما بني عامي البصرةأكمل الثانوية يف

، والتحق بفرع م1948إىل 1943من عام دار املعلمني العاليةفدخل جامعتها

ومن خالل تلك الدراسة أتيحت له الفرصة لإلطالع . اللغة العربية، مث اإلجنليزية

.على األدب اإلجنليزي بكل تفرعاته

عمل مدرسا للغة االجنليزية يف اعدادية الرمادي ولكنه طرد منها مث سجن

وهو الشعر بسبب معتقداتة السياسية ابتكر بدر شاكر طريقة جديدة يف الشعر

كان مهتم بكل من الشعراء ، احلر كان ذو لغة بسيطة تعتمد على املصورات

Edith(اجلانب مثل Sitwell¡T.S Eliot ( 38مات وهو بعمر.

..................................................................................................................المالحق

144

: صالح عبد الصبور - 8

مايو 3حممد صالح الدين عبد الصبور يوسف احلواتكى، ولد يف

الشعر رواد حركة أحد أهم صالح عبد الصبوريعد . الزقازيقمبدينة 1931

العريب ومن رموز احلداثة العربية املتأثرة بالفكر الغريب، كما يعد واحدا من احلر

ويف ،القالئل الذين أضافوا مسامهة بارزة يف التأليف املسرحي الشعراء العرب

.التنظري للشعر احلر

وفيها 1947عاميف اللغة العربيةقسم جامعة القاهرةآلداب التحق بكلية ا

مث ،اليت كوا) األمناء(الذي ضمه إىل مجاعة أمني اخلويلتتلمذ علي يد الشيخ

كان للجماعتني تأثري كبري . اليت ورثت مهام اجلماعة األوىل) اجلمعية األدبية(إىل

.على حركة اإلبداع األديب والنقدي يف مصر

مرسى مجيل على مقهى الطلبة يف الزقازيق تعرف على أصدقاء الشباب

، وطلب عبد احلليم حافظ من صالح أغنية يتقدم ا وعبد احلليم حافظ عزيز

خترج صالح عبد . فكانت قصيدة لقاء كمال الطويللإلذاعة وسيلحنها له

وعني بعد خترجه مدرسا يف املعاهد الثانوية ولكنه كان يقوم 1951الصبور عام

.دبيةبعمله عن مضض حيث استغرقته هواياته األ

ليبدأ السري يف طريق جديد يودع صالح عبد الصبور بعدها الشعر التقليد

يمتاما حتمل فيه القصيدة بصمته اخلاصة، زرع األلغام يف غابة الشعر التقليد

الذي كان قد وقع يف أسر التكرار والصنعة فعل ذلك للبناء وليس للهدم، فأصبح

..................................................................................................................المالحق

145

أشعاره يف الصحف واستفاضت بدأ ينشر . فارسا يف مضمار الشعر احلديث

شهرته بعد نشره قصيدته شنق زهران وخاصة بعد صدور ديوانه األول الناس يف

وبدر شاكر السياب نازك املالئكةبالدي إذ كرسه بني رواد الشعر احلر مع

وسرعان ما وظف صالح عبد الصبور هذا النمط الشعري اجلديد يف املسرح

أعاد الروح وبقوة يف املسرح الشعري الذي خبا وهجه يف العامل العريب منذ وفاة ف

ومتيز مشروعه املسرحي بنربة سياسية ناقدة لكنها مل 1932عام أمحد شوقي

كما كان لعبد الصبور إسهامات يف . نتماءات احلزبيةحنيازات واإليف اإل تسقط

وكانت أهم السمات يف . التنظري للشعر خاصة يف عمله النثري حيايت يف الشعر

.أثره األديب استلهامه للتراث العريب وتأثره البارز باألدب اإلجنليزي

ن شعر الصعاليك م: تنوعت املصادر اليت تأثر ا إبداع صالح عبد الصبور

العرب مثل الصوفينيإىل شعر احلكمة العريب، مرورا بسير وأفكار بعض أعالم

وتصوراته يف بعض ، الذين استخدمهما كأقنعة ألفكاره وبشر احلايف احلالج

الفرنسي لرمزيالشعر اكما استفاد الشاعر من منجزات . القصائد واملسرحيات

جون دون عند ( والشعر الفلسفي اإلنكليزي) وريلكه بودلريعند (واألملاين

مل يضع عبد الصبور فرصة ). بصفة خاصة إليوت. س. وت وكيتس وييتس

بل أفاد خالهلا من كنوز الفلسفات ،إقامته باهلند مستشارا ثقافيا لسفارة بالده

صاغ . السوداوية كافكااهلندية ومن ثقافات اهلند املتعددة وكذلك كتابات

الشاعر باقتدار سبيكة شعرية نادرة من صهره ملوهبته ورؤيته وخرباته الذاتية مع

..................................................................................................................المالحق

146

وذه . ثقافته املكتسبة من الرصيد اإلبداعي العريب ومن التراث اإلنساين عامة

.الشعري الصياغة اكتمل نضجه وتصوره للبناء

: مؤلفاته الشعريةمن

كما ،موعات عبد الصبور الشعريةهو أول جم) 1957( الناس يف بالدي

) أو شعر التفعيلة ،أو الشعر احلر(كان ـ أيضا ـ أول ديوان للشعر احلديث

واستلفتت أنظار القراء والنقاد ـ . يهز احلياة األدبية املصرية يف ذلك الوقت

وثنائية السخرية ،فيه ـ فرادة الصور واستخدام املفردات اليومية الشائعة

. امتزاج احلس السياسي والفلسفي مبوقف اجتماعي انتقادي واضحواملأساة، و

1961( أقول لكم.(

1970( تأمالت يف زمن جريح.(

1964( أحالم الفارس القدمي.(

رحل الشاعر صالح عبد الصبور إثر 1981من العام أغسطس 13يف

تعرضه إىل نوبة قلبية حادة أودت حبياته، اثر مشاجرة كالمية ساخنة مع الفنان

.أمحد عبد املعطي حجازي، يف مرتل صديقه الشاعر جت عثمانلراحل ا

..................................................................................................................المالحق

147

:حممد عفيفي مطر - 9

، شاعر مصري ولد )2010 يونيو 28-1935(حممد عفيفي مطر

حصل على جائزة . خترج يف كلية اآلداب ـ قسم الفلسفة املنوفيةمبحافظة

وصدرت 2006وحصل على التقديرية 1989يف الشعر عام ةالدولة التشجيعي

.2000أعماله الكاملة عن دار الشروق عام

يعترب مطر من أبرز شعراء جيل الستينات يف مصر، وقد تنوعت جماالت

صص األطفال وترمجة الشعر، وفاز جبوائز عديدة عطائه بني املقاالت النقدية وق

' اجلوع والقمر'ومن دواوين عفيفي مطر . 1999منها جائزة سلطان العويس يف

الذي صدر يف القاهرة ' ويتحدث الطمي'، 1972الذي صدر يف دمشق عام

املومياء '، واحتفالية 1990، وصدر يف لندن عام 'الفرح'، ورباعية 1977عام

.م1992، وصدر يف القاهرة عام 'املتوحشة

-د عفيفي مطرلقد استطاع حمم. 'املتوكل طهيقول عنه الشاعر الفلسطيين

املثقف / أن يقدم صيغة مبدعة لعالقة الشاعر -هذا الشاعر املنسي أو املغيب

بالسلطة وإفرازاا وهيمنتها وما تضعه حوهلا من خنب تتبىن وتردد أطروحاا ،

إن . كثيفا مينع الرؤيا ويقتل الرؤية ويغتال البصرية واحلياة' ظالما 'خالقة بذلك

اليت يستعملها الشاعر حممد عفيفي مطر هي من أكثر املفردات 'الظالم'مفردة

تكرارا يف دواوينه الظالم الذي يعيشه الشاعر ليس فقط، يف زنزانته اليت يسميها

إن ما يعانيه ويكابده الشاعر جعله . وإمنا يف حلظته املعيشة ويف تارخيه' جحيما'

..................................................................................................................المالحق

148

ديدة ، أو لنقل ، بنظرية يرى األشياء من جديد ويقرأ التاريخ بعيون وروح ج

يكون املوت، ' اخلوف'و' الظالم'وما بني . 'اخلوف من اخلوف'جديدة هي نظرية

ويف هذه الكآبة، والقتامة، تلد قصيدة الشاعر حممد عفيفي مطر، قصيدة تضج

باألمل والفزع والكوابيس والرؤى املقتولة واألماين املغدورة ووجوه األحبة املوتى

سكنها األشباح كما أا قصيدة مركبة تستند إىل األسطورة اليت واملدن اليت ي

يعيد إنتاجها بلغة حداثية فلسفية، تؤكد أن صاحبها شاعر رجل يستحق

.حتراماإل

: من أعمال عفيفي

حتفاليات املومياء املتوحشةإ .

فاصلة إيقاعات النمل .

رباعية الفرح .

2000سنة دار الشروقوصدرت أعماله الكاملة عن

..................................................................................................................المالحق

149

: خليل حاوي -10

¡1982يف لبنان وتويف عام الشويريف 1919ولد يف عام ، لبنانشاعر من

درس يف املدارس احمللية حىت سن الثانية عشرة حني مرض والده فاضطر إىل

احتراف مهنة البناء ورصف الطرق، وخالل فترة عمله عامال للبناء والرصف

. كان كثري القراءة والكتابة ونظم الشعر املوزون واحلر بالفصحى والعامية

علم حاوي نفسه اللغات العربية واإلجنليزية والفرنسية حىت متكن من

اليت خترج منها بتفوق مكنه من اجلامعة األمريكية يف بريوتدخول املدرسة مث

الربيطانية فنال منها شهادة جبامعة كامربدجاحلصول على منحة لاللتحاق

وعاد بعدها إىل لبنان ليعمل أستاذا يف اجلامعة اليت خترج فيها واستمر . الدكتوراه

. يف هذا العمل حىت وفاته

أدخل رعشة جديدة على (منذ بداياته بدا شعر خليل حاوي وكأنه قد

. بودلريعن شعر فكتور هيغوالعريب، كما قال )الشعر

وضوعات الوصفية واملعاين والصور فقد ابتعد حاوي عن ارتياد امل

املستهلكة يف شعره واستضاء دربه الشعري بثقافته الفلسفية واألدبية والنقدية

.وجعل النفس والكون والطبيعة واحلياة موضوع شعره

. كانت الرموز قوام شعره ، وهي رموز حسية ونفسية وأسطورية وثقافية

. قلبها رموزا متعددة ومتوالدةكما عرف شعره الرموز املشهدية اليت ضمت يف

..................................................................................................................المالحق

150

ومع دخول القوات اإلسرائيلية إىل بريوت مل يتحمل الشاعر خليل حاوي ما رآه

. فأطلق النار على راسه يف مرتله يف شارع احلمرا يف بريوت فتويف منتحرا

.1987نشرت سريته الذاتية بعنوان رسائل احلب واحلياة وذلك بعام

: من دواوينه

ر الرماد1957عام.

1961الناي والريح عام.

1965بيادر اجلوع عام.

..................................................................................................................المالحق

151

: أدونيس -11

ولد سوريشاعر أدونيساملعروف بامسه املستعار علي أمحد سعيد إسرب

.سوريايف جبلةالتابعة ملدينة قصابنيبقرية 1930عام

الذي خرج به على ) الفينيقية أدونيستيمنا بأسطورة (تبىن اسم أدونيس

وهلما خالدة سعيدمتزوج من األديبة . 1948تقاليد التسمية العربية منذ العام

.أرواد ونينار :ابنتان

حفظ القرآن على . أدونيس مل يعرف مدرسة نظامية قبل سن الثالثة عشرة

ألقى ،1944ويف ربيع . يد أبيه، كما حفظ عددا كبريا من قصائد القدامى

، رئيس اجلمهورية السورية حينذاك، شكري القوتليقصيدة وطنية من شعره أمام

نالت قصيدته اإلعجاب، فأرسلته الدولة إىل . والذي كان يف زيارة للمنطقة

وخترج من ،، فقطع مراحل الدراسة قفزاطرطوساملدرسة العلمانية الفرنسية يف

.1954متخصصا يف الفلسفة سنة جامعة دمشق

ى منها سنة يف السجن بال وقض ،1954التحق باخلدمة العسكرية عام

الذي للحزب السوري القومي االجتماعي -وقتذاك-حماكمة بسبب انتمائه

حيث التقى ،1956غادر سوريا إىل لبنان عام . 1960تركه تنظيميا عام

مث أصدر . 1957يف مطلع عام شعروأصدرا معا جملة ،يوسف اخلالبالشاعر

.1994و 1969بني عامي مواقفأدونيس جملة

..................................................................................................................المالحق

152

من 1973يف األدب عام الدكتوراهونال درجة ،درس يف اجلامعة اللبنانية

بدءا . سجاال طويال حولالثابت واملتوأثارت أطروحته ،جامعة القديس يوسف

تكررت دعوته كأستاذ زائر إىل جامعات ومراكز للبحث يف ،1955من عام

تلقى عددا من اجلوائز العاملية وألقاب . وأملانيا والواليات املتحدة وسويسرة فرنسا

.التكرمي وترمجت أعماله إىل ثالث عشرة لغة

اإلكليل مث جائزة بربوكسلعلى اجلائزة الكربى 1986حصل سنة

.1997 تشرين األول مجهورية مقدونيا للشعر يف الذهيب

أغاين فمنذ . يعترب البعض أن أدونيس من أكثر الشعراء العرب إثارة للجدل

، استطاع أدونيس بلورة منهج جديد يف الشعر العريب يقوم على مهيار الدمشقي

توظيف اللغة على حنو فيه قدر كبري من اإلبداع والتجريب تسمو على

ستخدامات التقليدية دون أن خيرج أبدا عن اللغة العربية الفصحى ومقاييسها اإل

.النحوية

ومنذ مدة طويلة، . لعريب إىل العامليةاستطاع أدونيس أن ينقل الشعر ا

ضافة ملنجزه الشعري، يعد كما أنه، باإل. جائزة نوبل لآلدابيرشحه النقاد لنيل

باإلضافة ،واحدا من أكثر الكتاب العرب إسهاما يف ااالت الفكرية والنقدية

.بالكوالجإلتقانه الرسم وخاصة

نيس األديب، ومنها كتاب صدرت بعض الدراسات النقدية عن إنتاج أدو

بأنه الشاعر إدوارد سعيدبعنوان أدونيس بني النقاد قدمه املفكر العريب العاملي

..................................................................................................................المالحق

153

ناولته بالنقد والتجريح، وكتب كثرية وصفته كتب كثرية ت. العريب العاملي األول

رغم ترشيحه املتكرر من قبل بعض املؤسسات الثقافية لنيل جائزة نوبل، . حماورا

.إال أنه مل حيصل عليها

..................................................................................................................المالحق

154

: صالح فضل - 12

بقرية شباس الشهداء ) حممد صالح الدين(ولد الدكتور صالح فضل

ىل اجتاز املراحل التعليمية األو. م1938مارس آذار عام 21بوسط الدلتا يف

–حصل على ليسانس كلية دار العلوم . بتدائية والثانوية باملعاهد األزهريةاإل

عمل معيدا بالكلية ذاا منذ خترجه حىت عام . م1962جامعة القاهرة عام

.م1965

أوفد يف بعثة للدراسات العليا بإسبانيا وحصل على دكتوراه الدولة يف

عمل يف أثناء بعثته مدرسا . م1972اآلداب من جامعة مدريد املركزية عام

م 1968لألدب العريب والترمجة بكلية الفلسفة واآلداب جبامعة مدريد منذ عام

تعاقد خالل الفترة نفسها مع الس األعلى للبحث العلمي . م1972حىت عام

.يف إسبانيا للمسامهة يف إحياء تراث ابن رشد الفلسفي ونشره

وعمل أستاذا زائرا . نقد جبامعة األزهرعمل بعد عودته أستاذا لألدب وال

أنشأ خالل . م1977م حىت عام 1974بكلية املكسيك للدراسات العليا منذ عام

وجوده باملكسيك قسم اللغة العربية وآداا جبامعة املكسيك املستقلة عام

.م1975

انتقل للعمل أستاذا للنقد األديب واألدب املقارن بكلية اآلداب جبامعة عني

انتدب مستشارا ثقافيا ملصر ومديرا للمعهد . م حىت اآلن1979مشس منذ عام

م حىت عام 1980املصري للدراسات اإلسالمية مبدريد بإسبانيا منذ عام

..................................................................................................................المالحق

155

رأس يف هذه األثناء حترير جملة املعهد املصري للدراسات اإلسالمية . م1985

.عة مدريد املستقلةاختري أستاذا شرفيا للدراسات العليا جبام. مبدريد

انتدب بعد عودته إىل مصر عميدا للمعهد العايل للنقد الفين بأكادميية

وعمل أستاذا زائرا جبامعات . م1988م حىت عام 1985الفنون مبصر منذ عام

كما عمل أستاذا للنقد األديب . م1994صنعاء باليمن والبحرين حىت عام

عني مشس ورئيسا لقسم اللغة العربية وهو واألدب املقارن بكلية اآلداب جبامعة

.اآلن أستاذ متفرغ فيها

للدكتور صالح فضل نشاط أكادميي وثقايف واسع يف مصر وخارجهاوله

نشاط جممعي ملحوظ؛ فهو عضو يف جلنة االقتصاد، ومقرر للجنة األدب، وهو

ه، صاحب مشروع كبري لتطوير العمل بامع وتوسيع دائرة نشاطه ونشر رسالت

.وقد قدمه إىل جملس امع

:وتقديرا لدوره املتميز يف الدرس األديب والنقدي، حصل على

. م1997جائزة البابطني لإلبداع يف نقد الشعر عام

.م2000جائزة الدولة التقديرية يف اآلداب عام

..................................................................................................................المالحق

156

:باس حممود العقادع - 13

عباس ). م1964-1889هـ، 1384-1307( عباس حممود العقاد

وسياسي وصحفي وشاعر مصري، وأحد أعالم الفكر يبأد. حممود العقاد

مبدينة أسوان وا استهل تعليمه ولد. األديب والفلسفي يف القرن العشرين

لعدم توفر املدارس احلديثة يف االبتدائي، ولكنه مل يتجاوز هذه املرحلة يف التعليم

ساله إىل أسرته عجزت عن إرمدينته البعيدة عن احلواضر املصرية الكربى، وألن

. القرن العشرينالقاهرة ملواصلة تعليمه، كما كان يفعل الكثريون يف بدايات

واملعرفة احلديثة؛ لكن هذا االنقطاع عن التعليم املنتظم مل يقف حاجزا بني العقاد

للدهشة إذ أهله ذكاؤه احلاد وصربه ومثابرته الكتساب ثقافة موسوعية مثرية

إلجنليزية مكنه من االطالع على املعرفة الغربيةوالشك أن إتقانه ل. واإلعجاب

وقد انعكس هذا بوضوح يف مؤلفاته اليت تكاد . احلديثة يف مصادرها األصلية

فروع اإلنسانيات من أدب ونقد واجتماع وفلسفة وعلم نفس تشمل مجيع

.وتراجم ورواية، فضال عن شاعريتهوتاريخ وإسالميات وسرية

اللواءحفية من خالل كتاباته بصحفبدت مواهبه الفكرية والص

م حىت 1907مث ترك الوظيفة ليعمل حمررا يف الدستور عام .الظاهرواجلريدةو

¡األهرامواألهايلواملؤيدبعدها عمل بالتدريس، مث عمل بصحفم،1909

م انضم إىل حزب الوفد حيث حظي بثقة سعد زغلول، 1919وبعد ثورة عام

م وحكم عليه 1923 البالغعمل بصحيفة. زبالسياسي للحوأصبح الكاتب

..................................................................................................................المالحق

157

خرج على . م بتهمة العيب يف الذات امللكية1930عام بالسجن ملدة تسعة أشهر

له وأصبح يف جانب امللك ضد الوفد م ووجه انتقاده1935حزب الوفد عام

واختري .األساس، مث يف)م1944)أخبار اليومعمل يف. م1936وانتقد معاهدة

م 1953بصحيفة األخبار منذ عام داوم على الكتابة. لس الشيوخعضوا يف جم

.حىت وفاته

ولعل أهم إجنازات العقاد تتمثل من جهة أوىل يف رؤيته النقدية اجلديدة

، اليت أسسها مع إبراهيم مجاعة الديوانالشعرية؛ إذ متكن من خاللللكتابة

ة جديدة تدعو إىل شكري، من اإلعالن عن مدرسة شعري نا لرمحوعبداملازين

وهي . السائدة اليت كان أمحد شوقي أبرز ممثليها ورموزهاتغيري األمناط الشعرية

كتابات ومن جهة ثانية فإن.الشعر:انظر. القصيدةدعوة للوحدة العضوية يف

أما .ارا متميزا يف طريقة كتابة السري والتراجمالعقاد القصصية السردية شكلت تي

Üاالستنباطي¡التحليل املعريفمن حيث األساليب فهي تعتمد على لغة

، الذي تكون وظيفته األساسية إضاءة مجلة الظروف النفسيةالتأويلي

من هذا التطور كتب روايته. واالجتماعية والتارخيية للشخصية املركزية يف القصة

الفترة اليت مشلت الشخصيات األساسية يفعبقرياتهوسلسلةسارةةاملشهور

األوىل من تاريخ احلضارة العربية اإلسالمية، وعلى رأسها الرسول وأبو بكر

وعمر وعثمان وعلي وخالد، رضي اهللا عنهم، ولقت رواجا كبريا بني القراء مل

.حىت اليومينقطع

..................................................................................................................المالحق

158

.مرتله يرتادها كبار األدباء واملفكرينوكانت له ندوة أسبوعية تعقد يف صالون

وقدرة العقاد الشعرية التقل عن قدرته النقدية، فدواوينه حافلة بالتجارب

:يقول. جتماعية العميقةذات الطابع الفكري والداللة اإلالصادقة

عبقرية ºعبقرية حممدºعن اهللا:منهاكتابا 83صنف العقاد حنو

ºرجعة إىل أيب العالءºعبقرية خالدºية عليعبقرºعمرعبقريةºالصديق

الصديقة بنت ºالقرآناملرأة يفºابن الروميºساعات بني الكتبºالفصول

.، وغريهاجممع األحياءºهتلرºإبليسºاملطالعاتºالصديق

..................................................................................................................المالحق

159

:وسام أرباش - 14

Wissam Arbache est un metteur en scène franco-libanais. Né au

Liban en 1974 il s’installe en France avec sa famille à l'âge de 8 ans.

Destiné à des études scientifiques bien que passionné de littérature،

il est amené à s’investir dans l’association de théâtre de l’Université

d’Orléans « Bath’art ». Ce tournant décisif marque le début de sa carrière.

Il prend la direction de l'association pour laquelle il met en œuvre des

ateliers de formations et monte Homme pour homme de Bertold Brecht،

puis Don Juan ou l'amour de la géométrie de Max Frisch. Les

thématiques de l'identité et de la perte sont déjà au cœur de sa réflexion

artistique.

A l'issue de ces premières expériences et alors qu'il fréquente le

conservatoire d'Orléans، il crée la compagnie du Théâtre de l'Œuf à dix

pas avec Thierry Falvisaner et Arnaud Aldigé. Résolument axée sur la

recherche et sur une écriture sensible et forte، la compagnie expérimente

les matériaux contemporains. Wissam Arbache conduit alors les mises en

scène de Pas plus haut que le bord، de Kilomètre Zéro (Adaptation de

Croisades de Michel Azama) et d’Agar des Cimetières de Brahim El

Hanaï.

Ses premières pièces attirent l'attention des collectivités et le

metteur en scène Olivier Py l'associe à son projet L'Apocalypse joyeuse

pour lequel il l'assiste à la mise en scène. Cette première collaboration

marque le début d’une véritable entente artistique et d’une fréquente

collaboration، notamment Epître aux jeunes acteurs، Les Contes

d'Hoffman، La Damnation de Faust au Grand Théâtre de Genève، ou

encore The Rake's Progress à l’Opéra Garnier. Il collabore également

avec d’autres metteurs en scène tels que Catherina Gozzi et Alfredo

Arias.

Depuis 6 ans، chaque premier mercredi du mois devient le rendez-

vous de la compagnie et du public autour de lectures de textes،

essentiellement poèmes et pièces de théâtre (Didier-Georges Gabily،

..................................................................................................................المالحق

160

Jean Genet، Wajdi Mouawad، Audureau، Mahmoud Darwich، Saïd،

Charles Juliet، Noêl) dans un bar orléanais.

La passion qu’éprouve Wissam Arbache pour la parole et sa

résonance avec le bruit du monde l’amène à s’atteler à des pièces

audacieuses : il collabore avec Bernard Noël sur la mise en scène du

Château de Cène، texte d'une force poétique éblouissante censuré en

1971 et qu’ils présenteront au Théâtre du Rond Point en 2004، il propose

le rôle de Don Diègue à Jean-Pierre Jorris (qui créa le rôle de Rodrigue

avec Jean Vilar en 1949) au théâtre de Gennevilliers en 2006، il monte

pour la scène le poème Murale de Mahmoud Darwich avec un acteur

français، Jean-Damien Barbin et une actrice syrienne، Hala Omran، à la

Maison de la Poésie en 2007.

Amoureux de sa langue natale، il participe régulièrement à des

résidences et projets artistiques avec les Centres culturels français de

Damas et Beyrouth. Lauréat de la bourse Villa Médicis hors les murs en

2007، il a collaboré à de nombreuses mises en scène avec Olivier Py et

Pierre-André Weitz ces derniers temps. Ainsi il a été leur assistant pour

Rake's Progress de Stravinski à l'Opéra Bastille en mars 2008 ainsi

que pour la Trilogie du Diable au Grand Théâtre de Genève en

novembre 2008.

..................................................................................................................المالحق

161

ملحق الصور:ثانيا

حممود درويش

..................................................................................................................المالحق

162

.وياسر عرفاتوحممود درويش جورج حبشصورة جتمع

..................................................................................................................المالحق

163

..................................................................................................................المالحق

164

ديته العربيةاملدرسة اليت تلقى فيها درويش أجب

..................................................................................................................المالحق

165

أبو شبكة إلياس

أمحد زكي أبو شادي

..................................................................................................................المالحق

166

حبيب ثابت

سعيد عقل

..................................................................................................................المالحق

167

عبد الوهاب البيايت

بدر شاكر السياب

..................................................................................................................المالحق

168

صالح عبد الصبور

حممد عفيفي مطر

..................................................................................................................المالحق

169

أدونيس

صالح فضل

باس حممود العقادع

..................................................................................................................المالحق

170

وصورها األساطريأهم ملحق :ثالثا

..................................................................................................................المالحق

171

طائر العنقاء وهو حيترق

طائر العنقاء وهو خيرج حيا من الرماد

..................................................................................................................المالحق

172

يف ) الفينكس(أو الفينيق ( عنقاء مغربأو العنقاء املغربأو العنقاء

ذكرها يف قصص مغامرات ، هي طائر خيايل ورد)الترمجات احلرفية احلديثة

.العربية القدمية األساطري، وكذلك يف ألف ليلة وليلةوقصص السندباد

ميتاز هذا الطائر باجلمال والقوة، ويف معظم القصص أنه عندما ميوت

.رج من الرماد طائر عنقاء جديدحيترق ويصبح رمادا وخي

..................................................................................................................المالحق

173

أحد ألواح ملحمة جلجامش يف املتحف الربيطاين

..................................................................................................................المالحق

174

12على خبط مسماريهي ملحمة سومرية مكتوبة ملحمة جلجامش

م يف موقع أثري اكتشف بالصدفة 1853لوحا طينيا اكتشفت ألول مرة عام

يف آشوربانيبالوعرف فيما بعد أنه كان املكتبة الشخصية للملك اآلشوري

املتحف ت عليها امللحمة يف وحيتفظ باأللواح الطينية اليت كتب العراقيف نينوى

وحيمل يف ايته توقيعا لشخص امسه األكاديةاأللواح مكتوبة باللغة . الربيطاين

شني ئيقي ئونيين الذي يتصور البعض أنه كاتب امللحمة اليت يعتربها البعض أقدم

.قصة كتبها اإلنسان

الذي كانت اءالورك - أوركملك جلجامشتبدأ امللحمة باحلديث عن

. والدته إله خالدا ووالده بشرا فانيا وهلذا قيل بان ثلثيه إله والثلث الباقي بشر

جتعل امللحمة . وبسبب اجلزء الفاين منه يبدأ بإدراك حقيقة أنه لن يكون خالدا

جلجامش ملكا غري حمبوب من قبل سكان أورك؛ حيث تنسب له ممارسات سيئة

وس جديدة، وأيضا تسخري الناس يف بناء سور منها ممارسة اجلنس مع كل عر

.ضخم حول أورك العظيمة

ابتهل سكان أورك لآلهلة بأن جتد هلم خمرجا من ظلم جلجامش فاستجابت اآلهلة

وقامت إحدى اإلهلات، وامسها أرورو، خبلق رجل وحشي كان الشعر الكثيف

يوانات؛ أي يغطي جسده ويعيش يف الربية يأكل األعشاب ويشرب املاء مع احل

ويرى بعض احملللني أن هناك . أنه كان على النقيض متاما من شخصية جلجامش

رموزا إىل الصراع بني املدنية وحياة املدن الذي بدأ السومريون بالتعود عليه

.أنكيدوتدرجييا بعد أن غادروا حياة البساطة والزراعة املتمثلة يف شخصية

..................................................................................................................المالحق

175

ا يقتاتون الصيادين الذين كانو مصيدةكان أنكيدو خيلص احليوانات من

على الصيد، فقام الصيادون برفع شكواهم إىل امللك جلجامش؛ فأمر إحدى

خادمات املعبد بالذهاب وحماولة إغراء أنكيدو ليمارس اجلنس معها؛ وذا تبتعد

حالف النجاح . احليوانات عن مصاحبة أنكيدو ويصبح أنكيدو مروضا ومدنيا

ن امسها مشخات، وتعمل وكا-خطة امللك جلجامش، وبدأت خادمة املعبد

بتعليم أنكيدو احلياة املدنية؛ ككيفية األكل - عشتارهلة خادمة يف معبد اإل

واللبس وشرب النبيذ، مث تبدأ بإخبار أنكيدو عن قوة جلجامش وكيف أنه

وملا عرف أنكيدو ذا قرر أن . سات قبل أن يدخل ن أزواجهنيدخل بالعرو

يتصارع االثنان . صارعة ليجربه على ترك تلك العادةامليتحدى جلجامش يف

بشراسة؛ فهما متقاربان يف القوة، ولكن الغلبة يف النهاية كانت جللجامش، حيث

قني اعترف أنكيدو بقوة جلجامش، وبعد هذه احلادثة يصبح اإلثنان صدي

.محيمني

حياول جلجامش دائما القيام بأعمال عظيمة ليبقى امسه خالدا؛ فيقرر يف

؛ فيقطع مجيع أشجارها، األرزيوم من األيام الذهاب إىل غابة من أشجار

وهو خملوق ضخم وقبيح امسه وليحقق هذا عليه القضاء على حارس الغابة،

املكان الذي تعيش فيه اآلهلة تومن اجلدير بالذكر أن غابة األرز كان. خومبابا

.ويعتقد أن املكان املقصود هو غابات أرز لبنان

:جلجامش وأنكيدو ومها يصارعان الثور املقدس

رحلتهما حنو غابات أشجار األرز بعد حصوهلما وأنكيدو جلجامشيبدأ

البابلينيإله الشمس الذي كان أيضا إله احلكمة عند مششعلى مباركة

..................................................................................................................المالحق

176

املشهورة وهو يناول محورايبوهو نفس اإلله الذي نشاهده يف مسلة والسومريني

وأثناء الرحلة يرى جلجامش سلسلة من الكوابيس محورايبالشرائع إىل امللك

واألحالم لكن أنكيدو الذي كان يف قرارة نفسه متخوفا من فكرة قتل حارس

الغابة يطمأن جلجامش بصورة مستمرة على أن أحالمه حتمل معاين النصر

.والغلبة

الغابة يبدآن بقطع أشجارها فيقترب منهما حارس الغابة عند وصوهلما

ويبدأ قتال عنيف ولكن الغلبة تكون جللجامش وأنكيدو حيث يقع خومبابا

ي ال يقتاله ولكن توسله مل يكن خومبابا على األرض ويبدأ بالتوسل منهما ك

أثار قتل حارس الغابة و. وأردياه قتيال خومباباجمديا حيث أجهز االثنان على

حيث كانت أنليل هي اإلهلة اليت أناطت مسؤولية حراسة أنليلغضب إهلة املاء

.خبومباباالغابة

بعد مصرع حارس الغابة الذي كان يعترب وحشا خميفا يبدأ اسم جلجامش

التقرب منه بغرض الزواج عشتارباالنتشار ويطبق شهرته اآلفاق فتحاول اإلهلة

باإلهانة وتغضب عشتاركن جلجامش يرفض العرض فتشعر من جلجامش ول

، إله السماء، أن ينتقم لكربيائها فيقوم آنو آنوغضبا شديدا فتطلب من والدها

بإرسال ثور مقدس من السماء لكن أنكيدو يتمكن من اإلمساك بقرن الثور

.ويقوم جلجامش باإلجهاز عليه وقتله

بعد مقتل الثور املقدس يعقد اآلهلة اجتماعا للنظر يف كيفية معاقبة

و لقتلهما خملوقا مقدسا فيقرر اآلهلة على قتل أنكيدو ألنه كان جلجامش وأنكيد

من البشر أما جلجامش فكان يسري يف عروقه دم اآلهلة من جانب والدته اليت

..................................................................................................................المالحق

177

كانت إهلة فيبدأ املرض املرتل من اآلهلة بإصابة أنكيدو الصديق احلميم جللجامش

.فيموت بعد فترة

على صديقه احلميم حيث بعد موت أنكيدو يصاب جلجامش حبزن شديد

ال يريد أن يصدق حقيقة موته فريفض أن يقوم أحد بدفن اجلثة ملدة أسبوع إىل

أن بدأت الديدان خترج من جثة أنكيدو فيقوم جلجامش بدفن أنكيدو بنفسه

وينطلق شاردا يف الربية خارج أورك وقد ختلى عن ثيابه الفاخرة وارتدى جلود

ن جلجامش على موت صديقه احلميم أنكيدو كان باإلضافة إىل حز. احليوانات

جلجامش يف قرارة نفسه خائفا من حقيقة أنه البد من أن ميوت يوما ألنه بشر

بدأ جلجامش يف رحلته للبحث عن اخللود . والبشر فان وال خلود إال لآلهلة

لكي جيد جلجامش سر اخللود عليه أن جيد اإلنسان الوحيد الذي . واحلياة األبدية

ن إل إىل حتقيق اخللود وكان امسه أوتنابشتم والذي يعتربه البعض مشاا جدا وص

وأثناء . واإلسالم واملسيحية اليهوديةيف األديان نوحمل يكن مطابقا لشخصية

اليت كانت سيدوريشتم يلتقي بإحدى اإلهلات وامسها حبث جلجامش عن أوتناب

ش واليت آهلة النبيذ وتقوم سيدوري بتقدمي جمموعة من النصائح إىل جلجام

تتلخص بأن يستمتع جلجامش مبا تبقى له من احلياة بدل أن يقضيها يف البحث

عن اخللود وأن عليه أن يشبع بطنه بأحسن املأكوالت ويلبس أحسن الثياب

وحياول أن يكون سعيدا مبا ميلك لكن جلجامش كان مصرا على سعيه يف

بإرسال جلجامش إىل الوصول إىل أوتنابشتم ملعرفة سر اخللود فتقوم سيدوري

افليساعده يف عبور حبر األموات ليصل إىل أوتنابشتم اإلنسان أورشنيبالطو ،

.الذي استطاع بلوغ اخللودالوحيد

..................................................................................................................المالحق

178

م يبدأ األخري بسرد قصة الطوفان العظي أوتنابشتمعندما جيد جلجامش

الذي حدث بأمر اآلهلة وقصة الطوفان هنا شبيهة جدا بقصة طوفان نوح، وقد

بعد أن . جنى من الطوفان أوتنابشتم وزوجته فقط وقررت اآلهلة منحهم اخللود

يف سعيه حنو اخللود قام بعرض فرصة على جامشجلالحظ أوتنابشتم إصرار

جلجامش ليصبح خالدا، إذا متكن جلجامش من البقاء متيقظا دون أن يغلبه النوم

ليايل فإنه سيصل إىل احلياة األبدية ولكن جلجامش يفشل يف هذا 7أيام و 6ملدة

كي االختبار إال أنه ظل يلح على أوتنابشتم وزوجته يف إجياد طريقة أخرى له

تشعر زوجة أوتنابشتم بالشفقة على جلجامش فتدله على . حيصل على اخللود

عشب سحري حتت البحر بإمكانه إرجاع الشباب إىل جلجامش بعد أن فشل

دملونمسعاه يف اخللود، يغوص جلجامش يف أعماق البحر يف أرض اخللود

.ويتمكن من اقتالع العشب السحري) حاليا البحرين(

بعد حصول جلجامش على العشب السحري الذي يعيد نضارة الشباب

جربه هناك على رجل طاعن يف السن قبل أن يقوم هو يقرر أن يأخذه إىل أورك لي

بتناوله ولكن يف طريق عودته وعندما كان يغتسل يف النهر سرقت العشب إحدى

األفاعي وتناولته فرجع جلجامش إىل أورك خايل اليدين ويف طريق العودة يشاهد

السور العظيم الذي بناه حول أورك فيفكر يف قرارة نفسه أن عمال ضخما كهذا

يف النهاية تتحدث امللحمة عن موت . السور هو أفضل طريقة ليخلد امسه

.جلجامش وحزن أورك على وفاته

..................................................................................................................المالحق

179

املعبود أوزوريس علي هيئة مسكة

..................................................................................................................المالحق

180

أسطورة أوزيريس

حسب األسطورة املصرية، فإن الشر بدأ يف الظهور على األرض، بغرية

فأوزيريسوخاصة بعد إعالن األخري ملكا على مصر، أوزوريسمن أخيه ست

رائع تابوت، رمز الشر حيث قام بعمل احتفالية عرض فيها ستقتل بيد أخيه

فألقاه يف النيل لكن ألوزيريسإال قام احلاضرون بالنوم فيه لكنه مل يكن مناسبا

وتفريق أشالئه على أوزيريسبتمزيق جسد ستوجدت التابوت فقام إيزيس

يف رحلة جتميع أشالء نفتيسمبساعدة أختها إيزيسمجيع مقاطعات مصر، لتبدأ

التحنيطإله أنوبيس، بعد جتميع كافة األشالء يساعدها أوزوريسزوجها

وحارس العامل اآلخر واملسؤول عن إعالن النتيجة النهائية للمتوىف يف حتنيط

احلياة رعث البشر، ويعيد بعد ذلك بفهم حدي إيزيسزوجها مث كافأته الربة

، الذي ختبئه يف حورسولدها أيزيسملدة يوم واحد لتنجب منه ألوزوريس

البقرة املرضعة، ليشب بعدها وتبدأ حتحورت رعاية اإلهلة حت الدلتامستنقعات

الصقر، تتم حماكمة عادلة برئاسة حورسوينتصر ستاحلرب بينه وبني عمه

فينصب حاكما أوزوريسعلى ملك مصر أما حورس، حيصل جبجده اإلله

.لعامل املوتى

بىن املصريون أوزوريسجزء من جسد إيزيسيف كل مكان وجدت فيه

الذي يؤرخ هلذه احلادثة وموقع املعبد أقيم يف أبيدوسمثل معبد املعابدفيه

ويف رسومات املعبد أوزيريسالعاصمة األوىل ملصر القدمية حيث وجدت رأس

الشهري تشرح التصويرات رمسيس الثاينأبو سييت األولالذي أقامه امللك

..................................................................................................................المالحق

181

ومن مث عملية اامعة أوزيريسجتميع جلسد من إيزيساجلدارية ما قامت به

تصدى ألخذ ثأر أبيه من عمه وبسبب الذي ي حورسبينهما لتحمل ابنهما اإلله

. احلياة األبدية واأللوهية على العامل الثاين أوزيريسانتصاره على املوت وهب

..................................................................................................................المالحق

182

أسطورة األوعال

وهذه األسطورة مضافا الستلزامها تيس اجلبل ،: واملقصود من الوعل

يف القصص اخلرافية ولنبدأ التجسيم والتشبيه من أغرب األساطري اليت ال توجد

.بذكر هذه القصة اخلرافية

السماء السابعة حبر بني أعاله خالصة هذه األسطورة أنه يوجد فوق

ن مثانية مالئكة موأسفله مثل ما بني مساء ومساء ، وفوق ذلك البحر يوجد

ركبهم مثل ما األوعال أي من التيوس وهم يف غاية الضخامة ما بني أظالفهم إىل

الثمانية ، (التيوس( بني مساء إىل مساء ، والعرش يقع فوق ظهور هذه األوعال

والباري عز وجل حسب ادعائهم واهللا عز وجل تعاىل عما يصفون وعما يقولون

.الثمانية) األوعال(تيوس علوا كبريا فوق ذلك العرش الذي حتمله ال

..................................................................................................................المالحق

183

، مييز متثيالا األسد والربدى واللوتس وطوق الشعر الكنعانيةمن اآلهلة : عناة

يف سريته امليثولوجية، ويعتقد أا متثل أخته بعلوالتاج املقرن واألفعى، ترافق

.وزوجته وعشيقته، كما يعتقد أا كانت متثل ربة للصيد واحلرب

اهلالل اخلصيبآهلة

-أداد-هدد-عشتار-عناة-بعل

-إلوهيم-إنليل-إل-آشور-دجن

-نبو-ايا-غوال-مردوخ-يهوه

سني-إنانا-كوثر

:أسطورة البعث

أسطورة البعث كانت حاضرة كمؤسس لعقيدة دينية لدى الفراعنة من

فتحنيط جثت املوتى وتقديس شعائرها مل يكن ،خالل أسطورة إيزيس وأزوريس

وإختالفها .. منا عرفتها كل احلضاراتوإ.. من اختصاص الفراعنة املصريني فقط

من شعب ألخر ما هو إال تطوير لتلك الشعائر رغم أن بعض الشعوب البدائية

..................................................................................................................المالحق

184

كانت تكتفي بصبغ جثة امليت باللون االمحر كتمهيد لطقوس أخرى يف اعتقادهم

..خرلن حيظرها إال امليت يف العامل اآل

جرية احملفورة يف اجلبال على واملقابر احل التابعةاملعروف أن مقابر امللوك و

كانت حتمل موميات من ضمن شعائر مقدسة يف ،طول امتداد مملكة األنباط

،كما كان احلال مع املوميات الفرعونية ،تعامل تلك الشعوب مع فكرة املوت

حيث كان األنباط يضعون امليت يف تلك البيوت احلجرية املنحوتة يف اجلبال مع

،حيانا مع خدمه حسب ثراء الشخص املقام جنازتهكل ممتلكاته الثمينة وأ

.العتقادهم بفكرة اخللود يف عامل األموات وبعثهم من جديد

..................................................................................................................المالحق

185

أسطورة الصدى والنرجس

واحدة من عرائس اجلمال الفاتنات وقد متادت يف )صدى(كانت إيكو

فإذابديانا تسلب منها القدرة ،ثرثرا وغرورها حىت أثارت غضب ديانا آهلة القمر

وال تترك هلا من القدرة الكالمية سوى تكرار أواخر ،ى بدء أيةمجلة من الكالمعل

.اجلمل اليت تسمعها

وتتضاعف بلوى إيكو إذ تقع يف غرام شاب مجيل يسمى

.نرجس_)نرسيس(

فتهيم على وجهها مرددةصدى األصوات اليت ،وتعجز طبعاعن مغازلته

تعفي نرجس من عقوبة صدوده عن تسمعها يف اجلبال والوديان ولكن املقادير ال

يرى فيه صورة ،وتسوقه اىل غدير صاف ،إيكو وزميالا من عرائس اجلبال

فيقضي حنبه ،مضه احلزن وفيقع يف غرام نفسه وي،وجهه الفتان معكوسة يف املاء

وتبحث العرائس عن جسده فال جتد سوى زهرة تنمو على حافة املاء وهي ،

.زهرة النرجس

.............................................................................................قائمة المصادر والمراجع

186

برواية حفص عن عاصم القرآن الكرمي

املصادر.أ

.2008¡1، ط8-6-2األحباثن اجلزائر، جدار ،ابن منظور، لسان العرب، .1

أمني سالمة، معجم األعالم يف األساطري اليونانية والرومانية،دار الفكر العريب، .2

.1995¡1طمصر،

: احلضارة والسلطة، شرح) الكتاب الثالث(وآشور دديوان األساطري سومر وأكا.3

.1999¡1لشواف، أدونيس، طاقاسم

¡2ج-1جحممد عجينة، موسوعة العرب عن اجلاهلية ودالالا، دار الفارايب، .4

.1994¡1بريوت، لبنان، ط

.1993، بريوت، دديحممود درويش، أرى ما أريد، دار اجل.5

مود درويش، جدارية حممود درويش، رياض الريس للكتب والنشر، بريوت حم.6

.2000¡1لبنان، ط

.1984حممود درويش، حصار ملدائح البحر، مكتبة اإلسكندرية، .7

.1979¡6، دار العودة، بريوت، ط1الديوان، مج حممود درويش،.8

.1994¡14، دار العودة، بريوت، ط1الديوان، مج حممود درويش،.9

، رياض الريس للكتب والنشر، )األعمال اجلديدة( الغريبة ردرويش، سريحممود .10

.2004¡1طبريوت، لبنان،

.............................................................................................قائمة المصادر والمراجع

187

ال للنشر والتوزيع، الدار ق، دار توب''أرى ما أريد''حممود درويش، قصيدة اهلدهد .11

.1999¡1البيضاء، ط

، رياض الريس )األعمال اجلديدة( حممود درويش، ملاذا تركت احلصان وحيدا.12

.2004¡1للكتب والنشر، بريوت، لبنان،ط

.1984حممود درويش، هي أغنية هي أغنية، مكتبة اإلسكندرية، .13

، مكتبة األجنلو املصرية، 3املعطي شعراوي، أساطري إغريقية اآلهلة الكربى، جعبد .14

.2006القاهرة،

املراجع.ب

1.املعاصر، دار الشروق للنشر والتوزيع، إحسان عباس، اجتاهات الشعر العريب

.2001¡3عمان األردن، ط

قبل اإلسالم، سينا للنشر ريبأمحد إمساعيل النعيمي، األسطورة يف الشعر الع.2

.1995¡1القاهرة، ط

اين، موت التاريخ منحى العدمية يف أعمال حممود درويش األخرية، فسريا بأمحد دل.3

.، اجلزائر2010للنشر،

مجعة، أسطورة فينوس وأدونيس، دار النهضة العربية للطباعة والنشر، بديع حممد .4

.1971بريوت،

كتاب اهلالل، رجاء النقاش، حممود درويش شاعر األرض احملتلة،.5

.1969القاهرة،

.............................................................................................قائمة المصادر والمراجع

188

رجاء عيد، لغة الشعر قراءة يف الشعر العريب احلديث، منشأة املعارف، .6

.1985اإلسكندرية القاهرة،

احلديث بني الرؤيا والتعبري، الدراسات العربية للنشر والتوزيع، ريتا عوض، أدبنا .7

.1979¡1بريوت، ط

، أسطورة املوت واالنبعاث يف الشعر العريب احلديث، رسالة مقدمة إىل ــــ.8

دائرة اللغة العربية ولغات الشرق األدىن يف اجلامعة األمريكية يف بريوت للحصول

.1974ر على درجة املاجستري يف اآلداب، آذا

سامح الرواشدة، معاين النص دراسات تطبيقية يف الشعر احلديث، وزارة الثقافة، .9

.2006¡1عمان، األردن، ط

سعد البازعي، أبواب القصيدة قراءات باجتاه الشعر، املركز الثقايف العريب، الدار .10

.2004¡1البيضاء، املغرب، ط

العربية، دار ابن شوقي عبد احلكيم، مدخل لدراسة الفولكلور واألساطري.11

.1983¡2خلدون، بريوت، ط

صالح فضل، أساليب الشعرية املعاصرة، دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع، .12

.1998القاهرة،

¡1، حممود درويش حالة شعرية، الدار املصرية اللبنانية، القاهرة، طـــــ.13

2010.

ارة طنية، موفم للنشر، وزاملؤسسة الو طه باقر، ملحمة كلكامش،.14

.1985الكويت، ،اإلعالم

.............................................................................................قائمة المصادر والمراجع

189

الرزاق الدواي، موت اإلنسان يف اخلطاب الفلسفي املعاصر، دار الطليعة عبد.15

.1992¡1للطباعة والنشر، بريوت، لبنان، ط

.2009¡1عبد الرزاق صاحل، األسطورة والشعر، دار الينابيع، سورية، ط.16

الفنية واملعنوية، دار قضاياه وظواهره : عز الدين إمساعيل، الشعر العريب املعاصر.17

.1972العودة، بريوت،

ستدعاء الشخصيات التراثية يف الشعر العريب املعاصر، دار إعلي عشري زايد، .18

.م1997 - هـ1417الفكر العريب،

عماد علي اخلطيب، األسطورة معيارا نقديا دراسة يف النقد العريب احلديث .19

.م2006والشعر العريب احلديث، جهينة للنشر والتوزيع،

.1966غسان كنفاين، أدب املقاومة يف فلسطني احملتلة، دار اآلداب، بريوت، .20

، دار املركز الثقايف للطباعة ''قراءات جديدة''فاروق مغريب، يف النقد التطبيقي .21

.2007¡1والنشر والتوزيع، دمشق، ط

.1985، وزارة اإلعالم الكويتية، فاضل عبد الواحد علي، ملحمة جلجامش.22

مود، حممود درويش ومفهوم الثورة يف شعره، املؤسسة الوطنية اجلزائرية ة حميفتح.23

.1987للطباعة،

، دار عالء الدين، 6فراس السواح، لغز عشتار، األلوهة املؤنثة وأصل الدين، ط.24

.1996دمشق،

سورية وبالد الرافدين، -، مغامرة العقل األوىل دراسة يف األسطورةـــــ.25

.1996¡11دار عالء الدين، ط

.............................................................................................قائمة المصادر والمراجع

190

حممد بنيس، الشعر العريب احلديث يف الشعر املعاصر، دار توبقال للنشر، الدار .26

.البيضاء، املغرب

حممد مجال باروت، هكذا تكلم حممود درويش يف ذكرى رحيله، الرمز .27

عبد اإلله بلقريز، مركز دراسات : الديناميكي من شعر حممود درويش، حترير

.2009ن 1الوحدة العربية، بريوت، ط

حممد صالح زكي أبو محيدة، اخلطاب الشعري عند حممود درويش، دراسة .28

.م2000/ هـ1421¡1مطبعة املقداد غزة، ط أسلوبية،

حممد عبد الرمحن يونس، مقاربات يف مفهوم األسطورة شعرا وفكرا، االنتشار .29

.2011¡1العريب، بريوت لبنان، ط

¡1وزارة الثقافة، عمان، طناصر علي، بنية القصيدة يف شعر حممود درويش، .30

2001.

31.،1عامل الكتب احلديث، إربد األردن، ط ناصر لوحيشي، الرمز يف الشعر العريب¡

2011.

هاين اخلري، حممود درويش رحلة يف دروب الشعر، موسوعة أعالم الشعر العريب .32

.2008¡1س اجلزائر، طتاحلديث، دار فيل

.عاصر، دار اآلدابيوسف حالوي، األسطورة يف الشعر العريب امل.33

املراجع املترمجة.ج

لوم، دار احلوار للنشر حمنذر بدر : ف، فلسفة األسطورة، تريوسلأليكسي .1

.2000¡1والتوزيع، الالذقية سوريا، ط

.............................................................................................قائمة المصادر والمراجع

191

حنا عبود، منشورات دار : ماكس شابريو، رودا هندريكس، معجم األساطري، تر.2

.1999عالء الدين للنشر والتوزيع والترمجة، دمشق،

هاشم محادي، األهايل للطباعة : نيهاردة، اآلهلة واألبطال يف اليونان القدمية، تر.3

.1994¡1والنشر، ط

املراجع األجنبية.د

1. Mahmoud Darwich, La Palestine comme métaphore, traduit

par: Elias Sembar, Traduit de l'hébreu de l'arabe Babel par:

Simone Bitton, septembre 2002.2. Wissam Arabache, Dossier de presse Murale de Mahmoud

Darwich. www.journal la tresse.fr.

االت.ه

إحسان الديك، الوعل صدى متوز يف الشعر اجلاهلي، قسم اللغة العربية، كلية .1

.اآلداب، جامعة النجاح الوطنية نابلس، فلسطني

ال تعتذر عما فعلت، ''الفتاح شاكر، جتليات أسطورة البعث يف ديواين اين عبد .2

، العدد 26حملمود درويش، جملة جامعة دمشق، الد '' أو أبعد اللوز وكزهر

.2010الثاين، + األول

عالية حممود صاحل، اللغة والتشكيل يف جدارية درويش، جملة جامعة دمشق، الد .3

.2010الرابع، + ، العدد الثالث26

حممد أمحد القضاة، الظواهر األسلوبية يف جدارية حممود درويش، جملة جامعة .4

، مجادى 2، العدد1الشارقة للعلوم اإلنسانية واالجتماعية اجلامعة األردنية، الد

.246م، ص 2009يوليو / هـ 1430األوىل

.............................................................................................قائمة المصادر والمراجع

192

مود حممد فؤاد السلطان، الرموز التارخيية والدينية واألسطورية يف شعر حم.5

، العدد 14، الد )سلسلة العلوم اإلنسانية(درويش، جملة جامعة األقصى غزة

.2010األول، يناير

:الرسائل.و

حورية موالي، بنية اخلطاب الشعري عند حممود درويش، حبث مقدم لنيل شهادة .1

جامعة سيدي موالي علي بوخامت، : املاجستري يف الشعر العريب املعاصر، إشراف

.م2007-2006/ هـ1427: السنة اجلامعيةبلعباس،

عميش العريب، القيم اجلمالية يف شعر حممود درويش، دراسة مقدمة لنيل شهادة .2

-90السنة اجلامعية جامعة وهران، أمني زاوي، : املاجستري، إشراف الدكتور

1991.

املراجع اإللكترونية.ز

يش، املغرب أمحد العمراوي، الشعر احملمود قراءة يف جدارية حممود درو.3

www.google.com.

خليل الشيخ، جدارية حممود درويش بني حترير الذات ووعي التحرر منها، .4

www.nizwa.com.

، )ثقافة وفن(يوسف اليوسف، األسطورة عناة التجليات وسيكولوجية املرأة .5

www.alitihad.comجريدة االحتاد اليومية

6.www.alsadaqa.com )داللة املوت عند حممود درويش من خالل جدارية.(

7. Narcissus and Echo, wikipedia.org.

.www.dijih.netأسطورة البعث .8

9. www.wikepedia.org.

193

الفهرس

أ...................................................................................................مقدمة

مدخل

1.........................................................األسطورة والشعر-

تجربة درويش الشعرية :الفصل األول

13...................................................................متهيد-

15.........................................................القصيدة الغنائية-1

25.................................................الدراميةالقصيدة الغنائية -2

30.......................................................القصيدة امللحمية-3

األسطورة عند درويش :الفصل الثاني

36)...........................عالقة األسطورة بالوطن(مرحلة الرمز التعبريي -1

46)..........................عالقة األسطورة باألرض(التكويين مرحلة الرمز -2

54...........................تطور توظيف األسطورة يف شعر حممود درويش-3

األسطورة في الجدارية :الفصل الثالث

59..........................................................رمزية جدارية-1

64...............................................اجلداريةداللة األساطري يف -2

66............................................................أصوهلا: أوال-

194

داللة الموت في الجدارية :الفصل الرابع

83.....................................................داللة املوت يف اجلدارية

ةينماذج تطبيق :الخامس الفصل

102.......................................................................متهيد

104...........................................توظيف األساطري يف اجلدارية-1

125........................................................................خاتمة

المالحق

129..........................................................ملحق األعالم: أوال

161...........................................................ملحق الصور:ثانيا

170............................................ملحق أهم األساطري وصورها:ثالثا

186.................................................المصادر والمراجعقائمة

193..........................................................................الفهرس

ملخص

كھ بعد رتیكان یعتقد أنھا آخر عمل شعري سذإمحمود درویشالجداریة ھي خالدة .العملیة الجراحیة وھي بھذا تشبھ معلقات الشعر الجاھلي التي تخلد سیر أصحابھا

.وقد كان الشاعر واعیا بقیمة األسطورة وأثرھا في الشعر باعتبارھا مصدرا ثقافیا

جلجامش البابلیة التي أسطورةوھذا الموروث قد فرض نفسھ في دیوان جداریة وال سیما .تخلد الصراع القائم بین الحیاة والموت

:والسؤال الذي یطرح نفسھ من خالل ھذا البحث

ھل إستطاع محمود درویش أن یرتقي من خالل توظیف األسطورة إلى تقنیات فنیة حداثیة المعاصر تعكس الھم اإلنساني؟في الشعر العربي

:كلمات مفتاحیة

؛ بابل؛ جلجامش؛ الموت؛ الحیاة؛ الشعر العربي المعاصر؛الجداریة؛محمود درویش.األسطورةالثقافي؛ الموروث؛ المعلقات