Top Banner
ﺗﻤﻮﺯ56 - ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺻﻴﻒ2013 ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻤﻮ56- 2013 ﺻﻴﻒ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: ﺩ.ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ: ﺩ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ- ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﺩ. ﺣﻴﺪﺭ ﺳﻌﻴﺪ- ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺩ.ﺍﺩﺭﻳﺲ ﻟﻜﺮﻳﻨﻲ- ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺩ. ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺟﻠﻮﻟﻲ- ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻻﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ : ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺴﻌﺪﻭﻥ ﺍﻻﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ: ﺣﻨﻮﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻼﺕ: ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻼﺕ ﺑﺄﺳﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮHASSAN ALSUDINY V.HINDBYVÄBEN 3A 214 58 MALMÖ SWEDEN Email: [email protected] ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ : ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ : ﻟﻼﻓﺮﺍﺩ350 ﻛﺮﻭﻥ ﺳﻮﻳﺪﻱ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎﺕ750 ﻛﺮﻭﻥ ﺳﻮﻳﺪﻱ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻧﺤﺎء ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ :100 ﺩﻭﻻﺭ ﺍﻣﺮﻳﻜﻲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﻔﻮﻅﺔ ﻟﻤﺠﻠﺔ ﺗﻤﻮﺯ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﻟﻤﻮ ﻭﻻﻳﺠﻮﺯ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﻧﺸﺮ ﺍﻳﺔ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺓ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﺭﺍء ﺍﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﻟﻠﺘﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻻﺗﻠﺘﺰﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﺄﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺓ ﻟﻮﺣﺔ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻻﻭﻝ ﻭﺍﻻﺧﻴﺮ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻌﺪﻭﻥ
147

ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

Jul 13, 2020

Download

Documents

dariahiddleston
Welcome message from author
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
Page 1: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

تصدر عن الجمعية الثقافية العراقية في مالمو

السنة الحادية والعشرون – صيف 2013 -56 رئيس التحرير: د.حسن السوداني

: الهيئة االستشارية السويد -د. ابراهيم اسماعيل

العراق -د. حيدر سعيد المغرب -د.ادريس لكريني الجزائر -د. العيد جلولي

االخراج الفني :السعدونعبدالكريم

:االشراف اللغوي حنون مجيد

: المراسالت

توجه كافة المراسالت بأسم رئيس التحريرHASSAN ALSUDINY V.HINDBYVÄBEN 3A

214 58 MALMÖ SWEDEN

Email: [email protected] االشتراكات :

كرون سويدي 750كرون سويدي للمؤسسات 350لالفراد االشتراك السنوي في السويد : دوالر امريكي 100االشتراك السنوي في بقية انحاء العالم :

حقوق الطبع محفوظة لمجلة تموز والجمعية العراقية في مدينة مالمو واليجوز اعادة نشر اية مادة من دون موافقة خطية من ادارة المجلة

المواد المنشورة تعبر عن اراء اصحابها يخضع ترتيب المواد للتسلسل الفني والتلتزم المجلة بأعادة الماد غير المنشورة

لوحة الغالف االول واالخيرللفنان العراقي

عبدالكريم سعدون

Page 2: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو

لمحتوياتا

3 ............................................ / رئيس التحرير....!ومن صفاتهم............ .

دراسات وبحوث8......................................................... رشيد وديجي/ د في مفهوم الغروتيسك

29.......مجدي فارح ......................... د/ الحرية والتمدن في فكر فرنسيس مراش

حوار55........................................حاجحكمت ال/ الروائي فيصل عبدالحسن حوار مع

قصائد80.................................................سن عبد راضي..............حشعر /تجليات

تشكيل

قراءة في اعمال الفنان عبدالكريم سعدون 79....................................................السوداني........ حسند. / الحافز المرئيافات ح

93..... ....................................................................../ احمد بجايالمتباعد لوطن ارجمةت

110..........................ترجمة علي سالم بير الكركفيستلمصعد الذي هبط من الجحيم/ ا 122...............................ترجمة علي سالم شل آسكلدسن/ كالب ثيسالونيكي

قصة قصيرة133.......................................................طاهر عبداهللا / أركيولوجيا النقود

Page 3: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

ومن صفاتهم...!

لعل واحدة من أهم صفات (بعض) المثقفين في الغربة انهم يعانون من فكرة نقصان التربية وفقدان األخالق وال يخبئون تلك الصفة أو يحاولون تجاوزها بل العكس

. تراهم يتمسكون بها ويحاولون تماما .تذكيرك اياها كلما صفحت عنهم ونزلت من سموك إلى قاعهم, ولكونهم نسوا قراءة الكتب منذ عهد بعيد وأبدلوا بذلك تشنيف أذانهم اللتقاط بعض الكلمات من هنا وهناك فأصبحت طريقة كشفك لهم سهلة وال تحتاج إلى تدقيق بالمعاني التي يطلقونها

تبتسم لها أو تضحك إلى درجة سوى أن تجعلك تحب أن تلتقيهم مجددا كلما شعرت بالحاجة الى التخلص من الهم الزائد او الماء الزائد!! ولهم حكايات كثيرة تصلح لتأليــف كتـاب يماثل كتاب الحمقى والمغفلين البن الجوزي رحمه هللا ومنها

احد الملونين الذي دأب على التنزه في أنعليها االشياء(يطلق لخردة وقديمأسواق ا

هنا في السويد باالكشون) يلتقط كتب الفنية المعاصرة التجارب

Page 4: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

ليقوم بسرقة أفكارها وعرضها في معارض غالبا ما يكتشف المتلقي السويدي جرأته على سرقتها فيغادر سريعا وسط عالمات االستفهام التي ترتسم على محياه!! ومن

ذهب لرؤية ( فيل بطوالته انه رفض أن يسلفادور دالي) المنصوب ( مجانا) في ساحة المدينة التي ال تبعد عن سكنه سوى خمس دقائق!! ولدهشته من كثرة المتجاهلين له اخذ يشتم بمناسبة وبدونها كي يلفت االنتباه له , والغريب أن ال احد يلتفت أليه أيضا!! ومن حكاياتهم التطاول

ن واستخدامهم الفج على مقدسات اآلخريفجاجة الكلمات وسافلها كي يبرهن لك تحرره من المطلق أو المقدس رغم أن معتقداته أو ال معتقداته هي شأن خاص به وليس باآلخرين, واألغرب رد بعضهم على اآلخر بالتأكيد أو وضع اإلعجاب على تلك الترهات التي يضعها في جداره الكونكريتي

تهم أيضا او الفيس بوكي, ومن حكاياالتطاول باستخدام أقبح األلفاظ على المسؤولين الحكوميين بمناسبة أو بدونها ولكنهم سيبذلون مهجهم على أقدام أول مسؤول يزور مدينتهم كسبا للود أو ممارستهم لخوف دفين من المسؤول!! ومن صفاتهم أيضا قدرتهم العجيبة على مسح األكتاف وبوس اللحى حتى يتمكنوا

اتهم وبعدها يتفننون في اإلعراض من غاي

Page 5: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

عنك ,ومن صفاتهم الذميمة هي مقاطعتهم الدائمة ألي نشاط ثقافي تقوم به الجمعيات الثقافية حتى أصبحت صفتهم الرئيسية بال منافس!! ومن صفاتهم الشكوى الدائمة من التهميش واإلهمال وتغزلهم بالدول المتقدمة التي (تحترم) امثالهم!!!, ولعل

برز صفاتهم مجاهرتهم بالعداء نحو اأقرانهم من الفنانين أو المثقفين حتى إن مات احدهم قاموا برثائه بمرثيات هند ألخيها صخر وهيهات بين الوصفين, ومن

تمتعهم بحاسة -وهي التحصى –صفاتهم شم ال ينابزهم بها سوى الكالب تتمركز بالبحث عن خصوصيات اآلخرين والخوض

ك الصفات الذميمة قدرتهم بها!! ومن تلعلى الشتم بمناسبة او بدونها !! ولعل

أفضل ما ينطبق عليهم ما قاله جرير..

اتشتمان سفاها خيركم حسبا الزور والخطل –والهي -ففيكم

شتمتماه على رفعي ووضعكما زلتما في سفال ايها الســفلل ال

بتي وحبيتبقيـن بعـد

..ذهـابي

ميدوزا:تذكر حكايات الميثولوجيا اليونانية،ان الميدوزا كانت كائنا بعيون كثيرة،وكانت لها قدرة تحويل .اي انسان ينظر اليها الى حجر

Page 6: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 8

دراسات وبحوث

في مفهوم الغروتيسك

د. رشيد وديجى

بالمغر / باحث في النقد األدبي

يعود أصل لفظ " غروتيسك " إلى الحضارة الرومانية حيث تم اكتشاف بعض الغرف داخل الكهوف الطبيعية أو الصناعية في البنايات الرومانية خالل الحفريات األثرية التي أجريت في نهاية القرن الخامس عشر،

" رسوم تمثل كائنات نصف حيث سلطت األضواء على و نباتية وقد أطلق على هذه إنسانية ونصف حيوانية أ

الرسوم تسمية " غروتيسك " أو"غروتيسكا" ( من ). Grottaاإليطالية غروتا

Page 7: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 9

وخ���������الل الق���������رن الس���������ادس عش���������ر، ش���������اع مص���������طلح ) المنح����������در م����������ن ه����������ذه Grotesqueغروتيس����������ك (

الرس���������وم . ث���������م اس���������تعمل أوال ف���������ي الفن���������ون التش���������كيلية ائبي�������ة لإلش�������ارة إل�������ى اللوح�������ات المش�������وهة المع�������الم والعج

الت������ي ت������ذكرنا بالرس������وم البدائي������ة الت������ي أب������دعها " جي������روم ) و "بتري���������ل بروج���������ل " ( J.BOUSHب���������وش " (

P.BRUEGEL ) "أو " ج��������������������������������اك ك��������������������������������الو (J.GALLOT ("0Fi " وق�������������د أش�������������ار ،Arthur

Clayborough " ف������ي كتاب������ه "The Grotesque in English littérature إل�����ى أن ه�����ذا المص�����طلح "

ي�����������������ق الق�����������������دامى ك�����������������ان دالل�����������������ة عن�����������������د اإلغر) أو س�����������رداب وم�����������دفن kpvrtelv" يخف�����������ي (بمعن�����������ى

) أم���������ا كلم���������ة " غروتيس���������ك" kpvrtrتح���������ت األرض ( )Grotesque ) أو (Grote فق��������������د ظه��������������رت ف��������������ي (

، وبقي������ت عل������ى ه������ذا 1523اللغ������ة الفرنس������ية عن������د بداي������ة الش������كل م������ن الكتاب������ة حت������ى الق������رن الس������ابع عش������ر م������ع "

) ومعاص�����������ريه لتتح�����������ول بع�����������د Molièreم�����������وليير" ( ) ال�������ذي أص�������بح Grotesqueذل�������ك إل�������ى غروتيس�������ك" (

س�������ائدا ف�������ي وقتن�������ا الحاض�������ر ف�������ي جمي�������ع الموس�������وعات .1Fii"والمعاجم الغربية

طل�����������ب الكاردين�����������ال 1502فف�����������ي إيطالي�����������ا ، س�����������نة "Piccolomini Todeschimi م�����������ن الفن�����������ان "

بنتوريش�������������������������������������يو" ( التش�������������������������������������كيلي " Pinturicchio أن يق����������وم بت����������زيين وزخرف����������ة س����������قف (

Theقب��������ة المكتب��������ة داخ��������ل كاتوديرائي��������ة س��������ينا( cathédral of Siena " بأس���������لوب ف���������ن "(

الغروتيس������يك" ، وقبل������ه ك������ان الفن������ان " لوك������ا س������ينيوريل ) "Luca Signoreill زخ��������������رف كاتدرائي��������������ة (

Page 8: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 10

1502-1499) م��������������������ابين Orvieto" أورفييت��������������������و" ( بأس���������لوب متط���������رف وغل���������و ف���������ي اس���������تعمال ف���������ن " الغروتيس������يك" ، وهك������ذا أض������حى ه������ذا الن������وع م������ن ف�������ن الزخرف�������ة خ�������الل الق�������رن الس�������ادس عش�������ر ش�������ائعا ف�������ي الص���������ور الزيتي���������ة الجداري���������ة ، وف���������ي ف���������ن العم���������ارة ، وال������نقش، وك������ذا ف������ي ت������زيين أغلف������ة الكت������ب . وق������د ك������ان

ألش�����كال م�����ن رف�����ض النظ�����ام الطبيع�����ي والنس�����ق الم�����ألوف لأه�������م الخص�������ائص الجمالي�������ة الت�������ي مي�������زت الغروتيس�������ك آن������ذاك ، بحي������ث ي������تم انش������طارها ليع������اد توزيعه������ا بص������يغ

غريبة ترضي ذوق الفنان .ف�����ي الق�����رن الس�����ابع عش�����ر غ�����دا له�����ذا المص�����طلح وج�����ود

متمي��������ز وش��������ائع ف��������ي األدب الفرنس��������ي ، ولحق��������ت ب��������ه أوص������اف كثي������رة ومتباين������ة منه������ا : س������خيف ، ومض������حك،

ب ، وش��������اذ، ومتط��������رف ، ون��������زوي ، وغري��������ب، وعجي��������وخي��������الي ، ووهم��������ي ، وه��������ي مص��������طلحات أو أوص��������اف م�����ا فت�����ئ المجتم�����ع الفرنس�����ي يص�����ف األش�����خاص به�����ا ف�����ي واقعه�������م الي�������ومي : ف�������ي ملبس�������هم ، ورقص�������هم وطريق�������ة تع����املهم، أم����ا ف����ي األدب االنجلي����زي فل����م يعث����ر عل����ى ه����ذه األوص��������اف إال بظه��������ور ال��������ديوان الش��������عري " الف��������ردوس

) . Miltonون ( المفقود " لميلتوبع��������د ذل��������ك وظ��������ف ه��������ذا المص��������طلح للتعبي��������ر ع��������ن االس�������تنكار واالس�������تهجان بواق�������ع الكنيس�������ة الت�������ي ت�������دعي

الحقيقة المطلقة . وم��������ع بداي��������ة الق��������رن الث��������امن عش��������ر تط��������ور مفه��������وم " الغروتيس������ك " لي������دل عل������ى مظ������اهر منافي������ة للعق������ل حي������ث

لك�������ل "ارت�������بط بحك�������م داللت�������ه األص�������لية ( بالتجس�������يد ) التش������ويه الجس������ماني مث������ل: الكائن������ات الحيواني������ة، و أن������واع

األش�����كال الت�����ي تتمفص�����ل ب�����ين ح�����دود م�����ا ه�����و عض�����و، وال

Page 9: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 11

عض�����������وي، وش�����������ذوذات التش�����������ويه الجس�����������ماني مث�����������ل: 2F" األقزام، والعمالقة، والحدبات ، الخ...

iii. وخ����������الل الق����������رن التاس����������ع عش����������ر أص����������بح مفه����������وم

الغروتيس�������ك ش�������ائعا ب�������ين الش�������عراء والكت�������اب أمث�������ال: " ، " وداي��������������������ل " Macauly (1849" ( م��������������������اكوالي

)R.W.Dale (1870 ) "و" ف������������������������������������������������������������ولتير ،Voltaire (1872 مت��������������������نقال ف��������������������ي الت��������������������زيين ،

والزخرف������ة الجداري������ة إل������ى نص������ف األح������داث، والوق������ائع، واالنفع�������االت ف�������ي القص�������ة والرواي�������ة و الش�������عر . ويتس�������ع ه�������ذا المفه�������وم ف�������ي األدب ليحت�������وي أبع�������ادا جدي�������دة م�������ع

ن��������امي التي��������ار الجدي��������د ال��������ذي يبتع��������د ع��������ن ال��������واقعي، توالنمط�������ي، وال�������رافض لألش�������كال التقليدي�������ة، والكنائس�������ية المقي��������دة، ورد االعتب��������ار إل��������ى اإلنس��������ان الراغ��������ب ف��������ي ارتي���������اد ع���������الم الالمعق���������ول، وم���������ن تطورات���������ه أن ب���������دأ يس����������تعمل لوص�����������ف الش����������كل الخ�����������ارجي لألش�����������خاص

ف������ي واألش������ياء : الوج������ه ، الهيئ������ة ، المالب������س ، الطريق������ةالمش������ي، واألك������ل، والش������رب ... ال������خ . ه������ذا الن������وع م������ن التعبي�������ر ه�������و م�������ا لج�������أ الي�������ه مجموع�������ة م�������ن الفن�������انين

Jacquesالس�����اخرين وعل�����ى رأس�����هم " ج�����اك ك�����الوا " (Callo ) ودي����������درو (Diderot للنج����������اة م����������ن غض����������ب (

دع�������اة التقلي�������د الرافض�������ين ك�������ل خ�������روج ع�������ن الم�������ألوف. وهك�������ذا ظه�������رت مجموعت�������ه م�������ن القص�������ص والرواي�������ات

Edgar Allanألمريك������ي " إدغ������ار االن ب������و " ( لPoe ال����ذي س����لك أس����لوب ك����ل م����ا ه����و من����اف ومغ����اير (

للطبيع������ة . فق������د اس������تعمل مص������طلح غروتيس������ك كأس������لوب فن��������ي روائ��������ي وص��������في ق��������ائم بذات��������ه ف��������ي مجموع��������ة القصص������������ية " حكاي������������ات الغروتيس������������ك واألربيس������������ك "

1840 )Histoire du Grotesque et de l’

Page 10: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 12

Arabesque ع�������ل ه�������ذا التط�������ور، إذن ، تح�������ول ) بفمفع������ول الغروتيس������ك م������ن الرس������م والنح������ت إل������ى الكتاب������ة الروائي����������ة، و المس����������رحية برم����������وز ودالالت وش����������عارات ال ي������دركها إال م������ن ع������ايش تجليات������ه م������ع رواد األدب ف������ي الق������رن التاس������ع عش������ر ، حي������ث حق������ق للروائ������ي والفن������ان الخ������وض ف������ي ع������الم مجه������ول ، ومرع������ب وس������خيف ف������ي

هم�������ي ال منط�������ق في�������ه وال حج�������ة وال آن واح�������د ، ع�������الم وبره������ان ، يس������وده الخي������ال والفوض������ى والهلوس������ة . وه������ي الجمالي�����ات األدبي�����ة البديل�����ة م�����ن أج�����ل الت�����أثير ف�����ي الواق�����ع وتغيي������ره واإلجه������از عل������ى الق������وانين االجتماعي������ة الكابح������ة

وف��������ي الق��������رن العش��������رين اق��������تحم للحري��������ة و الخي��������ال.نج�������ده الغروتيس�������ك ك�������ل مي�������ادين المعرف�������ة والحي�������اة ، إذ

ف������ي ك������ل األجن������اس األدبي������ة " ف������ي الش������عر الس������وريالي –م������ثال ، وعل������ى الخص������وص ف������ي المس������رح ( برش������يت

3Fبيكيت ) " –يونسكو

iv. ه�������ذان األخي�������ران غ�������دا إب�������داعهما عب�������ارة ع�������ن درام�������ا خالص�����������ة، ومس�����������رح ض�����������د الموض�����������وعاتية، وض�����������د اإلديولوجي���������ا ، وض���������د الواقعي���������ة االش���������تراكية، وض���������د

ج�������������وازي، إن�������������ه الفلس�������������في، والس�������������يكولوجي، والبورالمس�������رح الح�������ر الجدي�������د ال�������ذي أص�������بحت في�������ه جمي�������ع الكليش�������������يهات اإليديولوجي�������������ة حيواني�������������ة، ومض�������������حكة وكاريكاتوري�����������ة. أم�����������ا ف�����������ي الرواي�����������ة فق�����������د حظ�����������ي

"كاف������ا " kafkaالغروس������تيك بمكان������ة خاص������ة ف������ي أعم������ال witlod. ويع������������د ( فتول������������د غ������������ومبروفتس) "(

Gawbrowicz ( " أكب����������ر مجس����������د للغروتيس����������ك ف����������ي، ألنن�����ا نالحظ�����ه ف�����ي س�����ائر انتاجات�����ه، بينم�����ا ه�����ذا الق�����رن

ال يع�����دو ل�����دى الكت�����اب اآلخ�����رين س�����وى نس�����ق عرض�����ي .

Page 11: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 13

إض�������افة إل�������ى ذل�������ك ي�������رتبط مفع�������ول الغروتيس�������ك لدي�������ه 4Fبأوصاف الجسد أكثر من غيره ".

v

الغروتيستك في األدب والفن :

الغروتيسك في الفكر األلماني : -أ ماني�����ة ف�����ي انطل�����ق أغل�����ب الدارس�����ين م�����ن الرومانس�����ية األل

لغروتيس����������ك باعتباره����������ا مدرس����������ة مجس����������دة لدراس����������تهم لتص�������ور خ�������اص ف�������ي حق�������ل الغروتيس�������ك، يق�������ف ض�������د الكالس�������يكية، وض�������د س�������لطة العق�������ل، وس�������لطة الدول�������ة .

ل�����م يتح�����دد الغروتيس�����كي عن�����د " فلوجي�����ل 1788ف�����ي ع�����ام )Flogel ) "و"م�����������������������������������������وخير ،(Mustus Moser (

الض�������حك، س�������وى ف�������ي الغروتيس�������ك الق�������ائم عل�������ى مب�������دأ ويمك�����ن الف�����رق بينهم�����ا كناق�����دين ف�����ي ك�����ون األول ق�����د بل�����ور أبحاث�������ه انطالق�������ا م�������ن الكومي�������ديا ديالرت�������ي. بينم�������ا ك�������ان

اهتمام الثاني بالغروتيسك في العصر الوسيط . Critique of وف������ي كتاب������ه " نق������د العق������ل" (

Judgement ي������ربط " ك������انط " ذهني������ا 1790) س������نة ،ل الق�����رن الث�����امن ب����ين الغروتيس�����ك ف����ي نمط�����ه وش�����كله خ����ال

عش���������ر وب���������ين أص���������ناف الف���������ن الزخرف���������ي، مبين���������ا أن الغروتيس������ك خي������ال ج������امح وغي������ر موض������عي ، وأن������ه ف������ي إط���������ار ه���������ذا المفه���������وم تتمرك���������ز س���������يكولوجية الفن���������ان الزخرف�������ي ال�������ذي ي�������ؤمن ب�������أن الحري�������ة والث�������ورة عل�������ى القواع��������د و األش��������كال، ه��������ي م��������ا يغ��������ذي الق��������درة عل��������ى

.االبتكار وإظهار الذوق الفني بشكل أفضل وبع��������د أن عرف��������ت ألماني��������ا ص��������راعات واس��������عة ح��������ول

مفه�����وم الغروتيس�����ك، وموق�����ع الثقاف�����ة الس�����احرة ف�����ي الفك�����ر واألدب والنق�������د ، انتش�������رت الثقاف�������ة الش�������عبية، وارتبط�������ت

Page 12: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 14

م�����ع بداي�����ة مرحل�����ة م�����ا .الرومانس�����ية األلماني�����ة بالس�����خرية الرومانس�����������ية، ع�����������رف قب�����������ل الرومانس�����������ية وبداي�����������ة

ص������بح انعكاس������ا لرؤي������ة الغروتيس������ك منعطف������ا جدي������دا، إذ االع�����الم ال�����ذاتي و الفرض�����ي بعي�����دا ع�����ن الرؤي�����ة الش�����عبية والكرنفالي��������ة للق��������رون الوس��������طى الس��������ابقة ، وتجس��������د أول تعبي������ر للغروتيس������ك ال������ذاتي الجدي������د ف������ي أعم������ال س������تيرن

)Stern " وحي�������������اة وآراء ل " ستراش�������������ترام ش�������������اندي (Stristram Shandy يض���������اف إل���������ى ذل���������ك م���������ا ،( حرك�������ة العاص�������فة واالن�������دفاع مارس�������ته أس�������ماء المع�������ة

و تيي�����������������ك ،Klingerوكلينج�����������������ر ،Lenz)، ولين�����������������ز ،Hippel، وهبي��������ل Le Jeune Tiekالص��������غير

م��������ن ت��������أثير ج��������وهري عل��������ى Hoffmanوه��������و فم��������ان تط�������ور الغروتيس�������ك الجدي�������د، وعل�������ى مجم�������ل إب�������داعات

األدب الع������المي، فيظه������ر ب������ذلك عل������ى الس������احة ك������ل م������ن ل ) وش���������ليغ Jean - Paul" ج���������ان ب���������ول" (

)Shlegel ،كمنظ���������رين كب���������ار للرومانس���������ية األلماني���������ة (ه�������ذا األخي�������ر ، ينبع�������ث ف�������ي محاورات�������ه ح�������ول الش�������عر الغرتيس�������ك باألرابيس�������ك، ويعتب�������ره الش�������كل األكث�������ر ق�������دما

للفنتازيا اإلنسانية . ) ف�����ي كت�����اب " Jeun - paulأم�����ا " ج�����ول ب�����ول" (

introduction àمقدم�������������������������������ة للجمالي�������������������������������ة " ( l'esthetique كش����������ف بح����������دة ع����������ن مالم����������ح )، فق����������د

الغروتيس���������ك الرومانس���������ي مستعيض���������ا ع���������ن مص���������طلح الغروتس������������يك بمص������������طلح " الفكاه������������ة القاتل������������ة " (

L'humour meurtrier " ويب������������دو تص������������وره ،(

Page 13: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 15

للدعاب������ة القاتل������ة " متج������اوزا إط������ار األدب والف������ن، ألن������ه أدرج في هذا المجال مختلف أشكال الطقوس،

ط " عي������د الحمق������ى والع������روض الس������اخرة للعص������ر الوس������ي ) "La fête des fous ) وعي���د الحم���ار ،( La

fête de l'âne مس������تلهما أعم������ال كت������اب عص������ر (النهض��������ة أمث��������ال:" رابلي��������ه"، و " شكس��������بير" المع��������روف بس�������خرنة الع�������الم، وبهزليات�������ه الس�������وداوية، وقدرت�������ه ف�������ي كثي������ر م������ن األحي������ان عل������ى " إدخ������ال العنص������ر المأس������اوي

5Fوي ف������ي مآس������يه" .ف������ي مالهي������ه، والعنص������ر المله������ا

vi وإذاك�������ان " فري�������دريك ش�������ليجل " وج�������ان ب�������ول" ق�������د وس�������ما الس������خرية بط������ابع إيج������ابي كم������ا تجس������د ف������ي األرابيس������ك والدعاب��������ة القاتل��������ة، ف��������إن "هيج��������ل" بوص��������فه أول ناق��������د للرومانس�����ية، ق�����د اعتب�����ر المب�����دأ الت�����دميري للس�����خرية غي�����ر الئ������ق بوظيفته������ا ، فهيج������ل حس������ب" ب������اختين" يمي������ز ب������ين

ثله�����ا الت������دميري بالس�����خرية غي�����ر الئ������ق الس�����خرية الت�����ي يمبوظيفته���������ا، فهيج���������ل حس���������ب " ب���������اختين" يمي���������ز ب���������ين الس���������خرية الت���������ي يمثله���������ا " ش���������ليجل" وب���������ين الهزل���������ي الم����دمر لألش�����ياء، الت�����ي ليس�����ت قيم�����ة ف�����ي ذاته�����ا معتق�����دا أن وظيف������ة اله������زء والض������حك كامن������ة ف������ي المق������ام األول ف������ي تق����������ويض المظ����������اهر المتن����������افرة والن����������زوات الش����������اذة ،

يغ�����دو " هيج�����ل " ج�����اهال بال�����دور الم�����نظم لمب�����دأ وبالت�����الياله�������زء والض�������حك داخ�������ل الغروتيس�������ك ، له�������ذا اعتب�������ره مس�����ألة منفص�����لة ع�����ن الض�����حك الهزل�����ي، عك�����س م�����ا ذه�����ب إلي�����ه "فيش�����ر" ال�����ذي يق�����ر ب�����أن المض�����حك والس�����اخر ه�����و

الطاقة المحركة للغروتيسك . الغروتيسك في الرومانسية الفرنسية : -ب

Page 14: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 16

لرومانس���������ية األلماني���������ة، تعتب���������ر ك���������ل م���������ن النظ���������رة ا

ومخلف��������ات الهج��������رة، وم��������ا حملت��������ه الث��������ورة الص��������ناعية والملحمي��������ة النابليوني��������ة م��������ن تجدي��������د عل��������ى المس��������توىالمجتمع��������ي، والفك��������ري، والجم��������الي بمثاب��������ة مرجعي��������ات، ومن������ابع اس������تمدت منه������ا الرومانس������ية الفرنس������ية أص������ولها اإلبداعي�����������ة و النقدي�����������ة. لق�����������د ج�����������اوزت الرومانس�����������ية

أللماني�������ة نح�������و آف�������اق أرح�������ب، إذ الفرنس�������ية نظيرته�������ا ا)، J. J.Rosseauنج��������د " ج��������ان ج��������اك روس��������و" (

و س����������������������������انت ، Chateaubriandوش����������������������������اتوبريان ق������د دع������وا إل������ى تمجي������د الطبيع������ة، Saint Pierreبيي������ر

وتقديس���������ها واالرتك���������از عليه���������ا ف���������ي التخي���������ل األدب���������ي، فلج�������أت بع�������د ذل�������ك الرومانس�������ية الفرنس�������ية إل�������ى إقح�������ام

س�������ة األدبي�������ة، إذ أث�������ار عنص�������ر الغروتيس�������ك ف�������ي الممارف��������ي مقدم��������ة " Victor Hugo" فيكت��������ور هيغ��������و"

، وأث��������ار ك��������ذلك " ويلي��������ام Cromwellكراموي��������ل "شكس�������بير" مش�������كلة الغروتيس�������ك بش�������كل ب�������ارز ومتمي�������ز، م�������دافعا ع�������ن " فلس�������فة الق�������بح " الت�������ي أض�������حت تش�������كل

وف��������ي إط��������ار موض��������وعا أساس��������يا لإلب��������داع األدب��������ي . ل��������ف الم��������دارس تض��������ارب آراء فالس��������فة الجم��������ال، ومخت

األدبي������ة والنقدي������ة ح������ول أث������ار مفه������ومي " الجمي������ل " و " القب��������يح " ، يمي��������ز " فيكت��������ور هيغ��������و " ف��������ي مقدم��������ة " كروموي���������ل" ب���������ين األدب الكالس���������يكي واألدب الروم���������اني مبين������������ا تهم������������يش العبقري������������ة الكالس������������يكية للمك������������ون الغروتيس���������كي ف���������ي اإلب���������داع ، وع���������دم توحي���������دها ب���������ين

والس�������امي ، وب�������ين الجمي�������ل والقب�������يح ، وب�������ين الوض�������يع الكوميدي والتراجيدي .

Page 15: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 17

وعل������ى ه������ذا األس������اس عم������ل" هيغ������و" عل������ى " تجس������يد الغروتيس�������ك ف�������ي مختل�������ف الص�������ور الغربي�������ة، واألش�������كال

، Harpieالخرافي����������ة: " الم����������رأة المجنح����������ة الط����������ائرة "، Cycllopeوالعم������������الق ص������������احب الع������������ين الواح������������دة

وآله������������ة ،Hydreواالفع������������وان ذي ال������������رؤوس التس������������عة الم������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������وج

Tritons وجني���������ات الجح���������يم والبح���������ر، وغيره���������ا م���������ن ،

6Fالص�����ور العجائبي�����ة "

vii وم�����ن هن�����ا يظه�����ر كي�����ف تعتن�����ي .الرومانس�������ية الفرنس�������ية بالعناص�������ر الغروتيس�������كية مازج�������ة ب������ين األش������كال الس������اخرة واألش������كال الج������ادة، كم������ا وردت ف�������ي أعم�������ال شكس�������بير وس�������رفانتس ودانت�������ي ورابلي�������ه ...

إب�����داعاتهم وغي�����رهم م�����ن العب�����اقرة العظ�����ام ال�����ذين تمي�����زت ب��������الغو والغراب��������ة وإث��������ارة الص��������ور المظلم��������ة واألش��������ياء المش�������������وهة . إن الغروتيس�������������ك، إذن ، عنص�������������ر م�������������ن عناص��������ر الجمالي��������ات الس��������امية والرفيع��������ة ف��������ي ال��������دراما وه�����و ل�����يس تحس�����ينيا أو لطيف�����ة م�����ن اللط�����ائف ، وإنم�����ا ه�����و

ضرورة من ضرورات الفن .إن األص������يل ف������ي أطروح������ة "هيغ������و" ه������و الم������زج ب������ين

المض�������حك، غي�������ر أن القب�������يح ل�������يس غروتيس�������كيا القب�������يح وف�����ي ذات�����ه، ألن�����ه ال يص�����بح ك�����ذلك إال مش�����وها ع�����ن طري�����ق الكاريك�������اتور، وإذا ك�������ان " الغروتيس�������ك الوس�������يطي " ق�������د اس��������تطاع أن يول��������د ض��������حكا مالئم��������ا للثقاف��������ة المالئم��������ة الس������ائدة مح������ررا الجس������د م������ن المحظ������ورات الت������ي تثق������ل كاهل����������ه ، ف����������إن الغروتيس����������ك الرومانس����������ي ذي النفح����������ة

التراجيكوميدية يثير ضحكا سارا ال ضحكا خفيفا . وإذا كان��������ت ال��������دراما الكالس��������يكية ترتك��������ز عل��������ى مب��������دأ

الفص������ل ب������ين األن������واع ، فق������د لج������أت ال������دراما الرومانس������ية

Page 16: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 18

إل������ى الم������زج الفن������ي ب������ين التراجي������دي والكومي������دي تج������دير الغروتس�������كي ف�������ي األدب الح�������ديث ع�������ن طري�������ق اعتم�������اد

ة للتن������اقص، وتكس������يرا فلس������فة الق������بح ومب������دأ اله������زء إث������ار للمع�����������������������������������������������������������ايير الس������������������������������������������������������������ائدة.

) Le Crotesque moderniste( الغروتيسك الحداثي : يرج�����ع مص�����در مفه�����وم الس�����خرية ل�����دى " لوك�����اش " إل�����ى

رف���������ض واق���������ع الق���������يم الرديئ���������ة مت���������أثرا ف���������ي ذل���������ك بالرومانس�������ية األلماني�������ة، كم�������ا تجل�������ت عن�������د " ش�������ليجل "

ال�������ذي وج�������ان ب�������ول"، مخالف�������ا ب�������ذلك أس�������تاذه "هيج�������ل"انطبع������ت الس������خرية عن������ده بط������ابع االعت������دال، وم������ن ثم������ة، ج����������اءت نماذج����������ه الغروتيس����������كية مجس����������دة لعناص����������ره الفكاه������ة، والض������حك، والغراب������ة كم������ا عالجه������ا " دانت������ي"، و" وجوت���������ه"، و س���������رفانتس"، و" س���������تيرن"، و"ج���������ان

بول" . وبظه����������ور المدرس����������ة الش����������كالنية الروس����������ية، توج����������ه

ء ال������ذي أقض������ى " البح������ث نح������و أس������اليب الفكاه������ة الش������يبإنخب����������اوم" ، و" توماشفس����������كي "وشكلوفس����������كي "، إل����������ى إث�����ارة مس�����ألة تح�����ول األس�����اليب غي�����ر األدبي�����ة إل�����ى ج�����وهر الممارس������ة األدبي������ة، حي������ث وض������حوا دور الس������خرية ف������ي البن�������اء الس�������ردي، وتط�������ور الش�������كل األدب�������ي، والتقني�������ات

الفكاهية المعتمدة فيه. انطلق������ت ف������ي إط������ار ه������ذه العناي������ة بالفكاه������ة والس������خرية،

أبح���������اث " ميخائي���������ل ب���������اختين" ف���������ي مج���������ال الثقاف���������ة الس��������اخرة متش��������بعا بتص��������ورات الجمالي��������ة الرومانس��������ية (

Page 17: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 19

جوت�������ه، و ش�������ليغل ، و ج�������ان ب�������ول، و س�������تيرن ) مدش�������نا نظريت�����ه النقدي�����ة بش�����عرية دستويفس�����كي الت�����ي تكش�����ف ع�����ن الوج�������ود الت�������اريخي لألش�������كال الض�������احكة ، وه�������و تفس�������ير

ي�����������ة ووس�����������ائل م�����������وازي للمعالج�����������ة الماركس�����������ية للملكاإلنت��������اج، إذ ي��������رى " ب��������اختين" أن��������ه بانع��������دام الطبقي��������ة

وف������ي ارق القيم������ة ب������ين الهزل������ي والج������اد . انمح������ت الف������ومن�������أى ع�������ن لوك�������اش، والش�������كالنيين ال�������روس، و ب�������اختين " س�����يعرف الغروتيس�����ك ف�����ي بداي�����ة الق�����رن العش�����رين نقل�����ة

Le grotesqueقوي������ة م������ع الغروتيس������ك ال������واقعي réaliste ول����������د برش����������ت، ب����������ابلو (توم����������اس م����������ان، برت

ني������رودا ...) ال������ذي يس������توحي التقالي������د الواقعي������ة الس������اخرة لق�������د الش�������عبية واألش�������كال الكرنفالي�������ة . ويس�������تلهم الثقاف�������ة

عم������د مس������رح العب������ث م������ن جه������ة إل������ى األس������اليب النقدي������ة المرعب����������ة، إل����������ى ح����������د الغروتيس����������ك والكاريك����������اتور،

) Eugéne ionesco(يق������������ول " أوج������������ين يونس������������كو تكم���ن قيم���ة ": Note et Contre Note ف���ي كتاب���ه

المس�������رح ف�������ي تض�������خيم األح�������داث، وينبغ�������ي تض�������خيمها أكث����ر مم����ا كان����ت علي����ه (...) م����ع ال����ذهاب بعي����دا إل����ى أبع����د ح����د ف����ي الغروتيس����ك، وف����ي الكاريك����اتير، وإل����ى أبع����د م�����ن الس������خرية الش������احبة (...) نع������م للدعاب������ة ولك������ن باألس������اليب

كمي��������ة الهازئ��������ة ، اله��������زء القاس��������ي المف��������رط، إنن��������ا ال التهنرغ������ب ف������ي الكومي������ديات الدرامي������ة، وإنم������ا ف������ي الع������ودة إل�����ى م�����ا يص�����عب ال�����دفاع عن�����ه ك�����ل ش�����يء إل�����ى ال�����ذروة توج�������د ين�������ابيع التراجي�������دي، إذن، نص�������بوا إل�������ى ص�������ناعة مس���������رح عني���������ف، ه���������ازئ مض���������حك بش���������دة ودرام���������ي

7F. "بعن�������ف

viii إن اإلحس�������اس بالالواقعي�������ة والبح�������ث ع�������ني�������ة جوهري�������ة، ه�������ي الفك�������رة الت�������ي أراد " يونس�������كو" واقع

التعبي�����ر عنه�����ا عب�����ر شخص�����ياته الت�����ي ال يمك�����ن أن تك�����ون

Page 18: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 20

إال غروتيس�������كية، فق�������د أص�������بح الغروتيس�������ك ف�������ي أعم�������ال " يونس�������������������كو"، و"بيكي�������������������ت"، و"ف�������������������ريتش" و " دورنم��������ات" و " بريش��������ت" م��������ع تف��������اوت ف��������ي اله��������زء

دي كومي������والقتام������ة آخ������ر محاول������ة ألخ������ذ اإلنس������ان التراجيويمك�������ن ان نعتب�������ر عم�������ل المعاص�������ر بع�������ين االعتب�������ار .

" W.kayser "الناق����������د االدب����������ي األلم����������اني" و. كي����������زر المعن�������ون ب�������ـ" الغروتيس�������ك ف�������ي الرس�������م واألدب " آخ�������ر نظري�������ة ت�������رتبط ب�������الخط الح�������داثي . فالغروتيس�������ك عن�������د " كي��������زر" ش��������كل م��������ن أش��������كال التعبي��������ر ع��������ن " ذل��������ك

ي ، اآلخ������ر"، وه������و مفه������وم فروي������دي أكث������ر من������ه وج������ودألن" ذل������ك اآلخر"ه������و الق������وة الغريب������ة الت������ي ت������تحكم ف������ي الك���������ائن البش���������ري، و الع���������الم كل���������ه، وي���������رى "كي���������زر" أيض����������ا، أن "ذل����������ك "اآلخ����������ر" يتح����������ول ف����������ي ع����������الم الغروتيس���������ك إل���������ى رع���������ب هزل���������ي ، إن���������ه ال يجع���������ل الغروتيس��������ك مرتبط���������ا ب���������الخوف م��������ن الم���������وت ولك���������ن ب���������الخوف م���������ن الحي���������اة، والفك���������رة هن���������ا ذات ج���������وهر

حي��������اة ب��������الموت، وه��������و تع��������ارض وج��������ودي يع��������ارض الغري������ب ع������ن نظ������ام الص������ور الغروتيس������كية حي������ث ال يع������د الم�������وت أب�������دا نفي�������ا للحي�������اة . ورغ�������م قيم�������ة اجته�������اد " كي�����������زر" ف�����������ي نظري�����������ة الغروتيس�����������كات الرومانس�����������ية والحداثي������ة، ف������إن عمل������ه حس������ب " ب������اختين" غي������ر قاب������ل للتطبي�������ق عل�������ى المرحل�������ة القديم�������ة، والعص�������ر الوس�������يط ،

لص�������يقا ه�������ذا األخي�������ر ظ�������ل وعص�������ر النهض�������ة باعتب�������ار بالثقافة الشعبية الساخرة.

الغروتيسك في المسرح المعاصر : ف�������ي دراس�������ة ل�������ه موض�������وع الغروتيس�������ك والدالل�������ة ف�������ي مس�������رح " بيكي�������ت" و " دورنم�������ات"، وحس�������ب م�������ا

" ف������ي Dominique IehLتق������دم ب������ه" دومني������ك إي������ل"

Page 19: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 21

ه������ذا المج������ال، يش������ير حس������ن المنيع������ي إل������ى اله������دف م������ن يتح����������دد ف����������ي ( الوق����������وف عل����������ى ه����������ذه الدراس����������ة

«الغروتيس�������ك ف�������ي حق�������ل الف�������ن ال�������درامي) ، باعتب�������اره مح������اوال ف������ي ذل������ك البح������ث ع������ن معن������اه ف������ي »أس������لوب

المس���������������������������������������رح وف���������������������������������������ي ه���������������������������������������ذا قيم�������ة S.Becketالص�������دد يكتس�������ي " ص�������مويل بيكي�������ت"

نموذجي�����ة، وم�����ع ذل�����ك وم�����ن ب�����اب اإلف�����ادة أن يوض�����ع ف�����ي ) F. Durrenmanttمواجه�������ة م�������ع " دورنم�������ات " (

كات������ب ال������درامي ال������ذي نظ������ر إل������ى الغروتيس������ك، وال������ذي اللم������س ف������ي اس������تعماله ش������كال مباش������را للدالل������ة والبره������ان الممك�������ن والوحي�������د عل�������ى ذل�������ك ف�������وق خش�������بة المس�������رح المعاص��������ر. وإذا ك��������ان م��������ن طبيع��������ة الغروتيس��������ك أن��������ه يتح������������رك، وأن وظيفت������������ه تختل������������ف حس������������ب الحق������������ب التاريخي������ة، ف������إن دراس������ته ل������م ت������تم إال ف������ي حال������ة غياب������ه،

أن محاول�������ة تحدي�������ده تم�������ت ف�������ي م�������ا يمي�������زه ع�������ن كم�������ا المأس�����اوي / الهزل�����ي، والعب�����ث وف�����ن التص�����نع، وه�����ذا م�����ا

Aفعل������������ه الناق������������د األلم������������اني" أرلون������������د هي������������دزيك".Heidsiek ال������ذي أق������دم م������ؤخرا عل������ى مراجع������ة مفه������وم

الغروتيس�����ك بتطبيق�����ه عل�����ى مراح�����ل مختلف�����ة م�����ن مس�����رح مس���������رح "بريش���������ت" مح���������اوال ب���������ذلك التوفي���������ق ب���������ين

وإذا ك��������ان "كي��������زر" غروتيس��������كي . اجتم��������اعي ومس��������رحالس���������مة "L'étrangerي���������رى ف���������ي انبث���������اق الغري���������ب "

المهيمن�����ة للغروتيس�����ك فإن�����ه م�����ن األكي�����د، ف�����ي مج�����ال الف�����ن ال������درامي، أوال لق������اء وتع������اون ب������ين المأس������اوي والهزل������ي م������ع حض������ور بع������ض س������مات العج������ائبي، إال أن األم������ر ال

ف����إذا أردن�����ا مك����ن اكتش����افه بس�����هولة . ينحص����ر ف����ي م�����زيج ي نقف على بنية المسرح الغروتيسكي، أن

Page 20: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 22

.Yكم����ا الح����ظ ذل����ك " "ي����ان ك����وت -ف����إن م����ن األفض����ل -Kott – أن ننطل��������ق م��������ن المأس��������وي، ألن" الرؤي��������ة

المأس����������وية والرؤي����������ة الغروتيس����������كي المعاص����������رة ه����������و التراجي�������ديا القديم�������ة الت�������ي تكت�������ب م�������ن جدي�������د وبطريق�������ة

8Fأخ������رى"

ix. إن الغروتيس������ك به������ذا ه������و الطريق������ة الوحي������دةلن�������ا الي�������وم أن نكت�������ب بطريق�������ة مأس�������وية، الت�������ي تخ�������ول

تجع�������ل المأس�������اوي المعاص�������ر واللغ�������ة الق�������ادرة عل�������ى أنإن��������ه لم��������ن الص��������عب أن نع��������د الغروتيس��������ك محسوس��������ا.

ابتك������ارا للمس������رح المعاص������ر. لم������اذا ؟ ألن������ه قب������ل ذل������ك، نج������د أن األس������لوب األول للغروتيس������ك يوح������د ف������ي البداي������ة الغري��������ب والحي��������اة كم��������ا يوح��������د العج��������ائبي والحرك��������ة ،

افة إل������ى ذل������ك ، فإن������ه يت������رع ف������ي الوق������ت مع������ا إل������ى إض������ال����ذي يع����د لغ����ة فائض����ة تالئ����م Le Brulesqueالهزل����ي

تن��������افرات الحي��������اة ، و إل��������ى مركب��������ات العج��������ائبي الت��������ي نج������دها ف������ي بع������ض مس������رحيات "شيكس������بير" ال������ذي ق������ال

أن يص������وغ أس������لوبا "عن������ه "بيترب������روك " بأن������ه اس������تطاع أو متق������دما ع������ن أي أس������لوب آخ������ر ف������ي أي مك������ان قبل������ه

ف��������ي فس��������حة زمني��������ة –بع��������ده ، أت��������اح ل��������ه أن يخل��������ق مض���������غوطة ج���������دا، وباس���������تخدام واع ورائ���������ع لمختل���������ف

. فه������������ذه 9Fx"ص������������ورة واقعي������������ة للحي������������اة –الوس������������ائل المس���������رحيات الت���������ي يمك���������ن أن نطل���������ق عليه���������ا ص���������فة الغروتيس������ك، تنحص������ر ف������ي نط������اق يختل������ف كثي������را ع������ن الغروتيس�����ك المعاص�����ر. فم�����ن األكي�����د كم�����ا عب�����ر ع�����ن ذل�����ك

بير" يعل�������ن ق�������بال بكي�������ت حي�������ث نج�������ده كي�������زر أن شكس�������يخت�������زل الق�������يم ال�������ى ع��������دم ، وال يت�������رك س�������وى الع��������الم القاس�������ي يحك�������م وح�������ده، و يح�������ول" مس�������رح البره�������ان " إل������ى " مس������رح المه������رجين " ، ف������ي مس������رحيته األول������ى " مكت�����وب عل�����ى الس�����بورة " الت�����ي تحك�����ي ع�����ن مرحل�����ة م�����ن

Page 21: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 23

"les anabaptistesت����������اريخ مج����������ددي التعمي����������د "تيس�������كي ح�������ول الف�������يض، ف�������يض والت�������ي ه�������ي بن�������اء غرو

م�����ازال شكس������بيريا عل������ى ح�����د بعي������د، يجس������د "دورنم������ات" بوض���������وح ق���������وي الموض���������وع ال���������ذي يع���������الج ممارس���������ة

ص������بح خ������الل س������نة أص������علوك واع������ظ للس������لطة عن������دما محقق�������ا ف�������ي ذل�������ك munsterملك�������ا عل�������ى " مونس�������تر"

مش�������هدا غروتيس�������كيا يش�������به م�������ن حي�������ث قيمت�������ه الحرك�������ة ك الزخرف�������ي الت������ي أش�������رنا إليه������ا س�������ابقا ع������ن الغروس�������تي

واالبتك���������������ار الشكس���������������بيري . وينحص���������������ر إب���������������داع " دورنم������ات" هن������ا كمرحل������ة متف������ردة ليص������بح الغروتيس������ك فيم�����ا بع�����د أكث�����ر ص�����البة وجف�����اف ب�����ل أكث�����ر منهجي�����ة، ألن م�����ا يس�����مى ب�����القحط ه�����و ال�����ذي س�����يفرض نفس�����ه لغ�����ة ف�����ي المس�����رح المعاص�����ر كل�����ه، وه�����ذا م�����ا أدى ب�����ه إل�����ى تنق�����يح

عش�������رين مس�������رحيته " مكت�������وب عل�������ى الس�������بورة " بع�������د س�����نة م�����ن كتابته�����ا، ليقت�����رح ب�����ذلك رؤي�����ة غروتيس�����كية ج�����د

ويتبين لن�������ا تعتم�������د كثي�������را اقتراح�������ات " بيكي�������ت". بارع�������ةم��������ن خ��������الل مس��������رحيتي " زي��������ارة الس��������يدة العج��������وز "

ب�������������ل وحت�������������ى 1961، و " الفيزي�������������ائيون " 1955ف��������ي أغل��������ب نتاج��������ات " دورنم��������ات" أن ه��������ذا األخي��������ر

األول "س������ك، يع������رض م������ن خالله������ا نمط������ين م������ن الغروتييطب������ق عل������ى " الموق������ف" ، والث������اني عل������ى اللغ������ة ألن������ه أكث�����ر دق�����ة .فف�����ي المس�����رحية األول�����ى عل�����ى س�����بيل المث�����ال يب�������دو غروتيس�������ك الموق�������ف واض�������حا، فحينم�������ا أص�������بحت العج�������وز غني�������ة وقوي�������ة بفض�������ل زواجه�������ا، ع�������ادت إل�������ى

الت��������ي ط��������ردت منه��������ا بطريق��������ة -المدين��������ة الص��������غيرةل�����ى عنه�����ا س�����ابقا ، لتن�����تقم م�����ن الرج�����ل ال�����ذي تخ –مخزي�����ة

فه������ذا الح������دث ت������رهين ومحاك������اة س������اخرة للق������در العتي������ق ال����������ذي ع����������وض بخدع����������ة اإلغ����������واء االقتص����������ادي ، إذ

Page 22: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 24

بمج�����رد م�����ا تم�����نح العج�����وز ملي�����ارين مقاب�����ل حي�����اة، ته�����دف الحرك�����ة الدرامي�����ة كله�����ا ال�����ى تق�����ويض م�����ا ه�����و إنس�����اني، ويظه�����ر ذل�����ك أيض�����ا م�����ن المخص�����يين الل�����ذين ينتمي�����ان إل�����ى

الش�������اهدان الم�������زوران الل�������ذان حاش�������ية العج�������وز ، إنهم�������اكان����ا مص����در طرده����ا، لكنه����ا تمكن����ت م����ن العث����ور عليهم����ا ومعاقبتهم�����ا بتحوي�����ل ك�����ل واح�����د منهم�����ا إل�����ى إنس�����ان آل�����ي يخ�������دمها، وه�������ذا م�������ا جع�������ل منهم�������ا ص�������ورة لإلنس�������انية

وف�����ي ق�����دم مث�����اال عنه�����ا الس�����يدة العج�����وز . الجدي�����دة الت�����ي تمس������رحية " الفيزي������ائيين" نق������ف عل������ى نف������س البني������ة حي������ث

جل������ى الخدع������ة ف������ي مص������حة األم������راض النفس������ية الت������ي تتيختف�����ي فيه�����ا علم�����اء الفيزي�����اء، اثن�����ان منهم�����ا جاسوس�����ان، والثال������ث مث������الي يس������عى إل������ى إخف������اء عمل������ه لينق������ذ الع������الم م������ن ال������دمار، وهن������ا م������رة أخ������رى، يتعل������ق األم������ر بفع������ل مأس������اوي راهن������ي يتجس������د عب������ر وض������عية العل������م الح������ديث

، فك������ل ش������يء والع������الم الح������ديث ف������ي عالقتهم������ا ب������المجتمعف�����ي المس�����رحية يق�����وم عل�����ى الغروتيس�����ك: العلم�����اء، ال�����ذي قبع������وا في������ه وم������ديرة المص������لحة ، وه������ذا يعن������ي أن مش������هد

وع�����ن مستش�����فى، وإله�����ه ه�����و ام�����رأة حمق�����اء . الع�����الم ه�����و غروتيس�����������ك " اللغ�����������ة"، ف�����������إن الموض�����������وع الحقيق�����������ي لمس�����رحية "زي�����ارة الس�����يدة العج�����وز" ه�����و التطوي�����ق ال�����ذي

م�����ن " الغروتيس�����ك " أش�����د تمارس�����ه اللغ�����ة، فه�����ذا ال�����نمط لذاع�������ة م�������ن اآلخ�������ر، ألن األم�������ر ل�������م يع�������د يتعل�������ق هن�������ا بتراجي������ديا الك������ذب وس������وء الني������ة الت������ي م������ا ي������زال يه������يمن عليه������ا ن������وع م������ن الخي������ر والش������ر، وإنم������ا ه������ي تراجي������ديا التطوي�������ق واالختن�������اق، أي إخف�������اء غروتيس�������كيا يتموض�������ع ف������ي اتجاه������ات معاكس������ة بك������ل ق������يم المأس������وي . وعك������س

ورنم�������������ات " ف�������������ي مس�������������رحيته ذل�������������ك، ي�������������ذهب "د"الفيزي�������ائيين" أبع�������د م�������ن ذل�������ك ف�������ي توض�������يحه لغ�������رور

Page 23: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 25

اللغ��������������������������������������������������������������ة، فالعلم��������������������������������������������������������������اء الثالث��������ة ف��������ي الفص��������ل الث��������اني يتخلص��������ون م��������ن قن��������اع األحم������ق، إذ بق������در م������ا يحتفظ������ون ب������ه كان������ت المس������رحية تتح������ول إل������ى هرج������ة تك������اد تك������ون مأس������اوية، فأص������بحوا يقبل�������������ون ه�������������ويتهم الحقيقي�������������ة، وأن باس�������������تطاعتهم أن

وأن يتب��������ادلوا وجه��������ات نظ��������رهم م��������ع العم��������ل يناقش��������وا، عل������ى توحي������د جه������ودهم إم������ا لتحري������رهم أو إليج������اد ح������ل. لك�����ن مهم�����ا ك�����ان وع�����يهم ، ف�����إنهم ال يس�����تطيعون ذل�����ك ألن اللغ������ة المأس������اوية تفت������رض المواجه������ة والنق������اش والتن������وع، وألن ك�����ل ش�����يء مزي�����ف ف�����ي تب�����ادالتهم اللغوي�����ة. كم�����ا أن

ع������ن خط������ابهم يخل������و م������ن ك������ل اقتن������اع وص������البة . أم������ابيكي��������ت، ف��������إن ل��������ه اس��������تعماال خاص��������ا ج��������دا للمحاك��������اة الس�����اخرة داخ�����ل الرؤي�����ة الغروتيس�����كية، فه�����ي ف�����ي الغال�����ب محاك������اة للحي������اة م������ن خ������الل محاك������اة س������اخرة للغ������ة الت������ي تتح������دد عل������ى مس������تويات مختلف������ة ف������أول ش������يء يق������وم ب������ه بيكي����������ت " ه����������و اختي����������اره منهجي����������ا لنم����������وذج بس����������يط

ناس��������ا وع��������دواني ج��������دا يك��������ون كاريكاتوري��������ا ب��������ذئيا أو جيب�����دو س�����هال أو تالعب�����ا بألف�����اظ مبتذل�����ة مث�����ل الت�����ي يف�����يض

) ف��������ي مس��������رحية " luckyبه��������ا مونول��������وج " الك��������ي "( ف�����ي انتظ�����ار غ�����ودو " إال أن م�����ا نلمس�����ه أيض�����ا لدي�����ه ه�����و رغبت�������ه ف�������ي التركي�������ز عل�������ى الط�������ابع الطف�������ولي الهائ�������ل للخط��������اب المعاص��������ر، وعل��������ى القي��������ام بتحريف��������ه عب��������ر

ار المتس�������كعين إن انتظ������� تش�������ويه يبح�������ث ع�������ن االبت�������ذال.ف����ي مس�����رحية "ف����ي انتظ�����ار غ�����ودو" ل����يس مج�����رد محاك�����اة س������اخرة النتظ������ار النعم������ة، ولكن������ه يظ������ل انتظ������ارا حقيقي������ا ينط�������وي عل�������ى غم�������وض محي�������ر، الش�������يء ال�������ذي يؤك�������د عل�����ى أن المفارق�����ة ل�����دى بيكي�����ت تنحص�����ر ف�����ي ص�����يانة بع�����د

متسام من خالل رفض لكل التساميات .

Page 24: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 26

إن نت����������ائج " بكي����������ت" ينط����������وي عل����������ى ف����������يض م����������ن مرجعي�����������ات بالص�����������ور، تحيلن�����������ا عل�����������ى منظوم�����������ات ال

وفلس���������فات وذل���������ك بأس���������لوب س���������اخر تقريب���������ا، يرافق���������ه ه����������روب الكلم����������ات وض����������ياعها ألن اللغ����������ة أص����������بحت متع����������ذرة االمس����������اك بع����������د أن فق����������دت ك����������ل تماس����������كها وخلفيته������ا، بحي������ث ل������م تع������د توج������د عل������ى االط������الق أي������ة

داللة وراء الكلمات . تركيب:

لبش�������ري، إن الغروتيس�������ك ج�������وهر م�������ن ج�������واهر التخي�������ل اوض�������رورات الف�������ن، ولمس�������ة م�������ن اللمس�������ات الجمالي�������ات لل������دراما، وذل������ك لكون������ه خليط������ا م������ن المكون������ات المتن������افرة واقعي�������ا، ونس�������ف وت�������دمير للنظ�������ام الطبيع�������ي ، وش�������ذوذ ح����������ر للص����������ور و األش����������كال، وتعبي����������ر ع����������ن تعاق����������ب االبته������اج، واالمتع������اض . وبه������ذا يرق������ى الغروتيس������ك إل������ى

والف��������رح مرتب��������ة الطق��������س الس��������اخر والض��������حك القات��������ل،الق������اتم عل������ى الواق������ع ف������ي ش������موليته، وعل������ى الع������الم ف������ي

كليته . لق��������د أص��������بت النظ��������رة الكالس��������يكية األحادي��������ة للجمي��������ل

متج�����اوزة نتيج�����ة ظه�����ور " فلس�����فة الق�����بح " الت�����ي أفس�����حت المج������ال لتع������ايش القب������يح والجمي������ل، المش������وه واللطي������ف ، والتراجي������دي والكومي������دي . وب������الرغم م������ن تغي������ر مفه������وم

الدالل�����������ة عل�����������ى الس�����������خافة، و الغروتيس�����������ك م�����������ناإلض�������������حاك، و الغراب�������������ة، والتط�������������رف، والش�������������ذوذ ، والنزوي�����ة ف�����ي عص�����ر النهض�����ة إل�����ى وص�����ف األح�����داث، واألح����������وال الس����������يكولوجية للش����������خوص إب����������ان الق����������رن التاس������ع عش������ر إل������ى االبتع������اد ع������ن ال������واقعي، والنمط������ي، وإث����������ارة للرع����������ب، والفوض����������ى، والعب����������ث، ومختل����������ف

جن������ون المن������افي للمنط������ق، مظ������اهر ال������وهم، والخي������ال، وال

Page 25: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 27

والبره�����ان م�����ع التي�����ار الجدي�����د ، فق�����د أض�����حى الغروتيس�����ك بص����فة عام����ة ه����و الن����وع الفن����ي المه����يمن عل����ى العدي����د م����ن التي�����ارات األدبي�����ة الت�����ي تتبن�����ى الحداث�����ة بوص�����فها المظه�����ر الثق����������افي المس����������تجيب لمثي����������رات الس����������لوك الحض����������اري

ل������م أتط������رق ف������ي ه������ذا الع������رض إل������ى دراس������ة هن. ال������راوتيس�������كي ف�������ي المس�������رح العرب�������ي ، وه�������ذا ال البع�������د الغر

ينف��������ي حض��������وره واس��������تخدامه ، فتوفي��������ق الحك��������يم م��������ن خ�������الل رائعت�������ه " الس�������لطان الح�������ائر" وم�������ن منط�������ق فلس���������فته الحياتي���������ة الت���������ي تعتم���������د الت���������راث اإلنس���������اني والعرب�����ي عل�����ى الس�����واء ، تمث�����ل خي�����ر نم�����وذج له�����ذا البع�����د يمك�����ن ت�����أطيره ف�����ي م�����ا يس�����مى ب�����ـ " التراجيكومي������ديا"

: نظ���������را لتع���������ايش عنص���������رين ف���������ي بيئتهم���������ا العام���������ة أيض�����������ا موض�����������وع المأس�����������اوي و الس�����������خري .

س�������واء ف�������ي المس�������رح ، أو كم�������ا –الجس�������د الغروتيس�������كي تط�����رق إلي�����ه غ�����ومبروفتس ف�����ي الرواي�����ة ل�����م تس�����عفني ه�����ذه الص�������فحات ف��������ي تفص��������يله وإدراج��������ه، وكله��������ا مواض��������يع ودراس������ات اش������تغل عليه������ا حس������ن المنيع������ي ف������ي كتابات������ه

.وترجماته القيمة والنادرة عداداته،وإ الهوامش:

1996حس������ن المنيع������ي : الجس������د ف������ي المس������رح ، مطبع������ة س������ندي ، مكن������اس ، -1 .105، ص 1، ط

لطيف������ة بلخي������ر: الجس������د الغروتس������كي والكتاب������ة اإلخراجي������ة ( لك������ع ب������ن لك������ع -2نموذج������ا )، رس������الة دكت������وراه مرقون������ة بكلي������ة اآلداب ، ظه������ر المه������راز ، ف������اس ،

. 43، ص 2004 . 106 – 105، ص : 1996حسن المنيعي : الجسد في المسرح ، سندي مكناس ، -3 . 107المرجع نفسه، ص : -4 نفسه، الصفحة نفسها. -5

Page 26: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 28

ج . ل. س��������تيان : المله��������اة الس��������وداء ، تط��������ور المأس��������اة الملهاوي��������ة الحديث��������ة ، -6

، ص 1976ترجم��������ة مني��������ر ص��������الحي األص��������بحي، وزارة الثقاف��������ة ، دمش��������ق ، :28 . لطيف������ة بلخي������ر: الجس������د الغروتيس������كي والكتاب������ة االخراجي������ة ، مرج������ع س������ابق، -7

. 53ص . 58-57المرجع نفسه، ص -8نق�������ال ع�������ن حس�������ن المنيع�������ي : المس�������رح الح�������ديث، (إش�������راقات و اختي�������ارات)، -9

، 6منش������ورات المرك������ز ال������دولي لدراس������ات الفرج������ة، سلس������لة دراس������ات الفرج������ة .51، ص2009، 1طنجة، ط

بيت������ر ب������روك : النقط������ة المتحول������ة ( أربع������ون عام������ا ف������ي اكتش������اف المس������رح ) -10، ترجم�������ة ف�������اروق عب�������د الق�������ادر، ع�������الم المعرف�������ة ، المجل�������س ال�������وطني للثقاف�������ة

125، ص 1991، أكتوبر 154ع -يتالكو -والفنون و األدب

:المراجع .1996، 1): الجسد في المسرح ، مطبعة سندي ، مكناس، طالمنيعي (حسن .1لمسرح الحديث، (إشراقات و اختيارات)، منشورات المركز الدولي لدراسات الفرجة، ا

.2009، 1، طنجة، ط 6سلسلة دراسات الفرجة ) : النقط������ة المتحول������ة ( أربع������ون عام������ا ف������ي اكتش������اف (بيت������ر كب������رو .2

المس�����رح ) ، ترجم�����ة ف�����اروق عب�����د الق�����ادر، ع�����الم المعرف�����ة ، المجل�����س ، أكت����������وبر 154ع -الكوي����������ت -ال����������وطني للثقاف����������ة والفن����������ون و األدب

1991 . ): الجسد الغروتيسكي والكتابة اإلخراجية ( لكع بن لكع نموذجا بلخير( لطيفة .3

.2004مرقونة بكلية اآلداب ، ظهر المهراز ، فاس ، ه)، رسالة دكتوراــــــــــــة ســــــــــــتيان (ج . ل) .4 : الملهــــــــــــاة الســــــــــــوداء ، تطــــــــــــور المأســــــــــــاة الملهاوي

ـــــــــــــــة ، الحديثـــــــــــــــة ، ترجمـــــــــــــــة منيـــــــــــــــر صـــــــــــــــالحي األصـــــــــــــــ بحي، وزارة الثقاف . 1976دمشق ،

Page 27: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 29

دراسات وبحوث

الحرية والتمدن في فكر فرنسيس مراش

د. مجدي فارح لقد مثل عالم النخبة العربية في الفترة الحديثة مجال صراع مستمر ومتوتر ومتعدد المستويات واألشكال بين سلطة

10Fالواقع والتاريخ وسلطة اآلخر الغربي

xi .يخطئ الدارس منهجيا، عندما لذلك و

يحشر النهضويين العرب في القرن التاسع عشر، في زمرة واحدة متجانسة،

نهم يمثلون تيارات سياسية مختلفة، أإذ 11Fورؤى فكرية متباينة

xii.

Page 28: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 30

ولعل من أبرز هذه التيارات التيار العقالني الليبرالي الذي نشأ

رب أو تمكنوا من لدى المثقفين العرب الذين درسوا في الغاالطالع على الفكر الغربي الحديث والتعرف على مؤسساته السياسية ونظمه االقتصادية واالجتماعية المتطورة فأعجبوا بها أيما اعجاب، واقتبسوها ونشروها في اقطارهم، وتحمسوا للدفاع

-1836عنها. وكان من أبرز رواد هذا التيار فرنسيس مراش (أفكاره في كتابة غابة الحق، الذي طبع ) وقد ظهرت أهم1874

، ومن أبرز المبادىء التي دعا 1865ألول مرة في حلب سنة إليها الحرية السياسية والعدالة االجتماعية والمساواة وتثقيف العقول وتحسين االخالق والعادات وتوطيد الحق ورفض

ر تتكر االستبداد والتمييز الطبقي والطائفي بغاية تحقيق التمدن.في تضاعيف كتابات فرنسيس مراش وجهازه المفاهيمي كلمات من قبيل: الحرية، التمدن، العقل، الحق الطبيعي، العقل االجتماعي والمساواة وهي مفاهيم متصلة بالخطاب التنويري

فقد أتقن مراش قبل رحلته إلى الفرنسي للقرن الثامن عشر. غل ذهنه بقضايا باريس الفرنسية ووسع من ثقافته األدبية وانش

الحرية والمدنية والعقل فمال لالقتناع بأن مدينة الغرب هي خالص للشرق من تخلفه قبل أن يدرك زيف التمدن الغربي

وطابعه الكولونيالي المتوحش. تقود هذه االستشكاالت إلى دراسة فكر فرنسيس مراش، المفكر

حرية النهضوي المغمور، الذي أقام كامل نظامه الفكري على الباعتبارها أساس التمدن والتقدم طارحا في ستينات القرن التاسع عشر، المبادىء األساسية لحقوق االنسان قبل االعالن العالمي لهذه الحقوق بأكثر من ثالثة أرباع القرن. وقد ظلت الحرية في طليعة المشكالت التي واجهت مفكري النهضة العربية نظرا لما

العربي من استبداد سياسي وظلم اجتماعي كان سائدا في العالم واقصاء اقتصادي وهو ما جعلها هاجسا متكررا دائم الطرح في

Page 29: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 31

أعمال النخبة العربية من رفاعة الطهطاوي إلى عبد الرحمان الكواكبي وبطرس البستاني مرورا بفرنسيس مراش ورزق هللا

12Fحسون

xiii 13وجبرائيل عبد هللا داللF

xiv إن البحث في أفكار .س مراش الليبرالية التي تتصدرها مسائل الحرية والتمدن فرانسي

مطلب ملح في ظل اخفاقات األنا المعرفي العربي وعجزه المتواصل عن تحقيق التقدم وادراك التمدن والقطع مع التكلس

الفكري واالستبداد السياسي.

)1874-1836فرنسيس فتح هللا مراش وعصره ( -1 29نصر هللا مراش بحلب في ولد فرنسيس بن فتح هللا بن

، ابان الحكم المصري لبالد الشام، في عائلة 1836جويلية سنة كان لوالدة عريقة لها باع في اآلداب والعلوم والوجاهة.

فرنسيس مراش في حلب بالغ التأثير في تكوينه وفي اتجاهاته واختياراته فلم يكن الدور الذي لعبته حلب في تأسيس النهضة

لعربية أقل بأي شكل من األشكال من الدور الذي لعبته الفكرية اومع ذلك ال نجد في دراسات عديدة إشارات ،القاهرة وبيروت

برزت عائلة مراش بين إلى هذا الدور إال في اإلطار العام. نصارى حلب في منتصف القرن التاسع عشر في طليعة حركة

ش في النهضة الفكرية حتى أن فيليب طرازي اعتبر آل مرامنزلة اليازجيين والبساتنة في لبنان والشام. يقول فيليب دي طرزاي: "كانت منزلة آل مراش بين نصارى حلب بنهضتهم األدبية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، كمنزلة آل البستاني وآل اليازجي في الديار الشامية، فإنهم أيقظوا روح

14Fعلوم بالتأليف والصحافة"المعارف في أبناء وطنهم وخدموا ال

xv . وقد عرف والده فتح هللا مراش بانفتاحه على الغرب وبنزعته الليبرالية باالضافة إلى إلمامه بالعلوم اللغوية واألدبية. وكان

Page 30: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 32

) يتقن عددا من اللغات 1900-1833أخوه عبد هللا المراش (ى األوروبية باالضافة إلى ذلك فقد كان من أبلغ كتاب العربية عل

15Fحد تعبير جرجي زيدان

xvi ) 1848. أما أخته مريانا مراش-فلها مكانتها البارزة بين أعالم النهضة النسائية في ) 1919

العالم العربي، ويذكر فيليب دي طرزي أنها "أول سيدة سورية 16Fأنشأت مقالة في مجلة أو جريدة"

xvii وكان بيتها أول صالون .17Fأدبي في الشرق العربي بالمفهوم الحديث

xviii. تعلم فرنسيس مراش في بداية حياته في احدى المدارس الطائفية في حلب وانكب على خزانة والده يطالع ما فيها من المصنفات

ومن ثمة تعلم علوم العربية وآدابها .األدبية والشعرية والتراثيةوعلى الرغم من أنه بدأ حياته األدبية شاعرا، فإنه سرعان ما

نكب على دراسة العلوم واللغات، ثم على هجر كتابة الشعر، ليالتأليف في مجاالت فكرية وإبداعية مختلفة. كان فرنسيس مراش يتقن إلى جانب العربية الفرنسية وااليطالية. وقد فتح له إلمامه باللغات األجنبية عوالم ظلت مغلقة أمام كثيرين فاندفع في

قرنها بدراسة اكتشاف عوالم األدب ولم يقتصر عليها وحدها بل 18Fالعلوم الطبيعية فجمع بين العلم والفن وبين اإلبداع والتفلسف

xix . وفي الخامسة والعشرين من عمره بدأ فرنسيس مراش دراسة الطب لمدة أربع سنوات، على يد طبيب إنكليزي في حلب، ثم

). سافر 1866-1865مارس الطب سنة كاملة بعد تخرجه (، وكان في البداية طالبا 1866فرنسيس مراش إلى باريس سنة

نشيطا مخلصا للغاية التي سافر ألجلها أال وهي الحصول على اإلجازة في الطب. ثم ما لبث أن خارت قواه البدنية وخبا نور بصره فما عاد يستطيع متابعة دراسته، بعد أن أصيب بشلل

19Fعصابي في عينيه أرغمه على العودة إلى حلب

xx وفي هذه .مة من حياة المراش لجأ إلى أصدقائه يملي عليهم المرحلة المظل

مقاالته وخواطره، ولم تلبث أن وافته المنية في أواسط سنة 1874 .

Page 31: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 33

كانت المرحلة التي عاشها فرنسيس مراش في حلب في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، مرحلة غنى ونهوض أدبي

لذين وفكري، حيث عرفت حلب عددا من األدباء والمفكرين ا20Fأسهموا في حركة التنوير العربية

xxi ،ومنهم: أنطوان الصقال .رزق هللا حسون، جبرائيل دالل، نصر هللا دالل، ميخائيل دالل، ميخائيل الصقال، كامل الغزي، قسطاكي الحمصي، عبد الرحمن الكواكبي، وليس من الغريب في مثل هذه األجواء

عشرات المؤلفات. الثقافية أن ينتج مراش خالل حياته القصيرةخلف فرنسيس مراش عديد المؤلفات في الرواية والشعر والعلوم إضافة إلى عدد من المقاالت في أبرز مجالت عصره مثل الزهرة والجنان. تطرقت مؤلفاته إلى مسائل فلسفية وسياسية واجتماعية من منظور ليبرالي متقدم عكس رؤيته

ؤلفاته غابة الحق سنة الشاملة للمجتمع واالنسان. ومن أهم م، مشهد األحوال سنة 1861، دليل الحرية االنسانية سنة 1865والمرآة 1872در الصدف في غرائب الصدف سنة ، 1870

. 1871الصفية في المبادئ الطبيعية سنة تجمع المصادر التاريخية على أن النهضة التي عمت بالد الشام

اني بشكل خاص كان بدءها في القرن التاسع عشر وفي نصفه الث21Fفي حلب منذ القرن الثامن عشر

xxii عرفت بالد الشام عامة .وحلب خاصة في أواسط القرن التاسع عشر حركة نشطة أسهمت فيها االرساليات التبشيرية الغربية، التي اشتد نشاطها

22Fفي أربعينات القرن التاسع عشر، اسهاما مركزيا

xxiii باالضافة .بين الفكر الليبرالي لفرنسيس مراش إلى ذلك ثمة عالقة وثيقة

والمرحلة التي عاصرها والتي شهدت بدايات تشكل المشاريع 23Fالتحديثية في العالم العربي االسالمي

xxiv تمثل التوجه الليبرالي .في مشاريع اإلصالح السياسي واإلداري المعروفة بالتنظيمات

واجهة مع العثمانية الهادفة للرد على التحديات التي طرحتها المالغرب في ظل تفاقم المطامع الكولونيالية والهزائم العسكرية

Page 32: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 34

. تميزت مرحلة 1798والتي كان أشدها احتالل مصر سنة التنظيمات بظهور اتجاه ليبرالي في تركيا تجسد في أواسط الستينات من القرن التاسع عشر بتشكل حركة بين الضباط

ن الجدد وقد طرحت هذه والموظفين والمثقفين عرفت بالعثمانييالحركة عدة مبادىء تنويرية. وكانت على عالقة بالمتنورين العرب وخاصة من النخب المثقفة المسيحية الذين حضوا

24Fبرعايتها ودعمها

xxv. 1865عبرت رواية غابة الحق، التي نشرت بحلب سنة

لفرنسيس مراش، عن صياغة منظومية مبكرة لمبادىء ي "الحق الطبيعي" و"العقد التنظيمات في ضوء نظريت

االجتماعي" خصوصا ومفاهيم ومقوالت عصر األنوار للقرن الثامن عشر عموما. ورغم أن مراش لم يكن "عثمانيا جديدا بالمعنى التنظيمي لجمعية "العثمانيين الجدد" فإن الروح العثمانية الجديدة، التي غذت وعي جيله، توجه هذه المعالجة إلى

تجلى في شكل دفاع راسخ عن وحدة الدولة متعددة حد بعيد وتالقوميات وحماية استقاللها الوطني من "التدخل األجنبي" على حد تعبيره. وقد اعتبر مراش أن االستقاللية هي أحد أهم تمظهرات الحرية التي شكلت أبرز المفاهيم التي شغلت فكره

وضجت بها كتبه ومقاالته وقصائده. فكر فرنسيس المراشالحرية في -2

أثرت الظرفية الفكرية من تاريخ بالد الشام إبان عصر النهضة التي عاصرها فرنسيس مراش في تشكل عقليته الليبرالية ومن ثمة في طرحه لمسألتي الحرية والتمدن، وفي تصنيفه للحريات كالحرية الطبيعية والحرية السياسية والحرية االجتماعية،

وفي رفضه للرق، وفي دعوته الحترام حرية والحرية الدينية،25Fالمرأة

xxvi وقد تعمقت أفكاره باتجاه تمجيد مرجعية العقل .اإلنساني ومكانته ودوره في تأويل الحقائق الدينية وتعليلها

Page 33: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 35

لتحقيق جملة من المبادئ التي تعترف بحقوق اإلنسان وضرورة ية مراقبة السلطة السياسية وتنزيه الدين عن األغراض السياس

والتوجه إلى دراسة الطبيعة وقوانينها واإلقرار بدور األكثرية البائسة في المجتمع ومعاملة المرأة بما يليق بمكانتها في األسرة

26Fوالمجتمع

xxvii. تأثر مراش باألفكار التي نادى بها نهضويوالقرن التاسع عشر المعاصرون مثل رفاعة الطهطاوي وأحمد

أما التأثر األكبر واألساسي فارس الشدياق وبطرس البستاني. في فكر مراش الليبرالي فيعود إلى فكر التنوير الفرنسي وبالتحديد إلى روسو ومونتسكيو اللذين تأثر بهما وأعاد انتاج مقوالتهما في العقد االجتماعي والحرية والمساواة والحق الطبيعي والموقف من الرق والعبودية والعمل من أجل ما

27Fته بالصالح العام أوخدمة الشعباصطلح على تسمي

xxviii. مراش أن الحرية هي السبيل الوحيد لتحقيق التقدم أقر فرنسيس

وادراك التمدن وقد طرح عدة أشكال من الحرية، أولها الحق الطبيعي أو الحرية الطبيعية التي رأى انها مستحيلة ألن االنسان

في عالم ال يستطيع ان يتحرر من قيود الكائنات المحيطة بهتتحكم فيه موازين صارمة، وهو كائن مادي بيولوجي يشكل جزءا من الطبيعة يجري عليه ما يجري عليها من قوانين. ولكن استحالة الحرية الطبيعية ال يمنع امكانها ادبيا بل هي أدبيا واجبة وضرورية، وتقوم بابطال دولة العبودية لتقيم دولة التمدن

لحرية. وقد انطلق مراش في استيعابه والصالح الذي هو عين المبادىء الحرية واالخاء والمساواة وحقوق االنسان والمواطن من نظرية الحق الطبيعي التي حملتها مبادىء عصر التنوير الفرنسي في القرن الثامن عشر ليؤكد خالفا للحق الوضعي الذي

ياسية قام على الالمساواة أن العقد االجتماعي ما بين السلطة السوالشعب يجب أن يستنمد مبادئه من الحق الطبيعي لالنسان في

28Fالحرية والمساواة

xxix.

Page 34: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 36

وقد اعتبر فرنسيس مراش أن ثاني أنواع الحرية هي الحرية السياسية التي اعتبرها حقا طبيعيا ال يمكن التنازل عنه بأي حال من األحوال ويجب أن يكفل لإلنسان حق مراقبة السلطة

يدها بقوانين عادلة تحفظ الصالح العام وتؤمن حرية السياسية وتقالرأي والتعبير وتضمن المساواة الكاملة أمام القوانين ولذلك ندد باالستبداد السياسي ورفض السلطة المطلقة التي تنفرد بالرأي

29Fوتستبد بالعقول

xxx وثالثها الحرية االجتماعية التي تقوم على .ع في حق العيش وبالتالي المساواة بين مختلف طبقات المجتم

تساهم في تخفيف التناقضات االجتماعية الصارخة التي كان ينوء بها كلكل عصر فرنسيس مراش. المالحظ أننا كثيرا ما لمسنا في أعماله ميال إلى الطبقات الكادحة في المجتمع مما دفع

30Fبعض الدارسين إلى التأكيد على تأثره بالفكر االشتراكي

xxxi . س مراش أن أكبر تحد يواجه المجتمعات الشرقية اعتبر فرنسي

يكمن في طريقة االنتقال والتحول من المجتمع القروسطي إلى المجتمع المدني أو التحول بتعبيره من مملكة التوحش والعبودية

31Fإلى مملكة التمدن والحرية

xxxii . لقد كان مراش يسعى ويتطلعرية الرأي إلى دولة حديثة تقوم على المساواة السياسية وح

والتعبير، ويكون فيها للجميع حق المشاركة في اختيار السلطة المناسبة ومراقبتها من دون تمييز أو استبعاد ألي فئة من الناس. هذه المبادئ واألسس تتناقض جذريا مع الدولة االستبدادية التي تكرس السلطة المطلقة، وتقسم الناس إلى فئات متمايزة في

32Fق السياسيةالمواطنة والحقو

xxxiii يقول فرنسيس مراش في ،رحلة باريس: "رأيت الغني يأكل قوت الفقير ويجني ثمرة أتعابه لكي يشبع بطنا عديمة الشبع. رأيت جميع خيرات األرض وثروتها مملوكة من نزر من المغتصبين وبقية ألوف األلوف

33Fمتمرغين في أوحال الشقاء وعديمي كل نعمة وخير"

xxxiv وقد .ه اآلراء والمواقف بعد رحلته الباريسية وهو ما تبنى مراش هذ

يجعله في مقدمة رواد النهضة العربية الحديثة الذين تلمسوا

Page 35: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 37

األسباب االقتصادية للتفاوت االجتماعي. ولئن عبر عن وعي اقتصادي متقدم بمسائل التفاوت االجتماعي داخل المجتمعات

ة، فالحل األنسب الحديثة فإنه لم يقدم حلوال جذرية لهذه المشكلالذي يمكن استخالصه من مؤلفاته، يقوم على اإلقرار بالمساواة بين الجميع في الحقوق السياسية وتقليص الفروق االجتماعية

34Fالحادة بتعاطف األغنياء مع الفقراء ومؤازرتهم

xxxv. حرية أما رابع هذه األشكال من الحرية فقد حددها مراش في

الدينية في فكره أبعادا هادفة إلى المعتقد، وقد اتخذت الحريةالتحرر من التعصب الديني والطائفي وعدم تسخير الدين لخدمة أغراض خاصة باالضافة إلى ذلك فقد أقر مراش بمركزية العقل والعقالنية في تأويل النصوص ليؤكد على قدرة العقل البشري

و على تأويل المسائل التي ال يوجد لها تحليل في كتاب منزل أفي اجماع موثق. وبذلك يقع مراش في طليعة النهضويين العرب المنادين بمرجعية العقل حتى في األمور الدينية ألنه يجعل من العقل االنساني الفيصل في عملية تأويل الحقائق الدينية وتعليلها. وخامسها رفضه المطلق للعبودية والرق من

وقه الطبيعية. وفي منطلق ايمانه بحرية االنسان األدبية وبحقروايته غابة الحق نقف على دفاعه المستميت عن مسألة الحق الطبيعي لالنسان في الحرية والمساواة حيث يقول: "فمن المعلوم لدى العموم أن الطبيعة البشرية قد خلقت في كمال الحرية األدبية ... فمن أين يصوغ لبني هذه الحرية االنسانية أن

35Fبها بأنياب األغراض لبعضهم البعض"يبيحوا تمزيق جلبا

xxxvi .ويخاطب مراش "ملك العبودية": "كم يكون خشنا بربريا من يتعاطى بيع أو مشترى أشباهه في الطبيعة وعدالئه في الحد والرسم. وكيف يمكن لالنسان الطبيعي أن يشاهد إنسانا نظيره مغلوال بقيود التعبد واألسر وال يجم غضبا... فهات أعرب لنا

يها السيد عن االمتياز الطبيعي الحاصل بينك وبين عبدك أالبائس وقل لنا ما هو الفرق بينكما... فمن أين أبيح لك مشترى

Page 36: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 38

االنسان وعذابه وقهره يا أيها الظالم العنيت وكيف تمكنك الطبيعة اإلنسانية من مجاوزة حدودها وشرائعها بهكذا أفعال

36Fشريرة"

xxxviiاش في ضوء . ومن ثمة لم يتردد فرنسيس مرايمانه بنظرية الحق الطبيعي في وصف المفاهيم الالهوتية عن "أن هللا قد خلق مولى وخلق عبدا وأن الكتاب نفسه قد أمر بطاعة العبد لمواله وصرح بدعوى هذا ودعوى ذاك بأنها مفاهيم ال تطاق وأنها كالفشار األعمى ومن هنا فكل األنام سواء

37Fهائم"من الملوك إلى رعاة الب

xxxviii لقد كان المنطق األساسي .للحرية الطبيعية في فكر فرنسيس مراش ينطلق من فرضية أن الناس يولدون متساوين وأحرارا، وأن أصل العبودية

والالمساواة هو اجتماعي وليس طبيعيا. أما سادس أنواع الحريات فهو حرية المرأة، التي وإن لم يجعلها

جل، فقد دعا إلى معاملتها بما مراش صنوا موازيا مساويا للريتالءم ولطف جوهرها ونبل مكانتها في المجتمع. ومن ثمة أكد مراش على حق المرأة في التعلم والتربية وفي اختيار شريك حياتها. وهو بذلك متقدم على أطروحات جبران خليل جبران وقاسم أمين بتشديده على صون كرامة المرأة واحترام دورها

وحقها في التعلم والتفكير بما يحقق حريتها ويكفل في المجتمع 38Fتمدن المجتمعات وتقدمها

xxxix . ومن ثمة فإن الحرية والتمدن أمران متالزمان في نظرة مراش للحياة، فالتمدن والحرية هما في آن واحد دولة العقل والعلم والحرية واإليمان واألخالق، فالعقل يؤكد الحرية اإلنسانية، أما

ي شرط تقدم العقل وارتقائه. ثمة تالزم في فكر مراش الحرية فهبين دعائم الحرية والتمدن فكل دعامة من هذه الدعائم فاعلة في غيرها منفعلة بها في تآلف وانسجام يؤديان في النهاية إلى االنفالت من عبودية التوحش واستبداد الجهل ومن ثمة إلى قيام

لة االجتماعية. لقد حفلت دولة التمدن والحرية السياسية والعداآثار فرنسيس مراش بهذه األفكار التي تبوىء الحرية المركز

Page 37: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 39

والصدارة داخل المجتمع المتمدن المنشود منذ أول مؤلفاته دليل .1861الحرية االنسانية الصادر سنة

تقوم مسألتا الحرية والتمدن في فكر المراش على المبادىء الصها من مجمل مؤلفاته واألسس التالية والتي يمكن استخ

وقصائده ومقاالته:الحكم العادل والمساواة بين جميع المواطنين دون تميز أو -

تفريق لتحقيق الصالح العام وذلك "بتمهيد سبل العلوم وتسهيل طرايق التجارة وتقوية وسايط الصنايع واالشتغال ومساعدة

39Fالزراعة والفالحة وقطع أسباب التعدي"

xl . ابطة الوطنية على الروابط القبلية والطائفية وكان تقديم الر -

مراش يعتد بعروبته وهو أول من نادى باالنتقال من ثقافة وتعصب الملة إلى الدفاع عن ثقافة األمة. إن مسألة انتشار التمدن في مجتمع "مملكة التوحش والعبودية" مرتبط بتحوله من

أن حل هذه مجتمع طائفي إلى مجتمع مدني. وقد رأى مراش40Fالمسألة ممكن بواسطة تطبيق "شرائع التمدن وقوانينه"

xli من .هنا يدعو بالده ويخص العرب فيها إلى "محبة وطنية منزهة

41Fعن أغراض الدين"

xlii وهو ما يعني استبدال "حب الملة" أو"الرابطة المللية" "بحب الوطن" أو "الرابطة الوطنية". إذ أن

بيره هو األساس األول للتمدن، الذي "حب الوطن" على حد تعبه " صعدت األمم الغربية إلى أعلى طبقات الشرف

42Fاإلنساني"

xliii ويعني التحول هنا من مملكة التوحش .والعبودية/المجتمع القروسطي/المجتمع الطائفي إلى مملكة التمدن والحرية/المجتمع المدني/المجتمع الحديث وانتقال العرب

ات "الفسيفسائية القبلية والملية من جنس تحكمه التناقض43Fوالطائفية" إلى هيئة اجتماعية" على حد تعبير مراش

xliv . رفض كل ما يتعارض مع حقوق االنسان الطبيعية في الحرية -

والعيش والكرامة والتفكير والمعتقد ومن ثمة جمع مراش بين

Page 38: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 40

الحقوق الطبيعية ومقومات الحرية االنسانية وما يتعلق بها من االستقاللية. شروط

االهتمام بالعلوم ومحاربة الجهل الذي عده مراش نبراس -الممالك المتوحشة في مقابل العلم نبراس الممالك المتنورة التي

44Fتعتمد العقالنية لمحاربة األوهام والخرافات

xlv . اعتبر مراش أن القرن التاسع عشر قد احتل الصدارة بين

مهد له المسالك وأوصله إلى القرون كلها بفضل العلم الذي "ذلك... بفضل العلم تقدمت جيوش العلم الزاهية ممتطية متون االختراعات البديعة والمعارف الكاملة متنورة بأنوار أسلحة

45Fالحكمة والعدل ومتدرعة بدروع الحرية اإلنسانية"

xlvi أما .46Fالجهل فقد عده مراش "آفة االنسان"

xlvii فهو "قاعدة التوحش .47Fمته ورايته"ودعامته وعال

xlviii ينقل لنا مراش موقفه المنتصر .لسلطة العلم في المحاورة المتخيلة التي جمعت العقل بالحق في

:1871روايته سياحة العقل والتي نشرت في مجلة الجنان سنة "...لحق العقل بالحق وسارا معا حتى بلغا قمة عالية وأشرفا

واسعة على جميع النواحي وهناك أطل العقل فرأى أرضا وظالما مخوفا يعتكر ويدلهم عليها سحابا ناريا يظللها وأصواتا هائلة تندفع من جوف ذلك الظالم. فلبث العقل مذعورا من هذا المشهد الذريع وقال ما هذا المنظر الجهنمي. فأجاب الحق أن هذه األرض التي تراها هي العالم المأهول وهذا الظالم هو

سحاب الناري هو زفرات الذين يهيمون االنقياد والجهل وذلك الفي عشق الحقيقة ويطلبون وصالها وال يمكنهم من ذلك رقباء

48Fاألباطيل"

xlix. تظل هذه الدعائم متالزمة فيما بينها في فكر مراش فكل دعامة ترتبط باألخرى ارتباطا عضويا ولكن الحرية تظل هي الدعامة

ها مراش في األولى والمركزية بين دعائم التمدن التي طرحسياق رؤيته اللليبرالية لمستقبل المجتمعات العربية شرط التحرر من الجهل الذي اعتبره مراش "قاعدة التوحش ودعامته

Page 39: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 41

وعالمته ورايته. وما االنسان إنسان إال بالعلم ووحش ضار بالجهل الملم، فالجهل عثرة السائر ووعكة الحائر وعماء الناظر

وأينما حل حلت المالئح ونزلت وتيه الضائع وصمم السامع القبائح وسقط الغار ونهض العار وسكتت صوادح الفكر ونطقت جوارح العي والحصر ونكس رأس المعلوم والمقبول وشمخ أنف المجهول والمرذول ووقح األجدع وتسلح األكتع وسبق ذو القزل وأصاب ذو الشغل واغتنى اللئيم وافتقر الكريم ...وتتوج

وتقيدت أرجل األمير. على أن الجهل هو مصيبة رأس السير الجاهل وعطشه في المناهل ومع ذلك فال يبرح الجاهل صاحب الفرح عدو الترح ساكن البل رائق الحال مرتاح اللب، خالي القلب، يبسم مدى الدهر ويقهقه في كل أمر وال يعبأ بالحال وال

ي وادي اآلمال، يفكر إال بالمحال فتراه هائما باألموال وضاربا فيتوقع المراتب ولو بعدت عنه ويستعطف المناصب ولو نفرت منه ويستحب الباغض ويستفتح القابض وربما تقلد السيف وهو

49Fالجبان وطلب الكرامة وهو المهان"

l. التمدن والعالقة مع الغرب عند فرنسيس مراش -3

ي مثلت مسألة التمدن والعالقة مع الغرب من أبرز األسئلة التتطارحها رواد النهضة العربية، فالهاجس آنذاك كان متمركزا في الرغبة في تخطي حالة االنحطاط المهيمنة على العالم العربي ومواجهة التحديات السياسية واالجتماعية والحضارية التي طرحها الغزو االستعماري الغربي بدءا من حملة نابليون

.50Fli)1801-1798على مصر () 1801-1798حملة نابليون بونبارت على مصر (وقد شكلت

حقل األسئلة الالمتوقعة الذي ولد فيه المثقف العربي الحديث بعد أن كشفت عن تخلف الشرق وتقدم الغرب. وكانت األسئلة القسرية، التي فرض المستعمر صيغها وألزم المهزوم بإجابات

ي والحيرة لم يتعود عليها، انطوت األسئلة القسرية على التشك51Fوعلى فضول يعاند عادات الفكر وال يستطيع أن يتحرر منها

lii .

Page 40: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 42

وقد تحولت الصحافة العربية طوال القرن التاسع عشر إلى 52Fمحطة انذار

liii فهذا سليم البستاني يكتب في مجلة الجنان عن ."لماذا نحن في تأخر؟" وهذا عبد هللا النديم يتساءل في مجلة

نا والخلق واحد؟" ويتطارح شكيب األستاذ "بم تقدموا وتأخرأرسالن التساؤل الشهير الذي ال يزال ينير عتمة الكتابات

.العربية إلى اليوم: لماذا تقدم الغرب وتخلف الشرق؟53F

liv كان هاجس فرنسيس مراش الرئيس يكمن في التفكير في أفضل السبل للنهوض بالمجتمعات العربية وخاصة في تحويلها من

المكون من "مجموع من كل قبيلة وملة تحت الطور القروسطي 54Fالسماء"

lv إلى مجتمع الرابطة الوطنية الذي تسوده "شرايع55Fالتمدن"

lviلذلك شكلت مسألة التمدن قضية محورية في كتاباته .. يربط مراش بين التقدم وادراك التمدن في التنظيمات والقوانين

تمدن دعائم الكفيلة باصالح أحوال المجتمعات، وقد اعتبر أن للأربع لخصها في تهذيب السياسة وتثقيف العقول وتحسين العوائد

56Fواألخالق وصحة المدينة

lvii وهي ذات الدعائم التي يعاود .طرحها وتعليلها في كتابه مشهد األحوال قائال عن التمدن: " ولما احتاج االنسان إلى لوازم الحياة االجتماعية، وبواعث

الضرورة إلى التمدن واأللقاب السكنى االنتظامية أفضت بهولجم الطبيعة باآلداب ليحسن نظام الجماعة في سلك االتصال وتتسهل سبل األفعال واألعمال وتتميز األشخاص مجتمعة

57Fوتتهذب األطباع المندفعة"

lviii . وقد أطنب مراش على غرار باقي رواد النهضة العربية ممن

في وصف 58Flixسسبقوه إلى زيارة المدن األوروبية وخاصة باريمظاهر التمدن العمراني والتقدم االقتصادي والعدل االجتماعي ولكنه تميز عنهم بالنفاذ إلى سبل هذا التمدن وجوهره الذي جعله رهين اعمال العقل واطالق ملكات الفكر واالبداع واالجتهاد وهو ما نلمسه في قوله الممجد للساعد والفكر "فما للكلل هناك

موضع... وما لألفكار تثاؤب على األفواه أو موضع وال للملل

Page 41: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 43

نوم في أعماق الرؤوس، هنالك الجميع يسابقون في ميادين 59Fالتقدم والفالح ويكافحون بأسلحة المغايرة"

lx . لقد شهدت صورةالغرب في كتابات الرحالة العرب تباينا ملحوظا، فهناك من

إلى انبهر بمنجزات الغرب انبهارا شديدا إلى حد الدعوةالتغريب، أي األخذ بمظاهر حياة المجتمع الغربي ونقل أفكاره ووسائله التقنية، إذ أراد العرب إصالح تخلفهم واللحاق بركب الحضارة العصرية، وعلى العكس منهم كان هناك من حارب هذه الدعوة وذكر بضرورة العودة إلى التراث والتمسك به. وقد

اريسية من الدعوة األولى اقترب فرنسيس مراش في رحلته البمن منطلق إصالح الواقع المعيش إذ نجده قد بهر في البدايات بإنجازات الغرب العمرانية، وتوافق الحضارة الغربية مع أسس ومبادئ التمدن كما تصورها، ورأى في باريس فردوسا أرضيا، فهي مصب أنهار العجائب، وموقع أنوار التمدن واآلداب، فيها

ن يتجلى في أروع صورة، إن من حيث النظافة والترتيب العمراواإلتقان في شوارعها، أو من حيث الراحة والثروة واألمن واألمان في ربوعها، حيث الكل مقبلون على العمل واإلبداع

60Fواالختراع دونما كلل أو ملل"

lxi. لم يستطع مراش أن يخفف من انبهاره بما شاهد عليه باريس من

عمران وبناء وجد وعمل وحركة دؤوب وعدل تقدم وحضارة ووعقل وتمدن وأخالق وحرية، كلها مفردات عجت بها رحلته، فلم يتوقف عن توظيفها وصقلها وعرضها أمام القارئين ليندهشوا لدهشته أمام مظاهر التفوق الغربي في ميادين العلوم والصنائع وفي كل نواحي التمدن والتقدم. لقد أظهر المراش في

ته إلى باريس إصرارا على طرق معالم هذه الحضارة رحل رابطا هذه المعالم بالفكر الغربي وأصالته وفي ذلك يقول:

إلى جنة الفردوس هل أنا سـائر ترى أم إلى دنيـا أخرى مسافـر فيا حسن هذا السيـر والركـب ويا لطف أرض كللتها المفاخـر

Page 42: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 44

سم الدنيا، هنا الخط هنا تصدع النعمى، هنا يرقـص هنا تب حاضـر

هنا النفس تخلو في هواجس سرها فتوحي بما تصبو إليه 61Fالخواطـر

lxii

في هذه المرحلة من فكر مراش مثل الشرق والغرب طرفي ثنائية التوحش/التمدن أو النور/الظالم أو الصحراء/الجنة لينخرط على غرار جل رواد النهضة في مأزق المقارنة بين

والتمدن الغربي مقابل التأخر الشرقي والفوات واقع التقدم62Fالتاريخي العربي

lxiii وقد رد مراش ذلك إلى عدة عوامل .أبرزها سيادة العقالنية في الغرب في الفكر والسياسة واالجتماع

63Fوالمعرفة

lxiv في حين فشلت االصالحات في تحويل الدولة .بل العثمانية من دولة السلطان إلى دولة التنظيمات الحديثة

أعادت انتاج مملكة التوحش والعبودية وموهتها بقشور تحديثية ينهض فيها ملك التوحش منتحال زي ملك التمدن ولم تفض إلى التقدم بل إلى إعادة انتاج التأخر ولم تعزز وحدة السلطنة واستقاللها الوطني بل حولتها إلى دولة شبه مستعمرة تئن تحت

ير مراش. ولم تساو ما بين نير التسلط األجنبي على حد تعبالقوميات واألمم بل أثارت االحقاد القومية والطائفية فيما بينها

64Fوداخل األمة الواحدة نفسها

lxv. في مقابل ذلك تدعمت الرابطةالوطنية في الغرب بسبب غياب النزاعات األهلية والطائفية. يقول مراش عن المجتمع الفرنسي: "األمة الفرنساوية تتموج

عضها كقصعة واحدة بدون نزاع في جزئياتها وال انقسام على بفي كلياتها، سابحة في بحور األمن والسالم، رافلة بأذيال الحرية الكاملة بدون خشية من التعثر بأشواك سيادة بربرية أو سلطة ضارية... بدون قلق من وقوع سيوف سافك دماء أو انتشار نار

وال ذعر من سطوات شريعة خيانة البسة ثياب الدين والدنيا... مارقة ... وهكذا فكم تستميل االنسان هذه الديار التي تمنح عناء

Page 43: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 45

غير مسلوب وأمن غير ملثوم وحرية غير مأسورة وحياة غير 65Fمهددة وال مذعورة"

lxvi ولكن هذه الصورة الزاهية الباهرة .أخذت في التحول والتبدل منذ السنة الثانية القامته في باريس فلم

ده الجنة التي تراءت له في البدء بل أصبحت تمثل عنده تعد عنالقهر والعذاب واالغتراب. وقد ذهب البعض إلى االعتقاد بأن هذا التحول في موقف مراش إلى تدهور وضعه الصحي، ما جعل الدنيا تتراءى له قاتمة سوداء، ويغلب عليها القنوط واليأس

عد عودته من باريس والتشاؤم. لكن مقاالت مراش في الجنان بوقصائده في مرآة الحسناء تكشف أن ثمة أسبابا فلسفية وسياسية واجتماعية تقف كلها وراء انقالب موقف المراش من الغرب. فال يمكن فصل التبدل الحاصل في فكر مراش وموقفه من التمدن الغربي عن األحداث التاريخية التي عرفتها أوروبا عامة

اية الستينات وأول السبعينات من القرن وباريس خاصة في نه التاسع عشر.

-1870في هذه الحقبة اشتعلت الحرب البروسية الفرنسية () واجتاحت الجيوش البروسية عدة مناطق من فرنسا 1871

وأقام 1871وحاصرت باريس بداية من شهر مارس سنة 66Fالعمال حكومة ثورية بعد انشاء كمونة باريس

lxvii وهو ما جعل .يرتد عن مواقفه المبدئية الممجدة للغرب ولتمدنه، ومن مراش

ثمة كشف عن نقائض المدنية الغربية ومفارقاتها عندما شاهد حريق باريس ومشاهد الدماء والدمار واالعدامات الفظيعة وما

67Fرافقها من نزاعات دموية

lxviii يقول مراش أن األوروبيين قد .والذبح فيقولون أصبح همهم " تعداد ما عندهم من عدة الفتك

عندنا كذا من الكتائب والفيالق، وكذا من المدافع والبنادق ولنا بوارج للهد والهدم وأبراج للصد والصدم، فياليت شعري ماذا أقول عن تمدن أصبح فيه سفك الدماء أهون من سكب

68Fالماء"

lxix . ففي هذا االطار التاريخي بالذات كتب في الجنان"يوم باريز" و"التمدن المتوحش" مقاالت "سياحة العقل" و

Page 44: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 46

وقصائد "العرب واالفرنج" و"قالوا تمدنت الدنيا" و"نبوءة الماضي" التي عبر فيها عن خيبته بما آل إليه تمدن الغرب من حروب وسفك دماء وجشع وفقر، بما بات يهدد االنسانية بالشقاء. وفي ذلك يقول: "بئس التمدن الذي به قد أصبح االنسان

لى شأو االنسانية أوحش الوحوش وأفظع الحيوانات بل وهو عصار يجب عليه أن يتخذ الوحوش الغازية نموذجا له في سالستها وأناستها عندما تكن آمنة في أغوارها وراقدة في

69Fأوكارها"

lxx بدا للمراش أن االنسان في حالته الطبيعية أكثر .مدنية والثناء أمنا وسالما، وعاد يمتدح الحياة الطبيعية ما قبل ال

على فضائل العرب في مقابل لؤم الغربيين وحقدهم وجشعهم. ولكنه مع ذلك ظل على حماسه النجازات التمدن الغربي العلمية والثقافية وايمانه بالتقدم الذي تحقق في القرن التاسع عشر

"سلطان القرون"، على حد تعبيره. نورة فلم يذهب عبر مراش في هذا الموقف عن رؤية متقدمة مت

ازاء انحراف الغرب عن القيم والمبادىء الليبرالية إلى حد إدانة الليبرالية ذاتها ورفضها، بل بقي الفصل واضحا لديه بين الغرب الليبرالي التنويري والغرب الكولونيالي. إن رفض مراش للغرب االستعماري لم يمنع استيعابه العميق للغرب العقالني إذ

ع المدني تعبيرا اجتماعيا عن قوانين العقل فقد فسر رأى المجتممراش مدنية الغرب بانها نتيجة ما بلغ إليه العقل من التقدم والنجاح لقلب ممالك الظالم، يقول فرنسيس مراش: "لقد أضاء عالم العقل وتمزقت سجون الظالم وانقلبت ممالك األباطيل

رية على أوج واألضاليل وانحطت العبودية... وارتفعت الحالوجود ... فأي قوة أوقفت دوران الدم في أوعيته بعدما أجراه فكر هارفي مع أن ذلك حبس وذاك سرق وهذا شجب وذا

70Fاضطهد"

lxxi.

الخاتمة

Page 45: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 47

يمثل فكر فرنسيس مراش محطة تأسيسية بالغة األهمية في الفكر العربي الحديث في لحظة صدامه باآلخر الغربي

ي وأزمته الحضارية المستفحلة في واكتشاف تأخره التاريخمواجهة الغرب الزاحف بأفكاره وترسانته التقنية والعلمية

جابر عصفور: "كان مراش واحدا والعسكرية والتجارية. يقول من العقول االستثنائية التي حلمت بالنهضة وسعت إلى تأسيس الحضور المحدث للمجتمع المدني الذي كان أمال أكثر منه واقعا

71Fفي الوقت الذي كتب فيه أمثاله"

lxxii . كان فرنسيس مراش أولمن أسس فكره السياسي واالجتماعي على الحرية بين مفكري عصر النهضة العربية، التي وضعها في إطار فلسفي وانساني وجعلها تتصدر اهتمامات األمم، التي تروم القطع مع ظالمية

عصور الحديثة. القرون الوسطى إلى أنوار التمدن والترقي في الكما أن فرنسيس مراش هو أول مفكر عربي حديث يدين الرق

بعد أن صاغ نظريتي إدانة مطلقة على أساس الحق الطبيعي، "العقد االجتماعي والحق الطبيعي" على نحو مترابط إذ أن هذه الصياغة تكاد تكون مفقودة في الميراث التنويري العربي

في أن مراش أعاد صياغة أهم نظرية الحديث، وتبدو أهمية ذلك كما أن مراش في الثورة الفرنسية وحولها إلى فلسفة سياسية

أول المنادين بالرابطة الوطنية المنزهة عن األغراض الوطنية وبالرابطة القومية الحضارية للعرب القائمة على وحدة اللغة

طائفية.والتراث بدال عن التعصب الديني والفتن والنزاعات اليعتبر مراش في طليعة النهضويين العرب الذين طرحوا بالحاح مسألة المشاركة السياسية واالجتماعية للطبقات الكادحة في اتخاذ القرار وتقرير المصير بدال من العيش على هامش المجتمعات وهو ما جعله يغير موقفه من حضارة الغرب في

ة الناشئة آنذاك والمزهوة اشارة استباقية إلى نقد الحداثة الغربيبانتصاراتها وفتوحاتها داخل أوروبا وخارجها، فقد كان أول من ألصق في الفكر العربي الحديث صفة التوحش بمدنية الغرب في

Page 46: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 48

مقالته الشهيرة "التمدن والتوحش" في إشارة إلى انحراف الغرب عن قيمه الليبرالية االنسانية وفي نقد صارخ النحرافات

الغربية ونتائجها الكارثية على مجتمعاتها وانخراطها في الحداثة المشاريع الكولونيالية.

قائمة المصادر والمراجع:

المراجع باللغة العربية:

)، حركة التنوير العربية في القرن التاسع عشر: 1994باروت، محمد جمال، ( .حلقة حلب، دراسات ومختارات، دمشق، وزارة الثقافة

الحلو، كرم، الفكر الليبرالي عند فرنسيس مراش: بنيته وأصوله وموقعه في الفكر العربي الحديث، بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية.

)الحركة الفكرية في حلب في النصف الثاني من القرن 1972الدباغ، عائشة، ( . التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، حلب، دار الفكر

)، تاريخ الصحافة العربية، بيروت، المطبعة األدبية.1913ليب، (في دي طرزاي، )، تاريخ آداب اللغة العربية، القاهرة، دار الهالل.1973زيدان، جرجي، (

Page 47: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 49

)، المرأة العربية بين ثقل الواقع وتطلعات 1999سليم، مريم، وآخرون، ( التحرر، بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية.

)، الشوام في مصر، القاهرة، الهيئة المصرية 2003د سمير، (عبد المقصود، السي العامة للكتاب.

)، مقدمة كتاب غابة الحق لفرنسيس مراش، دمشق، دار 2001عصفور، جابر، ( المدى للثقافة والنشر.)، الحركة األدبية في لبنان خالل القرن الثامن عشر، 1998عماد، يوسف فرج، ( بيروت، دار الحداثة.

)، أدباء حلب ذوو األثر في القرن التاسع عشر، حلب، 1925( حمصي،قسطاكي المطبعة المارونية.)، السلطة والمجتمع والعمل السياسي: من تاريخ الوالية 1988كوثراني، وجيه، (

، بيروت، مركز دراسات 13العثمانية في بالد الشام، سلسة أطروحات الدكتوراه، الوحدة العربية.

، القاهرة، 1950-1850)، األدب المعاصر في سوريا، 1959 الكيالي، سامي، ( دار المعارف.

: 1914-1998)، االتجاهات الفكرية في عصر النهضة 1975( المحافظة، علي،االتجاهات الدينية والسياسية واالجتماعية والعلمية، بيروت، األهلية للنشر

والتوزيع. المطبعة المارونية.)، مشهد األحوال، بيروت، 1870مراش، فرنسيس، ( )، يوم باريز، مجلة الجنان.1870مراش، فرنسيس، ()، سياحة العقل، الجنان، المجلد األول، السنة األولى، 1871مراش، فرنسيس، (

.15الجزء الثاني، )، مرآة الحسناء، بيروت، مطبعة المعارف.1972مراش، فرنسيس، ( عة المارونية.)، غابة الحق، حلب، المطب1865مراش، فرنسيس، ( )، التمدن المتوحش، بيروت، مجلة الجنان.1870مراش، فرنسيس، ( )، دليل الحرية االنسانية، حلب. 1862مراش، فرنسيس،( )، رحلة باريس، بيروت، المطبعة الشرقية. 1867مراش، فرنسيس،( )، بنت فكر، بيروت، المطبعة األدبية.1893مراش، مريانا ، (، الفكر العربي في العصر الحديث، (سوريا من القرن )1973منير،موسى، (

)، بيروت، دار الحقيقة.1918الثامن عشر حتى العام الكتب المترجمة:

عفيفة البستاني، . ترجمة دالعربية، )، تاريخ األقطار 1971لوتسكي، فالديمير، ( موسكو، دار التقدم.

وريا ومصر، ترجمةالفكر االجتماعي والسياسي في لبنان، س )،1978ليفين، ( بشير السباعي، بيروت، دار ابن خلدون.

Page 48: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 50

، 1969)، الحرب األهلية في فرنسا موسكو، دار التقدم، 1969ماركس، كارل، ( .2الجزء

المقاالت: 39صالح، "نهضوية األمير شكيب أرسالن"، الفكر العربي، العددان زهر الدين،

.1985، 6سنة ، 40 -راش والصالونات األدبية في حلب في النصف الثاني شعراوي، أنطوان، "آل الم

.1990من القرن التاسع عشر"، مجلة الضاد، حلب، العدد التاسع، سبتمبر، )، " صورة باريس في األدب العربي الحديث"، عالم 1988الشيخ، خليل، (

.2، العدد 19الفكر، السنة يخ في الفكر ) مراجعة كتاب محنة النهضة ولغز التار2008مجدي، (فارح،

، 2العربي الحديث، المقدمة، المجلة التونسية لعلم االجتماع، تونس، العدد ديسمبر.

)، "تطويع اللغة واالصطالح لخدمة النهضة واإلصالح: 2008فارح، مجدي، (، جامعة الزيتونة، المشكاةدراسة في تجربة الترجمة عند الطهطاوي"، مجلة

العدد السادس. نسية:المراجع بالغة الفر

Majdi Fareh, Confrontations et rencontres culturelles entre l’Orient et l’Occident en Egypte : de la Révolution et de l’expédition françaises à la renaissance égyptienne (fin XVIIIème - milieu XIX ème siècles), Fichier national de reproduction de thèse, ISSN : 0294-1767, 431 pages, Université de Lille III, 2006. Majdi Fareh, Les Egyptiens et les Lumières pendant l’expédition de Bonaparte, Mémoire de DEA en Histoire, Université de Rouen, 2000.

الهوامش مجدي فارح، مراجعة كتاب محنة النهضة ولغز التاريخ في الفكر العربي

، ديسمبر 2الحديث، المقدمة، المجلة التونسية لعلم االجتماع، تونس، العدد .214-213، ص.ص. 2008

: 1914-1998علي المحافظة، االتجاهات الفكرية في عصر النهضة 1تماعية والعلمية، بيروت، األهلية للنشر االتجاهات الدينية والسياسية واالج

.1975والتوزيع، ) مثقف حلبي من أصل أرميني، أسس سنة 1880-1825رزق هللا حسون: ( 1

أول صحيفة عربية غير رسمية في العالم العربي لتغطية أحداث حرب 1855

Page 49: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 51

القرم "مرآة األحوال". سجن وهرب من السجن وحل به الترحال في آخر األمر ي لندن. يقول قسطاكي حمصي: لما امتدت به النكبة ألقى عصا الترحال في بلد ف

لندن... ولما يئس من العودة إلى بالده أعاد نشر جريدته "مرآة األحوال" وكان نشرها في القسطنطينية مدة وكان يكتبها في لندن بخطه الحسن ويطبعها على

ها في البريد في غلف مختومة إلى الحجر على ورق صقيل رقيق جدا ثم يبعث بأطراف األرض وفيها من الفصول الشائعة ومقاالت االنتقاد على سياسة الحكومة العثمانية يومئذ والتنديد برجالها والتشنيع على جور أعمالها وطرق ارتكابهم في مظالمهم ما أيقظ الجفون وحرك السكون. ولم يزل ينشرها حتى أدركته المنون" .

قسطاكي حمصي، أدباء حلب ذوو األثر في القرن التاسع عشر، حلب، انظر .11-8، ص. ص 1925المطبعة المارونية،

) من دعاة الحرية المشهورين في ذلك 1892-1836جبرائيل عبد هللا دالل : ( 1العصر كتب مقاالت وقصائد ألهبت عواطف المثقفين في عصره. واشتهر

تي تناولت استبداد الملوك وتسلط رجال الدين والتي بقصيدته "العرش والهيكل" الأودع بسببها السجن وبقي فيه حتى وافاه األجل. انظر قسطاكي حمصي، مرجع

.52-45سابق، ص.ص. فيليب دي طرزاي، تاريخ الصحافة العربية: يحتوي على أخبار كل جريدة 1

المحررين فيها ومجلة عربية ظهرت في العالم شرقا وغربا مع رسوم أصحابها و .82، الجزء الثالث، ص. 1913وتراجم مشاهيرهم، بيروت، المطبعة األدبية،

، ص. 1973جرجي زيدان، تاريخ آداب اللغة العربية، القاهرة، دار الهالل، 1201.

.241فيليب دي طرزاي، مرجع سابق، الجزء الثاني، ص. 1ر، بيروت، المطبعة األدبية، للمزيد من التفاصيل انظر مريانا مراش، بنت فك 1

، وأنطوان شعراوي، "آل المراش والصالونات األدبية في حلب في 1893النصف الثاني من القرن التاسع عشر"، مجلة الضاد، حلب، العدد التاسع،

.1990سبتمبر، للمزيد من التفاصيل انظر: كرم الحلو، الفكر الليبرالي عند فرنسيس مراش: 1

وقعه في الفكر العربي الحديث، بيروت، مركز دراسات الوحدة بنيته وأصوله وم .20-19العربية، ص. ص.

محمد جمال باروت، حركة التنوير العربية في القرن التاسع عشر: حلقة حلب، 1 .83-82، ص.ص. 1994دراسات ومختارات، دمشق، وزارة الثقافة،

اني من القرن التاسع عائشة الدباغ، الحركة الفكرية في حلب في النصف الث 1 . 1972عشر ومطلع القرن العشرين، حلب، دار الفكر،

يوسف فرج عماد، الحركة األدبية في لبنان خالل القرن الثامن عشر، بيروت، 1. للمزيد من التفاصيل انظر أيضا موسى منير، الفكر 58، ص.1998دار الحداثة،

Page 50: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 52

)، 1918عشر حتى العام العربي في العصر الحديث، (سوريا من القرن الثامن .1973بيروت، دار الحقيقة،

، ص. 1971فالديمير لوتسكي، تاريخ األقطار العربية، موسكو، دار التقدم، 1157.

وجيه كوثراني، السلطة والمجتمع والعمل السياسي: من تاريخ الوالية العثمانية 1راسات الوحدة ، بيروت، مركز د13في بالد الشام، سلسة أطروحات الدكتوراه،

.15، ص. 1988العربية، ليفين، الفكر االجتماعي والسياسي في لبنان، سوريا ومصر، ترجمة بشير 1

.13، ص. 1978السباعي، بيروت، دار ابن خلدون، .20-19كرم الحلو، مرجع سابق، ص. ص. 1 .68نفس المرجع، ص. 1 .24نفس المرجع، ص. 1 .184نفس المرجع، ص. 1 .78-75ال باروت، مرجع سابق، ص. ص. جم 1، القاهرة، دار 1950-1850سامي الكيالي، األدب المعاصر في سوريا، 1

.44، ص.1959المعارف، .1870فرنسيس مراش، التمدن المتوحش، بيروت، مجلة الجنان، 1 .108كرم الحلو، مرجع سابق، ص. 1 . 113، ص.1867قية، فرنسيس مراش، رحلة باريس، بيروت، المطبعة الشر 1 .118كرم الحلو، مرجع سابق، ص. 1، ص. ص. 1865فرنسيس مراش، غابة الحق، حلب، المطبعة المارونية، 1

123-124. .127-126نفس المرجع، ص. ص. 1 .129نفس المرجع، ص. 1مريم سليم وآخرون، المرأة العربية بين ثقل الواقع وتطلعات التحرر، بيروت، 1

.1999راسات الوحدة العربية، مركز د .78فرنسيس مراش، غابة الحق، مرجع سابق، ص. 1 .69نفس المرجع، ص. 1 .183نفس المرجع، ص. 1، نقال عن عائشة الدباغ، 1862فرنسيس مراش، دليل الحرية االنسانية، حلب، 1

.131الحركة الفكرية في حلب، ص. .133نفس المرجع، ص. 1 .21رجع سابق، ص. كرم الحلو، م 1 .4فرنسيس مراش، غابة الحق، مرجع سابق، ص. 1 .300، ص. 1872فرنسيس مراش، مرآة الحسناء، بيروت، مطبعة المعارف، 1

Page 51: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 53

.56، ص.1870فرنسيس مراش، مشهد األحوال، بيروت، المطبعة المارونية، 1لى، الجزء فرنسيس مراش، سياحة العقل، الجنان، المجلد األول، السنة األو 1

.273-269، ص.ص. 1871نيسان، 15الثاني، فرنسيس مراش، العلم والجهل، نقال عن جمال باروت، مرجع سابق، 1

.194-193ص.ص.ص1 Majdi Fareh, Confrontations et rencontres culturelles entre l’Orient et l’Occident en Egypte : de la Révolution et de l’expédition françaises à la renaissance égyptienne (fin XVIIIème - milieu XIX ème siècles), Fichier national de reproduction de thèse, ISSN : 0294-1767, 431 pages, Université de Lille III, 2006. 1 Majdi Fareh, Les Egyptiens et les Lumières pendant l’expédition de Bonaparte, Mémoire de DEA en Histoire, Université de Rouen, 2000, pp .11-12.

الصحافة من أهم الوسائل التي اعتمدها رواد النهضة في النصف الثاني من تعد 1

القرن التاسع عشر في نشر الوعي باألزمة العربية االسالمية. نذكر منها على ) أو (النحلة) 1870سبيل المثال صحيفة (الجنان) لبطرس البستاني في بيروت (

ف.. وصحف العديد من التي أصدرها لويس صابونجي في بيروت ، والمقتطالمفكرين والصحافيين السوريين واللبنانيين الذين وفدوا إلى مصر بعد أن تعرض

الذين عرفوا في مصر باسم (الشوام) " مثل سليم 1860المسيحيين لمذابح عام ويعقوب صروف، وفارس نمر، وسليم العنجوري، نقاش، وميخائيل عبد السيد،

) وهي مجلة تهتم بعلوم الغرب بهدف 1952-1876اللذين أنشآ مجلة المقتطف (للمزيد من التفاصيل أنظر السيد سمير عبد المقصود، الشوام .نشر المعرفة العلمية

.2003في مصر، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، صالح زهر الدين، "نهضوية األمير شكيب ارسالن"، الفكر العربي، العددان 1

.170، ص. 1985، 6سنة ، 40 - 39 .69فرنسيس مراش، غابة الحق، مرجع سابق، ص. 1 نفس المرجع، نفس الصفحة. 1 .111نفس المرجع، ص. 1 17مراش، مشهد األحوال، مرجع سابق، ص. فرنسيس 1خليل الشيخ، " صورة باريس في األدب العربي الحديث"، عالم الفكر، السنة 1

، ص.1988، 2، العدد 19 .72سيس مراش، رحلة باريس، مرجع سابق، ص.فرن 1 .21نقال عن كرم الحلو، مرجع سابق، ص. 1

Page 52: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 54

.39-37فرنسيس مراش، رحلة باريس، بيروت، المطبعة الشرقية، ص.ص. 1مجدي فارح "تطويع اللغة واالصطالح لخدمة النهضة واإلصالح: دراسة في 1

معة الزيتونة، العدد السادس، ، جاالمشكاةتجربة الترجمة عند الطهطاوي"، مجلة .146-145، ص.ص. 2008

.179كرم الحلو، مرجع سابق، ص. 1 .81جمال باروت، مرجع سابق، ص. 1 .34فرنسيس مراش، رحلة باريس، مرجع سابق، ص. 1

، الجزء 1969كارل ماركس، الحرب األهلية في فرنسا موسكو، دار التقدم، 1 .192-190، ص.ص.2 .192، مرجع سابق، ص. كرم الحلو 1 .151-150، ص.ص. 1870فرنسيس مراش، يوم باريز، مجلة الجنان، 1 .233فرنسيس مراش، "التمدن المتوحش"، مرجع سابق، ص. 1 .124فرنسيس مراش، رحلة باريس، مرجع سابق، ص. 1دار المدى جابر عصفور، مقدمة كتاب غابة الحق لفرنسيس مراش، دمشق، 1

2001النشر، للثقافة و

Page 53: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 55

حوار

الروائي العراقي فيصل عبد الحسن

كازابالنكا ه فيمتحدثا عن سنوات

حكاية الجذور بردا في المنافي وموت العراقيين

*حكمت الحاجالحسن روايته أصدر الكاتب العراقي فيصل عبد

الجديدة سنوات كازابالنكا عن منشورات إي ــ كتب االلكترونية بلندن، وهي الرواية السادسة في رصيده بعد ثالث مجموعات قصصية وعدد ال يستهان به من الدراسات والمراجعات والمعالجات النقدية، فضال عن إسهاماته المتواصلة في المجال االعالمي لسنوات

طويلة.

Page 54: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 56

يقيم اآلن ومن قبل في المملكة المغربية، وهذا ما يفسر بعض إنهالشئ عنوان روايته المذكورة آنفا والتي حملت عنوانا جانبيا داال هو اآلخر على شكل سيرة دينار في بالد الدراهم . سألت فيصل عبد الحسن أوال عن ذلك اإلحساس الذي انتابني وأنا اقرأ

ي بحر من الحزن العميق سنوات كازابالنكا فلقد غرقت فواالكتئاب األسود من أول الرواية الى منتهاها فلم أظفر بلحظة هناء واحدة في كل ثنيات السرد الروائي أو حتى في خياالت

شخوص الرواية.هل هذا هو الجو العراقي بامتياز حيث السواد هو اللون األوحد

افي هو وحيث أخبار الموت والقتل واالنتحار والشتات في المن زوادة العراقي أينما حل وارتحل؟

بالرغم من سوداوية المواقف التي يعانيها المهاجر من العراق *

إلى بالد الغربة، فإن هناك مواقف تدعو إلى الضحك والسخرية مما آلت إليه األمور.

وقد حاولت دائما أن أتناول هذا الجانب الساخر في أعمالي

كازابالنكا آخر رواياتي، التي الروائية ومنها في سنوات ، وليس األمر جديدا على األدب العربي 2011صدرت عام

وخصوصا في الشعر العربي. اسمع الشاعر ابن الرومي، وهو يهجو الزمان الصعب، الذي لم ينل فيه األنسان المتعلم والمثقف فرصته في الحياة المرفهة، وهو يحكي قصة أبي صدر الجاهل

إدارات الدولة عجب الناس من أبي الصقر إذ الذي ولي إحدى إن للحظ كيمياء إذا ما مس كلبا أحاله » ولي بعد البطالة الديوانا

»… يصنع هللا ما يشاء كما يشاء متى شاء كائنا ما كانا» إنساناوكذلك نتذكر ما قاله الشاعر أبو الحسين الجزار، الذي ترك قول

الشعر

Page 55: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 57

، فلم يجد غير الجزارة، فصار وبحث له عن مهنة يعيش منهاجزارا، فجاء إليه نخبة من أصدقائه الشعراء يواسونه، ألنه انحدر من عالم الشعر والشهرة إلى الخمول ونسيان الذكر، وانحدر من ارتياد دواوين الملوك والوزراء ليصير واحدا من عامة الناس ويمتهن مهنهم، فسمعوه يشكر في القصابة مهنته

افعها، فأستغربوا حاله، فقال في ذلك شعرا ساخرا، الجديدة ومنكيف ال » لخص حال األدباء والمثقفين من أمثاله، وأقنعهم بحاله

وبها صارت » أشكر القصابة ما عشت حياتي وأهجر اآلدابا الكالب ترجيني وبالشعر كنت أرجو الكالبا..

أساةهل من واجب الكتابة الروائية إضفاء الفكاهة على الم

إن األدب بفرعيه الشعر والنثر هما أداتان لرواية مأساة * اإلنسان، وأبراز معاناته، ولكن أيهما أقرب للقارىء، طرح المأساة كما هي بفجيعتها وسوداويتها ويأسها أم بأسباغ األديب عليها من روحه المتهكمة الساخرة، ليضفي على معاناة أبطاله

هناك مأساة خالية تماما من روح الفكاهة. هالة من الحياة؟ فليسففي الرواية على سبيل المثال، فصل عن عمل دينار بطل

Page 56: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 58

الرواية في شركة لنقل الموتى في مدينة الدار البيضاء، وهي شركة كبيرة تقوم بنقل جثث الموتى عبر العالم، وهي متخصصة بهذا العمل، ولديها ورشة لعمل التوابيت لهؤالء

ث يصطدم دينار الذي كان مهندسا في العراق، الموتى، حيبرغبات ووصايا هؤالء الميتين ألشكال توابيتهم، فبعضهم يريد أن يصمم له تابوته على شكل قوقعة حلزون، وآخر يريد من مصمم تابوته، انه يجعله يصدر صوتا عند فتح بوابة الخشب

د الرئيسية، يقول بما يشبه صوت الطائر كوكو كوكو وآخر يري تابوته على شكل طائر النسر.

في المهجر اآلن أكثر من أربعة ماليين عراقي وأغلب هؤالء يتمنون العودة إلى الوطن حتى ولو بعد الموت. ومعظم هؤالء ال يملكون ثمن العودة بتوابيت شركة نقل الموتى الباهظة الثمن،

قى لكنهم يبقون يتمنون العودة للدفن قرب قبور أهلهم، وأن ال تب جثثهم في مقابر الغرباء.

المنفى في االدب

حول تمظهر المنفى وأشكال معاناته في العمل األدبي بعامة ،

كيف تناول الروائي لهذه العوالم المميزة ومن مثلها عالم المهاجرين والالجئين العراقيين في شتى بقاع الدنيا ؟

المنفيين إنه بالفعل عالم سوداوي تماما والكتابة عن * العراقيين خارج وطنهم وما يعيشونه في مهاجرهم عملية صعبة جدا، وتتطلب من الكاتب صبر نبينا أيوب عليه السالم، لما تحمله من ذكريات مؤلمة وحقيقية عاشها الكاتب بذاته. وأنا أتمنى أن يطلع عليها أبناء شعبنا العراقي ليعرفوا حجم مآساة

والتي ال تقل مأساوية عن حياة العراقيين في خارج وطنهم، العراقيين في داخل الوطن. ولألسف فإن روايتي سنوات كازابالنكا طبعت طبعة ألكترونية فقط، ولم تطبع ورقيا وذلك

Page 57: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 59

لعدم وجود ناشر يتحمل نفقات الطبع الورقي. فنحن كتاب الهم العراقي يتامى ال أب لنا وال أم ونحفر األرض بأظافرنا.

مغزى وداللة أن يكون بطل الرواية يحمل إسم ولكن ماذا عن دينار العراقي؟

الدرهم هو جزء من الدينار في المفهوم النقودي العراقي

ولكن الدرهم أيضا هو العملة الرئيسية في المغرب فأية إشارة تريد الرواية أن توصلها إلينا؟. هل األمر إن عراقيا له سيرة حياة في المغرب أم المقصود ربما إن العراقي قد تفتت كما

ونحن نعلم إن الدراهم البالد تفتت حتى اضمحل وصار دراهما المعدنية لم تعد موجودة وقد انقرض التعامل بها في العراق

اآلن؟

إن التسمية لبطل الرواية لها عالقة بماضي االنسان * العراقي الذي كان مرفها جدا في السبعينات والثمانينات، وكان الدينار يضاهي العمالت الخليجية الحالية ويتفوق عليها، وكانت

كثير من الدول األوربية تعطي الفيزا للعراقي خالل أربع الوعشرين ساعة من طلبها، وآل المآل حاليا إلى أن بعض الدول األفريقية تمتنع عن أعطاء الفيزا للعراقيين وحتى ال تسمح لهم بالمرور في أراضيها، والتي كنا في السبعينات حين يعرض

مغاسل لنتقيأ ــ من مجرد علينا السفر إليها للسياحة نسرع الى الاحتمال السفر إليها لشدة فقرها وقذارة مدنها، وكثرة المتسولين فيها، وبؤس الحياة فيها. فتسمية البطل تحمل التناقض بين ما عشناه وما يعيشه العراقي حاليا في المهاجر، وما يعانيه من ذل وفقر وحاجة في دول ال تعطي فرصة لغريب أن يعيش على

حتى على أراضيها.الكفاف ثمة سؤال عن تلك الحدود التي يسمح بها السرد الروائي ما بين

Page 58: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 60

السيرة الذاتية للمؤلف وبين الصيرورة الحياتية للشخوص داخل الرواية خياالت كانت أم وقائع أم كليهما معا. لن تخفى على القارئ مالمح السيرة الذاتية للمؤلف ولكن يبدو لي انه من

اعتبار سنوات كازابالنكا رواية سيروية.الصعب جدا ترى كيف يرى فيصل عبد الحسن الى هذا األمر؟ أعترف إن التجنيس األدبي يؤرقني حقا. وقد وجدت من خالل *

دراستي للعديد من االعمال الروائية العربية ان الرواية بدأت تتداخل مع السيرة الذاتية، وتصير جنسا ال هو بالرواية، وال هو

لسيرة، وكما هو معروف فإن السيرة جنس أدبي مستقل باوالرواية كذلك، ولكن ما كتب في الثمانينات والتسعينات في الرواية العربية يحيلنا إلى هذه األشكالية، كتابة الرواية السيرة، وقد كتبت سير السياسيين المشهورين على شكل روايات، بوقائع

، ولوال ما جاء فيها من واقعية، وحوارات مسجلة ووثائق ثابتةطرائق العمل الروائي، وجودة السرد ودقة وفنية الحوارات، لما نالت تلك الكتب شهرتها وأهميتها الفكرية. فالحساسية الجديدة التي أثرت على أجيال مختلفة من أجيالنا األدبية في العالم العربي، أتت بسبب االتصال باألدب الغربي والترجمة عنه،

ضحة جلية في الكثير من أعمال كتابنا اإلبداعية فظهرت واالجديدة منذ بداية التسعينات من القرن الماضي وحتى الوقت الحاضر. فقد تداخلت األجناس خدمة لإلبداع، فكل ما يزين النص األدبي، ويزيده وهجا وقربا من تجربة الكاتب، ويزيده

حصلت عمقا، صار مشاعا لالستخدام، فهناك تبدالت كبرى قد في شكل الكتابة الروائية والقصصية، كما حدث في كل شؤون الحياة منذ نهاية القرن الثامن عشر حتى التاريخ الحالي، يقول عن بداية تلك التبدالت الناقد الفرنسي بيير بورجالن في مقال عن كتاب الكلمات واألشياء لميشيل فوكو لم يعد النظام كامنا في

Page 59: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 61

الحركة تشابهات، بل في إقامة المتتاليات والجداول التي المتواصلة لل

تتعاقب فيها التمثالت وتتجاوز. فاللغة تفصم فيه مقاربتها القديمة باألشياء. ويدخل التشابه هنا عصرا هو بالنسبة له عصر الحمق والخيال. إن دون كيخوته هو الكتاب الذي يتم التعبير فيه عن

ون، إن هذا العصر الذي صار هذا االنتقال من التشابه إلى الجنتحليليا، من اآلن فصاعدا، ال يريد أن يعرف غير شكلين من

أشكال المقارنة هما مقارنة القياس ومقارنة النظام.

من التنظير الى النقد. هذا ما أتلمسه من كالمك أعاله. لكن هل هذه هي رحلة الكاتب الروائي من النظر في إبداعه هو إلى

نظر في إبداعات اآلخرين؟ هال أوضحت لي خالصة رؤيتك ال النقدية هذه؟

عملت على الجانب النظري من النقد األدبي، الذي يرى في *

صيرورة الرواية العربية الحديثة، وقد عملت على هذا الجانب

Page 60: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 62

عدة سنوات ونشرت العديد من الدراسات األدبية في مجالت ثقافية ومجلة نزوى العمانية، وما ثقافية عربية كمجلة البحرين ال

أنشره بشكل متفرق في الصحافة. لقد حاولت أن أجمل مزايا هذه الحساسية، ومفرداتها في دراسة العديد من النصوص اإلبداعية

في القصة القصيرة والرواية والحكاية، وأضعها بين يدي القارئ

ييس المتخصص والقارئ العادي، لمعرفة لماذا ازدوجت المقافي تقنيات الفن القصصي والروائي، وعدنا من جديد نقرأ روايات هي في الحقيقة قريبة جدا من تقنيات كتابة السيرة بل هي تلبس لبوسها في أحيان كثيرة مع المحافظة على قناع هنا وهناك لشخصياتها، بدافع حياء كاتبها العربي من إشارة النقد

قصصي أو الروائي وليس سرا لهذه الحياة المسرودة في المتن الفقد أستل هذا القناع من تقنيات وآليات العمل الروائي. وتناولت

باتي عن نظرية الرواية الجديدة، أو الحساسية الجديدة في تافي كالرواية العربية دارسا الكثير من التجارب العالمية في الكتابة

ت أدبنا األدبية، وإبرازها كمؤشر دال على التغييرات التي أصابالروائي والقصصي، خصوصا بما يتعلق ببحثي عن مزايا الكتابة الجديدة، وصعوبات كتابتها، والنماذج العربية في القصة القصيرة والرواية، التي نجحت في استيعاب هذه التحوالت الكبرى في األدب الغربي، والتي حاولت دراسة تقنياتها ومادتها

اة كتابها وسيرهم الذاتية، وما دراسة معمقة، وليس بعيدا عن حيعاشوه من تجارب حياتية مختلفة. فالكتابة الجديدة ال تختلف كثيرا عن حياة كتابها وما عاشوه من تجارب، بل أنها في بعض األحيان هي حيواتهم، مسجلة سطرا بسطر وكلمة بكلمة، وكأنما تقرأ سجال ألعترافاتهم بما عاشوه من تجارب سياسية،

في فترة أحباطهم، وفشلهم أو بعد نجاحهم. وفي وأجتماعيةبعض األحيان تقترب صفحات تلك الكتابات األدبية .صصية

Page 61: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 63

كانت أم روائية بشكل كبير من تفصيالت المدونات اليومية ألي مثقف أنتظم في تدوين ما يحصل في حياته يوميا، إلى درجة

كتبوها أنهم أضطروا لفتح األدراج عن رسائلهم الغرامية، التي لحبيباتهم في فترة من فترات حياتهم و نشر رسائل حميمة تلقوها من أصدقائهم و أهلهم، وكما سنرى ذلك في نماذج قصصية

وروائية كثيرة.

التباسات الرواية

عودا إلى سنوات كازابالنكا موضوع حديثنا ، فإني رأيت أن أسماء ثمة في الرواية اقتباسات واستشهادات ووثائق ويوميات و

علم لشخصيات كثيرة منها من استله المؤلف من بطون كتب التاريخ، ومنها من ارتسم على خارطة الثقافة العربية للعقود األربعة األخيرة فصنع الحدث وأسال الحبر واشتهر. وكل هذا يقرب رواية سنوات كازابالنكا من تيارات الحداثة وما بعدها في

ؤالي هنا هو عن مدى تأثير خلفية الكاتب الرواية العالمية. وسالثقافية ومؤثرات البيئة المغربية القريبة من الشاطئ األوروبي

على تكنيك الكتابة عند فيصل عبد الحسن؟ الشعر الحديث قد تميز باستفادته من الفن التشكيلي ومن *

الموسيقى ومن الحكاية، واألساطير، والسينما والصورة لتبث القصيدة في خيال شاعرها ما يكفي لتحريك الفوتغرافية،

الناس بما يقدمه الشاعر في قصيدته من آليات لتوصيل تجربته الشعرية لمتلقيه. فقد كتب كتاب أمريكا الالتينية، في واقعيتهم السحرية، كأستورياس، ماريو فارغاس ليوسا، غابرييل غارسيا

ملحمة إلى ماركيز وغيرهم، مما أعاد الكثير من مالمح الالرواية. وفعلت الرواية الفرنسية فعلها كذلك، حين وضعت الرواية في موطن السيرة والسيرة في موطن الرواية. وقد راقب

Page 62: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 64

الروائي الناس من خالل ثقب في الجدار، ليروي لنا يومياتأبطاله المجهولين، كما فعل هنري باربوس في روايته الكبيرة

يلد وأندريه جيد، من أدب جديد وهما الجحيم وما كتبه اوسكار وايشيران إلى الخلط الواضح بين السيرة والكتابة الروائية. وكذلك ما فعله كتاب السيرة من األمريكيين، كأرنست همنغواي في رواياته لمن تقرع األجراس و وليمة متنقلة التي يحكي فيها شطرا من حياته في مدينة باريس، ووداعا للسالح التي يحكي عن حياته أثناء الحرب العالمية االولى، حين كان شابا صغيرا وعمل أثناء تلك الحرب مراسال حربيا وأصيب خاللها بالجراح. ومن كتابنا العرب الذين خلطوا السيرة بالعمل الروائي الكاتب الفلسطيني أميل حبيبي في روايته المهمة المتشائل التي هي

ة، وال هي حتى متتاليات رواية وال رواية، وسيرة وال سيرقصصية، وهذا النوع من الكتابة الذي كتبه أيضا إدوار الخراط في رواياته مثل رامة والتنين ، و يا بنات أسكندرية ، حيث تداخل السرد باليوميات والحكي بالتاريخ، والرواية بالسيرة، وال تجد خطا فاصال بين األجناس األدبية المستعملة في العمل

وكان رائدا في هذا الحقل. فالكتابة بهذه الطريقة لدي األدبي،هي نتيجة القتناع تام بحقيقة إن الحياة التي يعيشها الكاتبةهي جزء ال يتجزأ من مخياله الروائي وحياة أهله وشعبه وتراثهم وتأريخهم وعقائدهم. وكتابة رواية تكون بمثابة أستعادة لملحمة

الحضارية واإلنسانية.الحياة بكل جوانبها الثقافية والعقدة الرئيسية للرواية، إن صح التعبير نقديا، هي ثنائية االقتالع من الوطن والهجرة السرية إلى المنفى األوروبي عبر رحلة أسطورية من البوابة الشرقية لألمة حتى جناحها الغربي أين يختار البطل الديناري أن يحرق باتجاه الضفة األخرى

. لو كان البطل درهما مغربيا الكتفى بالحرقان للبحر والمحيطحسب المصطلح المعهود الى أحضان القارة العجوز حيث فحولة العربي ربما تكون مطلوبة. لكنه دينار العراقي الذي ال

Page 63: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 65

وطن له فهل يستطيع ان يحرق من أوطان اآلخرين؟ هذا هو سؤالي.

سري إال أنه دينار العراقي، بطل الرواية، بالرغم من منفاه الق*يعيش بقدم في المنفى وأخرى في الهواء، أنه ينتظر أية فرصة ليعود إلى العراق. ان العراق بلد ال ينسى وال يمكن التخلي عنه لصالح المنفى، مهما كانت مزايا هذا المنفى، والعديد من العراقيين وهم من خيرة الكتاب والصحفيين العراقيين توقفوا في

عربية وفرت لهم بعض األمان وشكال هجرتهم في بلدانمتواضعا من الحياة، فلم يرغبوا بأكثر من ذلك، ولم يغامروا بركوب البحر إلى الجهة األخرى من العالم، لسبب بسيط أنهم ينتظرون أن يعودوا يوما إلى العراق المعافى من الطائفية، والمليشيات، والقتل على الهوية، والخراب والجوع، وانعدام

خدمات، والرشوة، والمحسوبية، ومنافقة األحزاب المهيمنة العلى الحكومة، لكي ينال المواطن فرصة الحياة في عراق البترول والخيرات. والعقدة في رواية سنوات كازابالنكا تراوح بين تحقيق أبسط شروط العيش في المنفى العربي بأنتظار

فترة فرصة العودة إلى الوطن المعافى وليس مهما خاللاألنتظار أن يقفز المنفي إلى أوربا من دنيا العرب ألنه برغم هذه القفزة سينظر بنصف عينيه إلى العراق، وسيلبي أي إشارة تشير

إلى تحسن أوضاع الحياة في العراق.

الكتاب االلكتروني

هذه الرواية بطريقة الكتاب اإللكتروني عوضا عن النشر التقليدي

التجأت إلى هذا؟ هل هي الموضة والمضي كمطبوع ورقي. لم

في درب الحداثة والتحديث ومواكبة العصر أم هي الهروب من

Page 64: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 66

أعباء النشر والناشرين وضيق ذات التوزيع؟ كيف صار االختيار وكم كسبت من هذا األمر أم تراك خسرت ما خسرت؟

بيد أن فيصل عبد الحسن لم يكن سعيدا أبدا وهو يجيب على هذا . وبالحق فقد فوجئت أنا شخصيا بجوابه إذ كنت أظنه السؤال

متحمسا لفكرة النشر اإللكتروني كخيار متاح للكاتب وليس فقط كبديل في مرتبة دون النشر التقليدي الورقي. يقول في مكان ما من هذا الحوار إنه يأسف ألن روايته سنوات كازابالنكا طبعت

ناشر لك لعدم وجودطبعة إلكترونية فقط، ولم تطبع ورقيا وذ يتحمل نفقات الطبع الورقي.

يضيف فيصلالنشر بطريقة النشر االلكتروني هي الحل لمن ال حل له، فنحن *

كتاب العراق المنفيين لألسف يتامى على مائدة اللئام. فانظر إلى

Page 65: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 67

دائرة الشؤون الثقافية العراقية الحالية، فبالرغم من إن مديرها راقي وأنا أعرفه منذ الثمانينات، إال أن الحل العام هو شاعر ع

والربط في النشر ليس بيده، فيما يخص طبع الكتب في الدار، وهي بالمناسبة المعنية بطبع نتاج الكتاب العراقيين. وأتساءل هنا كما يتساءل غيري من الكتاب العراقيين لمن تطبع اليوم هذه

ها؟ وأي النوازع الدار؟ ومن هو المسؤول عن إجازة الكتاب فيالطائفية والعرقية التي تحرك المسؤول ألجازة هذا الكتاب أو منعه من الظهور؟ وليس الموضوع عنصرية أو عصبية ولكنه

عرض للحقائق إلحقاق الحق والعدل في شأن يخص الكتاب العراقيين و ثقافتهم وصناعة الكتاب في بلدهم، ووطنيتهم أيضا

وتأريخ بالدهم.

*شاعر وإعالمي عراقي

Page 66: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 68

قصائد

تجليات

حسن عبد راضي سأدنو من سماء اهللا أبحث عنه في القرميد أطير مرفرفا كالشك بين الكفر والتوحيد (لعلي أبلغ األسباب) أو أرقى كأي شهيد

Page 67: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 69

رأيت طالئع النيرانالمعراجوارسم من دمي

بين العبد والمعبود أالحق غربة األشياء

أتبع ظلها المطفأ سالالت من األسماء

أرجعها إلى المبدأ وأبصر في وجوه الريح

وجه الزائر المرجأ هنالك حيث ال ميناء

يعصمنا وال مرفأ

Page 68: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 70

ترقص في الشناشيلصرخت ولم أجد

صوتي وخانتني تراتيلي

وصرت أرى جنين النارفي محاصيلي ينمو

يداف السم في لغتي

Page 69: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 71

ويسمل ضوء قنديلي

رأيت على جذوع الوقت

كيف يعشش النسيان

وكيف تذوبحتى الشمس

في شفق من الحرمان

وتختلط الرؤى وينز

شيطان من اإلنسان

رأيت عماي حين رأيت

أهل مدينتي عميان

Page 70: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 72

Page 71: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 73

تشكيل

شكيلت قراءات في اوراق ذاكرة العزلة للفنان عبدالكريم سعدون

Page 72: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 74

أي قدرة تلك الرؤى –ال تنحصر الرؤى الجمالية عند فنان معين دون أخر على استجالب عوالم جديدة يمزجها الفنان ليكمل بها ما تحتاجه بقية العوالم

لفنان اآلخر الذي يسبر للوصول إلى مشهد بصري جديد ال يماثل ما يقدمه اتلتقي بالضرورة مع األخر حتى إن هو أيضا في عوالم جديد مدهشة ال

الهدف من ذلك اإلنتاج, وهو ما يمكن ابصاره في واحدة من أهم تلك توحدالتعبيرات الجمالية التي تزخر بها أعمال الفنان التشكيلي عبد الكريم

–راق ذاكرة العزلة أو –السعدون في مجموعته التي حملت عنوان

Page 73: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 75

Page 74: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 76

حافات الحافز المرئي

د. حسن السوداني

أي قدرة –ال تنحصر الرؤى الجمالية عند فنان معين دون أخر تلك الرؤى على استجالب عوالم جديدة يمزجها الفنان ليكمل بها ما تحتاجه بقية العوالم للوصول إلى مشهد بصري جديد ال يماثل

الذي يسبر هو أيضا في عوالم جديد ما يقدمه الفنان اآلخر الهدف من تلتقي بالضرورة مع األخر حتى إن توحد مدهشة ال

ذلك اإلنتاج, وهو ما يمكن ابصاره في واحدة من أهم تلك التعبيرات الجمالية التي تزخر بها أعمال الفنان التشكيلي عبد

أوراق –الكريم السعدون في مجموعته التي حملت عنوان أنها تتصدى للوحة باعتبارها كيانا وظيفيا –عزلة ذاكرة ال

وجماليا داال ووسيلة تعبيرية ذات منحى نقدي لتأويل الخطاب الثقافي الجديد. ورغم أن عنوان المجموعة يحيلك إلى أجواء

فانه يحتم عليك -الفنان -مكانية محددة تتعلق بالذات المشخصة

Page 75: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 77

سيسوثقافية حفزت النفاذ إلى ذلك المكان ومحيطاته من عوامل وطغيان صورة -اللوحات -على إنتاج مفردات تلك األوراق

اآلخر فيها , ذلك ان مترسخات الوعي لدى الفنان وتراكم -االنجاز التحليلي عمق مساحة االلتباس المفهومي لآلخر

وهال عليها الكثير من الغموض في التمييز بين األخر -الصورةتحمل ماهية ثابتة ووظيفة متحولة و الذات الملونة.ولكون اللوحة

فان الفنان سعى جاهدا لتقريب أوجه العالقة بين الدالالت الثقافية وكيان اللوحة الجمالي, ان قراءة متأنية لتلك االوراق تحيل المتلقي الى مرجعيات تشكل تلك الصور التي تنطلق من

وصوال الى فضاءات التلقي مترامية -العزلة –ذاكرة المكان األطراف مكتسبة خالل تلك الرحلة عددا ال محدودا من اإلضافات التكوينية بعضها يرتبط بالمكون الثقافي الجمعي وبعضها األخر يتصل بهيمنة فكرية تسود مرحلة إنتاج اللوحة لدى الفنان وبالتالي فان اللوحة تصبح مستندة للقيم األصلية

وعاكسة للفضاء الثقافي الجمعي.

ة أخرى تبرز في معظم تلك اللوحات وهي انتشار ثمة دالل -في فضاءاتها بطريقة ال تتخذ صفة االنتظام -اللغة –الحرف

اسلوبا بل تنتشر في معظم أجزاء اللوحة وتختلط مع -المعنىبقية مفردتها وهذا التمازج المفترض بين الحرف اللغوي وبين

افي او عناصر الملونة األخرى ال ينحصر فقط بالمرجع الثقاالثر الجمالي المبرر لها بل في االرتباط الثابت بوظيفة وفعالية المخيلة لدى الفنان و تكتسب هذه العالمة دالالتها الفكرية المتعددة في مكان االنتاج نفسه حيث يعيش الفنان ويعمل في

على اعتبار ان -العزلة -الفترة الزمنية التي اطلق عليها هو بـ ئي تصبح أثرا جماليا متوترا. اللوحة كنتاج نها

Page 76: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 78

ان دالالت الحرف في اللوحة يأخذ معطى الحوار المتصل او المنقطع مع اآلخر فهو في تشتته يمثل عزلة حقيقية كونه ال

الى االخر وفي اتصاله يشكل نمطا تواصليا يفتقر له الفنان يصل تلك مما يدفعه للعزلة أكثر. إال ان الداللة ذات الشيوع األبرز في

األوراق اللوحات هو العالمة البريدية التي تحمل تاريخا -السويد –وعنوانا رئيسيا للمكان المرسلة منه هذه االوراق

وهي داللة تقود الى ردم الفجوات الحدسية للمتلقي ويقوده لعالم بما تحمله من –الرسالة -من االحتماالت, ذلك ان اللوحة

واالفكار وكشف جمالي عالمات تشكل تشفير رمزي للوقائعيسبر في الخيال تثيره العالمات التي يضعها الفنان ومنها العالمة البريدية بما تحمله تجريديا من معاني الغربة والترحال وانقطاع الصلة بالمألوف الى نقيضه المجهول بكل احتماالته السلبية وااليجابية, إنها نوع من البحث عن أسرار المغامرة التي

ها مرسل الرسالة والكشف االفتراضي عن مكنوناتها. ومن قام بدانييل هنري باجو الى القول "تتولد كل الصور عن هنا يذهب

نوع من الوعي, كيف ما كان مستواه, الذي تكونه األنا قياسا إلى اآلخر, في الهنا قياسا الى الهناك. الصورة هي نتاج الفرق الدال

أخرى, الصورة هي تمثل لواقع بين واقعين ثقافيين, أو بعبارةثقافي أجنبي يتمكن من خالله الفرد أو الجماعة التي كونته (أو تقاسمته أو نشرته) من كشف وترجمة الفضاء اإليديولوجي الذي تتموضع فيه" هذا القول الذي يؤشر بحتمية البحث عن وظائف الصور كمكمالت لمعرفة الهدف من إنتاجها فالوظيفة

للصورة قد تكون هدفا عابرا ال تستوفي الشروط (التزيينية) الموضوعية حصره فيها , بينما تذهب وظيفة (التنسيب السياقي) الى التماهي قليال مع المقوالت البحثية عن دور الصورة في

اما وظيفة (االثارة) فهي ترتبط تماما بطريقة قراءة ,التاثيروسيسولوجية المتلقي للوحة الصورة من خالل خلفيات ثقافية

معقدة تختلف بالضرورة من وظيفة( التعويض) التي تمارسها

Page 77: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 79

مساحات خضراء في -شموس ساطعة في بيئات داكنة –اللوحة بيئات صحراوية, راحة, ذكرى, واقعة تاريخية.... الخ اما

اللوحة في ذهن المتلقي ربما وظيفة (االنزياح) الذي تمارسه مشاهدة وهو دور اساسي تقوم به ترتبط تماما بتاريخ وتتابعية ال

من خالل ازاحة صورة ثابتة -التلفزيونية –الصور المتحركة الى صورة جديدة تخلقها هي في محاولة التاثير بالرأي العام , اما الوظيفة االخيرة( االحالة الذهنية) فهي تقترن بالنتائج التي

التي تحققها اللوحة في ذهنية المتلقين عموما وكذلك اإلشاراتتبثها اللوحة لتمرير حالة اإلحالة الذهنية لدى المتلقي.كل تلك

الفنان في تعامله مع مفردات لوحته فهو يعمد الوظائف استثمرهاداخل سياق -اللغوية -احيانا الى استخدام المفردة المباشرة

تعبيري مجرد إليصال مفهوم مسببات العزلة, ويذهب في أربعة باللغة العربية وبوضوح تام -العراق -لوحات الى ادراج كلمة

تحيط بالكائن المحاصر بالعزلة موحيا بمرجعية مسببة لحالة ومحاوال في ذات الوقت لخلق تكوينات بصرية تعمل العزلة

بالضد من فكرة العزلة توحي احيانا بوجود كائن مهيمن يخلف وراءه ظال دمويا وهو يرتدي تاجا , لنراه الحقا واقعا في ذات الظالل الدموية التي خلفها في المرة السابقة , ورغم ان هذا التفسير يقترب من المباشرة اال ان اللوحات األوراق لم تكن تجريدية تماما ولكنها جاءت محملة بالكثير من الرموز والدالالت التعبرية االخرى التي تسهل من فهمها وتؤيلها في

يات اللوحة تبرز صورة وفي مقابل هذا الفهم لمحتو ذات الوقت,االخر الذي يشغل مساحات قد تبتدئ من فكرة مجردة الى وعي جمعي عام يتشكل من معطى موضوعي محدد تخترقه جملة من األساطير والتخيالت قد تتحول من مضمون ذهني, ومعطى تخييلي مفارق, إلى وجود خطابي ومظهر من مظاهر التعبير

ستوى األعلى لألسلوب الدال وهي السمات المتصلة بالمالتعبيري, الذي تنتمي إليه تلك الرسائل او االوراق, بحيث يمكن

Page 78: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 80

الموازاة, في هذا السياق بالذات, بين الماهية البالغية للمضمون, وبين الوظائف التجريدية للصورة, حيث ان الصور يمكن ان تشتمل على قيم عقائدية عرقية وثقافية, وأن تكرس إرادة

واالنحياز الخطابيين او العكس تماما. االستبعاد

Page 79: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 81

انطونولوجيا

بغداد . بكالوريوس نحت ،كلية الفنون الجميلة بغداد الفنان السعدون من مواليد .وعضو نقابة الفنانين العراقيين . عضو جمعية التشكيليين العراقيين . عضو

عضو اتحاد عربعضو نقابة الصحفيين ال نقابة الصحفيين العراقيين. عضو مؤسس للجنة الكاريكاتيرية العراقية . مؤسس الصحفيين العالمي

في معظم 1979رابطة الكاريكاتيريين الشباب .نشرت تخطيطاته منذ الصحف و المجالت العراقية . نشرت تخطيطاته في بعض الصحف و

ي العديد المجالت العربية لندن ،باريس ،عمان،مدريد. السويد عمل مصمما فمن الصحف العراقية و صمم العديد من اغلفة الكتب ( الجائزة االولى الحسن

) . متفرغ حاليا للتصميم و الرسم . 1992االغلفة العراقية وله الكثير من المعارض الشخصية :

2002يعيش ويعمل في السويد منذ 2008كلية الفنون العليا ( فاالند)في كوتيبورج السويد

2008-2007كوتيبورج –الفنون العليا كلية 2008كوتيبورج السويد –كلية الفنون العليا -فنان زائر

2006تيداهولم السويد –اكاديمية الكرافيك 2001-1996بغداد –كلية الفنون الجميلة –بكلوريوس نحت

المعارض الشخصية ينشبوري صالة الفن / ف 2006 - باريس –المركز الثقافي السوري 2010 -شمال اسبانيا -قاعة بيت الفن / سان سباتيان 2003-د السوي – قاعة اكد/ بغداد -2001 ا اسباني -قاعة مركز الثقافة / مدريد 2002 قاعة الرواق 1987 - قاعة جمعية التشكيليين العراقيين /بغداد1992

قاعة الرشيد / بغداد 1984 د/بغدا اتالمشارك السويد -مركز الثقافة / بارتيال قاعة 2013 السويد -قاعة كوزموبوليتان/ كوتيبورج 2012 السويد –بوتنا ، تركيبي بصري عرض -قاعة ومسرح ييروسكول 2012 اسبانيا –معرض الطبعات المصغرة ( كاداكوس) برشلونه 2010

معرض نيستيف الدولي للطبعات المصغرة/ الدنمارك 2008 ليونسكو قاعة ميرو/ باريسمعرض قصر ا 2007 اسبانيا -معرض الفن العربي المعاصر /كاليثيا 2005 السويد -لدشيليري / فالشوبنكيقاعة ب 2005

Page 80: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 82

السويد -معرض الربيع ( لجنة تحكيم) فالشوبنك 2005 اسبانيا /مدريد – معرض الفن المعاصر / قاعة المكتبة الوطنية 2004 المعاصر / مقدونيا معرض الفن 2004 سوريا-قاعة الدون كيخوته/ دمشق 2003 صربيا -معرض الفن المعاصر / بلغراد 1999 عمان –معرض المصغرات / قاعة االورفلي 1998 انقره / تركيا –معرض حريت 1996 صالون العالمي للكرافيك/ باريسال 1995 يكالمكس –صالون الكرافيك العالمي / ميكسيكو 1994 مصر –معرض االفروعربي للكاريكاتير/ القاهرة 1990

يوغسالفيا –المعرض الدولي للكاريكاتير/ سكوبيا 1990 بينالة يوميري / اليابان 1987-1989 البينالة الدولية للكاريكاتير/ كوبا 1989 بلغاريا معرض كابروفو للفكاهة والكرافيك / 1987 اليابان -وشيماالبينالة العالمية للكاريكاتير / كاك 1986 بغداد -معرض دائرة الفنون التشكيلية/ قاعة الواسطي 1984

Page 81: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 83

Page 82: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 84

Page 83: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 85

Page 84: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 86

Page 85: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 87

Page 86: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 88

Page 87: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 89

Page 88: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 90

Page 89: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 91

Page 90: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 92

Page 91: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 93

ن المتباعدطالو

سعدون التشكيلي العراقي عبد الكريمقراءة في اوراق

السويد -احمد بجاي

أن تبصر الجسر غير الذي قد عبرت

ماوات غير السماوات الس والناس مسكونة بالغياب

عدنان الصائغ

Page 92: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 94

الفن الموجه واالبداع

هناك صراع بين السياسي والفنان بدأ متخفيا وبحذر وترقب ثم ظهر على السطح تحت ضغط اجتماعي اقتصادي سياسي

لعالم صريح في اوربا العجوز ثم انسحب على اكثر دول اكاستغالل جهد وفكر الفنان لخدمة قضية سياسية او اجتماعية معينة او تمجيد السياسي المتنفذ وخدمته كما حصل ويحصل في الشرق االسط او دول االتحاد السوفيتي السابق, وكما يثير التشكيلي االسئلة ويستنهض االفكار من خالل اعماله الفنية

نباط رؤى جمالية فكرية بعيدة لطلق العنان للمتلقين في خلق واسعن المرجعيات السياسية او الدينية يغامر السياسي بخلق االزمات المفتعلة الجبار الجماهير على اقتراح وتفعيل حلول وقوانين تحدد الذائقة الفنية وتدعم نفوذه وموقعه الكارتوني

منذ مطلع تسعينيات القرن الماضي المضحك في اكثر االحيان.ل االوربية بالتحديد بدأت النزعة الوطنية الشعبية وفي الدو

العرقية بالنمو لتطفو على السطح بدفع سياسي يتخذ من الفنون والثقافة هوية وخصوصية محددة الواجبات والمهام الموكلة اليها كأن يكون التشكيلي المحترف, المهاجر على وجه الخصوص

ئة عمرية معينة ,على سبيل المثال, يدير حلقة رسم تعليمية لفككبار السن او المراهقين تحت ضوابط سياسية تجعل منه عامل فني ثقافي بعيد عن كل ابداع فردي وعليه ان يلتزم بها وهوممتن جدا ويكون مبتسما ومسرورا لهذا التوجيه واالستراتيجية بما ينسجم وفكر وسياسة الدولة التي يقيم فيها

Page 93: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 95

اريخي وأرث تشكيلي مؤثر كالسويد مثال التي ليس لها عمق تعالميا وايضا فشلها الفاضح في سياسة االندماج وتالقح الثقافات, اذن المكان والبيئة بكل ماتحمله من اشارات ودالالت, مباشرة وغير مباشرة, وقراءة مابين سطور النصوص القانونية لما يجب ان يكون علية الفنان, تدفع الفنان المبدع الى العودة الى

كرة الزمكانية مع التمسك باالستمرارية اآلنية للتأثيرات الذاالبصرية المقترنة بالطفرات التكنلوجية الهائلة للمكان الجديد

}1{كداللة واضحة لتفرد الفنان التشكيلي عبد الكريم سعدون في تنفيد مجموعة اعماله التي تؤرخ لعقد من الزمن في السويد.

المكان والذاكرة

رية وقراءة مايكمن خلف االشكال وااللوان النعتاق والحاوهواجس االنسان ومخاوفه وسلوكياته هو احد اسرار الفنان المبدع مقارنة مع الفنان النمطي المقولب, ان تنجح كفنان مميز عن اقرانك الفنانين هو ان تكون صادقا مع ذاتك ثم مع كل

معرفيا االشياء, الساكنة والمتحركة, التي تحيطك وتتفاعل معها بعين بصرية متفحصة ودقيقة لتنتج عمال فنيا متفردا بدالالته

ماقاله وتقنيته, مغايرا عن السائد المستخدم والمستهلك.يزيح }2{كاندنسكي حول ( المشاعر الباطنة ضرورة )

سعدون التي تتناغم الغموض في قراءة اعمال الفنان عبد الكريم ة واالستكشافات مع المنطق والبراهين العقلية من جه

والمغامرات وعشق التجديد من جهة ثانية التي نتلمسها في اكثر االعمال اهتماما بالبورتريت او الوجوه, التي تبدو ربما بورتريهات شخصية للفنان نفسه, وماجاورها من رموز

Page 94: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 96

ودالالت رقمية لعالم يحسب كل شيء ويبحث في مدى جدواه مع المنطق والدراسات المتأنية, وصوال لالدلة العقلية المتوافقة

ومن جانب اخر نرى ان سعدون استخدم دالالت واشارات انتهى العمل بها رسميا في اغلب دول العالم المتقدمة كاالختام البريدية في اشارة منه الرتباط الماضي بالمستقبل دون الوقوف على الواقع الحاضر مايدفعنا للتفكير في مدى اعتماد الفنان على

لحدس والتوقع الشموليين نتيجة غزارة معلوماته وتعدد تجاربه االعمل الفني عند سعدون في مجموعته ( اوراق ذاكرة الحياتية.

العزلة) هو ليس تجسيدا او محاكاة للواقع الملموس بل هو وسيلة معرفية لتوسيعه فنيا وكما كتب كاندنسكي ( ... نوع اخر من

وير والذي لديه ايضا اصوله في الفن هو الفن القادر على التطالحياة الروحية المعاصرة وانه ليس فقط صدى او مرآة للحياة بل انه يمتلك ايضا قوة تنبأ عميقة ومتواصلة في كثير من

تعكس مجموعة االعمال عوالم داخلية وتوقعات . }3{االحيان)ذاتية ومجسات محسوبة لما يستشعره الفنان من حنين وتوق

استطاع سعدون التجوال انتزعه منه الزمن اآلني.السترداد مافي ذاكرته وامكنته الملتصقة به وجدانيا, امكنة ووجوه مفجوعة منذ االزل تجره اليها ليحتضنها تارة ويبتعد عنها مكانيا تارة اخرى الى امكنة اخرى يلفها الصقيع واالنعزال في تحرك

ربه الذي معرفي داخلي لتجعل منه اشبه براهب يحن للقاء يقدم لنا فاضت روحه على عشر سنوات من التعبد والعمل.

الفنان مايربو على ثمانين عمال منفذة بالحبر الصيني والطباعة يستوقفك ). 2013الى 2003الديجيتالية ومواد مختلفة (

عنوان مجموعة االعمال ( اوراق ذاكرة العزلة ) وكأن الفنان

Page 95: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 97

عمال التي ترتبط مكانيا بعالم يعطيك مدخال لمعاينة وفحص االيحيالن الى ليس للفنان فيه ذكريات وحتى ضياؤه وظالمه

فضاءات مغايرة لما تعودت عليه عين الفنان, عالم تشوبه االرقام واالختام البريدية المنسية واختام اخرى لدوائر رسمية سويدية وغيرها التي تتخذ من الميكانيكية البيروقراطية رمزا

بشاشة حاسوب معطوب, تتسارع عيناك لكي تركز على تذكرك االرقام والرموز وهي تمر بسرعة ودون توقف لتعلن سرعة حركة العالم وذوبانه االفتراضي وانعزال االنسان فيه وتغير الرموز واالشارات التي كانت ذات مدلوالت واضحة الى عهد

54عمال تمثل وجوه مفجوعة و 36تضم المجموعة قريب. ألجساد ملتوية متألمة تتمثل في رجل او رجل وامرأة او عمال

رجل وطفل, تتخذ من العائلة القلقة مدخال لولوج عالم تحكمه حركتة االسرية, وايضا تكرار حركة الشكل في انطالقة جسدية راسخة الخطى توحي بتطلع المرء في معرفة واستكشاف كل

الختام واالرقام ماهو جديد, ولكن هل هذه االشكال الملتحفة باورموز اخرى كالعجلة والعين داخل كف اليد وجداول الحسابات هي رسوم داخلية لمجموعة قصصية لقاص منسي او صور الغلفة مجاميع شعرية لشعراء اعتزلوا الشعر؟ اعتقد ان االمر اعمق من هذا بكثير بما لها من تأثير على تحريك ذهن المتلقي

فكري والجمالي خلف تكرار االختام على التفكير في المعنى الواالرقام الالتينية في كل االعمال تقريبا ومزاوجتها مع االحرف العربية في سمفونية صوفية فكرية متأنية, كما يالحظ المتلقي تكراركلمة العراق باالحرف العربية في اكثر من عمل وبلون يجر العين اليه وايضا بعض الرموز القليلة ذات الدالالت

Page 96: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 98

المحلية العراقية المقصودة, والمدهش في االمر هو هذا االستخدام المتفرد لالختام واالرقام الالتينية وتوظيفها كوحدة

والتي اعتقد انها تجربة جديدة في التشكيل اساسية لبناء العمل نالحظ ان العراقي بعيدة عن التوظيف الحروفي المستهلك.

غلب, وهي االبيض الفنان استخدم بضعة الوان ,على االواالسود واالزرق واالوكر بتدرجات قليلة ليترك مساحات فارغة حول االشكال تنتهي بحدود خامة العمل, تنسحب على روحية اللون وظله ماا ضاف لها بعدا جماليا معرفيا اخر, تتخللها خطوط انفعالية متصلة تبتعد عن الليونة والتقطيع, مكونة

مع الكتل المجاورة لها او مع عالقات منسجمة الفضاءات مساحة االختام او االرقام لتضيف على االشكال المتحركة اصال روحا ديناميكية اخرى توحي بسرعة حركة االجساد في الجري

تجد في مجموعة اعمال الفنان عشرات او السقوط وااللتواء.االلوان تحت الطبقات اللونية الشفافة ليدفعك الفضول في تحسس

ت الخامة التي اصبحت جزءا مهما من االعمل الفني ولكن مساماهناك لون مهيمن واحد على كل عمل كاالوكر او البرتقالي او االزرق او السود مع االستفادة من بعض اجزاء الخامة غير معالجة بقصدية متقنة لروح اشتاقت للصفاء والحب, بنيت

راء او بطبقات شفافة وكأنها اشارات راقصة تحت لهيب الصحتعويذات وتمائم تتجاذب ابدية الكون المشبع بحكايات واحالم العراق الجميل وضيائه وقساوة صحاريه, متالزمة مع االشكال ذات االستطالة الجياكوميتية المقصودة لتشكل وحدة سمفونية

تبين رصينة منفذة بعناية المتشوق للحياة والحرية واالنعتاق.من حياة الفنان مع بعض تأثيرات االعمال حقبة زمنية مؤثرة

Page 97: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 99

الزمن الحاضر انتهاءا بزمن مستقبلي تديره االرقام وثورة المعلوماتية في تصوير شمولي وواسع لمساحة االنسان واسراره

نستخلص من خالل مناخات االعمال وحركتها ان هناك ازائها.شيئا ما في طريقه الى زمن مطلق تتحد فيه االضداد ليصل حتما

رة جديدة او شيئا يستحضر بشكل مختلف عن ماكان عليه. لظاه

المراجع:

موقع الفنان عبد الكريم سعدون. 1 http://www.asadoon.com/

2. Wassily Kandinsky, from Concerning the Spiritual in Art (1912), s35

اعاله. نفس المصدر.3

Page 98: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 100

Page 99: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 101

Page 100: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 102

Page 101: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 103

Page 102: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 104

Page 103: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 105

Page 104: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 106

Page 105: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 107

Page 106: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 108

Page 107: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 109

Page 108: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 110

ترجمة

من االدب االسكندافي

المصعد الذي هبط الى الجحيم *بير الكركفيست

Pär Lagerkvist (1891 – 1974)

ترجمة علي سالم

ولد بير الكركفيست في جنوب السويد، وقرر في يكون كاتبا، وبعد سنة في جامعة وقت مبكر أن

)،حيث وقع تحت 1913أوبساال ،غادر إلى باريس (تأثير المدرسة التعبيرية،وخاصة في فن الرسم. قضى شطرا كبيرا من حياته في العيش داخل فرنسا وايطاليا ومنطقة حوض المتوسط.

Page 109: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 111

فتح يونسن مدير الحسابات مصعد الفندق األنيق، ودلف الى

تلك المخلوقة الرقيقة الفائحة برائحة العطر الداخل هو وومساحيق التجميل التي كان يعشقها. جلسا متالصقين على

المقعد الوثير وبدأ المصعد بالنزول. رفعت اآلنسة الصغيرة فمها نصف المفتوح المبلل بالنبيذ وبادلته القبل. لقد تناوال العشاء في

ا الى خارج الفندق الشرفة، تحت النجوم، واآلن كانا في طريقهمهمست له قائلة كم إستمتعنا بالوقت هناك –لقضاء وقت ممتع.

في الشرفة، ياحبيبي. يالها من شاعرية بالغة أن أجلس معك هناك. هل تحبني حقا؟ اجابها مدير الحسابات بقبلة طالت أكثر

من األولى، وواصل المصعد الهبوط. قال لها كم كان جميال إنك ي. ولو كنت قد تخلفت عن المجيء لكنت اآلن في اتيت ياصغيرت

حيرة من أمري.نعم ، لكن ثق بأنه كان اليطاق. ففي اللحظة التي شرعت اعد -

بها نفسي للخروج بدأ يسأل الى اين كنت ذاهبة. فقلت له بأني اعتقد بان أملك الحق في الذهاب حيثما شئت. فأنا على أية حال

بي طوال الوقت وانا أستبدل لست سجينة. ثم جلس وأخذ يحدقثيابي، ثم ارتديت فستاني البني الفاتح، هل تعتقد أن هذا اللون

يناسبني، ماالذي يناسبني حقا، برأيك؟ ربما كان الوردي، على األقل؟

كل االلوان تليق بك، ياحبيبتي، قال مدير الحسابات، لكني لم -ها الوثير اشاهدك بكل هذا البهاء من قبل. وفتحت معطف فرائ

ورف على وجهها طيف ابتسامة رائعة واطبقت على فمه بقبلة طويلة، واستمر المصعد بالهبوط.

ثم عندما انتهيت من تبرجي وهممت بالخروج مد يده وامسك -بي، وضغط على معصمي بقوة الزلت اشعر بآثارها األليمة الى

ال ! اآلن، ولم يفه بكلمة واحدة. ان وحشيته تفوق التصور والخيوداعا اذن، قلت له. لم يكن يفهم أي شيء، وال كلمة حتى، ليس

ثمة رادع لوحشيته، وليس بوسع المرء ان يتحمله.

Page 110: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 112

يالفتاتي الصغيرة المسكينة، قال المحاسب يونسون. -قد يحسبني البعض خالية الوفاض من العناء وال احتاج لشيء -

التستطيع مياه غير ذلك النكد اتسلى به. انه متجهم مثل قبر واالبتسامة ان تشق لها طريقا في ارض روحه الوعرة، اليستطيع أن يتعامل مع أي شيء ببساطة وعفوية، كما لو أن المسألة كلها

مسألة حياة أو موت.

مسكينة ياصغيرتي، ما أكبر عنائك ! -يال آه ثم آه ، لقد عانيت الكثير. عناء اليحتمل ! لم يشهد أحد مث -

Page 111: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 113

له.حبيبتي ! قال يونسون واحاطها بذراعيه، واستمر المصعد -

بالنزول.تخيل، قالت، عندما منحها العناق أخيرا متسعا للكالم، تخيل -

روعة جلوسي بصحبتك هناك في الشرفة وسط النجوم وهدهدة لن أنسى هذا المشهد ما حييت. لن يكون هذا االمر –األحالم

مثل آرفيد، ألن ذلك المشهد الساحر لن ممكنا مع شخص آخر يفلح في كسر جمود روحه. ال فسحة للشعر في قلبه، ألنه غير

قادر فهمه. حبيبتي، انه شيء اليطاق. -نعم، اليطاق، اليس كذلك؟. واصلت الحديث ومنحته يدها -

مبتسمة، لماذا نضيع الوقت بالجلوس والتفكير بهذا األمر. دعنا بوقتنا ! تحبني حقا، اليس كذلك؟ نخرج اآلن ونستمتع

همهم الرجل بنعم واحتضنها ثانية بقوة حتى طارت أنفاسها لهفة، واستمر المصعد بالهبوط. عانقها وشرعت يداه تمسدان

لحمها البض، فتضرج خداها بحمرة الخجل النضرة.هل سنمارس الحب الليلة ... كما لم نمارسه من قبل؟ همس في -

صدرها وتركت جسدها يلتصق به بقوة أذنها. ضمته الى واغلقت عينيه، وهبط المصعد وهبط وهبط دون توقف. وأخيرا

هب يونسون واقفا على قدميه وقد تضرج خداه بالحمرة.لكن ماهي مشكلة هذا المصعد ! صاح قائال. لماذا اليتوقف؟ -

لقد جلسنا وتحدثنا لوقت طويل، اليس كذلك؟ ذلك بالتأكيد، الوقت يمر بسرعة.نعم، صحيح، لقد فعلنا -صحيح، لكن بحق السماء، ألم نجلس بمافيه الكفاية وأكثر؟ -

ماالمقصود بهذا؟ ماذا حدث؟ وحدق عبر مشبك المصعد. لم يكن ثمة غير طبقة كثيفة من الظالم الدامس هناك. واستمر المصعد بالهبوط دون توقف نحو االعماق السحيقة المظلمة بايقاع رتيب

ريع.وس

Page 112: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 114

ماذا يحدث بحق السماء، مامعنى هذا؟ يبدو كما لو اننا نهبط -

في

جوف هوة بال قرار. وكأننا كنا نهبط ونهبط منذ األزل.حاوال النظر الى قعر الهاوية. كان الظالم دامسا وكثيفا. ولم يكن بوسعهما فعل اي شيء غير الهبوط المتواصل داخل فم الهاوية

اهها تحت اقدامهما.المظلمة التي فغرت ف ان هذا المصعد ذاهب بنا الى الجحيم، صاح يونسون. -أواه ياحبيبي، صاحت الفتاة شاكية باكية وتشبثت بذراعه، أنا -

خائفة جدا، اسحب عتلة المكبح الى األسفل. وفعل يونسون كل مابوسعه اليقاف المصعد، لكن كل جهوده باءت بالفشل. واستمر

عر الهاوية بعناد ورتابة وكأنه مقيم على هذه المصعد يهبط الى قالحال منذ األزل وسوف يستمر على هذه الحال ماشاء له ذلك الى االبد.

انه أمر رهيب جدا، صاحت المرأة، ماذا سنفعل، ماذا سيحل - بنا؟

نعم، ماذا بوسع المرء أن يفعل في مثل هذه الحال، بحق - الشيطان؟ انه الجنون بعينه.

عنويات اآلنسة الصغيرة وأجهشت بالبكاء.تحطمت مكال، كال ياعزيزتي، ليس على هذا النحو، يجب ان نفكر بشكل -

عقالني. ليس بامكاننا فعل أي شيء. لذلك، اجلسي. نعم هكذا، دعينا نجلس جنبا الى جنب ونهديء من روعنا قليال، لنرى جلية

اية. جلسا في األمر. البد لهذا المصعد اللعين أن يتوقف في النهمكانيهما على المقعد الموجود داخل المصعد واخذا ينتظران ماذا

سيحدث.تخيل، قالت الفتاة، الأصدق أن أمرا كهذا كان سيحدث، لقد كنا -

في طريقنا الى الخارج لالستمتاع بهذه االمسية معا. نعم، اللعنة على هذه المصادفة السخيفة، قال يونسون . -

Page 113: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 115

ا؟هل تحبني حق - حبيبتي، صغيرتي، قال يونسون وضمهما الى صدره، واستمر -

المصعد بالهبوط. وأخيرا توقف على نحو مفاجيء. وغمرهما ضوء ساطع يبهر العيون. لقد وجدا نفسيهما في الجحيم. وفتح الشيطان مشبك المصعد بأدم جم.

طاب مساءكما، قال الشيطان وانحنى لهما انحناءة كبيرة. كان -قا، ببدلة توكسيدو كانت تتدلى فوق الفقرة العليا لظهره اني

المغطى بالشعر كما تتدلى قطعة قماش من مسمار كبير صديء. خرج يونسون وخليلته من المصعد وهما يشعران بالدوار.

اين نحن بحق األله !؟ صرخ االثنان مذعورين أمام هذا - التجلي المرعب.

موقف بشيء من الحرج.وشرع الشيطان يشرح لهما طبيعة اللكن األمر ليس بهذا السوء الذي يبدو عليه، وبعد هنيهة اردف -

على عجل، أرجو أن يستمتع السيد والسيدة بليلة ممتعة حقا. يبدو لي انكما هنا لقضاء ليلة واحدة فقط، اليس كذلك؟

نعم، نعم ! صاح يونسون بصبر نافذ، ليلة واحدة فقط. النفكر -ابدا ! تشبثت اآلنسة الصغيرة بذراعه بيد مرتعشة بالبقاء، كال

من الخوف. كان النور شديد الحدة وكان ينوس بين الخضرة والصفرة الكابية بحيث لم يكن بمقدورهما رؤية اي شيء، لكن المكان بدا لهما فائحا بابخرة حرارة خانقة. وعندما شعرا بشيء

فا انهما كان يقفان من التأقلم على المكان يدب في حواسهما اكتشفي ساحة كان ينتصب في أحد اركانها المظلمة منزال ذو مداخل متوهجة، النوافذ كانت محجوبة بالستائر لكن المرء كان بوسعه أن يلمح عبر الشقوق والفتحات سعير النار المشتعلة في الداخل.

–هل يحب السيد والسيدة بعضهما بعضا؟ تساءل الشيطان. -ضنا بعضا بال حدود، ردت السيدة الشابة وعبرت نعم، نحب بع

عيناها الجميلتان نظرة حالمة.

Page 114: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 116

اذن تفضال من هنا، اجاب الشيطان والتمس منهما بكياسة -

ولطف شديدين أن يتبعاه. وانزلقت اقدامهما بعض خطوات ودلفا

الى داخل زقاق جانبي معتم متفرع من الساحة. في نهاية الزقاق م مدخل قذر ينيره مصباح عتيق ومتصدع.وجدا نفسيهما أما

تفضال، هذا هو المكان. وفتح الباب وأنسحب عائدا الى الوراء - بهدوء.

ما ان دفعا باول خطواتهما الى الداخل، حتى وجدا في استقبالهما شيطانة جديدة، وقحة ومتملقة وذات اثداء كبيرة متهدلة، وعلى

سحوق كعك بنفسجي. جوانب لحيتها المحيطة بفمها كان ثمة مانبعثت من فمها المفتوح ابتسامة تشبه الفحيح، كما ينبعث هواء محبوس داخل بالون، ولمعت في عينيها الشبيهتين ببزر الفلفل نظرة متساهلة من التواطيء الجنسي، كانت تثبت باحكام حول قرنيها النابتين في جبهتها خصالت شعرها وتزين ذوائبها

ساتان االزرق.بشرائط صغيرة من الاوه، انهما السيد يونسون والسيدة الصغيرة، قالت مرحبة، حسنا -

. وسلمتهما مفتاحا كبيرا. وصعدا 8اذا سيكون محلكما في الرقم السلم المعتم المبقع بالدهون. كانت درجات السلم عريضة جدا بحيث يمكنك االنزالق عليها وكان المكان على ارتفاع سلمين.

ن على الرقم ثمانية ودلف االثنان الى الغرفة. كانت عثر يونسوالغرفة متوسطة الحجم وعتيقة. في منتصف الغرفة انتصبت طاولة مغطاة بقماشة مهلهلة، ونصب الجدار كان ثمة سرير عليه مالءات ناعمة. شعرا بأن المكان كان مريحا. خلعا ثيابهما وشرعا يتبادالن قبال طويلة.

ل الغرفة من باب آخر دون ضجة، كان انسل رجل الى داخيرتدي بذلة نادل، وقميص انيق ونظيف جدا لدرجة انه كان يعكس على نحو شبحي ضوء الغرفة شبه المعتم. كان يتحرك

Page 115: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 117

بصمت ودون جلبة ولم يكن ثمة أي وقع لخطواته عندما كانت تالمس األرضية وهو يسير، حركاته كانت ميكانيكية مثل

ن الوعي. مالمح وجهه كانت قاسية، حركات شخص غائب ع

وعيناه الجاحظتان كانتا تحدقان بجمود في الفراغ المنفتح امامهما. كان وجهه مغطى بغاللة من شحوب قبري، وفي صدغه يشخب ثقب أحمر لرصاصة كانت قد استقرت هناك. رتب محتويات الغرفة، ومسح مرآة الزينة المنتصبة فوق خزانة

التبول وسلة النفايات في مكانيهما المعتادين. الثياب، ووضع أناء لم يعيرا الرجل الذي ولج الى الغرفة كبير أهتمام، ولكن عندما هم بالخروج قال يونسون: نحتاج الى بعض النبيذ هنا، وليكن نصف زجاجة من الماديرا ! انحنى الرجل وغادر الغرفة. خلع

ردد في يونسون اردان قميصه. وشعرت اآلنسة بشيء من التاالنخراط في المشروع الغرامي الذي شرع يجري التحضير له

اآلن. لقد جاء النادل ثانية، قالت الفتاة.-ياللقرف، اليحتاج المرء الى الشعور بالحرج في مكان كهذا، -

اخلعي ثيابك فقط، ياصغيرتي. شرعت الفتاة تخلع ثيابها، حجره. وسحبت بغنج لباسها الداخلي الى االسفل وجلست في

كان المشهد مفعما بالجمال. تخيل، همست الفتاة في اذنه، روعة هذه اللحظات التي تجمعنا معا، أنت وأنا، في هذا المكان، لوحدنا، في هذا المكان الغريب المفعم بالرومانسية. انه مليء بشاعرية التنسى ابدا ....

ي قبلة يافاتنتي الصغيرة، قال الرجل، وجذبها اليه ليغيبا ف - طويلة.

دخل النادل الى الغرفة مرة أخرى. ووضع الكوؤس بصمت وبحركات ميكانيكية على الطاولة، ثم شرع يصب النبيذ في الكوؤس. غمر نور المصباح المنصوب على الطاولة وجهه. لم

Page 116: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 118

يكن ثمة شيء مميز في وجهه اال انه كان شاحبا شحوب الموتى

دما نظرت الفتاة اليه وعلى صدغة ثقب أحمر لطلق ناري. عن قفزت من مكانها مذعورة واخذت تصيح :

ياآلهي! أنه آرفيد، هل أنت آرفيد حقا، هل أنت آرفيد حقا! -

يارب السموات، انه ميت ! لقد اطلق النار على نفسه ! لم يؤثر هذا الصراخ في الرجل الذي ظل واقفا في مكانه بالحراك،

على وجهه اي تعبير عن األلم، محدقا في الفراغ. لم يكن يبدو كان الوجه مغطى بمسحة عميقة من التجهم والجمود فقط.

لكن ياعزيزي آرفيد، ماذا فعلت بنفسك؟ كيف تجاسرت على -ارتكاب هذه الفعلة الشنيعة! واه عليك ياعزيزي، لو كنت أشك في انك كنت ستفعل بنفسك هكذا لما كنت خرجت. لكنك لم تكن

لم تقل لي انك تحبني، حتى وال كلمة واحدة ! كيف تكلمني ابدا. كان يمكن لي أن أعرف ذلك وأنت صامت دوما والتفوه بشيء، أوه ياآلهي ...! ثم شرعت ترتعد من رأسها حتى أخمص قدميها. أخذ الرجل ينظر اليها كما لو انه كان ينظر الى امراة غريبة لم

ليدية الغائمة قادرة يشاهدها من قبل في حياته، كانت نظراته الجعلى اختراق كل شيء. ثم انتاب وجه الرجل المصبوغ بشحوب أصفر الق مفاجيء، لكن الدم لم ينز من الجرح الموجود في الصدغ، لقد كان مجرد ثقب.

هذا رهيب، رهيب! صرخت الفتاة. ال أريد البقاء هنا ! يجب -انها أن نغادر فورا. الأستطيع تحمل المزيد ! والتقطت فست

ومعطف فرائها وقبعتها وهرعت على عجل الى خارج الغرفة، يتبعها يونسون. هبطا السلم، وجلست الفتاة، وتلوث ذيل ردائها ببقع الزيت ورماد السجائر. في االسفل كانت تقف الشيطانة العجوز التي حالما رأتهما انفرجت لحيتها الكثة عن ابتسامة

قرنيها.حانية متفهمة، وحيتهما بحركة من

Page 117: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 119

بعد أن هبطا الى الشارع شعرا بشيء من الهدوء. ارتدت الفتاة ثيابها، وعالجت وجهها بشيء من البودرة. أحاط يونسون خصرها بذراعه، وجفف دموعها الموشكة على السقوط بالقبل،

لقد كان بارعا جدا. تحركا باتجاه الساحة. كان الشيطان األكبر ا اليه مرة أخرى.يتجول هناك، وقادتهما خطاهم

هل انتهيتما بهذه السرعة، قال زعيم الشياطين، آمل أن يكون - السيد والسيدة قد استمتعا بوقت طيب.

ال بل رهيب ومقرف، قالت الفتاة. -كال، التقولي ذلك، اليمكن أن يكون الوضع هكذا. البد ان -

تكون السيدة قد شاهدت مثل هذا األمر من قبل في العالم العلوي،انه مختلف بعض الشيء. لكن هنا في الجحيم اليمكن للمرء أن يتذمر من شيء. نحن نقدم كل مالدينا لكي اليالحظ المرء شيئا على غير مايرام، ولكي يعتقد بان الوجود في هذا المكان في غاية البهجة.

نعم، قال السيد يونسون، يبدو أن المكان أفضل مما كان -ر انسانية مما كنت اتخيل على االقل، يتصوره المرء، انه أكث

اليس كذلك؟

نعم، نعم، قال الشيطان، لقد تم تجديد المكان، أعيد تصميمه - بالكامل، طبعا.

بالتاكيد، يجب بالطبع أن يتماشى مع آخر صرعة. - نعم، التجد هذه األيام غير االرواح المعذبة. -يطان بلطف اشكر الرب على ذلك، قالت الفتاة. وقادهما الش -

الى المصعد.اتمنى لكما أمسية سعيدة، قال الشيطان، وقبل األرض بين -

ايديهما، أهال وسهال بكما في المرة القادمة. أغلق باب المصعد

Page 118: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 120

عليهما، وشرع المصعد بالصعود.

حمدا ل على نهاية هذه التجربة، قال كالهما، وعانق أحدهما - مصعد.اآلخر وهما جالسان على أريكة ال

لوال وجودك معي لما تمكنت من تجاوز هذه المحنة، همست - له. سحبها اليه وأطبق على شفتيها بقبلة طويلة.

كيف بربك، قالت وهي تسترد أنفاسها التي ذابت في حرارة -

العناق، سمح لنفسه بأرتكاب فعلته الشنيعة تلك ! لكن هذا كان وى لألفكار الغريبة ديدنه على الدوام، لقد كان رأسه دوما مأ

والشاذة. لم يكن يأخذ الحياة ببساطة وعفوية ابدأ، ويحمل األمور فوق ماتحتمل. وكأن كل شيء كان بالنسبة له مسالة حياة أو

موت. انها مهزلة، قال يونسون. -

كان بوسعه أن يخبرني، ولو كان قد فعل، لما كنت قد غادرت -

رجنا معا في مساء آخر.المنزل ولما حدث ماحدث، ولكنا قد خصحيح ماتقولين، قال يونسون، كان بامكاننا الخروج في مساء

آخر.لكن ياحبيبي،لماذا نجلس هنا ونواصل التفكير في هذا األمر، -

همست اليه وطوقت عنقه بذراعيها، لقد انتهى األمر اآلن.نعم ياصغيرتي، لقد انتهى األمر. شبك ذراعية حول خصرها، -

مصعد الصعود.وواصل ال

Pär Lagerkvist (Onda Sagor 1924

من مجموعة حكايات شريرة

Page 119: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 121

بير الكركفيستPär Lagerkvist (1891 – 1974)

ولد بير الكركفيست في جنوب السويد، وقرر في وقت مبكر أن يكون كاتبا، وبعد *لمدرسة )،حيث وقع تحت تأثير ا1913سنة في جامعة أوبساال ،غادر إلى باريس (

التعبيرية،وخاصة في فن الرسم. قضى شطرا كبيرا من حياته في العيش داخل فرنسا وايطاليا ومنطقة حوض المتوسط. تناول فترة حياته المبكرة في كتابيه " ضيف على الواقع" و " الحياة المندحرة" وهما من نوع السيرة الذاتية. دواوينه

خلفته فترة الحرب مثل ديوان " قلق " الشعرية تنوس بين القلق الروحي الذي . تناول 1926وبين االحتفال ببهجة الحياة مثل "أغاني من القلب " 1916

الكركفيست بشكل متزايد مسألة العالقة مع هللا في رواياته الثالث المهمة وهي " ، و" مؤمن بال ايمان" الذي عبدت له طريق 1956، " العرافة" 1950القزم"

. 1974ع انحاء العالم. توفي الكركفيست عام الشهرة في جمي

Page 120: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 122

ترجمة

من االدب االسكندافي

كالب

ثيسالونيكي THE NORWEGIAN FEELING FOR REAL

شل آسكلدسنKjellAskildsen

علي سالمترجمة

. ويعد من 1929سبتمبر 30كاتب نرويجي من مواليد رة في كتابة القصص الكتاب النرويجيين األكثر شه

ولد في بلدة ماندال وكان أبوه يعمل بصفة . القصيرة جدا مأمور باإلضافة إلى عمله كسياسي.

Page 121: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 123

تناولنا قهوة الصباح في الحديقة، دون كالم تقريبا. ثم نهضت

بياتا ووضعت األكواب في الصينية قائلة هل ترغب بنقل قد تمطر. سألتها الكراسي الى الشرفة. سألتها: لماذا ؟. قالت،

مندهشا، كيف تمطر والتوجد غيمة واحدة في السماء. قالت ثمة قرصة برد في الهواء، اليس كذلك؟ قلت، كال، هذا غير صحيح. قالت، قد أكون مخطئة اذن. ثم صعدت سلم الشرفة ودخلت الى

غرفة المعيشة. لبثت جالسا في مكاني لربع ساعة تقريبا بعد حد الكراسي وصعدت به الى الشرفة. وقفت ذهابها؛ ثم حملت أ

هناك لبرهة أنظر عبر سياج الحديقة الخشبي الى الغابة الممتدة على الجانب اآلخر من المنزل. كانت الغابة خالية من أي شيء

يمكن أن يجذب النظر. من خالل باب الشرفه المفتوح سمعت لت بياتا تدندن. فكرت أنها سمعت النشرة الجوية بالطبع. نز

عائدا الى الحديقة وأستدرت نحو واجهة المنزل، متوجها الى صندوق البريد الموجود بجانب بوابة المنزل الحديدية السوداء. كان الصندوق فارغا. اغلقت البوابة ألنها كانت مفتوحة لسبب

ما؛ ثم رأيت أن أحدهم كان قد تقيأ امامها مباشرة. شعرت بقليل من الضيق، وربطت

الحديقه بصنبور الماء القريب من مدخل القبو وفتحت خرطومالماء على أشده؛ ثم سحبت الخرطوم خلفي الى البوابة. أخطأت

نافورة الماء الذي اندفع بقوة الهدف قليال، وتطاير شيء من القيء على الحديقة وأنتشرت بقيته على اسفلت الشارع. لم تكن

به هو أبعاد تلك هناك فتحة تصريف قريبة، فكان كل ماقمتالقذارة الصفراء عن البوابة مسافة أربعة أو خمسة أمتار. مع

ذلك شعرت باألرتياح لتخلصي منها ودفعها بعيدا.

بعد أن أقفلت الصنبور وأعدت خرطوم المياه الى مكانه، شعرت

Page 122: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 124

بحيرة غامضة ولم اكن ادري ماذا ينبغي علي أن أفعل. فعدت معهود في الشرفة وجلست. بعد دقيقه سمعت بياتا الى مكاني ال

تدندن من جديد. وبدا لي أنها كانت تفكر بشيء كانت تحب ان تفكر فيه؛ أوربما كانت تظن أنني لم أكن اسمعها. سعلت،

فتوقفت بياتا عن الدندنة وران على المكان صمت ثقيل. بعد ذلك وضعت جاءت الى الشرفة وقالت : أنت جالس هنا ؟ كانت قد

بعض المكياج على وجهها. فقلت، هل أنت ذاهبة الى مكان ما ؟ قالت، كال. أدرت رأسي نحوالحديقة وقلت: لقد تقيأ أحد األغبياء

امام البوابة. قالت، أوف. قلت، انه شيء مقرف حقا. لكنها لم تجب. نهضت فسألتني: هل لديك سيجارة؟ ناولتها واحدة وأرثتها

بطت سلم الشرفة وجلست أمام الطاولة في لها. قالت، شكرا. هالحديقة. ظلت بياتا واقفة تدخن لوحدها في الشرفة. ثم رمت

سيجارتها بعد تدخين نصفها على الحصى الناعم المفروش أمام

Page 123: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 125

سلم الشرفة . قلت لها: ماالحكمة من ذلك؟. قالت، سوف تحترق

تصاعد ثم دخلت غرفة المعيشة. حدقت بذيل الدخان الرفيع الممن السيجارة بشكل مستقيم تقريباوتمنيت أن التحترق. بعد فترة

نهضت؛ و قد اجتاحني شعور مفاجيء بالضياع. نزلت الى بوابة السياج الخلفية، سرت فوق شريط العشب الضيق المؤدي

الى الغابة. توقفت خلف حافة الغابة تماما وجلست على جذع عن األنظار. خرجت بياتا مقطوع، تكاد تخفيني أحدى األجمات

الى الشرفة. نظرت الى حيث كنت جالسا ونادت علي. فكرت أنها ال يمكن أن تراني. هبطت الى الحديقة ودارت حول البيت. ثم صعدت الى الشرفة ثانية. نظرت ثانية الى حيث كنت أجلس.

فكرت : اليمكن لها أن تراني. ثم أستدارت ودخلت الى غرفة ت وتوغلت داخل الغابة.المعيشة. نهض

قالت بياتا عندما جلسنا نتناول الطعام : هاهو هنالك مرة أخرى. قلت، من؟ قالت، ذلك الرجل، الواقف عند حافة الغابة، قريبا

من شجرة الصنوبرال ... ال عليك، لقد ذهب اآلن. نهضت وذهبت الى النافذة. قلت: أين؟. قالت، قرب شجرة الصنوبر

هل أنت متأكدة انه نفس الرجل؟ قالت، أعتقد ذلك. الكبيرة. قلت،قلت، ال أحد هناك اآلن. قالت، كال لقد ذهب. عدت الى الطاولة وقلت ال يمكن أن تكوني متأكدة أنك رأيت نفس الرجل من هذه

المسافة. لم تجب بياتا رأسا، ثم قالت، لوكنت أنت مكانه لعرفتك. من أنا. بعد ذلك واصلنا قلت، هذا يختلف، أنت تعرفين مسبقا

االكل دون كالم لبعض الوقت. ثم قالت، بالمناسبة، لماذا لم عليك ؟ قلت، ناديت علي؟ قالت، لقد تجبني عندما ناديت

رأيتك، ناديت ولم تجب. لم أحر جوابا على ماقالت. قالت لقد رأيتك. سألتها، لماذا درت حول البيت أذن ؟ قالت، أنت التدرك

أذن . قلت، لم يدر ذلك بخلدي. قالت، لماذا لم تجبني؟ أني رايتك قلت، لم أجد داعيا لذلك، الني لم أكن اعتقد أنك كنت قادرة على رؤيتي، وربما كنت في مكان آخر مختلف تماما. قالت، إن كنت

Page 124: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 126

لم ترني، أو إن كنت تتظاهر بذلك، فليس هناك أي مشكلة،

ياآلهي، هل هناك مشكلة ؟

ين لبعض الوقت. وكانت بياتا تدير رأسها باستمرار لبثنا صامتوتنظر من النافذة. قلت لها : لم تمطر. قالت : كال، لقد أحتبست السماء. وضعت شوكتي وسكيني على الطاولة وأتكئت بظهري

على كرسيي وقلت : أتعلمين، أنك تثيرين حنقي احيانا. قالت، ليس كذلك ؟ قالت : حقا؟. قلت، أنك التعترفين بأخطائك أبدا، أ

بالتأكيد أعترف، غالبا ماأخطيء، الكل يخطئ. الكل دون استثناء. نظرت اليها ورأيت أنها بدأت تدرك تماديها. ثم نهضت

ورفعت صحن الصلصة الكبير وصحن الخضروات الفارغ وذهبت بهما الى المطبخ. لم تعد مرة ثانية. نهضت أنا ايضا

هة متنصتا، لكن الصمت كان وارتديت سترتي، ثم توقفت لبرمطبقا. ذهبت الى الحديقة، واستدارت نحو واجهة البيت

وتوجهت الى الشارع. سرت الى اليمين باتجاه ضواحي البلدة. كنت حقا أشعر بالضيق. كانت الحدائق المحيطة بالفلل الموجودة

على جانبي الشارع خالية، والصوت الوحيد الذي كنت أسمعه رتيب لحركة المرور القادمة من الخط السريع. هو الطنين ال

تركت البيوت خلفي وعبرت قطعة األرض الكبيرة المستوية التي تنتهي مباشرة بالفيورد، مقتربا من مقهى صغير من مقاهي

الهواء الطلق المطلة على الفيورد مباشرة، هناك وجدت مقعدا خنت سجارة. خاليا عند حافة الماء. أبتعت كاسا من البيرة، ود

احتفظت بسترتي ألني حسبت أن كان الجو حارا، لكني قميصي كان مغطى ببقع العرق تحت أبطي. كان جميع زبائن

المقهى يجلسون خلفي؛ و أمامي كان الخليج والمنحدرات البعيدة المغطاة بالغابات. جعلني طنين األصوات الخفيضة وخرير الماء

الة من الخواء الذهني الخافت بين صخور الساحل أحس بحالناعس. وراحت خواطري تنساب، كما يبدو، على طريقتها

Page 125: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 127

الخاصة لتوهمني بإحساس زائف بالراحة. وجدت نفسي، دون

مقدمات، مستسلما لرغبة مؤلمة بالهرب، لم أجد لها تعليال. كان ثمة شيء شمولي وكلي في تلك الرغبة القوية المؤلمة باأللم

من لدي يتوقف بشكل ما.لم يدم هذا الخاطر جعلت اإلحساس بالزالمباغت والرغبة القوية بالهروب سوى لحظات قليلة استيقظت

حواسي وأعادتني إلى أرض الواقع.بعدها عدت الى البيت من نفس الطريق، عبر قطعة األرض المنبسطة

ذاتها. كانت الشمس تقترب رويدا من الجبال الموجودة في ا ضبابيا خفيفا يخيم على المدينة الغرب؛ وكان ثمة وهج

الصغيرة التي سكن فيها الهواء تماما . جعلتني فكرة العودة الى البيت أشعر بالحيرة والتردد في تقرير الوجهة القادمة، وأنتابني خاطر مفاجئ، واضح ومحدد : تمنيت لو أنها كانت ميتة. لكني

البوابة، رغم التردد واصلت المسير الى البيت ودخلت عبر دائرا حول البيت من الخلف. كانت بياتا تجلس الى طاولة

الحديقة شقيقها االكبر مباشرة. اتجهت إليهما، وكنت أشعر بهدوء تام . تبادلنا بعض التحايا التافهة. لم تسألني بياتا أين كنت،

ولم تبدر منها أو من شقيقها أية بادرة تدعوني لمشاركتهما كنت سأرفضه في كل األحوال، بتقديم الجلوس، األمر الذي

عذر معقول. صعدت الى غرفة النوم، وعلقت سترتي ونزعت قميصي. كان

الجانب الذي تنام عليه بياتا من السرير غير مرتب. وعلى الطاولة الصغيرة الموجودة بجانب السرير كانت ثمة منفضة

ه فيها عقبي سجائر، بجانب المنفضة كان ثمة كتاب مفتوح، غالفإلى األعلى. أغلقت الكتاب؛ وحملت المنفضة معي الى الحمام

ورميت بمحتوياتها في التواليت وفتحت الماء عليها. ثم تعريت وبدأت أستحم تحت الدوش، لكن الماء كان فاترا، بل اقرب الى

البرودة، لذا كان زمن بقائي في الحمام مختلفا هذه المرة وأقصر مما كنت أنتوي.

Page 126: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 128

ت واقفا أمام نافذة غرفة النوم الرتداء ثيابي، سمعت وبينما كن

بياتا تضحك. أكملت ارتداء ثيابي بسرعة ونزلت الى غرفة المنفعة الموجودة في القبو؛ من خالل النافذة الموجودة هناك كان

باستطاعتي رؤيتها دون أن تشعر بي. كانت تجلس وقد مالت فستانها إلى آخر بجسدها الى الخلف على ظهر الكرسي، ململمة

ما تستطيع، كاشفة عن فخذيها المنفرجتين وشابكة يديها خلف رأسها بحيث بدا قماش الفستان الشفاف منضغطا بشدة على نهديها. كان ثمة شيء فاحش في جلستها تلك أثار فحولتي،

وماجعل اثارتي تتفاقم رؤيتها تجلس مكشوفة بهذا الشكل أمام بقيت على وقفتي تلك أخاها.رجل، حتى لوكان ذلك الرجل

أراقبها لفترة؛ كانت تجلس على مسافة ال تبعد أكثر من سبعة أو ثمانية أمتار عني، لكني كنت متيقنا انها لم تكن قادرة على

رؤيتي بسبب النباتات الدائمة الخضرة الموجودة في حوض الزهور خارج شباك القبو مباشرة. حاولت التنصت على ما

هما كانا يتحدثان بصوت خفيض، خفيض بشكل يقوالن، لكنالفت، كما أظن. ثم نهضت ونهض اخوها أيضا، فما كان مني

أال ان صعدت سلم القبو على عجل ودخلت المطبخ. فتحت الماء ر الماء وأعدت البارد وجلبت قدحا، لكنها لم تدخل، فأقفلت صنبو

القدح إلى مكانه. إلى غرفة المعيشة ورحت عندما استعدت هدوئي ثانية، ذهبت

أتصفح مجلة عن الميكانيك. كانت الشمس قد غربت، لكن لم يكن ثمة ضرورة بعد إلنارة المصابيح. تصفحت المجلة من

الغالف الى الغالف وبالعكس. كان باب الشرفة مفتوحا. أشعلت سيجارة. وتناهى الي صوت لطائرة قادمة من بعيد؛ بعد ذلك

قلق من جديد، نهضت وذهبت الى أطبق السكون. شعرت بالالحديقة. لم أجد أحدا هناك. كانت بوابة الحديقة مفتوحة جزئيا.

ذهبت الى البوابة وأغلقتها. ورحت أفكر : قد تكون اآلن تراقبني من خلف األجمة. عدت الى طاولة الحديقة، حركت أحد

Page 127: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 129

الكراسي من مكانه قليال بحيث جعلت ظهري مواجها للغابة،

ست. أقنعت نفسي بأن لو أحدا كان يراقبني اآلن من شباك وجلغرفة المنفعة الموجودة في القبو فلن يتسنى لي معرفة ذلك من

مجلسي هذا. دخنت سيجارتين. بدأ الظالم يهبط، لكن الهواء كان ساكنا ورائقا وقريبا الى الدفء. ثم ظهر هالل شاحب فوق

لساعة العاشرة مساءا. دخنت التالل الى جهة الشرق، لقد بلغت اسيجارة أخرى. ثم سمعت صريرا خافتا يصدر عن البوابة

الموجودة في سور المنزل، لكني لم التفت. قالت وهي تجلس وتضع باقة صغيرة من الزهور البرية على طاولة الحديقة. ياله من مساء جميل، . فقلت، نعم. قالت هل لديك سيجارة؟ . ناولتها

يتها القداحة. أردفت متسائلة بصوتها المفعم بحماسة واحدة وأعططفولية طالما وجدت فيها سحرا اليقاوم : هل تحب أن أحضر

وقبل أن أقرر بماذا أجيب، نهضت، ممسكة -لك زجاجة نبيذ ؟ بباقة الورد وهرعت تسير فوق العشب ثم صعدت درجات سلم

كرت : الشرفة. فكرت : ستتظاهر اآلن بعدم حدوث شيء. ثم فلم يحدث شيء، أليس كذلك ؟ أنها التعرف عن اي شيء.

وعندما عادت تحمل زجاجة النبيذ وكأسين وحتى سفرة مخططة بخطوط زرقاء، كنت قد استعدت هدوئي بالكامل تقريبا. كانت قد أضاءت النور الموجود فوق باب الشرفة، فأدرت كرسيي

سينا، وبدأنا بحيث صرت أجلس بمواجهة الغابة. مألت بياتا كأ

نشرب. تمنطقت قائلة انه نبيذ لذيذ. كانت الغابة تبدو مثل ستارة سوداء أزاء زرقة السماء الشاحبة. قالت، ما أجمل الهدوء. قلت، نعم، ورفعت لها علبة السجائر، لكنها لم تكن ترغب في التدخين.

تناولت أنا سيجارة. قالت أنظر الى الهالل. قلت، نعم. قالت، ما نحوله. قلت، نعم؛ وتناولت رشفة جديدة من النبيذ. قالت، أشد

في القارة يكون الهالل مائال قليال. لم أجب. قالت، هل تتذكر الكالب في ثيسالونيكي التي تعاصت بعد السفاد؟ قلت، في

Page 128: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 130

كافاال. قالت جميع الشيوخ خارج المقهى كانوا يصيحون بمرح

االنفكاك من بعضها و كانت الكالب تنبح وتحاول جاهدة البعض. وعندما غادرنا البلدة، كان ثمة هالل نحيل مثل هذا

يميل قليال الى الوراء، عندها شعرنا بدبيب الرغبة يسري في أوصالنا، هل تذكر؟ قلت، نعم. صبت بياتا المزيد من النبيذ في كأسينا. ثم جلسنا صامتين لفترة من الزمن،وكانت فترة طويلة

حديثها أشعر بالضيق، وزاد الصمت الذي استطال جدا. جعلني بيننا فيما بعد من أحساسي بعدم األرتياح. بدأت أبحث عن شيء اقوله ، شيء عادي جدا ينتشلني مما أنا فيه. نهضت بياتا.دارت

حول طاولة الحديقة ووقفت خلف ظهري. شعرت بالخوف، على وفكرت : ستقوم اآلن بعمل شيء لي. وعندما شعرت بيديها

حنجرتي، أنتزعت نفسي بقوة بعيدا عنها، دافعا برأسي وكتفي الى األمام. لكني أدركت في نفس اللحظة تقريبا مافعلت وأندفعت

أقول دون أن ألتفت اليها: لقد أفزعتني. لم تجب . أتكئت على بعد قليل نهضت لكرسي. وسمعتها تتنفس. ثم ذهبت.ظهر ا

م قد أصبح حالكا تماما. كنت قد وهرعت الى الداخل. كان الظالأنتهيت من شرب النبيذ وفكرت بشيء ما أقوله؛تطلب مني ذلك

بعض الوقت. تناولت الكؤوس والزجاجة الفارغة معي، لكن بعد لحظة من التردد تركت قماشة الطاولة المخططة باألزرق في

مكانها. كانت غرفة المعيشة خالية. ذهبت الى المطبخ ووضعت ة والكؤوس في حوض المغسلة. كانت الساعة قد بلغت الزجاج

الحادية عشرة ليال. أغلقت باب الشرفة وأطفئت النور؛ ثم صعدت الى غرفة النوم. كان المصباح الموجود بجانب السرير

مضاءا. كانت بياتا مضطجعة وقد أدارت وجهها الى الناحية سحوبا الى األخرى. كانت نائمة أو تتظاهر بالنوم. كان لحافي م

األسفل وعلى المالءة كانت عكازتي التي أستخدمتها بعد الحادث الذي تعرضت له في عام زواجنا. التقطت العكاز وكنت على

وشك دسه تحت السرير لكني غيرت رأيي. وقفت ممسكا

Page 129: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 131

بالعكاز في يدي ورحت احدق في قوس مؤخرتها المغطاة

ة عارمة. بلحاف صيفي خفيف وأعترتني فجأءة رغبة جنسيغادرت الغرفة على عجل وتوجهت الى غرفة المعيشة، والعكاز

في يدي ودون أن أدري في الواقع لماذا، نزلت به على فخذي وكسرته نصفين. آلمتني الضربة لكنها جعلتني خففت من

اهتياجي. دخلت المكتب وأنرت المصباح المعلق فوق لوحة غطيت نفسي ببطانية الرسم. أطفئته ثانية وتمددت على األريكة،

وأغمضت عيني. رأيت بياتا بوضوح بعين خيالي. فتحت عيني أستيقظت عدة مرات كني مع ذلك رأيتها هناك أيضا. ثانية ل

خالل الليل ونهضت من النوم مبكرا. ذهبت الى غرفة المعيشة ألزالة شظايا العكاز؛ لم أكن اريد بياتا ان تعلم أني كسرته. كانت

ريكة. نظرت لي. وقالت، صباح الخير. تجلس على األ

Page 130: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 132

هززت رأسي دون كالم. لكنها واصلت النظر ألي. ثم قالت، هل

أنتهى مابيننا؟ قلت، ال. نظرت الي نظرة حادة لم أفهم مغزاها. قلت، لقد اسأت فهمي، لم أالحظ قيامك، كنت غارقا في التفكير

بتي أدركت أنك وعندما شعرت فجأءة بيديك تحطان على رق ربما كنت ... لكني لم أكن أعلم أنك كنت تقفين هناك. لم تتفوه هي بشيء. نظرت اليها، وجابهتني بنفس تلك النظرة العميقة الغامضة. قلت لها، يجب أن تصدقيني. كفت عن التحديق بي

وقالت، نعم، أصدقك. أليس كذلك ؟

نرويجية) (مجموعة العالم بعيون Published by Harvill Press 2005

شل آسكلدسنKjellAskildsen

. ويعد من الكتاب النرويجيين األكثر شهرة 1929سبتمبر 30من مواليد كاتب نرويجيولد في بلدة ماندال وكان أبوه يعمل بصفة مأمور . في كتابة القصص القصيرة جدا

ى التي حملت عنوان "من باإلضافة إلى عمله كسياسي. اثارت مجموعته القصصية األولجدال (Heretter følger jeg deg helt hjemاآلن فصاعدا ساتبع خطاك الى البيت"

واسعا، خاصة في بلدته ماندال، لمحتواها الجنسي. بعد صدور هذه المجموعة تركزت جهود آسكلدسن األدبيةعلى كتابة الروايات بشكل اساسي، وحصل على منحة مادس ويل

1973التي تحولت الى فيلم عام Omgivelserروايته " الحي الشعبي" نيغورد عن فصاعدا ، كانت كل الكتب التي نشرها عبارة عن 1982بعنوان ماريا ماروسيكا. من عام

مجموعات قصصية. وقد جعلت منه هذه الكتب باألساس واحدا من أكثر الكتاب ير من اللغات الحية. آخر مجاميعه النرويجيين المحدثين شهرة. ترجمت كتاباته إلى الكث

نشر الكاتب شل 1996القصصية كانت" كالب ثيسالونيكي" التي طبعت عام ويعتبر ابو 1953أول مجموعة قصصية له عام 1929آسكلدسن المولود عام

القصة القصيرة في النرويج اليوم. له خمس مجاميع قصصية. ومثلت اعماله في المسرح والسينما.

Page 131: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 133

قصة

أركيولوجيا النقود

رعبد هللا طاه

Page 132: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 134

في ظهر ي�وم أح�د ص�يفي ملب�د ب�الغيوم , وتح�ت س�ماء ش�بيهة

بس��ماء " ب��ول ب��ولص " , كن��ت أتمش��ى عل��ى رص��يف ش��ارع " ليناأوس " بمدين�ة " أمس�تردام " ب�إزاء الس�ياج الطوي�ل لحديق�ة "

لحظت��ذاك , أوس��تربارك " ف��ي اتج��اه حديق��ة الحي��وان . وكن��ت , أمرر الزمن بالطريقة التي ينام بها ال�ذئب : ع�ين مفتوح�ة تراق�ب , وع��ين مطبق��ة تحل��م . وف��ي لحظ��ة مباغت��ة , عث��رت عل��ى ورق��ة نقدية خضراء ساقطة عل�ى الرص�يف م�ن فئ�ة ( خمس�ة جل�در ) , فالتقطتها . ومشيت ث�الث خط�وات أو أرب�ع , فعث�رت ثاني�ة عل�ى

ن فئة ( عش�رة جل�در ) . وش�عرت ورقة أخرى , وكانت زرقاء م, آنذاك , بمزيد من السعادة واالندهاش . وتقدمت في السير قل�يال , فعثرت على ورق�ة نقدي�ة ثالث�ة . وكان�ت ه�ذه الم�رة حم�راء م�ن فئة ( خمسة وعشرون جلدرا ) . وبدال من أن تتضاعف س�عادتي

ش�عرت عند التقاطي للورقة النقدية الثالث�ة ـ كم�ا س�يظن الجمي�ع ـباالض��طراب وبش��يء م��ن الغ��م والريب��ة . ك��ان الرص��يف أم��امي خالي��ا م��ن الم��ارة عل��ى امت��داد س��ياج الحديق��ة . وقل��ت إن ه��ي إال أعجوب��ة تح���دث ف���ي ه���ذا الظه��ر الب���دائي الكئي���ب , أو أن تك���ون توطئ���ة س���اخرة للعب���ة , أو مص���يدة مبيت���ة وض���عت لأليق���اع ب���ي

اللعب�ة يراقبن�ي اآلن م�ن داخ�ل والتندر والهزء مني . ومدبر ه�ذه الحديقة خلف الس�ياج . وأن�ه س�يلحق ب�ي مقهقه�ا . وس�يطلب من�ي إرج��اع نق��وده الت��ي حف��ظ أرقامه��ا وإش��اراتها الشخص��ية والس��رية الت��ي وض��عها عليه��ا باعتباره��ا البداه��ة الحقيقي��ة الداعم��ة لمنط��ق اللعب���ة . تش���بثت بمحم���ولي م���ن اله���دوء . وبقي���ت محافظ���ا عل���ى

ة خطواتي وعلى توازن نمطية مشيتي . وكلما ابتعدت ع�ن تعاقبي موقع عثوري على النقود , خف اضطرابي وهاجس تخيل اللعب�ة المبيتة . شيئا فشيئا اكتسبت الورقات الثالث , ف�ي جيب�ي , بعض�ا م��ن إلف��ة نق��ودي . وأض��حت ,بع��د أم��د وجي��ز , ملك��ا ل��ي وج��زءا

. حقيقيا فاعال من نقودي الشخصية

Page 133: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 135

ح��دث ه��ذا من��ذ زم��ن بعي��د .. بعي��د ج��دا . فالورق��ة الخض��راء ,

ذات الخمس جلدرات , حولت , فيما بعد , إل�ى قطع�ة نق�د معدني�ة مسكوكة من البرونز بسبب تدني قيمته�ا الش�رائية . أم�ا الورقت�ان , الزرقاء والحمراء , فقد ألغيتا تماما ولحقت�ا ب�الفلورين الهولن�دي

يعد ثمة أثر لهما اآلن . ولكن ما هي مسوغات تسجيل القديم ولم ذكرى عثوري على هذه الورقات النقدية الثالث الملغية .

أزمع بنك ( أي ب�ي أن ) الهولن�دي عل�ى التب�رع بج�ائزة نقدي�ة ألرف��ع القص��ص إث��ارة , حي��ث س��تدخل ف��ي منافس��ة محلي��ة يقيمه��ا

أرس�ل له�ا نفق��ة باس�مه . وبينم�ا ك��ان حل�م أم�ي , " بالبص��رة " أنالحج إلى " مكة " , كنت أن�ا , " بأمس�تردام " أمق�ت لع�ب القم�ار في القصص المتطفلة على الشأن الشخصي للكات�ب . ورغ�م ه�ذا , فق��د ق��ررت االش��تراك بالمس��ابقة , ولك��ن باس��م مس��تعار درءا لألضرار الكتابية أوال , وازدراء لمن يسعى لقتل الف�راغ الع�ازل

ي في الواقع وشخصيتي فيما أكتب , ثانيا . وتفك�رت بين شخصيت: مادامت الج�ائزة تع�ود لبن�ك م�الي , فألؤل�ف قص�ة ع�ن النق�ود . وتذكرت الورقات النقدية الملونة الثالث . بيد أنن�ي تخيل�ت ل�و أن قارئا أجنبيا , ال معرفة له بالنقود الورقي�ة الهولندي�ة , ق�رأ القص�ة

ن س�ماجة أحجي�ة افتع�ال األل�وان . ول�و أنن�ي , فأنه سوف يهزأ مقل��ت أن��ي عث��رت عل��ى ث��الث ورق��ات نقدي��ة س��ود , ف��أن هن��اك اس���تالبا سيص���يب مخيل���ة الق���ارئ الهولن���دي م���ن مزح���ة الل���ون السحري الذي نزلت به عملته الوطنية . ولكني قرأت يوما بأن "

ف�اده غابرييل غارسيا ماركيز " قرأ ذات يوم خبرا في صحيفة مأن ص��يادي الس��مك اص��طادوا بش��باكهم أس��ودا ونم��ورا وه��م ف��ي ع��رض المح��يط . وه��ذا ل��يس م��ن األخب��ار الخارق��ة , فق��د اكتس��ح إعص��ار م��دمر س��يركا للحيوان��ات عل��ى الس��احل وألق��ى بحيوانات��ه ف���ي م���اء المح���يط . وتيقن���ت , ف���ي طي���ف أخي���ر , أن موض���وعة

الت�ي تتخل�ق وه�ي الورقات النقدية الثالث ه�ي م�ن الموض�وعات

Page 134: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 136

مكتفية بذاتها , أي أن غل�و منطقه�ا ال�داخلي , ال�ذي انبن�ت علي�ه ,

ال يسمح لها ال بمزيد من الضم , وال بمزيد من التقويض .ت���ذكرت , فيم���ا بع���د , أزم���ة ( ال���دينار ) العراق���ي ال���ورقي ,

والعامل التاريخي ال�ذي س�ك ب�ه س�لفه ال�دينار الروم�اني المع�دني ي��ام البي��زنطينيين, وم��ن بع��ده نس��خته الذهبي��ة المعرب��ة , ال��دينار أ

العباس���ي أب���ان عص���ر " عب���دالملك ب���ن م���روان " . فف���ي س���وق الشورجة البغدادي مثال يصفف اآلن أصحاب المحالت التجاري�ة , ف��ي نهاي��ة ال��دوام , األك��داس المتهالك��ة م��ن ال��دنانير عل��ى هيئ��ة

د كم��ا تض��رب ب��االت القط��ن . مكعب��ات كبي��رة ويض��ربونها بالقي��وعند الصباح تنقلها العربات المص�فحة لتودعه�ا ف�ي البن�ك . ه�ذا الضرب من التداول الخارق للعملة يماث�ل , ف�ي مس�وغات فعل�ه , تل��ك الفت��رة الت��ي ظه��رت فيه��ا " كمبي��االت ت��انج " بالص��ين قب��ل

ع��ام م��ن كتاب��ة ه��ذه األقصوص��ة . والق��ارئ الفض��ولي , 1322في الكتب نبش علماء اآلثار ف�ي القب�ور , س�يعرف أن الذي ينبش

ه��ذه الكمبي��االت , المطبوع��ة ف��ي األص��ل عل��ى لح��اء م��ن ش��جر التوت, هي الجذر األولي ال�ذي انبثق�ت من�ه آنف�ا عمالتن�ا الورقي�ة النقدي����ة اآلني����ة بقيمه����ا االنتهازي����ة المربك����ة . لق����د أص����بح ه����ذا

ثيمة بائدة ال نف�ع ل�ي ف�ي الموضوع اآلن ـ بالنسبة لي وربما لك ـأن أصرف عليها حتى ذرة واح�دة م�ن المجه�ود العقل�ي وأعق�دها

كي تمسي قصة أثير بها حفيظة قارئ أكسل التكرار مخياله .واستشعرت أني أتخيل موظفا حكوميا ل�ه خدم�ة طويل�ة يعم�ل

ف��ي أح��د بن��وك " البص��رة " . هوايت��ه اس��تجماع النق��ود المعدني��ة ة . وم����ا أن تفك����رت ب����ذلك , حت����ى رش����ح ل����ي الماض����ي القديم����

شخص��يتين . األول��ى الس��يد " عبدالس��الم الردين��ي " أم��ين خزان��ة مبنى المحافظ�ة , ال�ذي يل�تمس م�ن مراجع�ه أمض�ائين قب�ل تس�ليم الص��ك . والثاني��ة أم��ين ص��ندوق " مص��رف الراف��دين " الس��يد "

, مشنش�لة , أديب عزرا " اليهودي , الساكن في شقة من الخش�ب فوق دكاكين

Page 135: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 137

"شارع الهنود" .يحف��ظ الق��ارئ عب��ارة : ك��ل ن��ار تص��بح رم��ادا . والع��رب تب��دأ

ب��المتحرك وتنته��ي بالس��اكن . وم��ن خ��الل رؤي��ة ميتالس��انية له��ذه العبارة , نكون قد أدركن�ا بعض�ا م�ن الم�دلول . وهك�ذا ك�ان . فق�د

ابقة , وأم�ين خزان�ة أصبح كل من : البنك الهولندي , ممول المس�البصرة , واليه�ودي , ج�زءا م�ن الماض�ي الغ�ابر . فه�ذه النظ�ائر الثالث , التي يؤالف ما بينها بريق النقود , ل�م ت�تمكن م�ن تط�وير ذاتها وبلورته لتغدو عناصر لولبية حافرة ف�ي ب�دن قص�ة مزمع�ة التركي�ب . ف�ال القص�ة أنج��زت . وال أن�ا ح�زت عل�ى ج��ائزة . وال

تبارك��ت ي��دها بلم��س حج��ر ( أب��راهيم ) . فق��د اقت��ادني مس��ار أم��يالبحث عن أدوات القصة , قسرا , في أثناء الكتابة , إل�ى إح�االت وانش��غاالت متش��عبة جله��ا عق��يم . بحي��ث ألف��ت نفس��ي وق��د عف��ت مغزى لهاثي وراء المعارف , فانطمس الج�وهر , وانف�رد ال�زمن

إلى أقدارها المحتومة .بالشخوص وراح يجرها واحدا واحدا أم��ا كي��ف ج��رت أح��داث تل��ك القص��ة, الت��ي ل��م تش��ترك ف��ي

ت مم��ا عل��ق منه��ا ف��ي درج المس��ابقة, ف��أني سأس��جل بع��ض لمح��اذات يوم ـ والقصص تروى على الدوام ف�ي الماض�ي الذاكرة .

ـ عندما أصبح الدينار الورقي ي�وزن بمي�زان ال�ذهب , أو يحس�ب ت , أزمع أمين خزانة البصرة ع�رض عمالت�ه التبادل به بالربطا

النقدية المعدنية الساقطة , الت�ي ص�رف أربع�ين عام�ا ف�ي جمعه�ا عن طريق الس�فر والمراس�لة , للبي�ع . فق�د أمض�ى ه�ذا الخزائن�ي الليل���ة األخي���رة كله���ا م���ع زوجت���ه الس���يدة ( زكي���ة ) ف���ي رص���ف

اذج المسكوكات العتيق�ة ف�ي ثالث�ة ص�ناديق س�ود مربع�ة تش�به نم�ص��غيرة لكعب��ات ث��الث . وك��ان يحل��م ب��أن ه��ذه العم��الت الب��ائرة , المنس���ية والمركون���ة ف���ي الظ���الم , ربم���ا تحت���وي مع���ادن ن���ادرة الوجود تستعمل ف�ي كبس�والت الفض�اء , أو ف�ي تلب�يس األس�نان ,

بحيث تباع ( العانة )

Page 136: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 138

حل�م الملكية المعدنية الواحدة بمئة دوالر . فيما بعد , ومن وراء ال

, ت��رك الخزائن��ي كبس��ولة الفض��اء وع��اد إل��ى الواق��ع وحج��ز ل��ه ولزوجت��ه غرف��ة م��ن غ��رف األع��راس ف��ي إح��دى عرب��ات قط��ار البص��رة المس��ائي المغ��ادر إل��ى بغ��داد , حي��ث ك��ان ينتظ��ره هن��اك ص��ديقه , ت��اجر العم��الت الص��قلي م��ن أص��ول عربي��ة , بفن��دق (

أي الص�قلي ) م�ن " الميناء) بشارع الرشيد . في إحدى رسائله ( ب����الرمو " أورد أس����مه ونس����به كالت����الي : ( روس����اريو لوجين����و جيوف��اني فيس��كونتي ب��در ال��دين ب��ن يعق��وب اليم��اني الص��قلي ) . وكان يوقع أسمه , في ختام الرسائل , بالمداد األحمر مكتفي�ا ب�ـ " روس��اريو الص��قلي " . وك��ان انبث��اق ف��رد الص��قلي , ف��ي البداي��ة ,

تطلب���ه مكي���دة القص���ة . ولك���ن م���ع تراك���ب األح���داث إس���تثناء توتص�عبها , تآكل�ت شخص�يته وانفص�مت , وم�ع ال�زمن اض��محل أس��مه وت��م نس��يانه تمام��ا . فه��و ل��يس شخص��ية اش��كالية ص��الحة للض���لوع ف���ي إش���ادة هيك���ل قص���ة ذات بني���ة عمودي���ة حلزوني���ة التصاعد . وما كان لي أن أعثر على اسمه الطوي�ل ل�وال زي�ارتي

ش��اهدة مس��رحية إيطالي��ة واقعي��ة مع��دة بمظه��ر ت��واقتي س��حري لمعن رواية " الجلسة األخيرة " بمركز ( دانت�ي ) ق�رب كاتدرائي�ة دوم كرك بأوترخت . وكانت ثيمة المس�رحية آن�ذاك ت�نهض عل�ى استيعاب ركيك للفارق بين جحيم ( دانت�ي ) وجح�يم ( س�ارتر ) .

كت�ب المرك�ز. فوج�دت فاستثمرت وقتي في التعرف على خزان�ة كتابا مربعا كبيرا عن الحياة في " بالرمو " في القرن التاسع .

تعرضت صناديق الخزائني البصري السوداء لتفتيش شرطي أم��ن القط��ار . وتش��اء المص��ادفة أن يك��ون اب��ن أخ��ت المف��تش , الطال���ب ف���ي كلي���ة تج���ارة الجامع���ة المستنص���رية , هاوي���ا لجم���ع

ق��ة أيض��ا . في��تم األتف��اق بينهم��ا عل��ى ص��فقة يحص��د العم��الت العتياالثنان نفعه�ا . وك�ي يك�ون الخزائن�ي بمن�أى ع�ن ه�اجس التفكي�ر بخط���ر قط���اع الط���رق والمس���لبين الليلي���ين للقط���ارات , فق���د راح

Page 137: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 139

يغ��ري المف��تش ب��المكوث قريب��ا من��ه ط��وال اللي��ل وه��و يس��رد ل��ه

سيرة نقود مفرطة في التقادم .ا هاوي��ا للعم��الت النقدي��ة العتيق��ة . فأن��ا ال أدري م��ا كن��ت يوم��

بماذا كان الخزائن�ي يغ�ذي ش�هوة المف�تش لتمض�ية الوق�ت . وك�ي أص���ف للق���ارئ ( ب���المفهوم الب���ارتي للوص���ف , أي ل���يس وص���فا مستمدا من عناصر اللغة وحسب , بل معبرا عن ال واق�ع مخي�ف

وم�ا رافقه�ا م�ن ) تلك الليل�ة الوهمي�ة الخ�اثرة ف�ي عرب�ة ال�زواجت , كان البد لي من تماس واف م�ع مع�ارف البس وعقد وإغراء

مقنعة في أركيولوجيا النقود ." , الت��ي تص��درها جمعي��ة ه��واة munt koerierف��ي نش��رة "

النق��ود القديم��ة للهولن��ديين والبلجي��ك , ق��رأت لف��ت انتب��اه محي��را ة للنق�ود القديم�ة يستبطن دعوة عمومية لحضور سوق استعراضي

بس���وق لم���زادات الماش���ية . تق���ع س���وق الماش���ية ف���ي ط���رف م���ن أطراف مدينة " أوترخ�ت " . وي�تم ال�دخول فيه�ا أم�ا ع�ن طري�ق ص��عود درج مراقي��ه فس��يحة , أو ع��ن طري��ق مص��عد كهرب��ائي بحجم غرفة بطيء الحركة ومصمم في األصل لل�دواب المجلوب�ة

دره جل��دران ونص��ف . للمزاي��دة . عن��د ال��دخول دفع��ت رس��ما ق��واس���تلمت , م���ن الب���واب , ش���يئين م���رفقين مع���ا . الش���يء األول: مس��كوكة قص��ديرية لل��ذكرى ض��رب عليه��ا ثالث��ة رؤوس لبق��رة وحمل وخنزير . وق�د أع�ادت ه�ذه الهدي�ة ل�ذاكرتي ص�ورة عمل�ة مصرية م�ن فئ�ة خمس�ة جنيه�ات ص�درت ف�ي ذك�رى م�رور مئ�ة

وعلى ظهرها زرافة وفيل وأس�د عام على افتتاح حدائق الجيزة , جاثم وتمساح وبليكان . والش�يء الث�اني : كارتون�ة بمق�اس بطاق�ة المعايدة طبع عليها ب�األلوان خريط�ة للتج�وال ف�ي المع�رض وق�د وجدتها وكأنها نسخة م�ن لوح�ة لف�ن الرس�م عل�ى الزج�اج المل�ون مأخوذة من شغل الفنان " الفري�د مالس�ير " مرس�ومة عل�ى ش�باك

ح��دى كن��ائس " ك��ولن " . كان��ت الخريط��ة أنيق��ة كثي��را , وفيه��ا بأ بذخ في اللون ومؤنسة ,

Page 138: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 140

وإنما محي�رة . وفك�رت أن ال�دخول ف�ي متاه�ة خطوطه�ا سيس�لب مني متعتي ويهدر وقت�ي . وهك�ذا ت�م نس�يانها وتجاهله�ا كخريط�ة

واالحتفاظ بها كلوحة فنية كما نفعل مع خرائط األدريسي .بمس���احة هكت���ارين . وب���دت الط���اوالت , ف���ي كان���ت الس���وق

نظ���ري , مص���فوفة ص���فا حلزوني���ا ناقص���ا . وكان���ت المماش���ي الحلزوني��ة بينه��ا , المش��عة م��ن فس��حة المرك��ز والت��ي وض��ع فيه��ا نم��وذج كبي��ر لجل��در بقي��اس ص��حن الق��ط وعمل��ة م��ن فئ��ة عش��رة سنتات هولندية بمقاس زر مالبس ص�غير , تت�رابط متآص�رة م�ن

ت قص�يرة وض�يقة , المرج�و منه�ا ـ عل�ى م�ا أظ�ن ـ خ�الل فتح�ااختزال الوقت والمسافة معا , أو ربما هي منافذ نجاة من الزحمة . بي��د أنه��ا كان��ت , ف��ي حقيق��ة الواق��ع , مض��يعة إض��افية للوق��ت , وربكة تدخل المتفرج الضائع ف�ي متاه�ة وض�ياع أض�افيين تح�ت

لية .امتدادات ال نهاية لها من مظلالت برتقاكما أنه من العجيب أني عثرت في هذه الس�وق عل�ى ( فل�س )

عراق���ي أحم���ر موض���وع ف���ي حف���ر دائ���ري عل���ى ورق���ة مق���واة محفوظ���ة ف���ي جي���ب بالس���تيكي مغل���ق ش���فاف . ورأي���ت , عل���ى طغراء هذا الفلس , صورة الملك " غ�ازي األول " . وعل�ى القف�ا

دة القص�ة ) . وف�ي مس�و 1938ـ 1357مضروب تاريخ السك ( , المكتوب��ة للبن��ك , ي��رد ف��ي الس��رد ب��أن الخزائن��ي أخ��رج عمل��ة نيكلية مموجة الحواف من جيب أحد ألبومات�ه . والم�راد م�ن ذل�ك

) 1933ـ 1352ه��و تل��ك ( العان��ة ) النيكلي��ة المض��روبة ف��ي ( وعلى طغرائها ص�ورة المل�ك " فيص�ل األول " , والت�ي وج�دتها

ق�ود الهولن�ديين ف�ي المع�رض . واللقي�ة على طاولة ألح�د ه�واة الناألخرى , التي تستحق أن تحظى بعنايتي الخاص�ة والكتاب�ة عنه�ا , هي قطعة نقد معدنية كبيرة , مراوغة ومستديرة , مسكوكة م�ن البرون��ز . وق��د تجس��دت ل��ي قيمته��ا الملموس��ة ف��ي مي��زتين : ف��ي الف���راغ الص���انع لمركزه���ا ( وال���ذي أض���حى ل���ي نموذج���ا مثالي���ا

للمفاهيم " الرفيعة "

Page 139: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 141

التي تعاني ,ف�ي س�رها , م�ن ف�راغ المعن�ى ) . فيم�ا كان�ت المي�زة الثانية تكمن في المنتصف . وكانت الكلمت�ان العربيت�ان محركت�ي األحرف . فالباء , مثال , مثلثة , والن�ون مثقل�ة بالش�دة .. ال�خ .أم�ا

. ELIZABETH THE SECONDب��اقي الكتاب��ة فه��ي : . ONE PENNYوضع تحت التاج , فوق الف�راغ , كلمت�ا فيما

أم�ا الوج��ه فق�د كان��ت تح��يط بقلب�ه الف��ارغ نجم�ة مسدس��ة . ويح��يط مكت�وب BRITISH WEST AFRICAبالنجم�ة تعري�ف :

باألحرف االستهاللية .عندما عدت من " أوترخ�ت " إل�ى " أمس�تردام " ن�دمت عل�ى

تر ( البن�ي ) , الن�ادر المثق�وب سوء فعلتي ندما عظيما ألني لم أشالمركز , في الحال رغم أني تأثرت , قبل خروجي من المعرض , أثر الطاولة الضائعة التي رأيت فوقها ( البني ) الض�ال الحام�ل للكلمات العربية . وق�د تص�ورت أن ه�ذا ( البن�ي ) ق�د س�بقني ف�ي

ب زائ�ر الخروج وانسل من المعرض متنكرا بهيئة مفتاح ف�ي جي�, مح��وال , ب��ذلك , نس��ق المط��اردة العابث��ة بينن��ا , إل��ى ش��يء يش��به المجاز في اللغة . وأدركت جسامة خطيئتي في إهمالي الخريط�ة . وظل��ت س��ريرتي عالق��ة ب��البني أعوام��ا وأعوام��ا , وحت��ى قب��ل انهيار ( برج التج�ارة الع�المي ) بي�ومين , حي�ث رأي�ت ( البن�ي )

ف��ي ي��دي . فف��ي ذل��ك الي��وم كن��ت بنيوي��ورك ,وم��ن جدي��د , يس��قط أطلب من بائعة سوداء في فمها سن من ذهب , تذكرة للمترو من

) , حي��ث فن��دق ( 93محط��ة ( الب��رج ) إل��ى ش��ارع ( ب��رودوي كوالتي ) الذي كنت أقطن فيه . كان بيني وبين تلك البائعة ع�ازل من زجاج سميك . وض�عت , عل�ى الق�رص ال�دوار تح�ت الع�ازل الزجاجي , ورقة نقدية خض�راء م�ن فئ�ة خمس�ة دوالر . فأع�ادت ل��ي البائع��ة الب��اقي عم��الت نقدي��ة م��ن المع��ادن . وك��م غمرتن��ي المس��رة عن��دما رأي��ت ( البن��ي ) األفريق��ي المثق��وب م��ن ب��ين تل��ك العمالت . ووعيت بعد ثوان إل�ى أن البائع�ة ل�م تس�لمني البطاق�ة . ف����������������������������������������������������������ذكرتها بس����������������������������������������������������������هوها ,

Page 140: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 142

أن الت���ذكرة موج���ودة ف���ي ي���دي . وفتح���ت ي���دي ألريه���ا فقال���ت اقتص���ارها عل���ى القط���ع المعدني���ة فق���ط . فأش���ارت إل���ى الق���رص المعدني المثقوب الذي سيدخلني في متاه�ة نف�ق المت�رو بع�د دس�ه في ثقب العارضة . وقلت لنفس�ي أن ال�وهم تفض�حه قس�وة الواق�ع

ق��ة قديم��ة س��واء بأمس��تردام أو بنيوي��ورك . وأن��ي اآلن أحل��م بطريأقدم من وجود صورة تلك البومة األثينية على نقود الحميريين .. طريقة مكتسبة من فعل الخسران الذي لحق بي وأنا بأوترخت .

في القصة , التي كنت قد أعددتها للبنك , لم يك�ن ( البن�ي ) ق�د سافر بعد إلى " نيويورك ", بل ظ�ل ف�ي عرب�ة ال�زواج وه�و ف�ي

بغداد ". ولكن ذكره في الح�ديث هن�اك ي�رد كالت�الي طريقه إلى ": فمفتش القطار يقول للخزائن�ي أن�ه ل�م ي�ر عمل�ة مثقوب�ة م�ن قب�ل كالتي بين يديه . والعجيب أنها عملة أجنبية ولكنها تحم�ل كلم�ات بالعربي��ة . فيق��ول ل��ه أم��ين الخزان��ة ب��أن ال��دينار العباس��ي ال��ذهبي

لس���ويديون الكب���ار , الح���المون موج���ود لح���د اآلن بالس���ويد . وابالفايكن��ك , ال زال��وا يتداولون��ه فبم��ا بي��نهم عن��دما يت��زاورون ف��ي البي��وت باعتب��اره عمل��ة س��لعية مث��ل المع��زى بأفريقي��ا . ول��م يك��ن الش��رح واض��حا . ك��ان الش��رح مربك��ا للمف��تش إل��ى درج��ة م��ا م��ن االس��تهجان . وك��ي أجل��ي األم��ر بع��ض الش��يء , ف��األجالء هن��ا ال

ستوجب إفراط�ا . فان�دهاش المف�تش م�ن ه�ذه العمل�ة , ه�و إحال�ة يلمعطى متعال أسقطته أنا عليه ع�ن قص�د , باعتب�اره ( األن�دهاش ) ملمح م�ن مالم�ح رد فعل�ي عن�دما رأي�ت العمل�ة ف�ي مع�رض "

أوترخت " . س��يالحظ المواظ��ب عل��ى تتب��ع األح��داث , وعن��دما يق��رأ ه��ذه

ة , أن السيدة ( زكي�ة ) غي�ر موج�ودة األقصوصة قراءة ارتجاعي في عربة القطار رغم أنها كانت عنصرا بنيويا عماال ف�ي القص�ة وليس��ت ت��ابال . وأزاحته��ا ليس��ت بريئ��ة . فف��ي ب��دء التص��ور ك��ان مستحسنا اصطحاب الزوجة إلى " بغداد " . وت�م حج�ز ت�ذكرتين

Page 141: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 143

الم اللي���ل . . وص���ممت له���ا ح���وارا يتبادالن���ه لألس���تئناس ف���ي ظ���ولكنهم��ا انخرط��ا ف��ي ح��ديث تهكم��ي كال��ذي يح��دث ب��ين زوج��ين امتأل أحدهما من اآلخر . فهي تستفهم منه عن المكان الذي يس�ير في��ه القط��ار اآلن . فيق��ول له��ا : نح��ن عل��ى مش��ارف " بغ��داد " . فتس��أله : وه��ل توق��ف القط��ار ف��ي " الس��ماوة " ؟ بي��د أنه��ا , وم��ن

نت ت�رى فق�ط الس�حر وه�و ين�بلج م�ن الظ�الم خلل نافذة القطار كافي الخارج . لم أتمكن من تحويل أمنية ( زكي�ة ) إل�ى واق�ع . فق�د كان وقع سطوة الحلم أمضى من الواقع . وما ح�دث ك�ان كالت�الي : ف��ي الليل��ة المتكلف��ة الت��ي س��بقت الس��فر , أوت الس��يدة ( زكي��ة )

م تسافر , م�ن قب�ل لفراشها وهي مضطربة وشبه مريضة . فهي ل, إلى أبعد من " الس�ماوة " . وف�ي المن�ام رأت كأنه�ا ( جندي�ة ) . فنهضت من فراشها مشوشة ال�ذهن . واتجه�ت إل�ى غرف�ة خزان�ة كتب زوجها وأش�علت الض�وء . وفتح�ت كت�اب " اب�ن س�يرين " , فأنبأه��ا الكت��اب بالغي��ب وأعلمه��ا إنه��ا س��تموت . وبه��ذه الس��رعة

ي األمور وانتهت .والعجالة جرت باقيخبرنا " هيرودتس " بأن اآليونيين اليونانيين ك�انوا يش�ترون

حاجاتهم بوحدة نقدية سلعية هي ( الثور ) . وكانت هذه الوح�دة , في أغلب األحايين , عرضة مرة للهزال ومرة للم�رض والم�وت . لذا فقد استبدلت بكتلة معدنية مص�بوبة عل�ى هيئ�ة ك�رة ص�غيرة

يقل بابلي واحد ( نحو ثمانية ونص غرام , أي م�ا يع�ادل وزنها شقيمة ثور ) . ويقال بأن أهل مملكة ( ميديا ) , عل�ى س�واحل آس�يا الص��غرى , س��كوا م��ن األلكت��روم عمل��تهم ال��ـ ( س��تير ) وض��ربوا عليه���ا ش���عار أس���رة الميرمن���د ( أس���د بخط���م مفت���وح ) . فالمل���ك

ه المال���ك الوحي���د يض���رب عل���ى العمل���ة القيم���ة الت���ي يحت���اج ألن���لأللكت��روم . وك��ي ال يبق��ى األلكت��روم هن��ا لغ��زا ف��ي ذه��ن الق��ارئ فتكون الغلبة لتأويالت هالمية فينحرف المعنى , أقول هو س�بيكة طبيعية من ذهب وفضة ال دخل لألنسان في تركيبه�ا . وأث�ر ه�ذه

Page 142: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 144

الس�����������������������������������بيكة الس�����������������������������������حري , له�����������������������������������و

خ مثل الصك المفتوح في يد الملك . وكنت أحس� ب أن ه�ذا الم�ؤر

األغريق��ي "هي��رودتس" , ال��ذي ط��اف ال��ديار عل��ى ظه��ور إب��ل الش��رق , س��يخفف م��ن غل��واء ازدواج ظن��وني بش��أن أص��ل قيم��ة النق��ود . ولك��ن حق��ائق الت��اريخ الزلق��ة , والت��ي تب��دو لن��ا ظاهري��ا ش��ديدة اإلحك��ام , ه��ي أكث��ر وهم��ا م��ن أوهامن��ا . فل��م تك��ن النق��ود

في واقع مثقل بألغاز يظنه�ا بعض�نا إكس�يرية , المعدنية الضئيلة , لتجار إلى قطع شيطانية . سوى دواب مريضة حولتها مخيلة ا

Page 143: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 145

Page 144: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 146

TUMMUZ

Cultural quarterly magazine published by: The Iraqi Cultural Association in Malmö

Chief Editor

Dr. Hassan Al-Sudany

Consulting Committe Dr. Ibrahim Thir Dr. Haider Saeed Dr.Driss Lagrini

Dr. Laid Djelloulli

Graphic Design a.sadoon

Linguistic Supervisor

Hanon Magid

Address: V.HINDIYVÄGEN 3A 214 58 MALMÖ, SWEDEN E- mail: [email protected]

Page 145: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 147

Page 146: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 148

Page 147: ﻮﻤﻟﺎﻣ ﻲﻓ ﺔﻴﻗﺍﺮﻌﻟﺍ ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ … · 2013 ﻒﻴﺻ – ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍ ﻭ ﺔﻳﺩﺎﺤﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ -56 ﺯﻮﻤﺗ

2013 صيف –العشرون الحادية و السنة -56 تموز

مجلة الجمعية الثقافية العراقية في مالمو 149