-
1
II. PERKEMBANGAN IMAN JAMES FOWLER
Teori perkembangan iman (Faith Development Theory) salah satu
istilah kunci
adalah Faith yang berarti kepercayaan eksistensial pribadi atau
iman. Menurut
Fowler, kepercayaan eksistensial merupakan suatu kegiatan
universal manusia dan
setiap manusia memiliki kesadaran akan sejumlah kondisi pembatas
dan situasi batas
dalam hidupnya seperti kesadaran akan kematian, konfrontasi
eksistensial dengan
batas-batas dan perasaan akan keterbatasannya, pengalaman akan
beban pilihan yang
harus dijatuhkan dalam situasi yang tidak menentu. Pada
hakikatnya, Fowler
memandang kepercayaan eksistensial sebagai suatu kegiatan
“relasional” sebagai
“berada dalam relasi dengan sesuatu”. Sebab cara pemberian arti
dalam kepercayaan
itu utama berakar dalam suatu relasi rasa percaya antarpribadi
yang bahkan
mengandung sebuah orientasi nilai bersama. Kepercayaan
eksistensial bukan sekedar
kegiatan pemberian arti itu sendiri tetapi sebuah proses yang
terwujud dalam urutan
sejumlah tahap perkembangan kepercayaan. 1
Dengan penekanan pada aspek “perkembangan” tersebut Fowler
mengangkat
salah satu ciri yang sangat khas dalam mentalitas dinamika abad
kedua puluh ini.
Istilah proses yang akhirnya berfokus pada metafor
“perkembangan” sangat sesuai
pula untuk memahami hidup kepercayaan kita. Maka Fowler
memusatkan perhatian
kepada dinamika proses pembentukan, perubahan dan kemajuan dalam
hidup
kepercayaan orang. Karena itulah Fowler berniat menyelidiki apa
yang dewasa ini
kita sebut “perkembangan kepercayaan”. Di samping kata faith dan
development,
judul psikologi agama Fowler mengandung istilah theory. Setiap
ilmu pengetahuan
menciptakan teorinya yaitu seperangkat hipotesis yang saling
berhubungan secara
koheren dan terintegrasi. Kata theory oleh Fowler dimaksudkan
sebagai sebuah teori
ilmiah yang psikologis atau lebih khas lagi suatu “ teori
perkembangan” yang cocok
untuk memahami dan merumuskan seluruh seluk beluk perkembangan
kepercayaan“.
Teori perkembangan kepercayaan merupakan suatu usaha ilmiah yang
mau
menguraikan (secara empiris) dan mengerti (secara teoritis)
seluruh proses
transformasi kepercayaan yang hidup. 2
2.1. Teori Perkembangan Iman
Fowler membagi perkembangan imannya dalam tujuh tahapan dan
dapat
dikenali dalam kemampuan beriman manusia yang berkembang. Fowler
menegaskan
1 James W. Fowler. Teori Perkembangan Kepercayaan, karya – karya
penting James W Fowler, 24-25 2 James W. Fowler. Teori Perkembangan
Kepercayaan, karya – karya penting James W Fowler, 26
-
2
bahwa setiap tahap memiliki integritas miliknya sendiri. Tahap-
tahap perkembangan
iman tersebut antara lain:
1. Tahap 0 : Kepercayaan Elementer Awal (Primal Faith)
Tahap ini merupakan tahap awal atau pratahap (per-stage, yaitu
masa orok, bayi,
0-2 atau 3 tahun). Kepercayaan ini disebut juga pratahap
kepercayaan yang belum
terdeferinisiasi karena :
a). Ciri disposisi preverbal si bayi terhadap lingkungannya
belum dirasakan dan
disadari sebagai hal terpisah dan berbeda dari dirinya;
b). Daya- daya seperti kepercayaan dasar, keberanian, harapan
dan cita belum
dibedakan lewat proses pertumbuhan, melainkan masih saling
tercampur satu
sama lain dalam suatu keadaan yang samar-samar. Pola kepercayaan
ini disebut
elementer karena tahap ini mendasari dan meresapi secara positif
dan negatif
dengan menunjang atau menodai segala hal yang timbul kemudian
selama
perkembangan eksistensial. Rasa percaya elementer ini timbul
sebagai
kecondongan spontan yang bersifat pralinguitis sebelum munculnya
kemampuan
berbahasa untuk mengandalkan seluruh hubungan timbal balik
antara bayi dan
lingkungan sekitar terutama orang-orang yang secara tetap,
teratur, setia
mengasuh dan memelihara (orang tua terutama ibunya).3
2. Tahap Iman Intuitif – Proyektif (Intuitive- Projective
Faith)
Anak yang berumur antara usia 4-8 tahun dimana makna dibuat
dan
kepercayaan dibentuk secara intuitif dan dengan cara meniru.
Tahap ini memberi
tekanan besar pada orang –orang lain yang penting dalam hidup
anak-anak
terutama orang tua dan anggota keluarganya. Anak-anak juga
berpedoman pada
orang tua sebagai sumber otoritas dalam masalah-masalah agama.
Pada tahap ini,
anak – anak mengalami kesulitan dalam menentukan sebab dan
akibat
melepaskan kenyataan dari khayalan dan memahami berbagai urutan
peristiwa.
Misalnya ketika berfantasi dan imajinasi yang bebas di mana
gambaran-gambaran
dan perasaan-perasaan yang dapat tahan lama dibentuk. Sebagai
contoh: Allah
adalah seorang pria tua yang memiliki janggut yang dapat
melakukan apa saja.
Memori dan kesadaran akan dirinya mulai timbul dan kemampuan
mengambil
peran orang lain mulai ada dalam bentuk yang paling dasar.4
3. Tahap Mitis- Harafiah (Mithic-Literal faith)
3 James W. Fowler. Teori Perkembangan Kepercayaan, karya – karya
penting James W Fowler, 27 4 Dien Sumiyatiningsih, Mengajar dengan
kreatif dan menarik, 126
-
3
Bentuk kepercayaan ini muncul sebagai tahap kedua dan tahap ini
terjadi
antara usia 7 – 12 tahun. Gambaran emosional dan imajinal masih
berpengaruh
kuat pada tahap ini namun muncul pula operasi-operasi logis baru
yang
melampaui tingkat perasaan dan imajinasi tahap sebelumnya.
Operasi-operasi
tersebut bersifat konkret, tetapi sudah memungkinkan suatu daya
pikir logis
menggunakan kategori sebab akibat, ruang dan waktu. Hubungan
sebab akibat itu
dimengerti secara jelas dan dunia spasial-temporal di susun
menurut skema linear
serta sifat dapat diramalkan. Gaya berpikir baru ini
memungkinkan suatu bentuk
tafsiran dan penyusunan yang sadar dan lebih mantap terhadap
arus pengalaman
dan arti sehingga bentuk berpikir seperti episodis. Anak mulai
membedakan
antara perspektif sendiri dengan orang lain serta memperluas
pandangannya
dengan mengambil alih pandangan orang lain sehingga sanggup
memeriksa dan
menguji gambaran serta pandangan religiusnya dengan tolak ukur
logikanya
sendiri.5
Pada tahap ini ceritalah yang menjadi sarana utama anak
untuk
mengumpulkan berbagai arti menurut sifat keterkaitannya dan
membentuk
pendapatnya. Cerita mendahului dan mempersiapkan suatu sintesis
refleksi yang
baru kemudian akan dikembangkan. Cara menggunakan simbol dan
konsep-
konsep dalam cerita sebagian besar masih konkret dan harafiah
karena itu cerita
dan bahasa dengan gaya kisah menjadi sarana paling cocok untuk
menangkap
makna hidup.6
Tahap ini merupakan tahap iman afiliatif di mana seseorang
datang dengan
lebih sadar untuk bergabung dan menjadi anggota kelompok
terdekatnya atau
komunitas iman. Maka tahap ini disebut juga iman “yang
bergabung” seseorang
secara sadar bergabung dengan kelompok sosial terdekat,
mengambil ceritanya,
simbolnya, mitenya dan ajarannya dan memahami mereka secara
harfiah. Kata-
kata dari orang tua lebih penting, berkuasa atas kata- kata dari
teman sebayanya.
Kemampuan empatinya bertambah tetapi hanya bagi mereka “yang
seperti kami”
yaitu bagi para anggota kelompok terdekat.
4. Tahap Sintetis-Konvensional
5 Dacey,J.S & Travers, J.F, Human Development:Across The
Lifespan, ( New York: The McGraw-Hill Companies, 2004), 68 6 James
W. Fowler. Teori Perkembangan Kepercayaan, karya – karya penting
James W Fowler, 31
-
4
Tahap ketiga ini dimulai ketika berumur 12 tahun -18 tahun. Di
sekitar
umur 12 tahun, remaja biasanya mengalami suatu perubahan radikal
dalam
caranya memberi arti. Karena munculnya kemampuan kognitif baru
yaitu operasi
- operasi formal, maka remaja mulai mengambil alih pandangan
pribadi orang
lain menurut pola pengambilan perspektif antarpribadi secara
timbal balik.
Karena munculnya operasi-operasi logis, remaja sanggup
merefleksikan secara
kritis riwayat hidupnya dan menggali arti sejarah hidupnya bagi
diri sendiri dan
yang dicari adalah suatu sintesis baru atas berbagai arti yang
pernah dialami
dalam hidup. Dengan demikian remaja berjuang mencari
keseimbangan antara
tuntutan menciptakan identitas diri berdasarkan dayanya sendiri
dan identitas
sebagaimana diharapkan dan didukung oleh orang lain yang
dipercayainya.
Pada tahap ini remaja menyusun gambaran yang personal
mengenai
lingkungan akhir. Allah yang “personal” merupakan seorang
pribadi yang
mengenal diri saya secara lebih baik daripada pengenalan diri
saya sendiri.
Apabila rasa kedirian memang berasal dari seluruh jaringan
hubungan dan peran
yang penting. Maka gambaran Allah personal dan akrab sangat
penting bagi
upaya menyusun identitas diri yang koheren pada seorang remaja.
Pada tahap ini
juga disebut tahap ‘menyesuaikan diri’, dimana tahap ini
seseorang ingin sekali
merespon dengan setia pengharapan-pengharapan dan keputusan
orang lain yang
penting. Maka pada tahap ini, ada penambahan rasa percaya pada
pendapatnya
sendiri melebihi tahap kedua tetapi hanya digunakan untuk
memilih di antara
otoritas-otoritas dan tidak mencakup inisiatif pribadi untuk
memecahkan
ketidakcocokan di antara otoritas-otoritas. Lebih tepatnya
memilih dan
menyeimbangkan pelbagai pengharapan konvensional dari pelbagai
dunia orang.
7
5. Tahap Individual –Reflektif (Individuative- Reflective
faith)
Tahap kepercayaan individual – reflektif muncul pada umur 20 -
35 tahun
(awal masa dewasa). Pola kepercayaan eksistensial ini ditandai
oleh lahirnya
refleksi kritis atas seluruh pendapat, keyakinan dan nilai
(agama) lama. Pribadi
sudah mampu melihat diri sendiri dan orang lain sebagai bagian
dari suatu sistem
kemasyarakatan tetapi juga yakin bahwa diri sendirilah yang
memikul tanggung
jawab atas penentuan pilihan ideologis dan gaya hidup yang
membuka jalan
7 James W. Fowler. Tahap-Tahap Perkembangan Kepercayaan, menurut
James W Fowler, (Yogyakarta: Kanisius,1995) 134-136
-
5
baginya untuk mengikat diri dengan cara menunjukkan kesetian
pada seluruh
hubungan dan panggilan tugas.8
Perubahan ke tingkat empat memungkinkan mereka mulai
memandang
iman yang menjadi milik sendiri. Selanjutnya iman itu tidak
hanya lebih personal
tetapi menghantar untuk ungkapan iman yang konstan dan koheren.
Mereka
mulai mempertanggungjawabkan ungkapan iman yang masuk akal dan
logis.
Orang muda pada tahap ini telah mencapati tahap ditantang untuk
merenungkan
secara kritis hidup dan makna hidup mereka. Tahap ini
menyediakan bagi mereka
bimbingan yang dibutuhkan akan orientasi ideologis dan keagamaan
dan juga
tanggung jawab etis dan politis. Meskipun ungkapan iman yang
utuh belum
terbentuk pada masa inilah tuntutan untuk mencapai tahap keempat
muncul.
6. Tahap Iman Konjungtif
Munculnya tahap kelima sekitar umur 35 tahun ke atas. Tahap ini
muncul
dari pengalaman hidup yang makin mendalam yang mencakup
penderitaan,
kehilangan dan ketidakadilan. Tahap kelima mengandaikan
pengetahuan tentang
diri sendiri yang semakin mendalam. Jika ditahap keempat,
pribadi muncul
sebagai individu dan bertanggung jawab. Sekarang, orang harus
menguraikan lagi
susunan iman yang dulu secara tergesa-tergesa terbentuk,
kemudian menyusun
lagi sistem iman yang lebih bermakna, yang memperhitungkan
penemuan baru
tentang diri mereka.
Pada tahap ini, apa yang diterima sebagai berharga diperiksa
tidak hanya
dengan hal-hal luar seperti Injil, pendapat para ahli dan
semacamnya, tetapi juga
dengan batin yang berhubungan dengan yang transenden. Orang
menyadari
dimensi yang semakin dalam dari persahabatan, loyalitas. Mereka
juga menyadari
kebutuhan mereka untuk bermasyarakat yang semakin luas,
masyarakat tempat
mereka menemukan arti. Mereka sadar bahwa berhubungan dengan
yang
transenden itu menuntut keterlibatan tertentu. Tetapi mereka
juga menyadari
bahwa keterlibatan tersebut belum memadai, hingga mereka harus
terbuka
terhadap masa depan yang tidak menentu. Dalam bahasa sehari-hari
kehidupan
tidak lagi dilihat dari sudut satu di antara dua, tetapi ada
kerelaan untuk hidup
bersama ambiguitas-ambiguitasnya. Iman tahap kelima melibatkan
pemakaian
kembali pola-pola komitmen dan cara-cara membuat makna masa
lampau.
8 James W. Fowler. Teori Perkembangan Kepercayaan, karya – karya
penting James W Fowler, 111-237
-
6
Sebaliknya hal tersebut merupakan memperoleh kembali “kebenaran-
kebenaran
lama” dengan cara yang baru, mengafirmasi secara pribadi
kebenaran yang ada di
dalam kebenaran lama mengambil kekuatan mereka tetapi menolak
pembatasan-
pembatasan mereka.9
7. Tahap Iman yang mengacu pada Universalitas
Tahap terakhir paling baik digambarkan lewat pribadi-pribadi
yang berhasil
mencapai tahap itu, misalnya: Bunda Teresa, Martin Luther King,
Jr. Pribadi yang
telah mencapai tahap ini memperlihatkan semangat besar dan
keterlibatan untuk
tuntutan cinta dan keadilan. Jika di dalam tahap kelima orang
sering dikecam oleh
pertimbangan kebutuhan mereka sendiri dan kesejahteraan orang
lain, maka
ditahap keenam ini orang dikecam oleh keinginan tanpa henti
untuk melayani
orang lain. Fowler mengatakan bahwa mereka ini orang yang kecil
perhatiannya
kepada diri sendiri dan seringkali dapat menjadi martir.
Fowler menambahkan bahwa ada unsur transenden dalam iman dan
“model” iman manusia hanya berguna untuk menjelaskan hubungan
dengan yang
transenden itu. Tahap keenam ini sulit untuk dikemukakan dalam
bahasa
percakapan sehari-hari kita yang konkret. Orang yang berada pada
tahap keenam
tinggal di dunia sebagai orang yang hadir untuk mengubah
(transform).10
Pandangan Fowler mengenai kepercayaan dipupuk oleh dua sumber
inspirasi.
Pertama, kepercayaan sebagai suatu proses dan dinamika, dalam
perspektif
sosiologis dan etis. Kedua, bahwa sepanjang sejarahnya manusia
selalu menyadari
akan adanya transendensi dan senantiasa mencari kebenaran paling
akhir yang
dapat mencakup seluruh eksistensi manusia. Berdasarkan kedua
sumber ilham
tersebut Fowler mengatakan bahwa “perkembangan kepercayaan”
merupakan satu
ciri universal khas manusia. Ternyata kepercayaan tidak harus
dimengerti sebagai
“kepercayaan religius”, tetapi terutama sebagai “kepercayaan
hidup” atau
“kepercayaan eksistensial”. Singkatnya, bagi Fowler, kepercayaan
bersifat
universal artinya siapa saja manusia dalam agama apa pun
mempunyai potensi
untuk mempercayai. 11
9 Charles M Shelton, Spritualitas kaum muda, 58 10 James W.
Fowler. Teori Perkembangan Kepercayaan, karya – karya penting James
W Fowler, 202-
303 11 Leslie J. Francis, Christian Perspectives on Faith
Development, (Michigan: W.B. Eerdmans, 1992),50
-
7
2.2 Perkembangan Remaja
Remaja yang dalam bahasa aslinya disebut adolescence berasal
dari
bahasa Latin adolescere yang artinya “ tumbuh untuk mencapai
kematangan”.
Kematangan mencakup kematangan mental, emosional, sosial, dan
fisik dan
menurut Piaget yang mengatakan bahwa secara psikologis, remaja
adalah usia di
mana individu berintegrasi dengan masyarakat dewasa, suatu usia
di mana anak
tidak merasa bahwa dirinya berada di bawah tingkat orang yang
lebih tua
melainkan merasa sama atau paling tidak sejajar. Masa remaja,
menurut Mappiare
(1982) berlangsung antara umur 12 tahun sampai dengan 21 tahun
bagi wanita
dan 13 tahun sampai dengan 22 tahun bagi pria. Rentang usia
remaja ini dapat
dibagi menjadi dua bagian, yaitu usia 12/13 tahun sampai dengan
17/18 tahun
adalah remaja awal dan usia 17/18 tahun sampai dengan 21/22
tahun adalah
remaja akhir.12
Teori perkembangan iman Fowler tidak terlepas dari
pendekatan
psikososial Erick Erikson dan sktrukturalisme genetis oleh
Piaget dan Kohlberg.
Oleh karena itu, penulis juga melihat sudut pandang dari ketiga
teori yang lain.13
Menurut psikologi perkembangan, anak usia remaja dimana pada
usia ini
anak memasuki tahapan kematangan intelek atau dalam istilah
Psikologi,
perkembangan intelektual dikenal Psikologi Kognitif (Jean
Piaget). Mereka mulai
mampu berpikir jauh melebihi dunia nyata dan keyakinannya
sendiri yaitu
memasuki dunia ide-ide. Tahap ini merupakan tahap awal berpikir
hipotesis-
deduktif yang merupakan cara berpikir alamiah. Contohnya, mereka
dapat
memakai pendekatan sistematis untuk memecahkan masalah dengan
tidak hanya
mendasarkan diri pada meniru orang lain. Mereka juga dapat
berpikir mengenai
konsep, berpikir menggunakan proporsi dan perbandingan
mengembangkan teori
dan mempertanyakan hal-hal yang bersifat etis.14
Jean Piaget membagi perkembangan kognitif menjadi empat
tahapan
yaitu: tahap sensori-motoris (0-2 tahun), tahap praoperasional
(2-7 tahun), tahap
operasional konkret (7-11 tahun), tahap operasional formal (11
tahun ke atas).
Remaja berada pada tahap operasional formal di mana anak telah
mampu
mewujudkan suatu keseluruhan dalam pekerjaannya yang merupakan
hasil dari
12 Mohammad Ali, Psikologi Remaja, (Jakarta: PT Bumi Aksara,
2012), 9 13 James W. Fowler. Teori Perkembangan Kepercayaan, karya
– karya penting James W Fowler, 25 14 Diana E Papalia dan Ruth
Duskin Feldman, Menyelami Perkembangan Manusia, (Jakarta:
Salemba
Humanika,2014), 24
-
8
berpikir logis. Menurut Piaget, karakteristik tahap ini adalah
diperolehnya
kemampuan untuk berpikir secara abstrak, menalar secara logis,
dan menarik
kesimpulan dari informasi yang tersedia. Dalam tahapan ini,
seseorang dapat
memahami hal-hal seperti cinta, bukti logis, dan nilai. Ia tidak
melihat segala
sesuatu hanya dalam bentuk hitam dan putih, namun ada "gradasi
abu-abu" di
antaranya..15
Menurut Erik Erikson, dalam tahap perkembangan psikososialnya
dan ia
membagi menjadi delapan tahapan yaitu: Tahap 1 (percaya vs tidak
percaya)
terjadi pada umur 0 sampai 18 bulan, tahap 2 ( otonomi vs malu
dan ragu-ragu)
terjadi pada umur 18 bulan sampai dengan 3 tahun, tahap 3
(inisiatif vs rasa
bersalah) terjadi pada umur 3 sampai 5 tahun, tahap 4 (tekun vs
rendah diri)
terjadi pada umur 6 tahun sampai dengan 11 tahun, tahap 5
(identitas vs
kebingungan identitas) terjadi pada masa remaja yakni umur 10
sampai dengan
20 tahun, tahap 6 ( keintiman vs keterkucilan) terjadi selama
masa dewasa awal
yakni umur 20 tahun sampai 30 tahun, tahap 7 (bangkit vs
stagnan) terjadi selama
masa pertengahan dewasa pada umur 40 tahun sampai dengan 50
tahun dan tahap
yang ke 8 (integritas vs putus asa) terjadi selama masa akhir
dewasa sekitar umur
60 tahun.
Remaja berada pada tahap yang kelima yaitu masa identitas vs
kebingungan
identitas dimana remaja mulai mengekplorasi kemandirian dan
membangun
kepekaan dirinya. Anak dihadapkan dengan penemuan siapa mereka,
bagaimana
mereka nantinya, dan kemana mereka menuju dalam kehidupannya?
(menuju
tahap kedewasaan). Anak dihadapkan memiliki banyak peran baru
dan status
sebagai orang dewasa - pekerjaan dan romantisme misalnya,
orangtua harus
mengizinkan remaja menjelajahi banyak peran dan jalan yang
berbeda dalam
suatu peran khusus. Jika remaja menjajaki peran-peran semacam
itu dengan cara
yang sehat dan positif untuk diikuti dalam kehidupan, identitas
positif akan
dicapai. Jika suatu identitas remaja ditolak oleh orangtua, jika
remaja tidak
secara memadai menjajaki banyak peran, jika jalan masa depan
positif tidak
dijelaskan, maka kebingungan identitas merajalela. Namun bagi
mereka yang
menerima dukungan memadai maka eksplorasi personal, kepekaan
diri, perasaan
mandiri dan kontrol dirinya akan muncul dalam tahap ini. Bagi
mereka yang tidak
15 Singgih D. Gunarsa &Ny Singgih D. Gunarsa, Psikologi
Remaja, (Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2003), 77
-
9
yakin terhadap kepercayaan diri dan hasratnya, akan muncul rasa
tidak aman dan
bingung terhadap diri dan masa depannya.16
Seperangkat tingkat perkembangan lain yang harus dilewati oleh
anak
menuju kedewasaan adalah apa yang disebut oleh Kohlberg dengan
istilah
“perkembangan moral atau perkembangan pemikiran”. Proses ini
hampir sama
dengan tingkat-tingkat perkembangan mental yang dikemukakan oleh
Piaget.
Kohlberg menemukan bahwa semua manusia pasti melalui
tingkat-tingkat ini
dalam urutan yang tetap dan tidak mungkin ada orang yang dapat
melompati
suatu tingkat tertentu. Kohlberg mengidentifikasikan 3 level dan
enam tingkat
dari perkembangan moral manusia sebagai berikut: Stage : 0 , 0-2
tahun,
Level I, Moralitas Pra-Conventional
Tingkat 1 : Orientasi ketaatan dan hukuman Usia 2-6 tahun
Tingkat 2 : Individualisme dan exchange Usia 6-10 tahun
Level II, Moralitas Conventional
Tingkat 3 : Hubungan antar pribadi yang baik Usia 9-13 tahun
Tingkat 4 : Menjaga tatanan sosial Usia 11-15 tahun
Level III, Moralitas Pasca Conventional
Tingkat 5 : Kontrak sosial dan individu
Tingkat 6 : Prinsip-prinsip universal Usia remaja 14
tahun dst
Remaja melihat moralitas bukan sekedar perjanjian atau ideal
yang
sederhana, mereka percaya bahwa seharusnya menaati ekspektasi
keluarga dan
juga komunitas dan berperilaku yang baik berarti memiliki motif
yang baik dan
perasaan antar pribadi seperti kasih,empati, trust dan
keperhatinan terhadap orang
lain.17
Wayne Rice dalam bukunya Junior High Ministry mengemukakan
bahwa
kunci untuk memahami remaja adalah menyadari bahwa masa remaja
merupakan
masa transisi dari kanak-kanak menuju pada kedewasaan dalam
berbagai hal. 18
Sebelum anak berusia 11 dan 12 tahun, pemahaman anak terhadap
realitas pada
dasarnya tergantung pada apa yang ia alami. Tetapi begitu
seseorang memasuki
16 F.J Monks, Knoers,A.M.P & Hadinoto S.R.. Psikologi
Perkembangan: Pengantar dalam Berbagai
Bagiannya. (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2001). 156
17 Bahan Kuliah Pendidikan Agama Kristen (PAK) Kategorial Pdt
Mariska Lauterboom,MATS.
(Salatiga: Fakultas Teologi, 2014) 18 Wayne Rice, Junior High
Ministry: A Guide Book for leading and teaching of early
adolescents.
(Grandrapis: Zondervan, 1978). 55
-
10
pubertas, maka terjadi perubahan kualitatif dalam cara berpikir
dan hal ini tidak
sekedar menjadi lebih intelligent atau intelegensi tetapi remaja
mengembangkan
kemampuan bernalar (reasoning) secara lebih berpikir konseptual
atau abstrak.19
Dimensi spiritual dalam kehidupan remaja tidak dapat dipisahkan
dari
aspek kehidupannya yang lain. Iman seseorang menyentuh semua
aspek dalam
kehidupannya baik fisik, sosial, mental dan lainnya. Injil bukan
hanya
mempengaruhi seseorang tetapi jiwa kita. Pada saat seseorang
berkembang secara
fisik, sosial, mental maka perubahan ini akan mempengaruhi juga
kehidupan
spiritualitasnya. Sejumlah besar remaja akan menolak
sekurang-kurangnya
meragukan kepercayaan agamawi yang telah mereka anut sebelumnya.
Dalam usia
anak-anak, mereka percaya kepada Tuhan oleh karena orang tua
mereka pun
percaya kepadaNya, dengan demikian iman yang dimilikinya adalah
warisan.20
Namun ketika anak memasuki usia remaja, iman warisan seperti ini
tidak
dapat diterima begitu saja sebab ada gejolak pemikiran rasional
yang mulai
mempertanyakan dan meragukan iman. Bagi remaja yang lain, iman
kepada Allah
semakin lemah oleh karena pikiran yang semakin berkembang dan
dipengaruhi
oleh pandangan dunia yang baru bahwa iman tidak dapat dibuktikan
secara empiris
atau tidak masuk akal. Bisa saja si anak tiba-tiba tidak mau ke
gereja, padahal dulu
ia adalah seorang anak yang rajin ikut ibadah remaja. Hal ini
membuat
kekhawatiran para orang tua, jika anaknya tersesat dan
meninggalkan iman kristen
untuk selamanya. Hal ini merupakan bagian dari proses
perkembangan
kemampuan berpikir asbtrak dan membangun identitas dirinya
sendiri. 21
Persoalan terbesar yang dialami oleh remaja ialah bagaimana
mengatasi
kegagalan dan banyak remaja melihat kegagalannya sebagai
petunjuk iman mereka
juga sedang merosot. Banyak kesalahan dan pengajaran yang
terjadi selama masa
kanak-kanak dan remaja misalnya pengajaran yang melihat
kegagalan untuk hidup
sesuai dengan standar Alkitab, Gereja dan orang tua disamakan
dengan telah
melakukan dosa dan contoh yang konkret ketika remaja mengalami
‘mimpi basah’
maka itu dianggap sebagai dosa.
Meskipun remaja berada ditengah-tengah pergumulan, kegagalan
dan
keraguan, idealisme mereka dapat menjadi sangat ekstrim dan ini
merupakan
19 Daniel Nuhamara, Pendidikan Agama Kristen Remaja,60 20 Daniel
Nuhamara, Pendidikan Agama Kristen Remaja,87 21 Paul Gunadi,
Memahami Remaja dan pergumulannya, (Bandung: PT Visi Anugerah,
2013), 33.
-
11
bagian dari parodoks remaja. Mereka mempunyai keinginan yang
kuat untuk
committed terhadap suatu hal dan menjadikan mereka hidup
berarti. Mereka sedang
mengembangkan atau membangun semacam perasaan kuat tentang benar
dan
salah. Misalnya cita-cita untuk mendaftarkan diri bagi pelayanan
seperti dokter,
perawat, pekerja sosial dan lainnya.
Maka remaja diberi sebanyak mungkin kesempatan untuk melayani
dan
menggunakan karunia-karunia yang sudah Allah berikan kepada
mereka. Idealisme
mereka meskipun sangat kuat selama masa remaja namun makin lama
akan
menjadi pudar bila tidak diberi ekspresi dan mengambil bentuk
dalam kehidupan
yang tidak diinginkan serta menghancurkan. 22
2.3. Panggilan Gereja tentang pelayanan Remaja berdasarkan Buku
Panduan
Tahun Remaja HKBP 2014
Gereja adalah persekutuan orang percaya yang lahir oleh
pekerjaan Roh
Kudus. Kehadiran Gereja di dalam dunia dalam rangka mengabarkan
shalom Allah
bagi dunia, karena Allah mengasihi dunia dan segenap
ciptaan-Nya. Sejak awal
berdirinya gereja mendapatkan tugas dari Allah untuk mewartakan
kabar
keselamatan Allah kepada semua orang supaya mereka mengenal
Allah dan
menjadikan mereka murid-murid Allah (Matius 28:19-20, Markus
16:15-16).23
Beberapa teolog mendefinisikan arti kata Gereja sebagai berikut:
(1) Kata Gereja
berasal dari kata dalam bahasa Portugis “igreja”, yang berasal
dari kata Yunani
“ekklesia” yang berarti: mereka yang dipanggil. Mereka yang
pertama dipanggil
oleh Yesus Kristus ialah para murid dan sesudah kenaikan Tuhan
Yesus ke surga
dan turunnya Roh Kudus pada hari pentakosta, para murid itu
menjadi “rasul”,
artinya “mereka yang diutus” untuk memberitakan Injil sehingga
lahirlah Gereja.24
(2) Istilah Yunani “ekklesia” dibentuk dari kata ‘ek’ = dari dan
‘kaleo’
(=memanggil), yaitu ‘mereka yang dipanggil keluar’. Kata
‘ekklesia’ dalam
Perjanjian Baru mempunyai arti (1) kaum yang dipanggil keluar
dari kehidupan
yang lama dan keluar dari kuasa Iblis, dipanggil Allah sendiri,
dipindahkan ke
dalam kerajaan Allah-terjadi perubahan status dan pola hidup.
(2) kaum yang
dipanggil keluar dari hidup bagi diri sendiri dan dipanggil
untuk hidup bagi Tuhan,
22 Daniel Nuhamara, Pendidikan Agama Kristen Remaja, 89-90 23
Avery Dulles, Model-Model Gereja, (Ende: Nusa Indah, 1990), 92. 24
Th. Van den End, Ragi Carita: Sejarah Gereja Indonesia (Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2012), 1-2.
-
12
beribadah kepada Tuhan dan melayani Tuhan-perubahan tujuan hidup
dan
pandangan dasar
Kehadiran Gereja di dunia tidak sebatas sakramental dan yuridis,
tetapi
mencakup kandungan misteri didalamnya.25 “Gereja adalah misteri,
Ia adalah
realitas yang diresapi dengan kehadiran Allah yang tersembunyi.
Oleh karena itu,
rahasia kehadiran Allah berada dalam hakikat Gereja itu sendiri
yang membuatnya
terbuka terhadap penjelajahan yang baru dan yang semakin luas.”
26 Oleh sebab itu,
untuk menjelaskan misteri dan hakikat Gereja tersebut, Kitab
Suci hampir selalu
berbicara dengan menggunakan gambaran-gambaran yang hampir semua
jelas
bersifat kiasan (metafora).27 Sebagai contoh Dalam Perjanjian
Baru terdapat
bermacam-macam gambaran atau metafora mengenai Gereja, umpamanya
sebagai
umat Allah (Why 21:3), sebagai bait Allah (1 Kor.3:16), sebagai
bait Roh Kudus (1
Kor.6:19), sebagai bangunan Allah (1 Kor. 3:9), sebagai kawanan
domba Allah (1
Ptr. 5:2) dan sebagainya.28
Gereja yang hidup adalah gereja yang bersaksi tentang Yesus
Kristus
di dunia ini (band Kis 1: 8). Gereja terpanggil untuk
melaksanakan amanat agung
Kristus (Mat 28:16-20; Markus16:15). Menjadi saksi Kristus
adalah tugas gereja
dan warganya yang berlaku sepanjang masa dan bukan hanya
bersaksi (Marturia),
tapi juga bersekutu (Koinonia) dan melayani (Diakonia). Inilah
yang disebut tri
tugas gereja. Gereja terpanggil untuk memberitakan berita
kesukaan dari Allah
bagi semua orang agar percaya dan diselamatkan. Gereja harus
terbuka,
dinamis,dialogis pada situasi perkembangan di masyarakat dengan
sikap
positif,kristis,kreatif dan realistis. Gereja kelihatan sebagai
gereja apabila gereja
tersebut nampak sebagai satu segitiga sama sisi yang terdiri
dari segi
persekutuan,kesaksian dan pelayanan yang ketiganya tidak dapat
dipisahkan.29
Dalam menjalankan tugas panggilannya, Gereja harus tanggap
dengan
masalah-masalah yang dihadapi oleh warganya dalam hal ini adalah
remaja. Gereja
berhadapan dengan pengaruh zaman. Globalisasi dengan trend-trend
baru
ditawarkan dan sering membuat Gereja sulit mempertahankan apa
yang sudah baik
25 Merliza Akatastasia Makienggung. Manajemen Konflik Dalam
Gereja : Suatu tinjauan ekklesiologis terhadap model manajemen
konflik dalam Gereja menurut Hugh F. Halverstadt (Salatiga:
Fakultas
Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana), 8. 26 Avery Dulles,
Model-Model Gereja,18. 27 Avery Dulles, Model-Model Gereja ,19. 28
Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997),
370. 29 Noordegraaf, Orientasi Diakonia Gereja (Jakarta: BPK.
Gunung Mulia, 2004), 2.
-
13
yang ada di dalam dirinya sendiri. Tantangan zaman sangat terasa
dalam kehidupan
generasi muda dan menghempas serta mengombang-ambingkan
kehidupan
generasi muda bahkan menyebabkan krisis identitas dan
penyimpangan perilaku
sosial. Tantangan zaman yang dihadapi oleh para remaja turut
serta menjadi
kesulitan bagi pekerja Gereja untuk melaksanakan tugasnya.
Mengajari remaja
menjadi sebuah pekerjaan yang sulit tidak seperti mengajari
anak-anak yang
menerima apa saja yang diberikan kepada mereka tanpa mereka
banyak bertanya
apakah pengajaran ini benar atau tidak ?.
Tahun Remaja HKBP 2014 mengambil Tema “Mempersiapkan
Generasi Muda Menghadapi Tantangan Zaman” (bnd. Kolose 4:2-6)
dan Sub
Tema : “Melalui Revitalisasi Pelayanan, Pembinaan dan Pewadahan,
akan Nyata
Peran Remaja menjadi Transformator Gereja, Masyarakat dan
Bangsa”.30
Dengan memperhatikan perkembangan zaman dan tantangan yang
dihadapi oleh remaja maka gereja tidak boleh menganggap sepele
terhadap
pelayanan kepada remaja. Gereja perlu untuk memperbaharui
pelayanannya.
Adapun tujuan tahun remaja HKBP 2014 antara lain:
a). Menghidupkan kembali motto NHKBP: Masitangiangan (saling
mendoakan),
masihaposan (saling percaya) dan masiurupan (saling
mendoakan).
b). Mempersiapkan remaja menghadapi masa depan
c). Mendorong remaja untuk memahami pentingnya sebuah pendidikan
iman dan
melibatkan diri dalam pelayanan untuk meneruskan apa yang mereka
terima
kepada anak-anaknya kelak
d). Memperkuat jejaring remaja untuk lintas budaya, agama dan
oikumene tingkat
nasional dan internasional
e). Memperlengkapi remaja dan pemuda menghadapi isu-isu
politik.
f). Memperlengkapi remaja Gereja HKBP untuk memahami liturgi dan
musik
gereja HKBP
g). Remaja dapat mengisi pembangunan yang kini telah
berlangsung
h). Diharapkan melalui kegiatan ini dapat membangkitkan kembali
kegiatan
Remaja di Gereja
i). Kegiatan ini menghasilkan komunitas remaja yang memiliki
jejaring yang baik.
30 Buku Panduan Tahun Remaja HKBP 2014, 11.
-
14
Dasar Alkitabiah Tahun Remaja HKBP terdapat dalam Ulangan 6.
Dalam
pasal ini Musa memaparkan kepada Bangsa Israel tentang intisari
perintah -
perintah Tuhan yang harus diajarkan kepada anak-anak. Mereka
harus
mengajarkan perintah - perintah tersebut dan perintah Tuhan yang
harus diajarkan
kepada anak-anak ialah “apabila engkau duduk di rumahmu, apabila
engkau
sedang dalam perjalanan, apabila engkau berbaring dan apabila
engkau bangun”
(ayat 7). Perintah untuk menaati Allah bukanlah sekedar sesuatu
yang diajarkan
secara formal kepada para pendengar yang pasif. Sebaliknya,
menaati perintah
Tuhan adalah menjadi proses yang terus menerus memakai kejadian
sehari-hari
dalam kehidupan anak-anak (Amsal 22:6).31
31 Buku Panduan Tahun Remaja HKBP 2014, 11-16