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Ifakayode III

Jun 02, 2018

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PedroUrbina
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    REZOS Y CANTOS DE OSHA E IF III

    Chief Ayobunmi Adesola IfakayodeChief Taincy titulo de Akala Orisa en Il If en 1998

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    APNDICE IEl Idioma Yoruba

    A., LAS CONSIDERACIONES EN LA TRADUCCIN DE AWO YORUBA.El idioma Yoruba, como la mayora de los idiomas una gama amplia de variacin tiene. Seestima que hay encima de doscientos dialectos basados en la raz del idioma Yoruba. Ademsde las variaciones de expresin, hay varios sistemas de anotacin. Estas diferencias involucranlas variaciones en el uso de marcas de acento y en algunos casos el uso de ortografa fontica amenos que las marcas de acento. Dentro del sistema escolar Nigeriano, el idioma hablado en elEstado de Oyo es considerado la norma por lo que se refiere a la gramtica, pronunciacin ytraduccin. La sigiente ms forma comn del idioma es la Yoruba que se habla en Lagos. OyoYoruba y Lagos Yoruba tienen las diferencias significantes con respecto a la gramtica, y elidioma de Lagos tambin las hechuras usaron de vocabulario de otros grupos del idioma.

    Para aqullos que estn interesado en el idioma de Awo, las dificultades son puestas complejoms aun. Entre aqullos que hablan el idioma de Yoruba en Nigeria hay reconocimiento claroque la Yoruba us en la ceremonia de If/rs y el ritual es una variacin En el idioma habladonormalmente usado de una regin dada. Para fechar hay ningn diccionario de Ingls-Yorubaque da definiciones adecuadas de Awo Yoruba y muchos de las definiciones que se hanproporcionado por antroplogos est limitado. La parte del problema traduciendo Awo Yorubaen ingls es que la mayora de las traducciones es idiomtico. Eso significa que no es posibletraducir las frases Yoruba en una palabra por la palabra base en ingls. Cuando esto raramente sehace que el ingls tiene el sentido. Una traduccin apropiada de Awo Yoruba requiere ambosuna comprensin buena de idiomas y una familiaridad con If/rs los conceptos religiosos.Una rea particular de preocupacin es ese hecho que Yoruba no identifica los pronombrespersonales por el gnero. En las Fuerzas del Espritu pasadas que parecen a m tener un gnerofemenino se ha enviado a en el masculino como resultado de la traduccin uniforme en ingls.

    Hay tambin ciertas palabras del ritual importantes que se usan para invocacin que no puedetener ninguna traduccin literal. Eso es porque ciertas palabras estn haciendo uso deresonancias armnicas que inducen los estados alterados, y la calidad tonal es tan importantecomo el volumen objetivo.

    Una ltimo rea de preocupacin en el problema de Awo Yoruba es que los dialectos handesarrollado en la diaspora que es significativamente diferente de la Yoruba que se habla en elda moderno en Nigeria. En particular el dialecto de Lucumi de culto de rs en Cuba hace usode Yoruba, espaol y algunas palabras indgenas, mientras hacindolo significativamentedistinto de Awo Yoruba usaron en el ritual africano. En Cuba la ortografa fontica de Yorubapalabras hechua usan verbos espaoles que lo hacen muy difcil de usar Yoruba los diccionarios

    ingleses al traducir de Lucumi a ingls. Por ejemplo los Lucumi formulan para rnml esrnl. No hay ninguna manera de hacer esta asociacin fuera de envolvimiento directo con lasfuentes orales dentro de ambas tradiciones en la actualidad.Porque Lucumi es el predomine idioma usado en rs que se rinde culto a las comunidades enlos Estados Unidos, las decisiones difciles necesitan ser hechas al escribir un libro en Awo. Hayciertas ortografas usadas para rs que se ha puesto relativamente normal dentro de los textosamericanos en el asunto. Por ejemplo la palabra el Espritu de Alumbrar normalmente se deletreaSng en ingls que es una ortografa fontica apropiada para la palabra. Sin embargo Yoruba

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    formal que usa la norma de Oyo deletreara Sng; Sng. Tambin la Yoruba normal quedeletrea para rs sera rs. Yo he intentado usar las ortografas que normalmente son lamayora usadas en este pas. Esto crea un problema en el uso de Oriki porque el resto delvocabulario es basado en Yoruba normal.

    En mis propios esfuerzos para traducir Oriki en ingls yo he puesto el nfasis en comunicar losconceptos expresados en la Yoruba encima de la necesidad por traducciones literales quepodran torcer el significado. Mi preferencia en esto considera no puede encontrarse las normasestrictas de investigacin acadmica, pero porque hay material del idioma ingls tan pequeodisponible en el volumen de teologa de If que yo creo que mi preferencia tiene el mritodiscutible. Por ejemplo, el trmino que Esu se lista en la Yoruba Normal el diccionario inglspara significar el "Diablo." Algunos antroplogos prefieren traducir s para significar"embaucador." Mi preferencia es traducir Esu para significar a " Mensajero Divino ". Ningunode estas traducciones es literal, porque la palabra s es un nombre que es la personificacin deuna red compleja de Fuerzas Espirituales que tienen una base comn de entender dentro de laCultura de Yoruba. Sera imprctico escribir todas las ramificaciones del poder de s cadatiempo que la palabra fue traducida. Como resultado, el proceso de traduccin requiere algnjuicio selectivo.

    Hay tambin dificultades usando las palabras de Yoruba dentro de una frase inglesa. Porejemplo, el idioma de Yoruba no hace uso de nombres plurales. La palabra rs quiere deciruna Fuerza Espiritual de muchas Fuerzas Espirituales que dependen del contexto dentro de lafrase. Sin embargo cuando la palabra que rs se usa en ingls en el plural, una decisin tieneque ser hecha si o para no usar rs que es correcto en ingls, pero inexistente como unapalabra en Yoruba El mismo problema ocurre al usar el formulario posesivo del nombre. Porejemplo en ingls nosotros diramos que que es que la urna del rs pero la frase que se usaranen Yoruba son Igbodu rs. Yo la traduccin literal de Igbodu rs sera; " el sagradobosquecillo la cabeza selecta " Tal una traduccin no estara confundiendo a cualquiera lafamilia; con los conceptos de If e idioma de Yoruba, para que yo creo tal si la traduccin fuera

    ineficaz.

    B. YORUBA PRONUNCIACIN1. LOS TONOSEl Yoruba es considerado un idioma tonal. Eso significa que el diapasn relativo de porcionestiene una palabra tener el llevando significante en la pronunciacin correcta. Algunas palabrascon tres y cuatro las slabas tienen una calidad de la cancin con una meloda especfica quedefine el significado de la palabra. Un juego similar de slabas con una "meloda" diferentetendra un significado diferente. La inflexin tonal en las cartas individuales es marcada con unacento sesgado. Si el diapasn deja caer de una slaba al prximo, el acento sesga abajo de salipara corregir ('). Si el diapasn levanta de una slaba al prximo, el acento sesga a de sali para

    corregir (').

    2. EL ALFABETO YORUBA.El alfabeto de Yoruba normal hace uso de las cartas siguientes: a, b, d, e,g, f, g, gb, h, i, j, k, I, m,n, o, 9, p, r, s, , t, u, w, y. tres letras; e, o, s, son directamente debajo escrito con un punto o unalnea. Estas tres cartas tienen los sonidos distintamente diferentes que las mismas letras usadassin las marcas.

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    3. LAS VOCALES YORUBA.Hay dos tipos de sonidos vocales usados en el idioma Yoruba. Aqullos que se hablan a travsde la boca y aqullos que se hablan a travs de la nariz. Las vocales orales son: a, e, i, o, o, u. Lasvocales nasales son: an, on, in, un, en. Cuando las solas vocales aparecen en el formulario escritoque ellos son pronunciados con un nfasis corto. Si las vocales estn extendidas que ellos o sonescrito en una de dos maneras con una tilde encima de la carta o con la carta repetida es decir, a,aa.

    La pronunciacin de vocales de Yoruba es como sigue:

    a es pronunciado como en el padre [father] (ah).e es pronunciado como a en el heno [hay] (ae).e es pronunciado como e en la cabeza [head] (eh).i es pronunciado como e doble en pies [feet] (ee).o es pronunciado como o en azada [hoe] (ough).an o on (el mismo sonido la ortografa diferente) es pronunciado como un en padre [father].un es pronunciado como el oo doble en pie [foot] (ough).in is pronounced like the i in stick (ih).en es pronunciado como el a en el heno [hay] (ae).

    4 CONSONANTES YORUBALas consonantes las consonantes siguientes son pronunciadas igual que en ingls: f, h, I, m, n, s,w, y. El s es pronunciado como el cuando en deba [should] (sha). El sonido de gb y p es nico alos idiomas tonales africanos. El gb es el geba pronunciado con el ba viniendo legtimo de laparte de atrs de la garganta. La p es pronunciado con un kp con el k viniendo legtimo de laparte de atrs de la garganta.

    5 ELISION DE VOCALES YORUBAEn el idioma de Yoruba cuando una palabra acaba en una vocal y la prxima palabra empieza

    con una vocal de las vocales normalmente se deja caer. Esto est conocido como el elision de lavocal. Hay tres maneras que esto normalmente ocurre. La vocal al final de la palabra precedentepuede dejarse caer y puede reemplazarse con un apstrofo ('), la vocal puede dejarse caer alprincipio de la palabra del procedimiento y puede reemplazarse con un apstrofo y las palabraspueden correrse para formar una sola palabra juntos. Hay ninguna regla fija de gramtica queconsidera cmo y cuando el elision tiene lugar. El uso de elision es un esfuerzo por crear unaexpresin escrito de la manera que Yoruba se habla oralmente. Porque hay una gama amplia devariacin en Yoruba hablada las reglas para el uso de cambio del elision dentro de cada dialecto.

    APPENDIX IIEl glosario

    Abigba - Cuatro cadenas con nueces atadas usado en algunas regiones de Nigeria para lanzarDafa.Aborisha - Uno que se rinde culto a las Fuerzas en la Naturaleza como las expresiones delCreador.Admu - Ofreciendo a Espritu que hace uso de comida cocinada.A dpe - Nosotros le agradecemos.Adr - la Oracin.Agayu - El Espritu del fuego al centro de la Tierra.

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    Agbra - Power, autoridad espiritual y fuerza.Aj - el Perro.jl-mpn - Una de las Fuerzas Espirituales responsable por formar la conciencia.Aj - el Espritu Elemental. (Esto frecuentemente se traduce para significar a la "bruja" y taltraduccin est desencaminando)Ajogn - Aqullos que heredan el poder espiritual. En Awo esta palabra se usa generalmente enla asociacin con los varios aspectos s.Arkinsogbon - El pequeo que es la mente est lleno de sabidura. ste es uno de losnombres de la alabanza de rnml.Aln - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para la Creacin del Or.Alfia - Us como un saludo, significa paz o salud. Tambin, una de las combinaciones del si/noen la adivinacin con cuatro cauris.Alududun - run - las cosas Todo buenas en el Cielo.Aptbi - la Esposa de rnml, Tambin una de las iniciaciones hembras en If.Ara - el cuerpo Fsico.

    Ariwa - Norte, us en la referencia a los Espritus del Norte.Arun -la Enfermedad.Ase - poder Espiritual que se amolda en todas las cosas que manifiestan en la Creacin. Tambinusado al final de una oracin o invocacin para significar "as sea."t Orisha - la estera Redonda usada en la adivinacin del coaracol cauri.Awo - Misterio o adivino que dependen del contexto. .Baba - Padre.Babalawo - Padre de misterios. Un adivino iniciado en IfaBabaluaiyi - Padre de la Tierra, el Espritu de Enfermedad Infecciosa.Babatundg - Regreso del Padre, el nombre dado a un nio que lleva el espritu hereditario de supadre.Dafa - para realizar la adivinacin de Ifa.Ebo - la ofrenda Ceremonial dise para poner a una persona en la alineacin con su destino.

    Efun - la tiza Blanca de las playas de Benin usadas como estudiante de medicina en la asociacincon cierto Orisha.gb - el Corazn, emocin o grupo social que dependen del contextogb Oki - la Fraternidad de Granjeros.gb Oya - la Hermandad de mujeres de Mujeres del Mercado.Egon - el espritu del Antepasado.Egiingunel Medio de un espritu del antepasado.Eje - Sangre.Ejife - Una de las combinaciones usadas leyendo cuatro cauris;Eji Ogbe - Uno de los primeros 16 Odu de Ifa.jfr - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para el Creador de Or.

    Ela - l quin Crea. El Espritu de Pureza, la encarnacin original de Orunmila,el lymi - el Alma.el u - la Boca.Esentaiye - el Nio est nombrando la ceremonia.Eau - El Espritu del Mensajero Divino.Etawa - Una de las combinaciones us en la adivinacin con cuatro cauris.tutu - la Propiciacin, un formulario de ofrecer.Ew - Hojas o hierbas.

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    Eyo - CaurisGbogbo - Todos o muchos.Gede - el sistema de If de astrologa.Guus - Sur, us en la referencia a los Espritus del Sur.Ibamole - los Espritus Invisibles Digno de Alabanza, normalmente asociado con traer el futuro.b se - yo ofrezco alabanza y respeto.bej - los Gemelos, o Espritu de Gemelos.Ibi - Falte de alineacin con el destino personal.b - el Instrumento us en la adivinacin para determinar la orientacin de un Odu.If - la Sabidura de Naturaleza.Igb - el Bosque.Igbdu - el Sagrado bosque, describa las sagradas urnas y lugares de iniciacin.Igi Egn - el Personal invocaba los espritus del antepasado.j - la Guerra.jl - Guerrero.Ika Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.Iku - la Muerte, o Espritu de Muerte.Ila Oorun - el Este, usado en la asociacin con los Espritus del Este.Il - Casa, la Tierra, tierra y congregacin, dependiendo del contexto.Il If - la Capital de la Federacin de Yoruba y Sagrada Ciudad para los antepasados deificados.Ilera - la casa Estable.Il-tutu - la casa Fresca, significando la subsistencia mi casa libre del forcejeo.Imole - Fuerzas inmortales Invisibles que forman la Creacin.In - el Estmago;Iporiel Alma doble esa ruina en la existencia durante todas un reencarnaciones de laspersonas.Irefortuna Buena causada por la alineacin con el destino.Irgtf MejiUno de los primeros diecisis Odu us en la adivinacin del lfd.Irosunla Medicina hecha de leva de madera [camwood] usado en la asociacin con Orisha

    especfico. La traduccin literal es sangre menstrual.Irosun MejiUno de los primeros diecisis Odu us en la adivinacin del lfaIrunmoleFuerzas Espirituales Invisibles que son responsable para la Creacin de la Tierra.I,Iggiunlos espritus del antepasado Guardianes.Iuia-Qgigel carcter Manso, el trmino se usa para describir aqullos en que estn viviendopaz y armona con su destino.Iwo Oorunel Oeste, usado en la asociacin con los Espritus del Oeste.Iwori MejiUno de los primeros diecisis Odu us en la adivinacin de Ifa.Iyala Madre.El mi de IydMi madre, el trmino se usa en el awo para o describir una asociacin de mujeressabias o en la referencia al espritu colectivo de antepasados hembras deificados.

    Iyatundgla Madre ha vuelto, us como un nombre para alguien que est llevando el espritu desu madre.IygrosunMedicina que es sagrado a Ifa.El ma'sg de Kinkanyo pido el apoyo de; (La frase us abriendo las oraciones al pedir labendicin de superiores).El si de KaNo ms; (La frase us al pedir los formularios especficos de proteccin delEspritu).

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    Onileel Espritu Hembra de la Tierra. La Fuerza del Espritu llamado por Ogboni al establecerlas disputas entre los superiores.Onisgunel sanador Herbario.OpglgUna cadena de metal usada para lanzar Ifa. Tambin una esposa de Orunmila.Qpn Ifala Bandeja usada en la adivinacin del lfa.Or - Normalmente traducido para significar la cabeza. Es ms exacto decir el espritu deconciencia que existe en todas las cosas.Or ibiConsciousness that is in opposition to its destiny.Or Egunla Cabeza de los Antepasados. El Espritu de la sabidura colectiva de losAntepasados.Ori Igb6la Cabeza del Bosque. El Espritu del Bosque.Or iniuel ego Interno. Esa parte de conciencia que tiene el potencial para encontrar laalineacin con Orisha.Or ire - Conciencia que est en la alineacin con su destino.Orisa NlaSelect head of light. Un nombre de la alabanza para Obatala.Orisha - la cabeza Selecta, la palabra us en el awo para describir aqullas Fuerzas del Esprituen Naturaleza que evoluciona de la luz.Orisha Awoiniciado de Orisha que practica el arte de adivinacionOrisha dl - Deific al antepasado.Orisha 4kgel Espritu de la Granja.Orisha Orilelas Fuerzas Espirituales en la Naturaleza en su formulario originalQnmEl reino invisible que regula las Fuerzas Espirituales en el Universo, normalmentetraducido como el Cielo.rnml - La traduccin literal es; "El cielo es mi Salvacin." El nombre del profeta de lasreligiones de Yoruba de If y rs.s Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.snyn - El Espritu de hojas y la medicina herbaria.s Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.s 'Tura - Od usado en If para encarnar s.

    sun - El Espritu del Ro, fertilidad, erotismo, y creatividad.sun - el Espritu De Proteccin para aqullos que realizan la adivinacin.tr Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.trpn Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.Ow - Dinero.wnrn Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.Oya - el Espritu del Viento, guardin de las verjas de Orn.yk - Una de las combinaciones us en la adivinacin con cuatro cauris.yk Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin.Srga - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para formar el arte.Santeria -La forma cubana de culto de rs que hace uso de imgenes catlicas que

    corresponden a los poderes del rs.Sng - Espritu del Alumbrar.Sngbm - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para formar Or.Tt Egn - los antepasados Frescos, significando pueden nosotros estamos en la armona conel espritu de los antepasados.W'iy - La entrada a lo largo de la superficie de la tierra entre el Cielo y TierraEl wa de Wa'le - Venga entre en mi casa, usada en Awo como una invocacin a Egn.Yy - la Madre, un trmino de afecto para una mayor mujer.

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    EL APNDICE IIILa Pronunciacin fontica de Awo YorubaLa lista siguiente de Fuerzas Espirituales representa los Espritus discutidos en este libro. Estpor ningn medios una lista completa de Fuerzas en Naturaleza encontrada en If. El Yorubadeletreando se sigue por mi esfuerzo por usar la ortografa fontica inglesa comn para hacerloposible parecer fuera las palabras para aqullos que no los pueden haber odo habladocorrectamente. La pronunciacin que yo estoy usando aqu es basado en el dialecto usado en laOda Remo, gn State, Nigeria. Como en todas las materias relacionadas a rs rndindo culto,hay un rango de variacin que considera estas pronunciaciones y ninguno de las sugerenciaslistadas debajo debe ser considerado definitivo.

    EL APNDICE IVLa antigedad de OdAqullos que han recibido cualquiera de los dos o dos manos de If se sancionan para empezarel proceso de aprender Dafa. Una mano de If en los medios de Africa que la persona ha recibidodieciocho Ikin que se usan para la veneracion de Ifa. Esta ceremonia hace una adoradora de If ala persona, normalmente con el ttulo de Omolawo que quiere decir 'el Nio de los Misterios.' Enalgunas regiones de Africa, Omolawo est disponible a hombres y mujeres, y en otras regionesse da exclusivamente a los hombres. Algunas familias de rs en oriental hacen una mano deIf disponible a los miembros de su congregacin, usando una variedad de ttulos por este nivelparticular de iniciacin. Una vez una persona ha recibido una mano de If, ellos pueden empezarel estudio de todos los 256 Od de escritura de If pero ellos no tienen el equipo (la autoridad)para lanzar Dafa. Esto significa que que el Ikin presentado a Omolawo no puede usarse como losinstrumentos de adivinacin. En cambio ellos sern usados como un punto focal para la oraciny meditacin. Cuando Omolawo entra en Tefa (la iniciacin), ellos reciben una segunda mano detapa que puede usarse para lanzar Dafa. La razn para esta distincin tiene que hacer con ambosel proceso por que el iniciado pasa y el proceso por que la segunda mano de Ikin pasa. Habiendodicho que, yo animara a cualquiera que ha recibido una mano de If para empezar estudiando la

    estructura, mecnicas y volumen de Dafa. Hay varias razones para esta sugerencia. Estudiando laestructura y mecnicas de Dafa, Omolawo est haciendo la preparacin seria para la iniciacinextensa. Adems, el ms entendiendo el estudiante tiene de If el ms comprensivo ellos traerna los otros sistemas de adivinacin que se usa en el culto de If/rs.

    En Africa cuando un Omolawo alcanza una cierta fase en su estudio, su maestro (Babalwo) lesdar un opele de la prctica que se usan aprender los modelos geomtricos de If y aprender lasucesin de Od. El opele de la prctica es normalmente hecho de cordn atado entre lospedazos pequeos de calabaza. El opele usado por la mayora del Babalwo es hecho de nuecesatadas por una cadena. Cuando el opele de la prctica se usa, se tira sin hacer las invocacionespara que el As del Od que aparece en los tiros de la prctica no se pusiera manifiesto.

    El primer paso aprendiendo el Od de tapa es memorizar los modelos de mitad una pierna de Ifque Estos modelos se presentan en el captulo IV de este libro. Ellos son hecho a de un solojuego de cuatro lneas verticales en diecisis combinaciones de solas y dobles lneas. Todos losOd de If evolucionan de estas diecisis combinaciones. Yo us la llamarada pone en tarjetacon el modelo en un lado y el nombre del Od adelante el otro. A estas alturas, no se preocupepor los problemas de antigedad, o pudiendo reconocer las piernas en la combinacin. En el

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    orden a divino eficazmente, usted debe ser la llamada capaz cada pierna de If en cuanto usted lovea.

    Una vez los modelos estn claros en su mente, usted est listo empezar identificando modelosque aparecen en la practica de opele. Para tirar el opele, sostengalo de acuerdo con el dedopulgar y dedo del ndice. El opele se sostiene entre el cuarto y quinto pedazo de calabaza. Comousted permita va del cordn, chasquear sobre los dedos que estn sosteniendo el opele. Entoncespermtale dejar caer a la estera. A veces el cordn tendr que ser desenredado para que puedaverse claramente. La mayora del opele tiene cscaras del cauri o monedas de metal atadas al finde la cadena. El lado derecho de la cadena normalmente tiene un nmero impar de cauris o: lascscaras, y el lado izquierdo normalmente tiene un nmero igual de cauris o cscaras. Estadistincin es hecho en caso de que la cadena arroja encima de cuando se tira en que caso que lacadena tendr que ser ajustada para que el lado derecho e izquierdo aparezca en la sucesinapropiada.

    El Opele se lee de la derecha izquierda. La mitad una pierna en el lado derecho se empareja conla media pierna en el lado izquierdo para formar un Odu completo. Por ejemplo, Obara en laderecha y Ogunda en la izquierda se vuelve Obara Ogunda. Ms familias de la tapa tienen losnombres alternativos para muchos del Odu. Esto es especialmente verdad para esos Odu llamadoque son 'caliente.' Un Odu caliente es uno que trae la ruptura significante, para que uno de lasmaneras de disminuir la ruptura es a 'el fresco' el Odu no llamndolo por su nombre apropiado.Debido a este tab, el estudiante debe identificar el Odu sin decirlo alto. Cuando el estudiantecontina su estudio, ellos empezarn a notar que algunos Odu se listan por nombres que nohacen uso de diecisis nombres tradicionales de los medio componentes de la pierna. En mipropia familia de Ifd, algunos Odu son considerados tan calientes que ellos nunca se hablan, ysuero ellos aparecen en la adivinacin hay los signos de la mano comunicaban qu Odu haaparecido. Tambin recuerde que el Yoruba, el idioma deja caer las vocales al principio de unapalabra si el thi los palabra fines precedentes en una vocal. Por ejemplo, el Odu Obara Ogundase hablara Obara'gunda.

    Una vez el estudiante ha dominado las mecnicas de identificar todos los 256 Odu, ellos puedenempezar el proceso de memorizar su orden de antigedad. Al principio esto podra parecer seruna tarea aplastante pero es basado en una frmula clara que lo hace muy ms fcil que podraaparecer al principio. De nuevo, empiece memorizando el orden la antigedad de c por la mitaduna pierna de Ifa. Dentro de Egbe Ifa en de Remo como que la sucesin es sigue: Ogbe,Qygku, Iwori, Odi, Irosun QwQnrin, Qbara, Qkanran, Ogunda, Qsa, lka, Oturupon, Otura Irgtg,Q;g, Ofun. Esta sucesin vara en las regiones diferentes s que el estudiante necesita aprender lasucesin de su propio linaje familiar Una vez que esto se memoriza, sin tener en cuenta elsistema usado, la frmula matemtica por establecer la sucesin para el Odu permanece elmismo.

    Dafa es organizado en diecisis secciones que para la claridad de los propsitos yo llamar loslibros. El primer libro es hecho a de diecisis juegos de Odu en que ambos la pierna derecha eizquierda es idntica. Cada uno estos Od tiene el mismo nombre como mitad que una pierna deIf siguido por la palabra Mj. En Yoruba los medios de Mj doble o dos veces. Por ejemplo,cuando br aparece en ambos la pierna correcta e izquierda del opele, en lugar de dice br -br, el Od se llama br Mj. La nica excepcin es Ogb que puede llamarse Ogb Mj

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    o Ej Ogb. En todos los sistemas de Dafa, Ogb Mj es siempre los primeros Od y el msmayor Od. Llamando Ogb el Mj Ej Ogb, usted est diciendo esencialmente primero Ogb.

    El permaneciendo se nombran quince libros despus del Od primario en cada libro. Porejemplo, el segundo libro de Dafa se llama Ogb. Incluye todo el Od en que Ogb apareceexcepto Ogb Mj que ya era incluido en el primer libro. Ogb se vuelve el Od primarioentonces en libro dos qu se llama Ogb. La sucesin de Od en Ogb sigue la misma sucesinusada con la mitad una pierna de If con una consideracin adicional. Esa consideracin es lapregunta de antigedad dentro del propio Od. Por ejemplo, si nosotros combinamos Ogb conyk, puede aparecer como u Ogb - yk o yk - Ogb. Determinando la sucesin, lapierna en el derecho es mayor a la pierna en la izquierda. As en este ejemplo Ogb - ykseran mayores a yk - Ogb. Cuando eso se explic primero a m que no tuvo ningn sentidoy yo estaba muy desconcertado, pero una vez yo lo consegu, la estructura entera de Dafa entren el lugar.Usando la estructura yo simplemente he descrito, la sucesin de Od

    en el libro como que Ogb aparece sigue: Ogb - yk, yk -Ogb, Ogb - wr, wr -Ogb, Ogb - d, d - Ogb, Ogb - rosn, rosn - Ogb, Ogb - wnrin, wnrin - Ogb, Ogb-bara, br - Ogb, Ogb - knrn, knrn - Ogb, Ogb -.gnd, gnd - Ogb, Ogbs, s - Ogb, Ogb -k, k - Ogb, Ogb - trpn, trpn - Ogb, Ogb

    -tr, tr - Ogb, Ogb - ret, ret - Ogb, Ogb -s, s, - Ogb, Ogb - fn, fn -Ogb. Hay treinta Od en el segundo libro de Dafa que se llama Ogb.

    The third book is called yk. La misma frmula de mover yk del derecho a la izquierda.A lo largo del Od restante que incluye yk poner la antigedad por esto y todos los otroslibros de Dafa se usa. Sin embargo en lugar de treinta Odu, como all est en Ogbe, el libro ykslo tiene veintiocho. La razn para esto es porque yk Meji ya apareca en libro uno, yambos Ogbeyk y ykOgbe apareca en libro dos. Basado en esta frmula cada libro

    como dos menos Odu que el libro del procedimiento.

    El ltimo, o decimosexto libro de Dafa se llama s. En este libro hay slo dos Odu, sOfuny Ofunno hay ningn libro para Ofun porque todos los Odu que incluyen Ofun aparecen en losdiecisis libros anteriores.

    La estructura de trabajos de Dafa como un sistema por catalogar la informacin. Para que estesistema sea eficaz, debe ser internalizado al punto dnde pueden identificarse las relacionesrelativas de varios Odu inmediatamente. Esto es importante para el uso de ibo que determina laorientacin del Odu original que se lanza. De nuevo esto parece indudablemente como unacantidad aplastante de informacin. Pero como en todas las cosas con la tapa hay una

    simplicidad subyacente ante la complejidad clara.

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    OGBE MEJILa representacin esotrica de Ogbe Meji es un disco blanco que simboliza todo lo que esconocido y desconocido en el Universo. Es una imagen de todas esas fuerzas que crean el da.

    El Concepto de If deLa cosmologa como la Base

    para la Adivinacin

    A. EL CONCEPTO DE IFA DE CREACIN

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    La cosmologa es el estudio de la estructura del universo que intenta descubrir los principios deunidad que sostiene la Creacin. La Cosmologa de If es basada en la creencia que elmicrocosmo (el ambiente inmediato) es una reflexin del macrocosmo (el universo). 1 Estosignifica que las fuerzas que tambin crearon las estrellas y las galaxias crearon la tierra, inclusolas plantas y animales que evolucionaron en el planeta. Debido a esta continuidad, If ensea queque cada problema enfrentado por los humanos tiene un complemento anlogo en cada reinohabido. La escritura de If frecuentemente describe los problemas encontrados por los animalesy plantas con la asuncin subyacente que la condicin humana encuentra los mismos forcejeospara la supervivencia. 2

    Uno de las funciones de adivinacin es identificar las maneras en que el manifiesto de fuerzasuniversal en la vida cotidiana. Esto se hace a travs del uso de mito. Porque el mito hace uso dematerial simblico, una comprensin de hechuras de los smbolos l posible para la adivinacionpara relacionar el mito a una situacin dada. El paradigma cosmolgico fundamental que If usapara interpretar los smbolos es la creencia que la manifestacin en el Universo es el resultado deequilibrar las polaridades. 3

    La mayora de los sistemas de metafsicas es basada en la creencia que la polaridad original quesostiene el universo fsico es la tensin entre la expansin y reduccin. 4 en If esta polaridadnormalmente se describe como la relacin entre la oscuridad y luz. Esta relacin no esconsiderada un conflicto entre las fuerzas del "bien" y las fuerzas del "mal." La polaridad entre laexpansin y la reduccin se entiende ser una calidad fundamental de dinmica y formar cuandoellos existen en la Naturaleza. 5

    Usando el sistema de adivinacin de Dafa, expansin o la luz se representa por una sola lneavertical (I). En la reduccin de Dafa o la oscuridad es representada por una lnea vertical doble(II). Usando los sistemas de adivinacin que hacen uso de cauris, la luz se representa por el ladocncavo abierto de la cscara y oscuridad se representa por el lado convexo de la cscara. Lascurvas laterales convexas para formar un montn de tierra. Normalmente el montn de tierra est

    alejado, mientras exponiendo una sola columna abajo el centro. Este lado de la cscara se llamael estmago o "in" en Yoruba. El lado cncavo tiene dos labios que encorvan hacia el centrocon una apertura abajo el medio. Este lado de la cscara se llama la boca o "u" en Yoruba. 6

    La cosmologa de If ensea el principio que la luz viene de la oscuridad y la oscuridad viene dela luz. Tambin ensea que cada cosa que existe es una expresin de ase. La palabra Yoruba asetiene los significados mltiples. En un contexto cosmolgico, ase la Fuerza que sostiene laCreacin. La manifestacin original de As sera la Fuerza invisible que crea los dos luz yoscuridad 7 las llamadas de las Fsicas este electromagnetismo de fuerza. Todo en el universomaterial genera los campos de fuerza electromagnticos. Esas fuerzas electromagnticas queextienden moviendo fuera de su fuente generan un campo de radiacin que incluye el espectro

    visible de luz. Esas fuerzas electromagnticas que acortan moviendo hacia su fuente sacan la luzdel espectro visible en la oscuridad: 8 en la Naturaleza, modelos de energa (As) generalmenteforma una esfera. Todo del tomo ms pequeo a la estrella ms grande contiene fuerzas deexpansin y reduccin en una arena esfrica.

    La forma esfrica de ms modelos de energa se representa en la adivinacin de If a travs deluso de un dos crculo dimensional en el formulario de una bandeja (Opn If). Mrndnlgngeneralmente representa la esfera en una estera (t rs). Cada esfera se define por la distancia

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    entre sus polos y su ecuador. Los polos y el ecuador son determinados poniendo un horizontal yuna lnea vertical a los ngulos rectos del centro de la esfera. Estas lneas son dibujadas en Dafahaciendo las marcas en el polvo de yrsn que se pone en la bandeja. Estas lneas sondibujadas en Mrndnlgn haciendo las marcas en el polvo de efun que se pone en la estera.Esto produce una imagen que es una dos representacin dimensional de una tres realidaddimensional:

    Usando Dafa, el modelo simblico para la pura luz usara una sola lnea en cada uno de los dospolos en cada uno de los ecuadores como sigue:

    Cuando estas cuatro lneas se apilan juntas en una sola columna vertical, ellos se vuelven unformulario de anotacin lineal que se usa para representar una tres realidad dimensionalespecfica. 9 el smbolo para la luz es como sigue:

    III

    IUsando el mismo proceso, la representacin simblica de una esfera de oscuridad sera unacolumna vertical de cuatro lneas dobles siguientes:

    I II II II I

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    Adems de los polos y ecuadores, cada esfera tiene un centro llamado l ncleo que forma uncentro oculto dentro de los lmites de la cscara exterior. El ncleo de una esfera tambin formauna esfera al punto dnde las lneas de los polos y la cruz del ecuador.

    Dafa usa dos lneas verticales para representar el lmite exterior y el ncleo interno de modelosde energa que existen en la Naturaleza. Ya usando los ejemplos dados, una esfera de luz con laluz a su centro se representara por dos columnas de solas lneas. En la adivinacin de If estesmbolo se llama; "Ej Ogb" o "Ogb Mj." Aparece como sigue:

    I II II II I

    Los modelos se leen del derecho a la izquierda. El lado correcto es el visible exterior y el ladoizquierdo es el interior invisible. 10 en las condiciones metafricas el lado derecho es el ladomasculino y el lado izquierdo es el lado femenino. En If, la asociacin entre la expansin, luz yenerga masculina y la asociacin entre la reduccin, oscuridad y la energa femenina serelaciona al expansivo y naturaleza contractiva del varn y rganos reproductores hembras. 11uno no es considerado bueno que el otro. Las polaridades entre' la expansin y reduccin; entrela luz y oscuro; y entre el varn y hembra todos vistos como los principios dinmicos quegeneran la diversidad dentro de la Creacin estn.

    OYEKU MEJILa representacin esotrica de yk Mj es un disco negro que simboliza todo esas fuerzasque nunca pueden conocerse. Es una imagen de esas fuerzas que crean la noche.

    Para representar un esfera-que es oscura en la circunferencia y oscuridad al centro, Dafa usa doscolumnas verticales de lneas dobles. En la adivinacin de If este smbolo se llama "ykMj." Aparece como sigue:

    I I I II I I II I I I

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    I I I I

    Usando estos dos ejemplos, es posible hacer una representacin de smbolos de la tierra. Lapelota de fuego al centro de la tierra se representara por una columna de solas lneas que sepondran en el lado izquierdo del octograma. La superficie de la tierra que podra describirsecomo luz que se ha transformado en la materia se representara por una columna de lneasdobles. En Dafa esto aparecera como sigue:

    I I II I II I II I I

    De nuevo, usando las mismas tcnicas, nosotros podramos hacer una imagen simblica del solrepresentando la luz que emana de la superficie del sol como una columna de solas lneas en ellado correcto del octograma. El combustible al centro del sol acorta la luz, mientras formandouna masa de partculas fundidas que podran representarse por una columna de lneas dobles enel lado izquierdo del octograma. En Dafa esto aparecera como sigue:

    I I II I II I II I I

    Dentro de la religin de If, el Profeta que rnml se da al crdito por usar este sistema parasimbolizar el espectro de polaridades que existen en la Naturaleza. 12 en los das antes de lacolonizacin se usaron las seales de Od como un formulario de language.13 escrito era y esposible comunicar una serie compleja de ideas marcando Od con tiza o carbn de lea en unpedazo de alfarera. Se pasaron los mensajes entre sacerdotes que usan las variaciones en estemtodo as como alguien en los tiempos modernos escribira una carta. En Yoruba este

    formulario de comunicacin se llama el "rk". 14

    El simbolismo de Dafa es basado en el uso de elementos binarios. Esto significa que seconstruye en el uso de dos componentes. Los elementos binarios son una sola lnea y una lneadoble. Estos componentes se agrupan en dos columnas compuestas de cuatro elementos cadauno. sta es la misma estructura matemtica que se usa para programar las computadorasmodernas. La diferencia mayor es eso en lugar de usar un solo y una lnea doble, lascomputadoras usan un impulso de on/off (encendido/apagado) para formar los elementosbinarios. Ambos sistemas hacen uso del octograma como una estructura por guardar lainformacin. Dentro de esta estructura, cada Quadragrama tiene diecisis variaciones (4 x 4).apareando dos Quadragramas para formar un octograma, hay 256 combinaciones (16 x 16). En

    la cultura de Yoruba, Dafa se usa como un non el formulario mecnico de guardar lainformacin. Cuando la nueva visin se gan en un reino particular de Naturaleza, estainformacin se uni con y agreg a los versos de un octograma particular asociados con un reinoparticular de Naturaleza, as como el datos se une con y guard bajo los ttulos especficos enuna computadora moderna.

    If llama cada uno de los 256 octogramas usados en Dafa "Od." El uso de Od como unparadigma por estudiar y catalogar las Fuerzas en la Naturaleza es un esfuerzo temprano por

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    formular a un modelo cientfico que explica la dinmica y forma dentro del universo. Qu en lasuperficie puede parecer ser un juego relativamente simple de seales realmente es un mapa muycomplejo de la estructura de realidad como percibido por esos antepasados que formularon losconceptos asociados con cada Od.

    Segn la cosmologa de If, la Fuente de Creacin es Olrun. La palabra que Olrun se traducecomo el "Dueo de Cielo." El dueo se usa aqu en el sentido metafsico de poseer un secreto oser la Fuente de un Misterio. El cielo en la cosmologa de If es ese reino invisible que gua laevolucin. Olrun es el Misterio de Fuente que se considera que est ms all de la comprensinhumana. Cuando If describe las Fuerzas en la Naturaleza, se refiere a esas manifestacionesvisibles de Creacin que se cree que fluye de Olrun. Se considera que todo los Alcoholes que sereconocen por If son aspectos conocibles de Olrun, mientras el ser de restos de Olrun unMisterio. 14

    Cuando el universo entr en Estar en el momento de Creacin, era que Oldmar que fue dadola tarea de sostener todo lo que esta. Oldmar viene de la raz Olo Od, significa "Dueo deOd" o "Dueo de Primeros Principios. "15 Mare es una reduccin de Osumare que es el Espritudel Arco iris. En la Naturaleza, el arco iris es uno de las ms puras manifestaciones de luz.Oldmar podra traducirse para significar "La Fuente de esas Fuerzas en Naturaleza quegenera el espectro de luz. "16 como el Dueo de Od, Oldmar puede describirse como elCaldero Mstico que contiene todos los formularios potenciales que manifiestan de la Creacin.

    Como una Fuerza Espiritual, Oldmar existe en la polaridad con el Espritu Ela. No hayninguna traduccin directa para la palabra Ela. Algunos superiores de Ifa dicen que significa"Pureza." 17 otros diran que Ela quiere decir "l quin crea." Cuando esas formas que existen enel potencial dentro del tero de Oldmar se puestos manifiesto, es Ela que sostiene esamanifestacin. 18 en las condiciones simblicas, Ela saca la luz de Creacin de la oscuridad deltero de Creacin.

    La tarea de amoldar la Creacin se dio originalmente a Obtl. La palabra Obtl quiere decira "Jefe de la Tela Blanca". El trmino " Tela Blanca " es una referencia a la substancia originalque forma la fundacin del universo fsico. 19 fsicas ensean que la primera manifestacin dedinmica en el universo era ligera. De una perspectiva Occidental, Obtl podra entendersecomo el ser de luz. La ciencia moderna ensea que esa evolucin es el proceso de transformar laluz del sol en los ambientes planetarios. La evolucin es la reorganizacin de luz del sol en lasmulti-dimensiones de vida en la Tierra. 20

    El Mito de If dice que la tarea de amoldar la Creacin se dio a ddw por Oldmardespus de que Obtl se emborrach. 21 la polaridad entre Obtl y ddw es unaexpresin simblica de la teora cientfica Occidental que la materia de los formularios ligera y

    esa materia disipa en la luz. If expresa el mismo concepto diciendo que la luz viene de laoscuridad y esa oscuridad viene de la luz. La referencia a Obtl est bebiendo es una expresinsimblica de la observacin que el movimiento de la luz a la oscuridad y de la oscuridadencender tiene lugar no siempre en una progresin uniforme. La imagen de embriaguez es unsmbolo de imperfeccin como una condicin de manifestacin dentro de la Naturaleza.

    Las imgenes representaban Od puede ser considerado cianotipos de las maneras en que latransicin entre la luz y oscuro o expansin y la reduccin tiene lugar. El ser de Od es una

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    expresin de la idea cientfica que la materia ni no se crea ni se destruye, simplemente setransforma. 22

    Para asir la naturaleza de Od en su manifestacin original, es til representar la Creacin comol se simboliza en la bandeja de If y la estera de Mrndnlgn:

    De esta representacin simblica de Creacin es posible empezar el proceso de visualizar lasrelaciones originales representado por Od. Oldmar es la Fuente de dinmica y forma, eluniverso en el potencial oculto. Ela es la manifestacin de dinmica y forma como l existe en elmomento presente. Obtl es la fuente de luz y ddw es ligera como l se transforma en lamateria. La Fuente de equilibrio dentro del Universo es Olrun, el ncleo invisible de que laCreacin surge. En este paradigma, el equilibrio es el elemento importante. Fuerzas contrariasque co-existen en un estado de equilibrio generan el ase (el poder) necesit dar el nacimiento a laprxima fase de evolucin.

    Se llaman las Fuerzas Espirituales que entran en estar como resultado de la polaridad entreOldmar y Ela Imole. Los Imole son esas Fuerzas invisibles que guan la interaccin entre laluz y materia. A travs de Imole, los Od que existen en el tero de Oldmar se ponenmanifiestos como las Fuerzas originales en la Naturaleza. 23

    B. EL CONCEPTO DE IFA DE EVOLUCINLa interaccin entre la luz y resultados de la materia en la formacin de estrellas. La estrella queIf llama Olfin y eso es conocido en el oeste como el sol, dio el nacimiento a los planetas. Sellaman las Fuerzas Espirituales que entran en haber terminado la evolucin que lleva a lacreacin de la Tierra Irnmol. Ha terminado el Irnmol que Od que existen en el tero deOldmar se ponen manifiestos como los fenmenos naturales dentro del reino del planeta. 24

    A ese punto en la evolucin cuando Od manifest en la Tierra, all sali una dimensin derealidad que If llama el w'iy. El palabra w'iy normalmente se traduce para significar la

    superficie de la Tierra. De una perspectiva cosmolgica; el w'iy es ese lugar que permite lainteraccin entre los Espritus de Orn y los Espritus de Il. En las condiciones msticas, elw'iy es la entrada entre el Cielo y Tierra.

    La palabra Yoruba Il tiene varios significados, pero aqu se usa para significar la Tierraplanetaria entera. Usando la imagen simblica de la bandeja y la estera, Olrun e Il sonpolaridades que existen alrededor del ncleo de w'iy. La otra polaridad que se encuentra en elreino de w'iy est entre las personas que se mantienen en la Tierra y esos espritus hereditarios

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    que participan en los asuntos terrenales. La palabra Yoruba para el espritu del antepasado esEgn. La palabra de Yoruba para el cuerpo humano es el ara. Una representacin simblica deestas relaciones aparece como sigue:

    Los Espritus de Olrun se refieren a esas Fuerzas que se listaron en el paradigma anterior;Oldmar, Ela, Obtl y ddw. Olrun es ambos el reino de los antepasados y la Fuentede todo las Fuerzas que manifiestan en la Creacin. Los Espritus que viven en la Tierra estnconocidos como gbni. La palabra gbni traduce flojamente para significar " de la tierra ".Ara se refiere a esas personas que pasean la Tierra y Egn es las almas elevadas de aqullos quehan pasado de esta vida.

    Es en esta coyuntura que el espectro completo de Fuerzas Espirituales entremezcladas. LosEspritus de Olrun generan la dinmica y forman dentro del cosmos. Los Espritus de gbnigeneran la dinmica y forman dentro del planeta. El descenso de un de Olrun a Ile se sienta enel cuerpo humano y cada individuo se vuelve una reflexin de esas Fuerzas que estructurantodos Creacin. En el centro de este crculo el reino invisible de w'iy que es esa dimensininvisible a lo largo de la superficie de la Tierra que se une la vida Humana con las influenciasEspirituales est. Esta apertura invisible entre el w'iy y Olrun se llama: "Yangi" que quieredecir; Los "cruce de caminos. " se considera que Yangi es la casa de s que es el MensajeroDivino, la fuente de comunicacin entre Il y run, en la escritura de If.

    If ensea que si hay equilibrio y armona entre las Fuerzas de Cielo y Tierra, aqullos quemoran en la Tierra experimentarn salud buena, la sabidura de ganancia, viva en paz y recibe laabundancia. Es cuando estas fuerzas entran en el conflicto, esa vida genera enfermedad, la

    confusin, violencia y escasez. Frecuentemente esta cosmologa se interpreta mal para significarque los Espiritus castigan aqullos que los descuidan. Sera ms exacto decir que la violacin dela Ley de Naturaleza tiene las consecuencias inevitables. Si usted contamina el agua, a algnpunto se pondr impotable. Si usted contamina el aire, a algn punto usted se sofocar. Si ustedpone las toxinas en la Tierra, a algn punto se pondr esteril. Si usted contina quemando elbosque de lluvia arbola, a algn punto ellos nunca volvern.

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    Cada crculo usado en este texto representa un paradigma de If de equilibrio en una dimensindada de realidad. Yo he creado estas imgenes para ayudar explique conceptos espirituales queson tal una parte ntegra de cultura de Yoruba, la mayora del Awo africano los consideraevidente. Cuando se lanzan los instrumentos de adivinacin en la estera o la bandeja, sucolocacin y la orientacin identifica reas de equilibrio o desequilibrio. Esta informacin dauna vista simblica de la estructura de un problema dado al adivino. Una vez una rea dedesequilibrio o friccin se ha identificado, el lo opuesto pueden identificarse las fuerzasvacilantes, mientras dando la gua visual adelante cmo traer la situacin en un estado dearmona. Segn If, armona con el ego y mundo, con el intento y destino y con el testamentopersonal y la responsabilidad Espiritual es la fuente de vida larga, fortuna buena y abundancia. 25

    C. EL CONCEPTO DE IFA DE SOCIOLOGALa cultura de Yoruba ha usado el paradigma de If del cosmos como la base por construir susciudades mayores. La estructura de la Nacin de Yoruba era una federacin de estados de laciudad. Cada ciudad se gobern por un Ob. En tiempos antiguos el Ob nunca se vio por susasuntos, para que l se volvi el ncleo invisible del crculo que form la ciudad. 26 que l serode por un concilio hembra de superiores llamado Od y un concilio predominantementemasculino de superiores llamados gbni. La propia ciudad se apoy por el varn y las fiestasde trabajo hembras que tendieron a dividir su labor a lo largo de las lneas del gnero. Loshombres eran tradicionalmente granjeros y las mujeres controlaron el lugar del mercadotradicionalmente. Hombres y mujeres participaron en gremios de destreza que conservaron lastcnicas usados en las artes. Las ciudades se construyeron en una formacin redonda con elcompuesto del Ob al centro. La imagen simblica de cultura de Yoruba aparece como sigue:

    Hay alguna evidencia arqueolgica en las ciudades de Yoruba de Il If y Oyo que sugieren queesto diseo se us como la base para el diseo real de esas ciudades. Hasta que punto estoocurri en otras ciudades no se ha investigado completamente. Aparece que esta estructura seus en los tiempos pre-coloniales como la base por establecer instituciones polticas y religiosaslos dos de que se construyeron en el modelo cosmolgico encontradas en If.

    Las variaciones en esta estructura involucraron el sistema de establecer la situacin para lassagradas urnas. El sistema se llama Gede que es un formulario muy viejo de astrologa. 27 enGede el camino de cuerpos solares y planetas es marcado en la relacin a las maneras que ellostransverso el paisaje. Se cree que 28 cuerpos celestiales refuerzan el ase (el poder inherente) defuerzas naturales que se levantan de la Tierra. Poniendo en correlacin las influencias de Olrun

    (Sociedad demercado de mujeres)

    (Sociedad degranjeros)

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    conflicto entre la mente y las emociones son uno de las fuentes de enfermedad mental. 36 en Ifeste conflicto se llama or ibi. Es difcil de hacer una traduccin literal de or ibi, pero el trminohace pensar en una falta de alineacin entre el or e ipor. Cuando el or e ipor estnfuncionando como uno, crea que una condicin llamada or ir. Una traduccin literal de or irsera; " cabeza sabia " que Jung se refiri a esta condicin como individuacin que era su basepor definir la salud mental. 37

    Ara o el cuerpo fsico existe en la polaridad con el m. La palabra Yoruba m significa;respiracin. If ensea que la respiracin de vida viene de Oldmar y contiene el ser eterno deconciencia. m en este contexto traduciran para significar; "alma." El smbolo de If de egoaparecera como sigue:

    If ensea que cada or o el individuo se encarnan por un Od especfico. Esto significa que unmodelo de energa particular est en la fundacin de la conciencia de un individuo dado. Lacalidad del Od marcar la naturaleza de la personalidad de la persona y carcter. Viviendo en laarmona con la Naturaleza involucra viviendo en la armona con el ego. La llave a vivir en laarmona con el ego es entender el Od de que nosotros nacemos y verlo como la fundacin delas lecciones de vida que estn experimentado en una reencarnacin dada. Porque cada Od esasociado con un rs particular, el Od que encarna un or particular forma un eslabnespiritual con el rs, encarnado por el mismo Od. Este eslabn se vuelve la base pordeterminar qu rs que un individuo debe rendirle culto.

    En la cultura de Yoruba tradicional la adivinacin que las fuentes la calidad de un or individualha realizado a Esentaiye (nombrando la ceremonia) qu ocurre poco despus del nacimiento. Amenudo el contenido de esa adivinacin tendr una influencia en la seleccin del nombre delnio. En algunos casos un nio se dar un nombre confidencial que slo se conoce a los padres ylos adivinos. Esto se hace porque el propio nombre podra hacer pensar en un Od especficoque dejara al nio vulnerable a la explotacin por aqullos que podran abusar del,conocimiento de Awo.

    Adivinacin hecha despus de la ceremonia de la denominacin indicar qu Od gua una fase

    particular de la vida del nio. Conociendo el Od inicial de la ceremonia de la denominacin y elOd actual relacion a una circunstancia dada, los adivinos pueden extender su percepcin delproblema y su resolucin eficaz.

    Si el nio pasa por alguna forma de iniciacin a cualquier punto en su vida, la adivinacin que sehace al final de la ceremonia tomar precedente encima de la adivinacin que se hizo alnacimiento. La razn para esto es porque se cree que la iniciacin transforma el carcter internodel iniciado.

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    La relacin entre el or y el m se relaciona a la reencarnacin. Durante el rito de pasaje de iku(la muerte fsica), es el m que se transforma en Egn (el Espritu ancestral). Se disean losentierros de If guiar esta transformacin y asegurar que ocurre fcilmente. 38 una transicin lisaen el reino de las ayudas de los antepasados asegura un retorno al ciclo de reencarnacin. Esosantepasados que no son propiamente elevados ejecutan el riesgo de tierra restante limitado dndeellos sufren en lugar de evolucionar. La reencarnacin es considerada por If para ser unaexperiencia positiva, y no vista como el castigo para las transgresiones en las vidas del pasado.If tambin ensea que esa reencarnacin tiende a ocurrir dentro de la misma lnea familiar. Siun nio se identifica como un antepasado especfico que ellos podran recibir cosas as nombracomo Babatnde (el padre ha vuelto) y ytunde (la madre ha vuelto). La creencia en lareencarnacin dentro de un linaje familiar particular es una de las razones por qu If pone elnfasis positivo en el nacimiento de nios. Casi cada verso de Mrndnlgn tiene unaprescripcin para fertilidad que se ve como un eslabn esencial en el proceso de evolucinespiritual.

    F. EL CONCEPTO DE IFA DE TRANSFORMACINLa ceremonia de Iku (el entierro) es un evento significante en la vida de jm y representa uncambio en el flujo de un (el poder espiritual). la cosmologa de If ensea ese Od pasa el ase derun (el Cielo) a Il (la Tierra) a travs de las Fuerzas espirituales llamado Imole. Uno es pasarde Il al or por Od que se gua por las Fuerzas llamado Irnmol. Una vez el ase se sienta en elor de conciencia individual, el un movimientos del or al egun a travs del m Egun que puedevolver un Orn volverse rs. El razonable de ase de run a Il y la ascensin de un de de atrsa Orun es la fundacin del concepto de If de transformacin espiritual. 39

    Esta sucesin de transformacin se entiende mal a menudo sea la causa el mito y el folkloreasociado con el Od que habla de eventos en la vida de rs. Lo rs que aparece en laescritura son los seres multi-dimensionales. Dependiendo de la naturaleza del problema adirigindose en la adivinacin, el Od puede estar describiendo personalidades mstica que

    existen en el reino de Imole, Irunmole, en, Egun u Orisha. Para que el adivino interprete el Odude una manera significante, debe haber una determinacin del contexto en que los Orishapresentan. Tambin se entiende que no importa qu problema est presentndose a laadivinacin, la solucin puede ocurrir a los niveles mltiples. Eso es porque el decente yascensin de un se es un proceso circular. 40

    Si el adivino percibe todos los problemas que estn en la obra en una situacin dada totalmente,deben considerarse todos los aspectos de Od. Se usan la bandeja y la estera como las plantillasrecordar el adivino de las varias maneras que Od manifiestan y dar una imagen abstracta de lasfuerzas que sostienen el equilibrio en la Naturaleza.

    ste es un concepto difcil para muchos occidentales al agarre porque nosotros somos el uso apensar en tiempo como un concepto lineal. If ve tiempo como una realidad circular. Segn If,tiempo se transciende en el reino mstico llamado I-l. 41 cuando el or se une con el ipor,une con todos los formularios de conciencia que se encarna por el mismo Od y los experimentaa su fuente. En I-l pasado, presente y futuro se vuelve uno. 42 por eso rs son figurashistricas y Fuerzas en Naturaleza que predata la emergencia de conciencia humana. Como lossmbolos de la dinmica y formas encontradas en la Naturaleza, ellos pueden representar losfenmenos naturales como el viento y fuego. Ellos pueden representar la interaccin comunal

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    como la tensin entre el Ob (jefe del pueblo) y Ogboni (el concilio de superiores). El Orishapuede representar elementos de conflicto dentro de la conciencia de un individuo como latensin entre la introversin y extraversin En un nivel personal.

    Es la habilidad de ordenar fuera estas manifestaciones diferentes de Orisha que da laprofundidad a la habilidad del adivino de interpretar Odu.

    G. EL CONCEPTO DE IFA DE DESTINOEl destino en If se relaciona al potencial humano. If ensea que cada persona nace con unrango de talentos individuales y aptitudes que generan las lneas de destino. 43 como las opcionesson que se refuerzan las habilidades hecho, ciertas mientras otros se prestan menos atencin.Tales opciones pueden causar un cambio en el destino como un aspecto de talento individual quese explora mientras otro se ignora.

    La consultacin peridica con algn formulario de adivinacin detenerminar si las opciones queson hechas son consistentes con la posibilidad de mantener el equilibrio interno. Las opciones aveces son la deuda hecho a la familia y las presiones sociales. Si esas presiones son incoherentescon el potencial personal, ellos pueden causar un conflicto entre la cabeza y el corazn. Slo deuna fundacin de equilibrio interno es l posible vivir en la armona con el ego, familia,comunidad y mundo.

    Segn la tapa, el equilibrio interno crea carcter llamado; "iwa" en Yoruba. El proceso deconstruir el carcter involucra identificando el potencial personal, la alineacin de mente yemociones y el aprendizaje de nuevas habilidades como los pasos individuales a travs de losciclos de crecimiento y madurez.

    Los sistemas de adivinacin basados en Dafa son que todos clarificaban problemas de equilibrioy alineacin. La pregunta de potencial individual, tensiones el problema de trabajo de vida. Enlas familias de Yoruba tradicionales es comn tener los nios jvenes trado a un awo para que

    el papel del futuro del nio en la sociedad pueda determinarse. 44 esta informacin se usa guiar laeducacin del nio y ponerlos en los programas del aprendiz apropiados. Esto puede tener unefecto a su vez en la orientacin del religioso del nio. Ms comunidades Yoruba tradicionalestienen una gama amplia de rdenes religiosos que se rinden culto a una Fuerza particular en laNaturaleza (Orisha). Muchos de los rdenes se relacionan estrechamente a los gremios dedestreza especficos. Por ejemplo, ms tallistas de madera se rinden culto al Orisha Ogun,mientras ms pintores de tejido se rinden culto a Orisha Oshun u Orisha Olokun.

    En los sistemas de medicina y curacin basados en Dafa, se considera que la enfermedad es elresultado de una falta de armonizacin con el destino personal. 45 es un acercamiento holstico asanar en que se cree que los sntomas fsicos de enfermedad tienen las causas emocionales y

    espirituales. Dafa se trata de los sntomas prescribiendo los remedios herbarios y se trata de lascausas prescribiendo las limpiezas espirituales. Cualquiera que no est en la alineacin con sudestino personal ejecuta el riesgo de atraer las influencias negativas. Cuando estas influenciasestn alejadas, all existe el potencial para descubrir el equilibrio interno. If ensea que eseequilibrio interno es la fundacin de salud fsica.

    El equilibrio interno nunca es una realidad esttica. El equilibrio interno que ocurre en el terose rompe por el nacimiento. El equilibrio interno que puede ocurrir durante la niez se rompe

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    por la pubertad. El equilibrio interno que puede ocurrir como un adulto se rompe por la vejez.Cada uno de esto ciclos de crecimiento es famoso en la tapa con un rito de pasaje. Estos ritualespresentan en el formulario simblico, algunas de la informacin y visiones necesitaron cubrircon la prxima fase de desarrollo.Junto con los ritos de pasaje, Dafa se lanza para determinar qu Odu est guiando a la persona atravs de su prxima fase de desarrollo. Esencialmente las varias formas de adivinacin basaronen Dafa toda la respuesta la misma pregunta. Esa pregunta es: " Yo estoy en la alineacin con midestino? " Frecuentemente la persona que ha venido para la consultacin tendr crisis de vidaespecfica que ellos quieren resuelto. Ellos pueden tener las ideas muy claras incluso sobre loque ellos ven como una resolucin ideal. Del punto de vista del adivino, la crisis se ve siemprede la perspectiva del destino de esa persona y la resolucin del problema que slo es posible siilumina el acuerdo del original de esa persona con Olorun.

    Notas - Captulo 11 Instruccin oral del Babalawo Fagbemi Fasina.2 rnml, el 1990 de junio, no emiten ningn 5: Los Rituales de If comprensivos y

    Tabs", por S. Solabagde Popoola.3 Esta conclusin es basado en la instruccin oral que todos los Od se apoyan por un Od

    construida de un modelo opuesto. El resultado de combinar las marcas en cada Od consu contrario es que hay siempre ocho fuerzas de expansin combinadas con ocho fuerzasde reduccin.

    4 Carl Jung, Los Arquetipos y la Colectividad Inconsciente, Serie de Bollingen XX,Volumen 9, parten 1, la Princeton Universtiy Prensa, Princeton, NJ, 1959.

    5 Ibid;6 Ibid;7 Moiss Akin Markinde, "Un Concepto africano de Personalidad Humana,; El "Ejemplo

    Yoruba. El Papel blanco, el Departamento de Filosofa, la Universidad de If, Il,; IfNigeria.

    8 John Gribbin, en busca del Golpe Grande, Fsicas Quntum y Cosmologa, los Libros de

    la Gallina enana, Nueva York, NY, 1986.9 Eeste material es el esfuerzo del autor por interpretar los smbolos de If fundamentales

    con los conceptos occidentales. Es basado en el concepto que la bandeja representa losciclos de nacimiento, vida, muerte, y renacimiento.

    10 Entre Awo en frica hay un rango de variacin acerca del significado de cada pierna deIf. El autor est presentando la formulacin que ha demostrado ms eficaz en su propiaprctica de Awo.

    11 Ibid; 2.12 El mismo sistema se encuentra en Sufism y en algunos sistemas de ocultismo occidental

    que es basado en el Kaballah. Porque los principios de pre-fecha de adivinacin grabaronla historia, mientras estableciendo los orgenes de este sistema permanece subjetivo.

    13 rnml, 1990 de junio, emiten no. 5, los "Sistemas de Comunicacin "antiguos, porJefe (Seora) F.A.M. Abayomi, a.k.a. Fama.14 E. B. Idowu, Oldmar, Dios en la Creencia de Yoruba, Longmans, Londres, 1962.15 Ibid; 14.16 Hay otras posibles traducciones de Oldmar, pero este uno aparece al autor ser muy

    consistente con el ser del principio espiritual expres por el trmino.17 rnml, el 1987 de junio, "Diferencian Entre Irnmol y rs." por F.A.M. Adewale-

    Abayomi a.k.a Fama.

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    18 Ibid; 1.19 Susanne Wenger y Gert Chesi, UNA vida con los Dioses en Su Patria de Yoruba, el

    Perlinger Velag Ges. n.b.h. Brixentaler Strasse 61, 6300 Worgi Austria, 1983.20 lbid; 8.21 Babalwo C. Osamaro Ibie, lfrsm, El Trabajo Completo de rnml, C. el Osamaro Ibie

    Efehi ltd. P.O. Box 10064 Lagos Nigeria.22 sta es una teora fundamental de fsicas como postulado por Alberto Einstein.23 hay variaciones entre Awo en Africa con respecto a la traduccin e interpretacin de

    Irnmol. Esta explicacin parece ser consistente con el concepto de If del razonable dease de Orun a Ile.

    24 1bid; 17.25 lbid; 7.26 William Bascom, la Adivinacin de If,; La comunicacin Entre los Dioses y Hombres

    en Africa Oriental, Indiana Universidad Prensa, Bloomington Inglaterra, 1969.27 1bid; 1.28 investigacin dirigida por Vance Williams en locacional astrologaca.29 Ibid; 21.30 Ibid; 4.31 Ibid; 7.32 Ibid; 1.33 Ibid; 2.34 Ibid; 2.35 Ibid; 7.36 Carl Jung, El Psychogenesis de Enfermedad Mental, la Serie de Bollingen XX, Volumen

    3, la Princeton Universtiy Prensa, Princeton, NJ, 1960,.37 Carl Jung, La Estructura y Dinmica de la Psiquis, Serie de Bollingen XX, Volumen 8,

    Princeton Universtiy Prensa, Princeton, NJ, 1960,.38 Olodare Olajubu principales y J. R.O. Ojo, "Algunos Aspectos de Oyo Yoruba

    Mascaradas", Africa 47 (3), 1977.

    39 1bid; 17.40 instruccin oral del Yy Aworo Timi Lade.41 Ibid; 19.42 Ibid; 19.43 rnml, 1987 e junio, emiten no. 3, "vida su Propsito y De ahora en adelante", por S.

    Solagbade Popoola.44 E.M. McCelland, El Culto de tapa Entre la Yoruba, Volumen 1, Prctica Pariente y el Art

    de Ethnographica, Londres, 1982.45 Moiss Akin Matukinde, la Filosofa "africana, Cultura y Medicina" Tradicional,

    Primero Fulbright Hays Conferencia, la Universidad de Ohio, Atenas Ohio, el 2 de mayode 1984, el Departamento de Filosofa, la Universidad de Ohio, Atenas Ohio.

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    IWORI MEJILa representacin esotrica de wr Mj es el Kaalii que simboliza los animales peligrosos quepillan por la noche. Es una imagen de esas fuerzas que crean la interaccin ecolgica en elbosque.

    El Uso deLa Reverencia del antepasado en

    La adivinacin

    A. CONSTRUYENDO UNA URNA DE ANCESTROSSe considera que todos los sistemas de adivinacin que est arraigado en la tapa son mtodos decomunicacin directa con el Espritu. 1 que cada sistema se trata de los Espritus muy especficosde maneras muy estructuradas. Para facilitar la comunicacin clara, es importante saber quEspritus estn dirigindose y para usar las invocaciones apropiadas. 2

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    If ensea que el poder para invocar los Espritus eficazmente viene como resultado de lainiciacin. La excepcin a esta regla es Egn (los espritus del antepasado). En If hayiniciaciones del antepasado, pero se cree que todos tenemos el poder y la habilidad de comunicarcon el espritu de aqullos que han pasado ms all de esta vida. 3 a veces esta comunicacinpuede involucrar recordando a un antepasado venerado simplemente y haciendo uso de esamemoria como un modelo del papel para las decisiones de vida. Tambin es considerado posiblehacer el contacto con los espritus ancestrales a travs del uso de sueos. 4

    En la cultura del Yoruba es comn para el no iniciado hacer. El contacto directo con los espritusancestrales. Esto frecuentemente se hace a travs de la participacin en la comunidad las fiestasancestrales. Porque las tales fiestas no son fcilmente accesibles en este pas, los adoradores ders en el oeste han creado varias alternativas. Usando este acercamiento alternativo, el primerpaso en el proceso de honrar a los antepasados es la construccin de una urna del antepasado quepuede usarse como un punto focal para la oracin y meditacin.

    Hay varios mtodos africanos tradicionales por construir una urna ancestral algunos de los cualeses muy complejo y requiere el entrenamiento personal. Para aqullos que no tienen el acceso aBabalwo o rs Awo, yo recomiendo que el altar se construya con los elementos mnimos.Una vez estos elementos estn en el lugar, los antepasados pueden avisarse directamente para lagua en las sumas extensas a la urna.

    1. PREPARANDO EL SAGRADO ESPACIOAntes de una urna a los antepasados puede congregarse, varios pasos preliminares necesitanocurrir. Primero el cuarto debe estar limpio y aseado. Una vez un altar se construye debequedarse limpio como sea posible. If ensea esa suciedad y desordena, puede atraer las fuerzasespirituales no deseadas. 5 esto puede parecer simplista demasiado, pero en mi experiencia es unaconsideracin muy importante.

    Despus de que el cuarto est en el orden, necesita ser manchado. Manchar es un proceso delimpieza espiritual que usa el humo de las hojas ardientes. El mtodo que yo estoy a punto derecomendar se ha pedido prestado de la tradicin americana Nativa. Los mtodos usados en Ifson complejos e involucran el uso de materiales que no son fcilmente obtenibles en los EstadosUnidos.

    Es una prctica comn en la Religin americana Nativa manchar poniendo las hojas en unaconcha de mar grande o la olla de arcilla. 6 despus de que las hojas se encienden, el humo seabanica con una pluma. Cualquier recipiente pequeo que sostendr un fuego pequeoseguramente sin conseguir a caliente sostener puede usarse eficazmente. El recipiente que seselecciona para este propsito debe guardarse cercano el altar y slo debe mancharse. Los humos

    pueden circularse moviendo el recipiente simplemente y abanicndolo con su mano.

    Casi cualquier tipo de hoja puede usarse, sin embargo el cedro y salvia son consideradassagradas por las personas tradicionales que primero establecieron este continente. El cedro ysalvia tienen un aroma fuerte que efecta la calidad de la limpieza. Es posible agregar el inciensoa la mezcla como una manera de reforzar la limpieza. La mayora de las botnicas y tiendasocultas venden varios tipos de incienso que se hace limpiar un cuarto que ser usado para lameditacin y oracin especficamente.

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    Empiece poniendo las hojas y o incienso en un montn de tierra pequeo en el centro de surecipiente. Diga una oracin encima de los ingredientes que explican lo que est hacindose. Lareligin de hechuras de If el uso extenso de oraciones muy formales muchos de los cuales handefinido las estructuras claramente. La oracin puede estar en Yoruba, en su idioma nativo o unacombinacin de los dos. La mayora de las oraciones de If empieza dirigindose un Esprituparticular, sigui por una identificacin de la persona como que est haciendo la oracin sigue:b se Egn,Yo pago el homenaje al espritu de los antepasados.Mo ni (su nombre)Yo soy (Su nombre).

    Esta porcin de la apertura de la oracin se sigue por una bendicin de la mancha como sigue:

    b se Or Ew,Yo pago el homenaje al Espritu de las Hojas.

    Despus de que las hojas han sido benditas, les pide que realicen una tarea especfica. Porejemplo:Fun mi ni alfiaTragame paz.Fun mi ni ilera.Tragame una casa estable.Fun mi ni on ire.Tragame sabidura.

    La oracin concluye con una declaracin de gracias;Ew, mo dpe, ase.Las hojas, yo le agradezco, as sea.

    Esta oracin debe hablarse directamente adelante al sitio. Aqullos que son comenzados en If ors deben respirar entonces en sitio diciendo la palabra "to." La pronunciacin fontica de toes el remolque. Significa "bastante." Cuando sacerdote comenzado o sacerdotisa pone larespiracin de a en un sagrado objeto ellos estn consagrndolo para el propsito expresado en laoracin. 7 que esto est conocido como poner su ase en la oracin. La palabra a las funcionescomo una foca, cerrando con llave la oracin adelante al objeto que est siendo bendito.

    El propsito de la mancha es limpiar cualquier influencia del negativo que podra bloquear lascomunicaciones claras con los antepasados lejos. If ensea que las emociones tienen masa quepuede demorar en un lugar particular. Las emociones como el enojo, odio, desilusin y

    celosamente puede atraer espritus del antepasado que alimentaban fuera de de estas emociones.Los tales espritus pueden ser un estorbo al proceso de transformacin espiritual. 8

    Siguiendo la oracin, encienda la mancha con un fsforo, entonces espera hasta que la llamahaya disminuido, mientras dejando una nube de humo. Mueva a travs del cuarto que se aseguraese humo entra cada esquina y a lo largo de cada pared. Concntrese en el volumen de su oraciny el propsito de la limpieza como usted mueva a travs del cuarto. Si posible, contine elmanchando a travs del resto de la casa o apartamento. Qudese enfocado en lo que es que usted

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    est haciendo. Su habilidad de mantener su intencin consciente efectuar la calidad de lalimpieza. Si su mente empieza a vagar, las emociones asociadas con sus pensamientos aleatoriospueden derrotar su propsito. Cuando manchando se hace con el intento fuerte, la intuicinpuede levantarse que eso guiar su mano para demorar en reas que necesitan la atencinespecial.

    Despus de que el espacio se ha limpiado con el humo, use la mancha para limpiarse. Empiececon el frente de su cuerpo que mueve de sus pies a la cima de su cabeza y abajo su parte de atrs.Cada paso debe estar en la misma direccin. No mueva la mancha atrs de afrontar porque esoestara devolviendo esas influencias que han estado alejadas. 9

    Una vez en los rituales de If, un rea se ha limpiado que es tradicional sellarlo con las hierbas yagua. If hace uso de una gama amplia de focas con el propsito de cerrar con llave en el efectopositivo de oracin e invocacin. La foca ms simple para el no iniciado es el agua clara. Tomeun cuenco de agua y agregue una cantidad pequea de perfume o colonia. Asegrese que suopcin de fragancia es algo que usted peridicamente el uso. Adems, agregue una cantidadpequea de fluido del cuerpo, saliva u orina, al agua. Haciendo esto, usted est poniendo supropio sello. sta se vuelve una declaracin a los espritus del antepasado que usted est en elmando de cualquier esfuerzo en la comunicacin. 10

    Una oracin debe hacerse al agua que es similar en la estructura a la oracin que se hizo a lamancha;b se Egn.Yo pago el homenaje al espritu de los antepasados.Mo mi (su nombre).Yo soy (su nombre).b se Or Omi Tutu.Yo pago el homenaje al Espritu de Agua Fresca.Fun mi ni ase adr Egn.

    Tragame el poder para orar a los antepasadosFun mi ni alfia.Tragame la bendicin de paz.Fun mi ni or ire.Tragame la bendicin de fortuna buena.Fun mi ni on tt.Tragame la bendicin de calma.Fun mi ni ilera.Tragame la bendicin de una casa estable.Mo ti de iwa-pl.Yo soy una persona de carcter bueno.

    Mo dpe gbogbo ire, omi tutu.Yo agradezco el agua para su muchas bendiciones.As.Pueda ser as.

    De nuevo, la oracin debe hablarse directamente en el agua y los comenzamos debemos seguirlos palabra anuncios con una respiracin y la palabra to. Despus de que el agua ha sido bendita,ha tomado su mano izquierda y ha salpicado el agua a lo largo del rea que se limpi por la

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    mancha. Debe ponerse la atencin consciente en la materia de exigir el rea como el sagradoespacio. 11 la mayora de nosotros tiene antepasados que no estaran bienvenido en el altardebido a una falta de desarrollo del carcter. Es necesario excluir a estos antepasados y hacerloque aclara que ninguna comunicacin con ellos se desea. Antes de sellar el espacio con el agua,llame los nombres de aqullos que sern excluidos de la participacin y firmemente seexpresarn sus razones por no hacerlos dan la bienvenida.

    Hay aqullos que no conocen a sus antepasados. No permita este posterior el proceso.Simplemente identifique los tipos de problemas que usted no permitir dentro de su espacio delaltar. Esta misma instruccin aplica a aqullos que saben su linaje. En particular, usted quiereexcluir esos espritus que han padecido el abuso de la substancia, aqullos que han causado elabuso fsico y sexual, aqullos que se han muerto una muerte traumtica y aqullos que hancomprometido el suicidio. A alguna fecha futura usted puede querer hacer un ritual que ayudarla elevacin de esos espritus del antepasado con problemas que usted est excluyendo de sualtar. Para aqullos que son nuevos al proceso de comunicacin con los antepasados, empieceprotegindose de las influencias no deseadas. Si los espritus ancestrales disociadores estorbandespus de sellar el rea, el problema debe tomarse a un superior. Si un superior simplemente noest disponible use la urna como un lugar de recuerdo y no hace ninguna invocacin hasta que elproblema pueda resolverse.

    2. LA CONSTRUCCIN DEL ALTAR ANCESTRALCuando el proceso limpiador se completa, usted est listo para construir su altar. El propsito delaltar es servir como un lugar de recuerdo para esos antepasados cuyo la sabidura y entendiendoha mejorado la calidad de su vida. De nuevo, para aqullos que no saben su linaje, no permitaesto inhibir el proceso. El altar puede usarse para comunicar con los parientes conocidos, ypuede usarse para comunicar con figuras histricas que le han proporcionado la inspiracin. Ifensea que si nosotros rastreamos atrs lejos nuestro linaje bastante que nosotros estamos todorelacionados. 12

    Inspirados simplemente poder servir como un recordatorio subliminal de las contribuciones queellos han hecho. Respeto para los ancestros es una parte de ms centr las religiones de la tierra.Muchos de nosotros venimos del linaje mixto, y dentro de ese linaje hay probable ser una gamaamplia de creencia religiosa y prctica. En If hay un reconocimiento de las influenciasespirituales diversas que han hecho las contribuciones positivas a la calidad de vida humana. 13yo he visto las urnas del antepasado en frica con los cuadros Budista, los profetas islmicos ycristianos. No hay ninguna necesidad de limitar las influencias espirituales que se representan.Todos que se requieren son un agarro de los principios universales que se han expresado en unagama amplia de formularios culturales e histricos.

    Cuando la urna est en el lugar, la posicin 'delante de l y enciende una vela. La primera

    declaracin que debe hacerse a los antepasados a su altar es un compromiso al uso regular de laurna para la meditacin y oracin. Yo llamo que este tipo de acuerdo mismo-regule la disciplina.No le importa qu a menudo usted est de acuerdo en hacer uso de la urna, lo que es importantees que usted mantiene su acuerdo.teja, vela, agua y cuadros pueden pensarse de como un imndel electrn que atrae los espritus del antepasado al altar. La corriente que maneja el imn es lasoraciones que se dirigen hacia l. Si usted slo se vuelve a la urna en los momentos de crisis, elpoder de atraccin ser dbil. Si usted cobra las bateras en una base regular, la conexinespiritual ser fuerte, mientras haciendo la comunicacin clara y accesible.

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    A estas alturas usted puede gastar algn tiempo recordando a esos parientes y aqullos modelosdel papel que han tenido una influencia en la manera usted le ve y el mundo. Empiece aexaminar las influencias del pasado que usted quiere reforzar e influencias del pasado que ustedquiere disminuir. Empiece a identificar los rasgos del carcter positivos con los antepasadosespecficos. Las calidades de valor, la honestidad, fiabilidad y creatividad enlatan todos serefuerce a travs de la inspiracin de aqullos que han demostrado estas calidades en sus vidas.Como usted desarrolle esta conexin con los antepasados, usted podr llamar en ellos en el cursode un da cuando la necesidad para esas calidades deseadas se levanta. Simplemente recordandocmo un antepasado particular habra manejado que un problema particular es un formulariomuy eficaz de comunicacin del antepasado.

    Al final de su primera sesin delante del altar del antepasado, acabe su meditacin diciendo;Mo dpe Ori gn.Yo agradezco la sabidura de los antepasados.Ase.Pueda ser as.

    B. LA LIMPIEZA ESPIRITUAL PERSONALPonga una cantidad pequea del agua que usted sellaba el cuarto en las puntas digitales de ambasmanos. Muvalo las manos encima de su cuerpo entero. Empiece al frente y trabaje su maneraabajo su parte de atrs. El propsito de este gesto es devolver su cuerpo y sus sentidos al reino detierra. Usted est dndose una limpieza, as se queda con el proceso hasta que usted sientaconectado con tierra totalmente. Esta limpieza se hace para marcar el cambio de la concienciaalterada a la conciencia normal y debe hacerse al final de cada sesin delante del altar. El aguausada para esta limpieza debe vaciarse fuera de su espacio viviendo y fuera de su puertadelantera.

    Como la intuicin y la habilidad de hablar con los antepasados mejora, usted siempre querr ser

    por completo el mando de cuando y donde esta comunicacin tiene lugar. El fracaso para tomaresta lata de la precaucin llevada a volverse un medio desenfrenado. En cultura occidental que esuna condicin que recibira el apoyo comunal muy pequeo y podra causar los problemas parael medio en vas de desarrollo.

    Aclaro que no es bobeda espiritual eso no sirve en esta religin ni con estas oraciones , el aguase usa como limpieza en eyiogbe (hay Babalwo y santeros que inventan sus propios conceptos ylos divulgan diciendo que as lo hacen los africanos no es cierto los africanos yorubas nuncausaron el espiritismo , ellos cren en el espiritu pero de otro modo no del modo que falokunfatumbi invento en su imaginacin por lo que dice que este autor es un gran inventor e ignoranteen sus conceptos de egun.,.hay muchos autores africanos que escriben sobre religin y ninguno

    afirma nada de lo que dice falokun por lo que los lectores se les pide que hay conceptos noverdaderos en las explicaciones de falokun fatumbi con respecto a lo que trate con losantepasados y los egun o egungun el usa una bobeda espiritual y debajo ponen una cazuelaque lleva las calsetas tierras y y algunas cosas mas incluyendo un gallo que meten dentro algunasde sus partes , ese es la urna y el lugar de sus ancestros (los Babalwo discrepamos del seor yaconsejamos a lectores estudiosos en no incluir esos inventos e iluminaciones espirituales segnel suea en los ritos de egun.. disculpen esta aclaracion pero es bueno que razonen y conozcan

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    metodos incapaces de transmiticion con los egun , mejor sigan a los santeros o espiritistas quesaben y siguen sus costumbres y no a estos inventores.. ase o

    C. BASTN ANCESTRAL IGI GNEl prximo paso haciendo uso eficaz de una urna ancestral es hacer proveer un bastn ancestral.En Yoruba el bastn se llama; "igi gn." El proceso por hacer el igi gn es tomar siete pedazosde fruta a un rea arbolada. Envuelva la fruta en una tela blanca. Antes de empezar en sudemanda para una posicin del palo al borde del bosque y se identifica. Entonces declare elpropsito de su visita y pida el permiso de los espritus de la tierra entrar en su dominio. 14 estaoracin en Yoruba sera como sigue:

    b se Or gb.Yo pago el homenaje a los Espritus del Bosque.Mo-ni (su nombre).Yo soy (su nombre).Gbogbo ew mo dpe.Yo doy gracias por el muchas plantas del bosque.Igb, fun mi ni igi gn.Arbole, trigame el palo de mis antepasados.

    ODI MEJILa representacin esotrica de Odi Meji es el crculo dividido que simboliza los rganosreproductores de mujeres. Es una imagen del proceso de purificacin que funciona a travs deesos rganos.

    Quite sus siete pedazos de fruta de la tela y pngalos a la base de un rbol grande. La fruta o secomer por la vida salvaje o se descompondr en la tierra. Es su ofrenda que est dndose acambio del permiso para quitar un palo del bosquecillo. Concluya la oracin diciendo;

    Igb adpeBosque yo le agradezco.Ase.

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    Pueda ser as.

    Usted est ahora listo buscar un palo que puede usarse en el proceso de invocar a losantepasados. Yo he dado estas instrucciones simples a muchos de mis estudiantes y ellos quetodos han informado los resultados buenos. Una vez la ofrenda ha sido hecho ellos se sientencomo si ellos estn atrayndose a una mancha particular, cuando ellos ven una rama de un rbolque queda en la tierra, ellos saben que es el palo que ellos estn buscando. Yo recomiendo que elpalo sea uno que ya se ha cado de un rbol, en lugar de quita una rama viviente. Cuandodejando el rea una vez ms agradecen el bosque;

    Igb a dpeArbole que yo le agradezco.As.Pueda ser as.

    Cuando usted ha devuelto casa, ha puesto el palo delante del altar del antepasado y lo ha lavado.En If, el palo se lavara con un alquitrn basado que el jabn negro llamado ose. Si el ose noest disponible, use un jabn perfumado. Despus de que el palo se lava, lo mancha y lo sellausando las mismas tcnicas que se describieron por manchar y sellar el rea alrededor del altar.15que yo prefiero usar un pedazo llano de madera, pero es tradicional decorar el palo con las tirasde tela del colgajo, las campanillas, cscaras y ornamentos asociaron con sus antepasados. Latela debe rasgarse de los pedazos de ropa vieja. Si posible, la ropa debe de haber estadoestropeada por un antepasado conocido. 16

    Despus de que el personal del antepasado se ha decorado, tmelo al altere, encienda una vela yrefresque el agua. El bastn puede usarse ahora como la parte del proceso de la invocacin. Losmedios de la invocacin que usted est invitando a los antepasados a unirlo al altar en algunaforma de comunicacin directa. Hay muchas maneras de invocar los antepasados y muchosidiomas a que ellos responden. Yo estoy incluyendo una invocacin tradicional que se usa por

    mi familia religiosa. Yo animo el uso de oraciones que hacen uso de la herencia espiritual ycultural de los antepasados que son invocando. Esto puede requerir alguna investigacin, pero enmi experiencia cada cultura tiene algn formulario de reverencia del antepasado. Use su paloancestral para taladrar el suelo mientras usted est diciendo su oracin. El palo es un instrumentomusical y un vehculo por encauzar la energa. Cuando la posesin ocurre que es comn para elantepasado mover hacia el medio a travs del palo. Porque es un instrumento de invocacin, elpalo slo debe usarse en un contexto ritual. La invocacin de Egn recomendada es comosigue:

    b se Or Egn, ila Oorun.

    Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Este.b se Or Egn, iwo Oorun.Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Oeste.b se Or Egn, Ariwa.Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Norte.b se Or Egn, Guus.Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Sur.b se Or Egn run.

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    Yo pago el homenaje a todos los espritus del antepasado que estn en la tierra de losantepasados.b se (el nombre de pariente).Yo pago el homenaje a (el nombre de pariente).

    Nombre a cada pariente que usted quiere honrar, mientras empezando con aqullos que hanpasado el ms recientemente y moviendo al revs a las relaciones ms distantes sobre que ustedsabe. Diga; " b se", entonces llame el nombre del antepasado. Cuando eso se completa, ustedpuede llamar los nombres de figuras histricas que han proporcionado algn formulario deinspiracin, sabidura y conocimiento. De nuevo, diga; "b se", antes de cada nombre. Estradicional acabar la recitacin convocando las maneras en que usted imagina algunos de susantepasados puede haber fallecido. Por ejemplo;

    b se, a todos esos antepasados que se murieron de hambre.b se, a todos esos antepasados que se murieron en el nacimiento del nio.b se, a todos esos antepasados que se murieron durante el medio cruce.

    Tambin es apropiado llamar en la fuerza e inspiracin de esos maestros espirituales que todavaestn viviendo. Esto se hace diciendo;

    Kikan ma 'se (el nombre de maestro).Yo pido el apoyo de (el nombre de maestro).

    Liste a cada maestro despus de la frase; kikan ma 'se. En el lfa es tradicional llamar los nombresde superiores en la sucesin de su antigedad. En general la antigedad es basado en el ordencronolgico de iniciacin, en lugar de la edad real.A estas alturas en la invocacin usted podra sentirse motivado para cantar. Es apropiado cantarcualquier tipo de msica que puede haber estado familiarizado a su linaje familiar. Hay varioscanciones de Yoruba tradicionales, las palabras a dos del ms comn son como sigue:

    ORIN (la cancin)A b se, b se o.Yo pago el homenaje, yo pago el homenaje.Ib Baba, iba Yy,Yo pago el homenaje a los padres, yo pago el homenaje a las madres.b se o.Yo pago el homenaje.

    ORIN (la cancin)Wo'l wa Egngn,

    Permita a los antepasados entrar en mi casa,Wo'l wa.Permtales entrar en mi casa.

    D. OFRECIENDO A LOS ANCESTROS - ADMU Egn.Siguiendo las canciones usted pueden hacer una comida que ofrece al altar. El trmino deYoruba para este tipo de ofrecer es Admu Egn. En frica, la ofrenda ms comn a losantepasados es una porcin pequea de la comida que se pone en el borde de la estera comiendo.

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    17 porque la cultura occidental generalmente come las comidas a una mesa, la ofrenda a losantepasados puede ponerse en un plato pequeo que es fijo en el suelo delante del altar de Egan.Es tradicional usar un plato que tiene una grieta en l. El plato roto es simblico del cuerpotransformado que devuelve a la tierra cuando el alma (m) se eleva al reino de los antepasados(run). Adems de la comida, es tradicional ofrecer a algo que beber. Una taza de caf o t,puede ponerse al lado del plato. Si usted est ofreciendo la libacin, sostiene la botella en sumano izquierda y cubre el pico con su dedo pulgar: Tambin pueden usarse 18 flores como unaofrenda y