Ierarhia_bisericeasca_in_epoca_apostolica.pdf

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

JUSTINIAN PATRIARHUL

LUCRARE DE SEMINAR

IERARHIA BISERICEASC N

EPOCA APOSTOLIC

Coordonator tiinific:

Arhim. lect. univ. dr. Veniamin Goreanu

Masterand:

Gorbachevskiy Sergey Genrikh

Anul I de studii.

Anul universitar 2014-2015.

BUCURETI

2014

2

Introducere

Biserica noastr dreptmritoare a fost ntemeiat de ctre Domnul i Mntuitorul nostru

Iisus Hristos pe Cruce i deplin la Cincizecime prin pogorrea Duhului Sfnt1. Pn la acest

moment, adic ntre nlarea Mntuitorului la cer i praznicul Cincizecimii, cretinii2 se

mpreau n Apostoli i frai. Cei doisprezece apostoli avnd harul apostoliei prin venirea

Duhului Sfnt asupra lor, nvemntndu-se cu puterea deplin a harului lui Dumnezeu n a

cincizecea zi de la nvierea Domnului au fost pregtii pentru ducerea la bun sfrit a lucrrii lor

apostolice, adic propovduirea Evangheliei la toat fptura3. Cei care credeau n cuvntul lor,

adic n cuvntul Evangheliei, erau botezai, aa cum a poruncit Hristos4, astfel prin botez

primind darul nfierii, fcndu-se prtai mpriei cerurilor, devenind osebii de ceilali oameni,

fiind ntre ei frai ntr-un mod deplin, mprtindu-se cu darurile Duhului Sfnt i vieuind dup

porunca lui Iisus5.

ndeplinirea poruncii Mntuitorului de a vesti Evanghelia la toat fptura a fost cauza

rnduirii de ctre Apostoli a slujitorilor n cele trei trepte ale ierarhiei episcopi, preoi i diaconi

deoarece lor le era cu neputin a svri singuri lucrarea de sfinire, de pstorire i de

propvduire n rndul credincioilor din inuturile unde Apostolii ntemeiau biserici, astfel, ca

dup plecarea lor pn la a doua venire a lui Hristos aceast ntreit lucrare s fie continuat.

Aceti slujitori potrivit harului dumnezeiesc primit, continu lucrarea Domnului ca Arhiereu,

Profet i mprat.

n acest sens scrierile Noului Testament6 ne mrturisec c nc din perioada de nceput a

Bisericii, adic din cea Ierusalimitean, s-a fcut simit nevoia de slujitori pentru cuminecare i

pentru agapa freasc, amndou fcnd parte din cultul de atunci succednd ascultrii

adevrului despre Iisus i svririi rugciunilor n jurul Apostolilor n curtea Templului7.

Totui, izvoarele bisericeti din perioada apostolic nu dau suficiente precizri cu privire

la dezvoltarea organismelor bisericeti i a funciilor de conducere cu excepia ctorva expresii

sau manifestri ocazionale. Datorit acestei lipse de precizri a termenilor unii cercettori, mai

ales cei protestani, afirmau c primele comuniti ntemeiate de Sf. Apoostoli n-ar fi avut nici o

1 Fapt. 1, 1-4.

2 Deocamdat numai urmtori i primitori ai cuvntului Evangheliei, nefiind nc cretini n chip deplin nainte de

pogorrea Duhului Sfnt. 3 Mc. 16, 15.

4 Mt. 28, 19.

5 Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura

Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, p. 5. 6 Fapt. 2, 42, 46.

7 Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura

Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, p. 6.

3

organizare, c ei, i cu att mai mult Mntuitorul, nu s-au ngrijit s dea o organizare bisericilor,

lsnd n seama fiecreia modul de organizare dup cel al oraelor unde erau nfiinate8. Astfel,

susinndu-se lipsa succesiunii apostolice a episcopatului, protestanii au emis ipoteza c

Biserica nu este instituit divin, ci de ctre comunitate, pentru ei Ea fiind mai mult o asociaie, o

confederaie a comunitilor chiar, creat de jos n sus, funciile ei fiind strict administrative.

Crearea Ei s-ar fi fcut de ctre credincioi din motive practice n concordan cu necesitile

vieii pmnteti. n consecin, n secolul XIX se ajunge la diferite ipoteze n legtura cu

originea organizrii bisericii, i anume:

1. Sinagoga iudaic din diaspora. Titlul de presbiter a condus la aceast presupunere fcut de

Hugo Grotius, R Rothe cutnd s derive din iudaism toate elementele organizrii cretine

episcopat, presbiterat, diaconat, punerea minilor.

2. Colegiile religioase greco-romane. G.B. de Rossi n lucrarea sa Roma Sotteranea susine

faptul c cretinii din primele trei veacuri se prezint n faa legilor romane ca collegia

funeratica, lucru necesar pentru a fi tolerai.

3. Ipoteza mixt, unul dintre susintorii creia este Carl Weizscker, care susine c Biserica i-a

format o organizare autonom, nefiind propus de Domnul Iisus Hristos, mprumutnd cele

potrivite de la organizarea iudaic i cea greco-roman.

n concluzie, trebuie de menionat faptul c aceste asemenri ntre Biseric i Sinagog

sau Colegii sunt de natur general, chiar nsui G. Boissier adept al teoriei lui De Rossi-

susinnd c organizarea Bisericii primare este o creaie original a cretinismului 9. n ciuda

acestor ipoteze protestante cu privire la aceste influene iudaice sau greco-romane asupra

organizrii Bisericii primare i n ciuda afirmaiilor c toate comunitile ntemeiate de ctre

Apostolul neamurilor nu ar fi avut nici o constituie, nici o lege, nici o tradiie, rmne n

picioare afirmaia ortodox, pe baza epistolelor Sf. Ap. Pavel mai ales, c de la nceput

comunitile cretine, desprite de pgnism i separate de iudaism, au avut propria lor via

religioas i o organizare intern special. Astfel, n textele pauline gsim urmtoarele

argumente pentru susinerea poziiei ortodoxe10:

1. Comunitile aveau o lege, un sacrificiu, anumite principii disciplinare (I Cor.).

2. Primele comuniti erau o singur familie, intrarea n ea fcndu-se prin botez, existnd o

mas zilnic comun i mprtire cu Sf. Taine (Fapt. 2, 44-47; 4, 32-37).

8 Diacon Dr. Gh. I. Soare, Forma de conducere n Biserica cretin n primele 3 veacuri, Tipografia Carpai, P.

Brbulescu, Bucureti, 1938, p. 16. 9 Diacon Dr. Gh. I. Soare, Forma de conducere n Biserica cretin n primele 3 veacuri, Tipografia Carpai, P.

Brbulescu, Bucureti, 1938, pp. 16-22. 10

Diacon Dr. Gh. I. Soare, Forma de conducere n Biserica cretin n primele 3 veacuri, Tipografia Carpai, P. Brbulescu, Bucureti, 1938, pp. 24-30.

4

3. La nceput, la Ierusalim toat puterea era concentrat n minile Sf. Apostoli, comunitatea

fiind condus de colegiul apostolic. Pe msur ce comunitatea cretea, n strns legtur cu

nevoile practice zilnice, iau natere i celelate trepte ierarhice cum ar fi cea a diaconiei prin

punerea minilor (Fapt. 6, 1-6). Exista i un sfat al presbiterilor care asista pe Sf. Apostoli n

conducerea Bisericii, ei participnd la sinodul din Ierusalim (Fapt. 15, 2, 4, 6, 22, 23).

Demnitatea episcopal, concentrat la Apostoli pn la plecarea lor, corespunde Sf. Iacov,

fratele Domnului conductorul comunitii din Ierusalim. (Fapt. 12, 17 anunarea de ctre

Petru despre propria ieire din nchisoare; Fapt. 15, 13-21 - cuvntul lui Iacov luat dup Petru;

Fapt. 21, 17-18 nfiarea lui Pavel n faa lui iacov la venirea celui dinti la Ierusalim i

adunarea presbiterilor cu aceast ocazie; Gal. 1, 19 mrturia lui Pavel c la venirea sa la

Ierusalim l-a vzut numai pe Iacov).

4. n toate oraele, pe unde au trecut Sf. Ap. Barnaba i Pavel a fost constituit cte o comunitate

cretin sub conducerea presbiterilor hirotonii de ei (Fapt. 14, 23).

5. Comunitile formate aveau un mod de vieuire superior celorlalte comuniti, formnd o

societate complet, fiind compuse din membrii ceteni ai imperiului supui legislaiei romane,

dar care totdeauna preferau judecata organizat comunitar (Const. Apost. 2, 45,46.).

6. Nu toi membri puteau fi apostoli, profei sau nvtori pentru c nu toi aveau aceleai daruri

(I Cor. 12, 4-30). n consecin, de la nceput n Biseric unii erau ndrumtori iar alii

asculttori, unii erau conductori iar alii condui, unii erau clerici alii laici. Aceast deosebire

pregnant ntre ierarhia conductoare i credincioi este foarte bine artat n scrierile pauline (I

Tesal. 5, 12-13 i Filipeni 1, 1).

5

I. Ierarhia biseiceasc n timpul sfinilor Apostoli. Considerente generale.

I.1. Precizare de termeni11

.

Numele date de ctre cretini slujitorilor Bisericii erau diferite n epoca apostolic

referindu-se fie la ntreaga lucrare religioas mplinit de ctre ei n biseric, fie la locul deosebit

pe care l ocup n rndurile credincioilor, fie la unele dintre ndatoririle lor. n terminologia

bisericeasc dintre denumirile ostenitori, povuitori i tistttori s-a pstrat numai cea din

urm - termen menionat printre harismatici12, el nefiind utilizat pentru

desemnarea uneia dintre cele trei laturi ale slujirii. La fel i termenul de crmuitor

folosit des de Sf. Ap. Pavel n epistola ctre Evrei13 datorit faptului c era folosit n mod

obinuit pentru o categorie de conductori ai statului cum nfieaz att unele scrieiri profane

ale vremii ct i scrierile Vechilui i Noului Testament14.

Cuvntul grecesc de la btrn, vrstnic, de mult, era folosit nu

numai cu nelesul de naintat n vrst dar i cu cel de cpetenie, mai mare n popor, mai ales la

plural - - pretutindeni n lumea veche. n Palestina, Asia Mic, Grecia, Egipt n

vremea Mntuitorului acest nume era dat de popor tuturor crmuitorilor sau unei anumite

categorii ai lor n nelesul de cpetenii ale poporului, chiar dac vrsta lor nu era

corespunztoare uneia naintate. Primii cretini (din Biserica Ierusalimului) au mprumutat acest

termen de la evreii din Palestina aa cum se vede din Evangheliile sinoptice. n decursul ntregii

istorii lui Israel alctuiau o adunare a mai marilor poporului n numr de

aptezeci15 - lund parte conducerea statului, fiind n jurul conductorilor poporului evreiesc,

singuri sau alturi de alte categorii mai mari levii16, conductorii seminiilor (),

judectorii () i crturarii () n timpul lui Moise sau alturi de senat

() pe vremea Macabeilor17. n timpul Mntuitorului, alctiau

sinedriului celor 71, mpreun cu arhiereii, care-i dobndeau locul lor datorit demnitii lor

sacerdotale i crturarii18 alei ca buni cunosctori ai Legii. n sinedriu erau

rnduii ca reprezentani ai poporului, fiind practic mai marii poporului,

11

Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, pp. 7- 14. 12

Rom. 12, 8. 13

Evrei 13, 7, 24. 14

I Mac. 9, 30; II Mac. 4, 16; Fapt. 7, 10. 15

Ieire 24, 1; Num. 9, 16-17, 24-25. 16

Deut. 31, 9. 17

III Mac. 1, 8. 18

Mt. 16, 21; Mc. 8, 31; Lc. 9, 22, etc.

6

19. n afr de aceasta, nsi instituirea lor avea un caracter sacru20; ei mplineau alturi de

preoi unele acte din cultul mozaic21, hotrau mpreun cu ceilali membri ai sinedriului att n

chestiunile obteti dar i n celel religioase. Toate acestea i-au determinat pe primii cretini s le

dea crmuitorilor bisericeti numele de .

n crile Noului Testament termenul:

I. este folosit n urmtoarele sensuri:

1. Mai nalt n vrst (Lc. 15, 25; In. 8, 9; Fapt. 2, 17; I Tim. 5, 1,2).

2. Strbunul sau btrnul (Mt. 15, 2; Mc. 7, 3,5; Evrei 11, 2; Apoc. 4, 4, 10; 5, 5, etc.).

3. Cpetenii ale poporului iudeu, mai marii ntre cretini, slujitori bisericeti preoi.

4. Preot al Bisericii sens n limba romn - (Iacob 5, 14) o categorie aparte de credincioi,

nzestrai cu har dumnezeiesc pentru a mplini sarcini alese.

5. Slujitor bisericesc22

(diacon, preot, episcop) sens n limba romn : preot.

* Traducerea n limba romn a acestui cuvnt n unele ediii ale Noului Testament trebuie

evitat cu sensul de:

- mai mari, cpetenii, crmuitori (cu semntate n lumea veche)

- btrn cuvntul grecesc mai potrivit fiind . Traducerea cu acest cuvnt (btrn) este

ngduit de unele culte cretine care, deprtndu-se de adevrul evanghelic, lipsesc pe slujitorii

lor de harul care se coboar peste credincios prin taina hirotoniei.

II. termenul obinuit n limba greac folosit pentru noiunea de preot este folosit n

urmtoarele sensuri:

1. Preot al Legii Vechiului Testament (Mt. 8, 4; 12, 4, 5; Mc. 1, 44; 2, 26; Lc 1, 5; 5; 14; 6; 4; 10;

31; 17; 14; In 1; 19; Fapt. 4, 1; 6, 7).

2. Preot pgn (Fapt. 14, 13).

Cretinii la nceput evitau s dea acest nume slujitorilor bisericeti pentru a nu se face

confuzie ntre preotul lui Hristos nzestrat cu har dumnezeiesc i preotul mozaic sau pgn. Mai

trziu, ns, nemaifiind pericolul confuziei, termenul a ptruns n vocabularul cretin desemnnd

slujitorul bisericesc mai ales n treapta a doua a ierarhiei.

19

Mt. 21, 23; 26, 3, 47; 27, 1. 20

Num. 9, 16-17, 24-25. 21

Lev. 4, 15; Deut., 31, 9. 22

Fapt. 11, 30; 14, 23; 15, 2, 4, 6, 22, 23; 15, 41; 16, 4; 20, 17; 21, 28; I Tim. 5, 17, 19; Tit I, 5; Iacob 5, 14; I Petru,

5, 1; II Ioan 1, 1; III Ioan, 1.

7

III. este folosit n urmtoarele sensuri:

1. Apostol (Lc. 6, 13) trimis pentru a da mrturie despre Iisus n toat lumea (Mt. 28, 18, 20;

Mc 16, 15; Lc 24, 47-48). Aceast trimitere este latura esenial a slujirii

apostolice.

2. Preot (I Petru 5, 1; II In 1; III In, 1) deoarece au dobndit plintatea harului Duhului Sfnt

pentru a sfinii pe credincioi. Argumente scripturistice:

- Mntuitorul este numit Apostol i Arhiereu (Evrei 3, 1).

- Lucrarea pentru care a fost ales Matia, dup cele spuse de Sf. Ap. Petru, este de slujire i

apostolie (Fapt. 1, 25).

- Sf. Ap. Pavel vorbete despre propria sa apostolie i slujire (Rom. 11, 13) sau despre harul i

apostolia sa (Rom. 1, 5).

IV. este folosit n urmtorul sens:

Credincioi. Argumente scripturistice:

- Epistola trimis de ctre Biseric din Ierusalim credincioilor din Antiohia, Siria i Cilicia, care

ncepe aa: Apostolii, i preoii i fraii ctre fraii dintre neamuri 23.

I.2. Concluzii24

.

Datorit multiplelelor sensuri date n Sfnta Scriptur celor trei trepte ale preoiei precum

i traducerea inexact a acestor termeni n unele ediii ale Noului Testament n limba romn

prilejuitoare de nedumeriri n ceeace privete problema dogmatic a ierarhiei bisericeti se

impun unele lmuriri:

1. Despre existena diaconilor i a preoilor se vorbete clar n Faptele Apostolilor (6, 1 sq. i

respectiv 9, 30) nainte de sinodul de la Ierusalim.

2. Cele dou categorii de la punctul 1 nu puteau, prin urmare, fi incluse n rndul frailor, care

erau simplii credincioi, deorece se deosebeau de ei prin slujirea mplinit de ei n Biseric n

urma ridicrii lor n treapt prin sfnta tin a hirotoniei.

3. De asemenea preoii nu puteau fi inclui nici n rndul Apostolilor cum nici Iacob nu a fost

inclus nici n ceata Apostolilor (deoarece nu fcea parte din cei doisprezece). Ca episcop al

Ierusalimului, Iacob nu putea fi pomenit laolalt cu fraii. Astfel el putea face parte dect din

ceata mare a preoilor, care cuprinde pe diaconi, preoi i episcopi.

4. Termenul s-a extins asupra Apostolilor n decursul timpului dar s-a i restrns

asupra diaconilor i a preoilor.

23

Fapt. 15, 23. 24

Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, pp. 14-15.

8

5. Termenul , dup ce slujitorii bisericeti din treapta de jos a ierarhiei au dobndit

numele de diaconi iar cei din cea mai nalt, n diferite regiuni, i-au legat numele lor de

termenul episcop, a rmas slujitorilor din treapta a doua, care caracterizeaz latura principal a

lucrrii ierarhiei bisericeti sfinirea.

II. Episcopii.

II.1. Terminologie.

Termenul n lumea greac era folosit cu sensul de ocrotitor, supraveghetor,

observator, pzitor, purttor de grij. Aceast utilizare a lui se fcea att n domeniul profan ct

i n cel religios, spre exemplu25:

1. Zeii grecilor n calitate de ocrotitori ai oamenilor, ai cetilor, ai popoarelor erau numii

episcopi .

2. Brbai de frunte ntr-un stat care se ngrijeau de nevoile altora sau de treburile obteti.

3. Funcionar superior al statului, al comunei sau al templului.

4. Dumnezeu n sens de cercettor sau judector (Ier. 20, 29), sau cunsctor (nelep. 1, 6

cunosctor al inimii). Acest termen n sens de cunosctor a toate - se

folosea des n epoca naterii cretinismului.

Dup cum s-a vzut, cnd Sfimii Apostoli conduceau ei nii Biserica, i aveau n

calitate de colaboratori n misiunea, slujirea i administraia bisericeasc pe presbiteri. Acetia

conduceau comunitile, svreau rugciuni i sf. taine, nvau sub conducerea direct a Sf.

Apostoli26

.

n crile Noului Testament, termenul de episcop se ntlnete numai de cinci ori: I Petru

2, 25; Fapt. 20, 28; Filip. 1, 1. I Tim. 3, 2; Tit 1, 7. n textul din I Petru 2, 25: ...v-ai ntors

acum la pstorul i episcopul sufletelor voastre pstor i episcop este numit Mntuitorul. n

celelalte texte preoii sunt numii episcopi. Astfel, n Noul Testament termenul nu se

ntlnete niciodat n sensul restrns de azi putnd denumi slujitorii din cele 2 trepte superioare.

Totui, acest termen nu se extindea nici asupra Apostolilor a cror misiune era strns legat de

noiunea de trimis pentru a vesti Evanghelia, nici asupra diaconilor ntruct ei slujeau ca ajuttori

a preoilor i episcopilor. Pe msur ce terminologia bisericeasc ncepe s precizeze numele

slujitorilor din cele trei trepte ale preoiei se leag de principalele ndatoriri corespunztoare

fiecreia dintre ele. Astfel, numle de episcop n sens de pstor, ndrumtor, supraveghetor al

preoilor, diaconilor, credincioilor dintr-o anumit regiune a devenit denumirea proprie a

slujitorului din treapta superioar a ierarhiei. n consecin, avem urmtoare relaie de

25

Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, p. 50, notele 1-6. 26

Fapt. 18, 18, 19; I Petru 5, 1, 2; Iacov 5, 14; I Tim. 5, 17-18.

9

cauzalitate: slujirea deosebit ncredinat la hirotonie ndatoririle sau lucrrile deosebite

numirile deosebite ale slujitorilor bisericeti (I Cor. 12, 4-6). Insistm asupra faptului c

niciodat, n ciuda existenei la nceput a numelor comune pentru treptele ierarhiei, nimeni nu a

pretins c diaconii i preoii sau preoii, diaconii i episcopii mplinesc aceeai slujire. Chiar dac

n crile Noului Testament cei dinti episcopi sunt numii altfel, informaiile pstrate acolo sunt

preioase27.

II.2. Episcopatul. Instituire, funcii, cerine i prerogative.

Discipolii Sfinilor Apostoli ne relateaz i ei despre rnduirea conductorilor Bisericii.

Clement Romanul n I a sa epistol ctre Corinteni ne relateaz c Apostolii dorind s

previn certurile ce vor fi asupra episcopatului le-au dat dreptul crmuirii mpreun pentru ca

dup moartea lor (a Apostolilor) s ia slujba lor ca brbai ncercai prin ei, ei neputnd fi, astfel,

destituii deorece au lucrat cu consimmntul ntregii Biserici. Fiecare comunitate avea un

episcop care era dator s svreasc Sf. Liturghie28 i s administreze bunurile bisericeti. n

concluzie, Clement Romanul, la sfritul sec. I, ne arat funcia ierarhic a episcopatului ca o

instituie divin, care avea menirea de a conduce Biserica, funcie n care chiar Sf. Apostoli au

aezat pe cei dinti discipoli ai lor29.

nvtura celor 12 apostoli ne arat datoria comunitilor de a-i alege episcopi i

diaconi, menionnd ca datorii eseniale ale episcopilor svrirea euharistiei i administrarea

bunurilor bisericeti30. ndatorirea principal era cea de nvtor, care hrnete turma cu

cuvntul lui Dumnezeu. Aceasta devine cea mai important pe msur ce apostolii, profeii i

nvtorii harismatici dispar. Funcia nvtoreasc s-a dezvoltat alturi de cea apostolic i ca

o nlocuire a acesteia. Aceste atribuii presupuneau anumite caliti:

a) Neprihnit n viaa casnic i n cele bneti.

b) Blnd i milostiv.

c) nvat.

d) Avnd autoritate i n afara comunitii.

e) Nu neofit. Dac se poate recrutat din rndul presbiterilor.

27

Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, pp. 51-52. 28

Can. 3 apost. 29

Diacon Dr. Gh. I. Soare, Forma de conducere n Biserica cretin n primele 3 veacuri, Tipografia Carpai, P. Brbulescu, Bucureti, 1938 , p. 81-82, notele 307-309. 30

Const. apost. II, 25.

10

Astfel, vedem c episcopatul este cea mai nalt treapt n Biseric, deosebit de cea a

presbiterilor i diaconilor, deorece necesit o hirotonie special i i se atribuie o autoritate

apostolic cum este nfiat i de Sf. Apostoli31.

Prerogativele principale ale autoritii episcopale care s-au manifestat chiar de la nceput

sunt32

:

1) Succesiunea apostolic. Aceasta se vede n listele episcopale care s-au pstrat din

timpurile primare ale Bisericii alctuite pe baza cercetrilor lui Hegesip i a lui Eusebiu de

Cezareea, avnd urmtoarele nsemnti:

a) Istorico-tradiional:

-Episcopul - centrul unitii i armoniei care exista n comunitate.

-Episcopul - martor autorizat al adevratei tradiii apostolice i doctrine, prin care era respins

orice nvtur greit (ereziile gnostice sau montaniste n sec. II) n condiiile n care nc nu

exista sau nu era dezvoltat un sistem de nvtur desvrit, succesiunea apostolic fiind cea

mai puternic arm mpotriva ereticilor deoarece episcopii sunt brbai pui de Sf. Apostoli.

b) Canonic succesiune a drepturilor apostolice:

- Primii episcopi se numesc Apostoli, cum este cazul lui Epafrodit episcopul Filipenilor33

,

deorece sunt continuatorii slujbei apostolice, fiind instituii de ctre Apostoli, nzestrai cu

puterea apostolic, fiind deosebii de presbiteri. Ulterior ei din smerenie au renunat la acest

titlu.

- Cu toate acestea nu erau succesorii apostolilor n toate privinele deoarece:

* nu earu trimii extraordinari i rnduii n chip nemijlocit de Hristos, demnitatea aceasta fiind

primit de la Apostoli.

* nu erau martori imediai ai doctrinei i nvierii Mntuitorului.

* nu primiser harul, n chip extraordinar, ca sfinii Apostoli pri pogorrea Sf. Duh.

* nu erau pentru toat cretintatea fieacre primind o biseric i o jurisdicie.

2) Plenitudinea harului sfinitor.

- Dreptul de a hirotonii preoi 34 i de a svrii alte lucrri sfinitoare cum ar fi Sf. Botez care

niial era svrit numai de episcop. Episcopul putea s ncredineze svrirea acestuia de ctre

preot sau diacon.

- Dreptul de a mputernici preoii de a svri lucrrile sfinte.

- Dreptul de a hotr n toate problemele ce apar n snul Bisericii pstnd neatins i

neschimbat nvtura Ei.

31

I Tim. 4, 14; 5, 22; 5, 19; Tit 1, 5. 32

Diacon Dr. Gh. I. Soare, Forma de conducere n Biserica cretin n primele 3 veacuri, Tipografia Carpai, P. Brbulescu, Bucureti, 1938, pp. 84-92. 33

Filip. 2, 25. 34

I Tim. 5, 22.

11

3) Autoritatea suprem n predarea nvturii i n conducerea Bisericii.

II.3. Primii episcopi ai Bisericii.

II.3.1. Sfntul Iacob.

1. Sfnta Tradiie l numete ca primul episcop al Bisericii Ierusalimului35.

a) Hagisip dup o tire pstrat de Eusebiu de Cezareea c dup nlarea Mntuitorului Iacob a

urmat la conducerea Bisericii mpreun cu Apostolii.

b) Clement de Alexandria ne spune c Petru, Iacob a lui Zevedeu i Ioan l-au rnduit dup

nlare pe Iacob.

c) Ali autori relateaz c Iacob a fost rnduit episcop de Apostoli n general.

d) Mai trziu apar tiri c el a fost aezat episcop de ctre Apostoli i Mntuitorul sau numai de

Mntuitorul.

e) Fericitul Ieronim afirm c Iacob a crmuit Biserica Ierusalimului, vreme de treizeci de ani

pn n al aptelea an al domnie lui Nero, adic n anul 61. Asta nseamn c Iacob devine

episcop n anul 30 sau 31.

2. El, ca frate (rud) al Domnului mpreun cu Nsctoarea de Dumnezeu i fraii era

alturi de cei 11 Apostoli n ateptarea Pogorrii Duhului Sfnt36.

3. Dup nviere, Iisus s-a artat i lui Iacob37.

4. Alturi de cei 12 Apostoli Sfntul Iacob ocup un loc de frunte n rndul

credincioilor:

a) Sf. Ap. Pavel vorbind despre cltoria sa la Ierusalim amintete pe Iacob ndat dup

Apostoli38

.

b) n anul 44 la a sa ieire din nchisoare Sf. Ap. Petru trimite veste lui Iacob39.

c) Spre sfritul anului 49 Sf. Apostol Pavel i ntmpin pe cei trei stlpi ai Bisericii: Iacob,

Petru i Ioan. De aceast dat Sf. Iacob este pomenit naintea Apostolilor deorece aici este vorba

despre Biserica Ierusalimului40

.

d) n sinodul apostolic de la Ierusalim n calitate de ntistttor al Cetii Sfinte el rezum

dezbaterile propunnd soluia final41.

35

Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, p. 53, notele 3-8; p. 54, nota 1. 36

Fapt. 1, 14. 37

I Cor. 1, 17-19. 38

Gal. 1, 17-19. 39

Fapt. 12, 2, 17. 40

Gal. 2, 9. 41

Fapt. 15, 23-29.

12

e) n anul 58, cnd Pavel i nsoitorii lui n cltoria a treia misionar ajung la Ierusalim, Iacob

se nfieaz naintea lor nconjurat de preoi ca pstor al Bisericii din Cetatea Sfnt i

inuturile vecine42.

II.3.2. Sfntul Simeon43

.

1. Era fratele lui Iacob i fiul lui Cleopa.

2. Dup Hagesip, tradiia spune c dup moartea martiric a lui Iacob Apostolii rmai n via,

rudeniile dup trup ale domnului au inut sfat pentru alegerea succesorului lui Iacob. De aici se

vede, ca i n cazul Sf. Iacob, c aezarea episcopului se fcea de adunarea Apostolilor.

II.3.3. Sfntul Tit44

.

1. Era de origine greac, probabil din Antiohia, pe la anul 50 era frunta n rndul cretinilor

dintre pgni.

2. Pomenit numai de Sf. Apostol Pavel dintre autorii Noului Testament ca harnic i vrednic

slujitor al credinei. Deseori este alturi de pavel lucrnd la propovduirea Evangheliei i la

organizarea Bisericii printre pgni45.

3. Apostolul neamurilor nu pomenete niciodat numele demnitii lui Tit, numindu-l fiu (Tit 1,

4), frate (II Cor. 2, 13), tovar mpreun lucrtor cu el (II Cor. 8, 23).

4. Demnitatea lui de episcop se deduce din:

a) Afirmaia lui Pavel c l-a lsat pe Tit n insula Creta ca s pun rnduial n cele ce lipsesc i

s aeze preoi n fiecare cetate46.

b) nfiarea lui ca ntistttor n Creta.

c) ndatoririle de a propovdui cu toat puterea, de a pstori ntreag Biseric din latura aceea i

de a hirotonii preoi n fiecare cetate.

5. Prinii i scriitorii bisericeti:

a) Mrturisesc c Tit a fost primul episcop al Cretei (Eusebiu de Cezareea i Teodoret al Cirului).

b) l socotesc chiar c avea sarcina de a crmui ali episcopi fiind echivalentul unui arhiepiscop

sau mitropolit de mai trziu (Sfntul Ioan Hrisostom i Ecumeniu).

6. n concluzie, opinia romano-catolic c Tit nu a fost episcop ci numai lociitor apostolesc n

Creta este greit.

42

Fapt. 21, 18. 43Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955 , p. 54. 44

Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, 1955, pp. 54-55. 45

Gal. 2, 1, 3; II Cor. 2, 13; 7, 6, 13-14; 8, 6, 16, 23; 12, 18; II Tim. 4, 10, etc. 46

Tit. 1, 5.

13

II.3.4. Sfntul Timotei.

1. Nscut din tat grec i mam evreic n Listra Licaoniei.

2. Primete botezul n timpul clei dinti cltorii a Sf. Apostol Pavel n Asia Mic47.

3. Tovra de lucrare evanghelic n a doua cltorie a lui Pavel. Cel mai iubit ucenic al lui.

4. De atunci i pn la adormirea Apostolului Neamurilor Sfntul Timotei este lng el ajutndu-

l la:

a) Propovduirea cuvntului, la organizarea Bisericilor ntemeiate n cetile pgne Filipi,

Tesalonic, Bereia, Corint, Efes.

b) Scrierea unora dintre epistolele sale (II Cor., Filip., Colos., I-a i a II-a Tesalonicieni,

Filimon).

5. Diacon, apoi preot iar dup ieirea Apostolului din nchisoarea de la Roma, Timotei rmne n

cetatea Efesului ca ntistttor al bisericilor din acele pri ale Asiei ndrumnd slujitorii

bisericeti cu privire la propovduirea Evangheliei48, avnd putere de a rndui cele cuvenite n

cultul bisericesc49

, avnd darul de a hirotoni diaconi50, fiind judectorul lor i pstor al celor din

partea Efesului, adic episcop.

6. Numele pe care le d Sf. Ap. Pavel lui Timotei nu includ pe cele de Apostol i episcop

fiind urmtoarele:

a) Fratele 51.

b) Rob a lui Iisus Hristos 52.

c) Fiu 53.

d) Diacon a lui Dumnezeu54.

6. A ajuns la treapta de episcop n Efes deoarece:

a) ndruma slujitorii Bisericii cu privire la propovduirea Evangheliei.

b) Rnduiete cele cuvenite n cult.

c) Judectorul clericilor i pstorul tuturor credincioilor n prile Efesului.

7. n tradiia bisericeasc veche se pomenete despre Timotei ca cel dinti episcop al Efesului55:

a) Eusebiu de Cezareea susine c Timotei a fost episcop n Efes ca i Tit n Creta.

47

Fapt. 16, 1. 48

I Tim. 1, 3-4; 49

ITim. 2, 1-15. 50

ITim. 3, 1-16. 51

II Cor. 1, 1. 52

Filip. I, 1. 53

I Tim. 1, 2. 54

I Tes. 3., 2. 55

Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, p. 56-57.

14

b) Sf. Ioan Hrisostom spune c Sf. Apostol Pavel le-a trimis epistole pentru c ei aveau

nsrcinarea de a pstori aceste Biserici; deasemenea spune clar c Timotei a fost hirotonit

episcop.

c) Teodoret al Cirului, Ecumeniu, Teofilact i alii vorbesc n mai multe rnduri despre faptul c

Timotei slujea n Biserica din Efes ca episcop.

d) Din epistolele Sfntului Ignatie de Antiohia aflm c spre sfritul sec. I Policarp era episcop

n Smirna, Onisim n Efes, Damas n Magnezia, Poliviu n Tnales.

e) Hagisip, Irineu, Eusebiu au pstrat listele celor dinti episcopi ai principalelor centre cretine

vechi ncepnd cu cei Hirotonii de ctre Apostoli.

8. Teoria romano-catolic cu privire la faptul c Timotei a fost numai lociitor apostolesc este,

prin urmare, greit.

II.4. Concluzii56

.

1. Episcopii au existat nc din timpul apostolilor, formnd o treapt ierarhic deosebit

de presbiteri i diaconi, crora le erau superiori.

2. Episcopii au primit prin succesiunea apostolic puterea de a conduce Biserica pentru

totdeauna.

3. Pe lng succesiunea apostolic aveau i prerogativele plenitudinii harului sfinitor i a

autoritii supreme n predarea nvturii i n conducerea Biserici.

4. n fiecare comunitate era un singur episcop ci nu mai muli. Iniial, nuami episcopul

svrea Sf. Euharistie.

5. Candidaii la hirotonie, ca i n cazul preoilor i a diaconilor trebuiau s rspund

anumitor cerine.

6. Episcopul conducea Biserica n nelegere i armonie deplin cu slujitorii celorlalte

trepte nferioare presbiterii i diaconii n conformitate cu nvtura Sf. Scripturi i n limitele

fixate de autoritatea bisericeasc superioar sinodul tuturor episcopilor.

III. Prezbiterii.

III.1. Terminologie57

.

Sensurile termenilor i au fost artate n subcapitolul I.1.

Aici ne vom opri numai la sensul de slujitori bisriceti din treapta a doua a ierarhiei.

n secolul apostolic numele i pn la fixarea terminologiei

bisericeti erau folosite ntr-o oarecare msur unul pentru altul, n comun, fiind strns legate de

56

A se vedea i Diacon Dr. Gh. I. Soare, Forma de conducere n Biserica cretin n primele 3 veacuri, Tipografia Carpai, P. Brbulescu, Bucureti, 1938, p. 92-93. 57


15

lucrarea religioas a slujitorilor bisericii. Cercetarea atent a textelor Noului Testament, n care

sunt menionai slujitorii bisericeti arat c termenul este stns legat, mai ales, de

lucrarea de sfinire iar temenul este strns legat, mai ales, de cea de pstorire.

Bineneles, c i episcopii, i preoii, i diaconii particip n msura cuvenit treptei lor la

ntreita slujire de propovduire a adevrului, de sfinire i de pstorire.

La Ierusalim, unde s-au pus bazele terminologiei bisericeti, lucrarea de propovduire

era svrit, mai ales, de Sfinii Apostoli, rmnnd preoilor i diaconilor cele de sfinire i de

pstorire a credincioilor.

i credincioii, n funcie de proveniena lor etnico-religioas, i receptau pe slujitorii

Bisericii diferit:

1. Evreii, cutnd spre harul divin, i vedeau n primul rnd sfinitori. Astfel, n Palestina,

slujitorii erau caracterizai ca preoi chiar i atunci cnd erau episcopi.

2. Pgnii, manifestnd nevoia de ndrumare pe calea unei noi triri, i vedeau ca pstori.

Astfel, n lumea pgn, slujitorii erau caracterizai ca episcopi chiar dac erau preoi.

Nu peste mult timp n Efes, Creta, Roma, alturi de diaconi i preoi, ca i n Cetatea

Sfnt, Apostolii au rnduit slujitori bisericeti n cea mai nalt treapt a preoiei. Acetia

puteau fi numii i preoi n sensul larg, dar termenul de devine, n timp, numele

slujitorilor din treapta a 2-a a preoiei, slujitorul creia avea ca ndatorire principal pe cea de

a sfini pe credincioi, termenul de fiind mai potrivit pentru slujitorii din cea mai

nalt treapt a ierarhiei bisericeti, deorece ei ndrumau i supravegheau pe preoi i diaconi,

pstorind Bisericile dintr-o anumit regiune.

Al treilea episcop al Romei, Clement, ntr-o epistol ctre Corinteni uneori d slujitorilor

bisericeti numele de ca i crmuitorilor civili sau militari ai statului, alteori i

numete sau . Totui, cnd se refer la treptele ierarhiei, i mparte n

diaconi, preoi crora le d numele de episcopi i alii brbai emineni. Astfel, Clement numete

pe preoi episcopi ca i Sf. Ap. Pavel n epistola ctre Filipeni (I,1).

n nvtura celor 12 Apostoli i n Pstorul lui Herma diaconii i preoii sunt numii

episcopi stnd sub ndrumarea Apostolilor, profeilor i nvtorilor harismatici.

Policarp al Smirnei n epistola ctre Filipeni i numete pe preoi i diaconi

.

16

III.2. Prezbiterul. Instituire, funcii, cerine58 59.

III.2.1. Prezbiterul. Generaliti.

n Noul Testament prima oar se vorbete despre preoi, n sensul menionat

anterior, n cartea Faptelor Apostolilor 11, 30 cu prilejul trimiterii de ajutoare prin Barnaba i

Saul cretinilor din Ierusalim de ctre cei din Antiohia, ajutoare necesare pentru combaterea

efectelor foametei, vestit de Agav, n Antiohia, ce cuprinsese diferite zone ale imperiului

roman pe vremea lui Claudiu, inclusiv Palestina, n anii 45-46. Argumente pentru afirmaia c

aici este vorba de slujitorii din treapta a 2-a:

1.Dei n I Petru 5, 1 i n II In. i III In. unii Apostoli sunt numii preoi, aici, n vremea

venirii lui Barnaba i a lui Saul la Ierusalim cei 12 constituiau un grup aparte, cum reiese din

Fapt. 15, 2 i mai departe. Prin urmare, ei nu sunt cuprini n ceata preoilor menionai aici.

Apostolii, dup cum ne spune Tradiia erau deja plecai (cam la 12 ani dup nlare) din

Ierusalim ca s vesteasc Evanghelia. Plecarea a fost temporar, unii dintre ei ntorcndu-se

treptat. Astfel, acest pasaj din Fapte dovedete c Apostolii au lsat n seama preoilor ngrijirea

de cele necesare vieii de toate zilele a credincioilor.

2. Diaconii conform canonului 4 apostolic nu puteau primii daruri pentru Biseric i nu

participau la administrarea bunurilor bisericeti fr a fi ndrumai de preoi sau episcop.

3. Sf. Ap. Iacob ca episcop al locului, nefiind menionat aici, nu este considerat prezbiter

n sensul larg de slujitor bisericesc.

III.2.2. Instituirea prezbiterilor.

Instituirea prezbiterilor, dup cum ne arat Sf. Evanghelist Luca n istorisirea despre

rspndirea cetinismului printre pgni, avea loc naintea de desprirea Apostolilor de

credincioii cetii respective n care poposeau. Aa vedem c Pavel i Barnaba, trecnd prin

inuturile Asiei Mici pentru vestirea cuvntului lui Dumnezeu au hirotonit preoi n Listra, Iconiu

i Antiohia Pisidiei n ntia cltorie misionar hirotonindu-le lor preoi n fiecare biseric,

rugndu-se cu posturi60. Astfel, vedem din acest pasaj unul dintre cele mai vechi i mai

lmurite temeiuri ale treptei a 2-a - referitor la aezarea preoilor urmtoarele:

1. Aezarea lor n slujba Bisericii s fcea prin punerea minilor i rugciune, adic prin

taina hirotoniei.

2. Dup o perioad de post.

58


Diacon Dr. Gh. I. Soare, Forma de conducere n Biserica cretin n primele 3 veacuri, Tipografia Carpai, P. Brbulescu, Bucureti, 1938, pp. 96-102. 60

Fapt. 14, 23.

17

3. Nu era vorba nici de diaconi, care cnd sunt amintii singuri, nu sunt numii niciodat

prezbiteri, nici de episcopi, care nu puteau fi rnduii pentru fiecare din micile obti de atunci din

oraele Asiei ci de preoi.

La sfritul sec. I locul presbitreilor ca slujitori ai altarului este nfiat ntr-un mod

precis, fiind aezai din porunca lui Hristos, cum spune Sf. Ignatie n epistola ctre Filadelfieni.

Preoii formeaz coroana Bisericii, cum spune acelai Sfnt n epistola ctre Magnezieni.

Episcopul ade n chipul Mntuitorului Hristos, prezbiterii n chipul sfinilor Apostoli,

nchipuind colegiul Apostolilor (Ignatie: epistola ctre Smirneni), trebuind a fi cinstii ntocmai

ca Apostolii. Preoii erau primele roade ale predicii Apostolilor.

III.2.3. Funciile prezbiterilor.

1) Slujirea de sfinire aciunea central a misiunii slujitorului din treapta a 2-a.

Este evideniat mai ales de Sf. Ap. Pavel n I Cor. 9, 13: Nu tii c cei ce svresc cele sfinte

mnnc de la templu i cei ce stau lng jertfelnic au parte de la jertfelnic.

n perioada apostolic preoii svreau Sf. Euharistie mpreun cu episcopul sau ca delegai i

suplinitori ai acestuia.

2) Slujirea de propovduire a Evangheliei.

Menionat n special n I Tim. 5, 17: Preoii care i in bine dregtoria s se nvredniceasc

de ndoit cinste, mai ales cei care se ostenesc cu cuvntul i cu nvtura.

Din acest pasaj rezult urmtoarele:

a) Preoii care-i in bine dregtoria (adic cei care stau n fruntea celorlali) s primeasc dou

pri n raport cu vduvele, diaconii i ceilali preoi din darulrile aduse de credincioi la biseric

i mprite celor lipsii i slujitorilor.

b) Preoii cnd primeau cele necesare traiului zilnic erau mprii n dou categorii:

- i adic preoii care-i mplinesc n chip cuvenit

ndatoririle i ntistttorii (care i in bine dregtoria), adic preoii care stau n fruntea

celorlali preoi.

c) Latura (propovduirea adevrului) n care preoii de frunte puteau s-i depeasc pe ceilali.

3) Slujirea de pstorire a credincioilor.

Evideniat de:

- Sf. Ap. Pavel n anul 58, dup srbtoarea Patilor. Poposind n drum spre Filipi la Milet, i

cheam la sine pe preoii Bisericii (Fapt. 20, 17). Cnd i-a ntlnit (Fapt. 20, 28) li se adreseaz

cu termenul de episcopi. Astfel, aceiai slujitori sunt numii i preoi i episcopi. Aici nu poate fi

vorba de cele dou trepte distincte deoarece nu a fost rnduit nc Timotei ca episcop la Efes i

nu exist date c ar fi rnduii episcopi n satele dintre Efes i Milet.

18

* Astfel consider i Teodoret al Cirului, aici pe aceiai i-a numit i preoi i episcopi .

* Ecumeniu spune c n Fapte, n epistolele ctre Filipeni, I-a ctre Timotei i ctre Tit Noul

Testament numete preoi pe episcopi i episcopi pe preoi.

De menionat c n cunoscutul pasaj de la I Timotei 3, 1-2 Este prea adevrat cuvntul: de

rvnete cineva pstorie () bun lucru poftete. Se cuvine deci ca episcopul (pstorul)

s fie fie fr prihan, brbat... episcopia cu care suntem obinuii are sens de pstorie.

- Sf. Ap. Petru n ntia sa epistol soborniceasc, capitolul 5, versetele 1-4. Aici, ns,

apar ca , adic ca mplinitori ai lucrrii preoeti de pstorire. Dei

unii comentatori ca Teofilact consider c aici Sf. Ap. Petru face referire la episcopi, lucrurile nu

stau deloc aa deoarece izvoarele vechi nu vorbesc despre existena episcopilor n acea vreme n

Pont, Galatia, Capadocia, Asia i Bitinia - regiuni ctre cretinii crora a fost trimis epistola,

aici Apostolul referindu-se la lucrarea de crmuire a fiecrei Biserici din satele i oraele acelor

pri ale lumii de ctre preoi ca pstori.

n primele trei veacuri, deci i n perioada apostolic, parohia era condus de episcop.

Preoii, n consecin erau ntru totul sub ascultarea acestuia. Canonul 31 apostolic oprete pe

presbiter s ridice altar deosebit de episcopul su. Canonul 39 apostolic poruncete ca preoii i

diaconii s nu fac nimic fr tirea episcopului. Astfel, ei formau consiliul lui n ntreag

administraie bisericeasc i ajutau pe episcop n conducerea general a Bisericii. Participau

activ mpreun cu episcopul la instruirea catehumenilor. La vacantarea scaunului episcopal, ei se

ngrijeau de treburile bisericeti, fiind obligai s dea socoteal capului comunitii cum vedem

din scrisoarea presbiteriului roman ctre Ciprian. Tot ei pregteau noua alegere a episcopului.

O dat cu organizarea parohiei ca unitate administrativ, autoritatea presbiterilor n ceea

ce privete pstorirea devine mai simit, deorece ncepnd cu jumtatea secolului al III-lea

serviciul divin public nu se mai svrea exclusiv la catedral de ctre episcop nconjurat de

presbiteri i diaconii lui datorit creterii numrului de credincioi i nmulirea comunitilor,

care se ramificau din oraul principal. Astfel prin mahalalele oraelor i n alte localiti

dependente de oraele de reedin apar biserici pentru a fi mai accesibile credincioilor care

locuiau la distane mari de catedral.

III.2.4. Cerinele la care trebuiau s rpund candidaii i cei hirotonii61.

1. Neprihnit, brbat al unei femei.

2. Avnd fii credincioi, nu sub nvinuire de desfrnare sau neasculttori.

3. Nengmfat.

4. Nu grabnic la mnie, panic, nedeprins s bat.

61

Tit 1, 6- 9, Tim. 3, 2-4.

19

5. Nu dat la butur, nepoftitor de ctig urt, neiubitor de argint.

6. Iubitor de strini.

7. Iubitor de bine, bine chivernisnd casa lui.

8. nelept, drept, cuvios, cumptat, inndu-se de cuvntul cel drept al nvturii.

Dup o amnunit cercetare a candidailor, pe care o fceau presbiterii i diaconii

rezultatele ei erau trimise horepiscopilor i acetia le trimiteau episcopilor (Can. 89 a Sf. Vasile

cel Mare).

III.3. Sanciuni62.

Sf. Ap. Pavel n I Tim. 5, 19-20 evideniaz a 3-a categorie de preoi, czui n pcat,

ndeamnndu-l pe Timotei s-i certe naintea tuturor ca s aib fric.

III.4. Concluzii.

1. Dup cum am vzut n Faptelele Apostolilor, presbiterii apar ca slujitori bisericeti,

care aveau urmtoarele obligaii:

a) Slujirea liturgic i cea a rugciunii.

b) Slujirea nvturii.

c) Pzirea dogmelor credinei rnduite i explicate de Sf. Apostoli.

2. Treapta prezbiterilor este deosebit de cea a episcopatului, fiind o treapt mijlocie,

intermediar a ierarhiei nu independent conductoare ca cea a episcopului dar nici numai

slujitoare ca cea a diaconilor deoarece:

a) Sfinii Apostoli au hirotonit prezbiteri n fiecare biseric 63.

b) Sfinii Apostoli recomand episcopilor s aeze presbiteri n fiecare cetate64.

c) Sf. Timotei primete recomandare de la Sf. Ap. Pavel ca preoii s primeasc ndoita

cinstire, mai ales cei care se ostenesc n lucrarea de propovduire, adic n misiune, putnd s-i

sancioneze prin cearta n faa tuturor numai dup o reclamaie fcut de doi sau de trei martori

din Biseric65.

d) Sf. Ap. Pavel chema de la Efes la Milet pe preoii Bisericii, numindu-i apoi n

cuvntare episcopi dorind s evidenieze latura de pstorire a slujirii preoeti66.

3. Candidaii la hirotonie n aceast treapt trebuiau s aib anumite caliti67. Intrarea n

cler se fcea dup o cercetare amnunit.

62

Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, pp. 43, 44. 63

Fapt. 14, 23. 64

Tit 1,5. 65

I Tim. 5, 17, 19. 66

Fapt. 20, 17. 67

Tit 1, 6- 9, Tim. 3, 2-4

20

4. Presbiterii luau parte la conducerea spiritual i administrativ a Bisericii mpreun

cu episcopul locului, avnd de la nceput un grad de autoritate conductoare pe care o exercit

asupra credincioilor i slujitorilor inferiori din turma ncredinat lor.

5. O dat cu formarea parohiei ca entitate administrativ distinct i instituirea oficiului

de paroh pe la anul 250 d. Hr., autoritatea prezbiterilor asupra credincioilor i slujitorilor

inferiori crete.

IV. Diaconii.

IV.1. Terminologie68

.

Cuvntul nseamn slujitor. Verbul nseamn slujire, fiind alctuit

din prepoziia i verbul un cuvnt vechi ionic cu semnificaie literar: a fi organul

prin care se face o lucrare i mult vreme a avut semnificaia general de a lucra n folosul

altuia, a ajuta, a sluji cuiva. Substantivul nseamn slujire. Astfel, din

vechime era numit:

1. Cel care purta de grij de treburile casei, n general, ajutnd pe stpn.

2. Cel care ndeplinea anumite sarcini, spre exemplu, cu prilejul ospeelor.

3. Purttorul unei solii, trimisul cuiva, fiind alturi de vestitori () i crainici

().

4. Slujitor al statului care ndeplinea un serviciu de seam n folosul cetenilor.

5. Slujitor la templu alturi de preoi, preotese i diaconie; slujitor al zeilor.

Dup cum se vede termenul diacon nseamna n lumea greac pgn nu numai un

slujitor la un osp, cum susin protestanii, ci i slujitorul care mplinea o lucrare att n folosul

semenilor ct i pentru stat sau divinitate.

n Septuaginta termenii i se ntlnesc rar i numai n sens profan n

Vechiul Tesatament:

1. I Mac. 9, 58 ajutoare sau daruri.

2. Est. 6, 3, 5. cei din slujb. Aceast expresie nlocuiete n unele

manuscrise ale Septuagintei termenul slujitori.

3. Prov. 10, 4 slujitor. Est. 1, 10 termen dat celor 7 eunuci ai regelui

Artaxerxes sau tuturor slujitorilor de la curtea lui (Est. 2, 2.).

Verbul nu exist, noiunea de a sluji fiind exprimat prin verbele

ndatorile exercitate de o slug i prin verbele i slujire n legtur cu

practicile de cult.

68


21

n scrierile Noului Testament vedem c nc din epoca apostolic termenii ,

i , pe lng semnificaia lor de a sluji, slujire i slujitor n sens larg, ajung

s fie utilizai din ce n ce mai mult pentru a exprima noiuni cu caracter religios.

Verbul n crile Noului Testament are urmtoarele sensuri:

1. Lucrare svrit n folosul altora (Mt. 8, 15; 25, 44; 27, 55; Mc., 1, 31; 15, 41; Lc, 4, 39; 8,

3; 10; 40; 12, 37; 17, 8; 22, 26, 27; In. 12, 2).

2. Aciune de ajutorare a credincioilor (Rom. 15, 25; II Cor. 8, 19-20; Evrei 6, 10).

3. Lucrarea ngerilor n raport cu Mntuitorul (Mt. 4, 11; Mc. 1, 13).

4. Lucrarea profeilor (I Petru 1, 12).

5. Lucrarea Mntuitorului n lume (Mt. 20, 28; Mc. 10, 45).

6. Lucrarea credincioilor n raport cu Mntuitorul (In. 12, 26).

7. Diferite feluri de lucrare a slujitorilor bisericeti n funcie de harul primit de fiecare (I Petru

4, 10-11):

a) Lucrarea Apostolilor (II Cor. 3, 3).

b) Lucrarea celor care-i ajutau (Fapt. 19, 22; II Tim. 1, 18; Filimon 13).

c) Lucrarea diaconilor (Fapt. 6, 2; I Tim. 3, 13).

Substantivul n crile Noului Testament are urmtoarele sensuri:

1. mplinirea datoriei de ajutorare a frailor n lipsuri materiale ( Fapt. 11, 29; 12, 35; Rom. 15,

31; I Cor. 16, 15; II Cor. 8, 4; 9, 1, 12, 13).

2. Lucrarea spiritual pe care Biserica o svrete, prin slujitorii ei, pentru mntuirea

credincioilor:

a) Lucrarea ngerilor pentru mntuirea credincioilor (Evrei 1, 14).

b) Lucrarea Bisericii de mplinire a operei Mntuitorului de mpcare a omului czut cu

Dumnezeu (II Cor. 5, 18 slujirea mpcrii).

c) Lucrarea Bisericii de zidire a trupului tainic a lui Hristos ( Efes. 4, 11).

d) Lucrarea slujitorilor bisericeti n general:

- slujirea cuvntului ( Fapt. 6, 4).

- slujirea de a mrturisi Evanghelia harului lui Dumnezeu (Fapt. 20, 24).

e) Lucrarea slujitorilor bisericeti n funcie de harul primit de fiecare ( I Cor. 12, 5; Rom. 12,

7).

- apostolie (Fapt. 1, 17, 25; 21, 19; Rom. 11, 13; II Cor. 4, 1; 6, 3; 11, 8; I Tim. 1, 12; II Tim. 4,

11).

- alte slujiri ( II Tim. 4, 5; Col. 4, 17).

Substantivul n crile Noului Testament are urmtoarele sensuri:

1. Slug (Mt. 20, 13, 26; 13, 11; Mc. 9, 35; 10, 43; In. 2, 5, 9).

22

2. Slujitor al autoritii de stat (Rom. 13, 4).

3. Slujitori ai lui Satan i ai dreptii (II Cor. 11, 15).

4. Slujitorul pcatului (Gal. 2, 17).

5. Cel care mplinete o slujire religioas:

a) Slujitor al tierii mprejur - Hristos (Rom. 15, 8).

b) Slujitor(i), diacon(i) Apostolii i cei dimpreun cu ei, care s-au ostenit n slujba

Bisericii (I Cor. 3, 5; I Tim. 4, 6):

- ai Noului Testament (II Cor. 3, 6).

- ai lui Dumnezeu (II Cor. 6, 4).

- ai lui Hristos ( I Cor. 11, 23).

- al Evangheliei Pavel (Efes. 3, 7; Col. 1, 23).

- al Bisericii Pavel (Col. 1, 25).

c) Unii membrii ai ierarhiei bisericeti (Filip. 1, 1; I Tim. 3, 8, 12):

- Timotei (I Tes. 3, 2; Fapt. 19, 22).

- Erast (Fapt. 19, 22).

- Tihic (Efes. 6, 21; Col. 4, 7).

- Epafras (Col. I,7).

d) Diaconi Febe (Rom. 16, 1).

Dup cum vedem, la nceput termenul de diacon n zorile perioadei apostolice avea o

folosire destul de larg nsemnnd, n general, un ostenitor care i-a nchinat viaa operei de

mntuire a lumii. ncet-ncet acest termen i restrnge sfera noiunii sale denumind pe slujitorii

unei singure trepte a ierarhiei Bisericii, care ajutau pe preot sau pe episcop.

IV.2. Diaconul. Instituire, ipoteze cu privire la alegerea numrului de 7 n cazul hirotoniei

diaconilor pentru slujirea la mese, funcii, cerine.

IV.2.1. Instituirea diaconilor69

.

Instituirea se fcea dup o atent cercetare a vieii candidatului. Viaa neprihnit nu-l

facea automat membru al ierarhiei, ci l arta vrednic de a putea deveni slujitor al Bisericii.

Intrarea n treapta diaconiei se fcea prin hirotonie (punerea minilor i rugciune- Fapt. 6,6).

Nu exist n crile Noului Testament tiri despre hirotonia celor dinti diaconi, cum se ntmpl

i n cazul preoilor i a episcopilor. Cunoscuta pericop de la Fapt. 6, 1-6, n care se

istorisete despre alegerea celor 7 diaconi, nu este de fapt relatarea hirotoniei primilor

diaconi din istoria Bisericii cum s-ar crede, ci este numai prima pomenire a hirotoniei ntru

69


23

diacon. Argumentele pentru aceast afirmaie reies din urmtoarele relaii de cauzalitate care au

dus la svrirea acestei hirotonii:

Relaia I.

1. Agapele, mesele dragostei, aveau loc n cadrul liturgic.

2. Slujirea la ele avea caracter religios, neputnd fi mplinit de simplii credincioi.

3. Aceast slujire trebuia svrit de ctre membrii ierarhiei (Apostoli n cazul de fa), care

trebuiau s struiasc n rugciune i n slujirea cuvntului (lucrarea de propovduire).

4. Slujitori la aceste agape au fost rnduii nc din primele zile ale Bisericii.

5. Au fost rnduii pentru slujirea la aceste agape 7 brbai ncercai (cercetai).

i

Relaia II.

1. Vduvele elenitilor erau trecute cu vederea la aceste agape cultice (la slujirea cea de toate

zilele70 , la slujirea evreilor71).

2. Elenitii (evreii din diaspora vorbitori de greac) crtesc mpotriva evreilor cretini.

3. Existau deja diaconi hirotonii dintre evrei, care slujeau la agapele cultice.

4. Hirotonia celor 7 diaconi (6 eleniti, 1(Nicolae) dintre pgni).

Din toate acestea conchidem c la Ierusalim existau diaconi nainte de hirotonia celor 7.

Motivele pentru care Sf. Luca istorisete amnunit hirotonia celor 7 sunt:

1. Arat cititorilor si dintre pgni c slujitorii nu erau alei numai dintre evrei.

2. Pregtete nelegerea pericopei din Fapt. 6, 7 7, 60 n care se vorbete despre Sf. tefan.

IV.2.2. Ipotezele cu privire la opririea Apostolilor la numrul de 7 cu prilejul hirotoniei

diaconilor eleniti72.

1. Valoare simbolic a acestui numr n lumea ebraic73. Ipotez apusean.

70

Fapt. 6, 1. 71

Vezi condicele D (Bezae Cantabrigiensis, sec. VI) unde se gsete aceast ntregire a versetului 1. 72


24

2. Adunrile de crmuire a satelor i a oraelor erau alctuite din 7 brbai.

3. Paralel cu septemviri epulones de la ospeele romane.

4. Nevoile Bisericii din acele vremuri.

5. Ierusalimul era, probabil mprit n 7 sectoare sau erau 7 case unde se adunau cretinii la

slujb.

Oricum, dup moartea lui tefan ei au rmas 6, niciodat slujind n sobor asemenea

Apostolilor. Fiind rnduii pentru nevoile credincioilor numrul lor putea s scad sau s

creasc.

Totui, Biserica veche a fost influenat de textul de la Fapt. 6, 1-6, pe alocuri existnd 7

diaconi cum era la Roma spre sfritul sec. I, spre exemplu, lucru vzut n Liber Pontificalis.

Dup cum ne spune Eusebiu de Cezareea, aceast rnduial exista la Roma i n veacul al III-lea.

Dup sec. IV-V numrul de diaconi a fost sporit dup nevoi. n Biserica Rsritean canonul 15

al sinodului de la Neocezareea Pontului (315) decide numrul de 7 diaconi. Cu toate acestea

numrul diaconilor n marile orae din Rsrit era mai mare de apte: la Alexandria (sec. IV)

peste 9, la Edesa (sec.V) 39, la Constantinopol (sec. VI) 100, 150 n secolul VII. De ce ? Pentru

c n prima parte acest canon se refer la diaconii care mplineau ndatoriri asemntoare celor 7

din Fapte, adic la cei care se ngrijeau de suferinzi i de cei n lipsuri. La Roma aceast

categorie de diaconi se numea regionari (dup cele 7 sectoare bisericeti). Diaconii care aveau

ndatoriri strict liturgice se numeau palatini.

Urmtoarea ntrebare, care se pune este: n ce treapt au fost hirotonii cei apte n

condiiile n care nu au fost numii diaconi n pericopa de la Fapt. 6, 1-6 ? Filip, spre exemplu, a

fost numit evanghelist de ctre Sf. Luca fiind unul dintre cei 7 (Fapt. 21, 8). Dar nu acesta a fost

numele celor 7 cci nu acesta a fost scopul (Slujirea la Sf. Taine) pentru care au fost hirotonii ci

pentru acela de a ajuta la agapele din cadrul cultului, dup cum am vzut. Teofilact n prima

redactare a comentariului su la Fapte nclin s cread c cei 7 au fost preoi; Sf. Ioan

Hrisostom ovie, spunnd numai pentru care trebuin au fost hirotonii acetia i c aceast

slujire nu era nici a diaconilor nici a preoilor; Ecumeniu i numete diaconi dar cu ndatoriri

speciale mprirea hranei vduvelor i orfanilor.

Rspunsul ni-l d canonul 16 al Sinodului V-VI (01.09.691-31.08.692) care, printre altele,

a revzut i nterpretat canonul 15 al sinodului de la Neocezareea concluzionnd c nu exist nici

o contradicie ntre rnduiala tradiional a Bisericii i hotrrea sinodului din 315, statornicind

pe temeiul cuvintelor lui Hrisostom c cei 7 diaconi au avut ca principal ndatorire purtarea de

grij de cele de trebuin la agapele freti: Deci, potivit acestora, declarm i noi c acei

apte diaconi amintii mai sus s nu fie socotii ca slujitori la Taine, ci c ei au fost cei crora li

73

Fac. 21, 28; Ieire 37, 23; Isaia 11, 2, etc.

25

s-a ncredinat purtarea de grij la trebuina comun a celor ce se adunau atunci; acetia s-au

fcut nou pild oarecum de rvn i dragoste fa de cei lipsii.

Astfel, vedem din cele expuse anterior c cei 7 nu fac parte dintr-o categorie deosebit de

cele 3 trepte ierarhice ci o categorie aparte n rndul diaconilor dobndind prin taina hirotoniei

puterea de a sluji ca ajutoare ale preoilor i episcopilor la svrirea ntregii lucrri preoeti.

IV.2.3. Funciile diaconilor74.

1) Slujirea de sfinire.

a) Slujirea la agapele din cadrul cultului divin public care aveau loc n biseric dup cuminecare

fiind o continuare a ei75

.

b) mprirea Sf. daruri la mprtire76. Duceau Sf. Taine acas la credincioi.

c) Slujirea i la svrirea celorlalte taine77.

2) Slujirea de propovduirea a Evangheliei78.

3) Slujirea de pstorire a credincioilor.

- Purtarea de grij fa de cei n lipsuri i suferine mprind hran celor nevoiai i suferinzi mai

ales la mesele comune.

IV.2.3.1. Treapta diaconiei n Tradiia Bisericii79.

Sfinii prini, i scriitorii bisericeti cum ar fi Sf. Ignatie al Antiohiei, Sf. Ciprian al

Cartaginei, fer. Ieronim i nfieaz pe diaconi n toate epistolele sale ca a treia treapt ierarhic

lng preoi i episcopi:

1. Servitori ai Bisericii lui Dumnezeu ci nu ai mncrurilor i buturilor:

a) Primeau darurile care veneau la biseric.

b) Pomeneau naintea presbiterilor, la proscomidie, numele celor care aduceau darurile.

c) Menineau ordinea i anunau poporului adunrile religioase i ordinea rugciunilor n ele.

d) nlau rugciuni din partea poporului, ctre Dumnezeu.

e) Citeau Sf. Evanghelie.

f) Instruiau catehumeni.

g) Asigurau destinaia corect a ajutoarelor, nscriind ntr-un registru numele sracilor care

meritau s fie ajutai. n concluzie, ajutau episcopii la administrarea i repartizarea fondurilor.

74

Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, p. 24. 75

Fapt. 2, 42, 46; I Cor. 19, 20. 76

Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, p. 24, nota 1. 77

Fapt. 8, 32. 78

Fapt. 6, 10; 7, 2-63; 8, 5, etc. 79

Diacon Dr. Gh. I. Soare, Forma de conducere n Biserica cretin n primele 3 veacuri, Tipografia Carpai, P. Brbulescu, Bucureti, 1938, pp 107- 110.

26

h) Aceast culegere de informaii despre cei care urmau s fie ajutai a fcut ca diaconii s fie

numii urechea, ochiul, gura, inima i sufletul episcopului.

2. Trebuiau mpreun cu episcopul i preoii respectai cci fr ei nu exist Biseric.

3. Fr ei i fr episcop nu trebuia a se face ceva.

4. mpreun cu episcopul slujeau la un singur altar.

IV.2.4. Cerinele la care trebuiau s rspund candidaii i cei hirotonii80.

1. Neprihnit, brbat al unei femei.

2. Fii credincioi, nu sub nvinuire de desfrnare sau neasculttori.

3. Nengmfat.

4. Nu grabnic la mnie, panic, nedeprins s bat.

5. Nu dat la butur, nepoftitor de ctig urt, neiubitor de argint.

6. Iubitor de strini.

7. Iubitor de bine, bine chivernisnd casa lui.

8. nelept, drept, cuvios, cumptat, inndu-se de cuvntul cel drept al nvturii.

9. Cucernici.

10. Nu vorbind n dou feluri.

11. Pstrnd taina credinei n cuget curat.

12. ncercai i apoi diaconii dac se dovedesc a fi fr prihan.

IV.3. Diaconiele81.

nceputul istoriei lor este socotit textul din Rom. 16, 1, n care se vorbete de diaconia

Febe prezentat ca a Bisericii din Chenhreea. Ele, ns, sunt mult mai vechi n Biseric

deorece purtarea de grij - de cele trebuinciose traiului nc din timpul vieii

Mntuitorului era svrit de multe femei cucernice: Maica Domnului, Maria lui Iacob, Maria

Magdalena, Ioana lui Huza, Salomeia, Suzana, Marta, mpreun cu multe altele.

Acest termen se ntlnete o singur dat n Evanghelii la Lc. 10, 40 unde se

spune c dup intrarea Mntuitorului n cas Marta se zbtea cu multe treburi. De cele mai

murte ori aceast purtare de grij este exprimat prin verbul (Mt. 8, 15; Mc. 1, 31; Lc.

4, 39: soacra lui Petru slujea lui; Mt. 27, 55). Este de neles c dup numele dat lucrrii,

aceste femei puteau fi numite diaconie - sau . Dup nvierea

Mntuitorului aceste femei rmn lng Apostoli struind n fapte bune82 i anume:

80

Tim. 3, 2-4, 8-10. 81


Fapt. 1, 14.

27

1. Purtnd grij de Apostoli i de ceilali slujitori ai Bisericii cum a fcut Lidia, deschizndu-i

casa ei la Filipi pentru Pavel i nsoitorii lui83.

2. Iau parte la lucrarea de propovduire a Evangheliei cum fcea Priscila84. Acest lucru era

foarte important mai ales n ghinecee unde femeia antic era silit s-i petreac aproape toat

viaa i unde brbaii nu aveau acces. Astfel, diaconiele ajutau la catehizarea i botezul femeilor

sub ndrumarea ierarhiei.

3. Se ngrijesc de fraii sraci, de bolnavi i de orfani cum fceau Febe i Tavita85.

4. Erau slujitoare ale Bisericii cum este prezentat Febe. Ajutoare ale diaconilor86.

n legtur cu faptul c Febe era slujitoare ndeplinind anumite sarcini n Biserica din

Chenhreea trebuie precizat faptul c ea nu a fost ridicat n treapta diaconiei prin hirotonie, prin

urmare, nu a fcut parte din ierarhia bisericesc. Din acest motiv Pavel, dei o numete

, nu cere credincioilor de la Roma s o primeasc ca pe un slujitor bisericesc, ci ca pe

o cretin, cum se cuvine sfinilor deorece folosete acest termen cu semnificaia lui general.

Prin comparie se vede diferena ntre felul n care trebuie primit Febe sora noastr i

Timotei (I Cor. 16, 10-11) sau Epafrodit ( Filip. 2, 29-30). Mai mult, n Vulgata termenul grecesc

este tradus diferit i anume: cnd se refer la diaconii propriu-zii ca diaconus, iar

cnd se refer la slujitorii bisericeti n sens larg ca minister. Cnd se refer la Febe nu

folosete nici mcar termenul de ministra ci Febe, sora noastr, care este n slujba Bisericii

din Chenhreea. Astfel, , cnd era folosit n nelesul de slujitor n treapta de jos a

preoiei, asemenea femei nu mai purtau acest nume. Ca dovad pentru acest lucru Sf. Ap. Pavel,

cnd vorbete la I Tim. 3 despre nsuirile viitorilor preoi, episcopi i diaconi, n versetul 11

pomenete i despre femeile, vduvele sau fecioarele care slujeau Biserica, dndu- le aici numele

de ci nu de ferindu-se, astfel, s numeasc cu acest cuvnt comun ca neles

cu numele dat treptei diaconiei din ierarhie pe aceste slujitoare ntr-un text unde sunt nirate

cerinele pe care trebuie s le ndeplineasc viitorii clerici tocmai ca s nu se creeze confuzii.

IV.4. Concluzii.

1. Diaconii, treapta de jos a ierarhiei, erau instituii prin hirotonie.

2. Slujirea lor, potrivit harului, era ntreit: sfinitoare, de propovduire, de pstorire, dar ca

ajutore ale preoilor i episcopilor cum se vede din crile Noului Testament i din Constituiile

Apostolice (VIII, 28).

3. Numrul lor era stabilit n funcie de nevoile Bisericii.

83

Fapt. 16, 15. 84

Rom. 16, 3. 85

Fapt. 9, 36. 86

Const. Apost. II, 26; III, 16; VIII, 28.

28

4. Cerinele pentru candidai erau aceleai ca i pentru episcopi i preoi.

5. Diaconiele nu fceau parte din ierarhia bisericeasc.

V. Concluzii.

1. Ridicarea unui credincios n iearhia bisericesc s-a fcut n Biserica Ortodox ntotdeuna prin

hirotonie.

a) Hirotonia preotului i a diaconului era svrit de episcop.

b) Hirotonia episcopului se fcea numai de trei sau cel puin doi episcopi.

2. Cei dinti preoi i diaconi, cum este artat n Noului Testament, erau hirotonii:

a) De ctre Apostolul care punea temeliile Bisericii dintr-o anumit localitate.

b) De ctre episcopul care pstorea Biserica din acea regiune.

3. Episcopii erau hirotonii de mai muli Apostoli (Petru, Iacob i Ioan) cum a fost n cazul Sf.

Ap. Iacob, ruda Domnului, Sf. Simeon i Timotei.

4. Treapta prezbiterilor este deosebit de cea a episcopatului, fiind o treapt mijlocie,

intermediar a ierarhiei nu independent conductoare ca cea a episcopului dar nici numai

slujitoare ca cea a diaconilor.

5. Presbiterii luau parte la conducerea spiritual i administrativ a Bisericii mpreun cu

episcopul locului, avnd de la nceput un grad de autoritate conductoare pe care o exercit

asupra credincioilor i slujitorilor inferiori din turma ncredinat lor.

6. Slujirea diaconilor, potrivit harului, era ntreit: sfinitoare, de propovduire, de pstorire, dar

ca ajutore ale preoilor i episcopilor cum se vede din crile Noului Testament i din

Constituiile Apostolice.

7. Numrul diaconilor era stabilit n funcie de nevoile Bisericii.

8. Candidaii la hirotonie n cele trei trepte ale ierarhiei precum i cei deja hirotonii trebuiau s

aib anumite caliti: generale de ordin moral, cerute i minerilor i speciale n raport cu harul

treptei.

9. Intrarea n cler se fcea dup o cercetare amnunit.

10. Diaconiele nu fceau parte din ierarhia bisericeasc.

11. Diferii termeni comuni pentru slujitorii din trepte diferite nu schimbau cu nimic

caracteristicile treptei.

29

Bibliografie

1. Moisescu, profesor la Institutul Teologic din Bucureti, Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca

apostolic, Editura Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955.

2. Soare, diacon, doctor n teologie, Gh. I. , Forma de conducere n Biserica cretin n primele

3 veacuri, Tipografia Carpai, P. Brbulescu, Strada Academiei No. 2, Bucureti, 1938.

30

Cuprins

Introducere...2

I.Ierarhia biseiceasc n timpul sfinilor Apostoli. Considerente generale........5

I.1.Precizare de termeni.............................................................................................5

I.2.Concluzii..............................................................................................................7

II.Episcopii................................................................................................................8

II.1Terminologie........................................................................................................8

II.2.Episcopatul. Instituire, funcii, cerine i prerogative.........................................9

II.3.Primii episcopi ai Bisericii................................................................................11

II.3.1.Sfntul Iacob..................................................................................................11

II.3.2.Sfntul Simeon...............................................................................................12

II.3.3.Sfntul Tit......................................................................................................12

II.3.4.Sfntul Timotei..............................................................................................13

II.4.Concluzii...........................................................................................................14

III.Prezbiterii.........................................................................................................14

III.1.Terminologie...................................................................................................14

III.2.Prezbiterul. Instituire, funcii, cerine..............................................................16

III.2.1.Prezbiterul. Generaliti................................................................................16

III.2.2.Instituirea prezbiterilor.................................................................................16

III.2.3.Funciile prezbiterilor...................................................................................17

III.2.4.Cerinele la care trebuiau s rpund candidaii i cei hirotonii.................18

III.3.Sanciuni..........................................................................................................19

III.4.Concluzii..........................................................................................................19

IV.Diaconii.............................................................................................................20

IV.1.Terminologie...................................................................................................20

IV.2.Diaconul. Instituire, ipoteze cu privire la alegerea numrului de 7 n cazul

hirotoniei diaconilor pentru slujirea la mese, funcii, cerine.................................22

IV.2.1.Instituirea diaconilor....................................................................................22

31

IV.2.2.Ipotezele cu privire la opririea Apostolilor la numrul de 7 cu prilejul

hirotoniei diaconilor eleniti...................................................................................23

IV.2.3.Funciile diaconilor......................................................................................25

IV.2.3.1.Treapta diaconiei n Tradiia Bisericii.....................................................25

IV.2.4.Cerinele la care trebuiau s rspund candidaii i cei hirotonii...............26

IV.3.Diaconiele.....................................................................................................26

IV.4.Concluzii........................................................................................................27

V.Concluzii............................................................................................................28

Bibliografie............................................................................................................29

Cuprins..................................................................................................................30

Ierarhia_bisericeasca_in_epoca_apostolica.pdf

Documents