I€¦  · Web viewBesides this the mentality of world citizenship has been degenerating, starting from class consciousness to the formation of labor movements.

Colegio Presbiteriano David Trumbull. Valparaíso

“Ciudad Ideal”¿Somos capaces de vivir en una sociedad con igualdad?

Autor: Consuelo Ortega BravoProfesora: Gabriela Matta.

Valparaíso, 22 de septiembre de 2011

TABLA DE CONTENIDOS

INTRODUCCIÓN……………………………………………………… PÁG. 3

RESUMEN..……………………………………………………………....PÁG.4

ABSTRACT.……………………………………………………………...PÁG.5

CAPITULO I: “Reconstruir la historia para construir el futuro”…………PÁG.6- 19

Subcapítulo: “Desde el arte y el pensamiento”….………………………...PÁG.17-18

CAPITULO II: “Construcción del proyecto”………...…...………………PÁG.19 -27

Subcapítulo: “Análisis de fuentes”………………………………………..PÁG 21-27

CAPIITULO III: “Conclusión”…………………………………………...PÁG.28

Introducción

“Para los que no tenemos creencias, la democracia es nuestra religión”1

El presente trabajo busca dilucidar una serie de interrogantes tales como, ¿somos

capaces de vivir en una ciudad y/o sociedad fraternalmente igualitaria?, ¿qué características

debería tener esta ciudad y/o sociedad?, se podría acabar con las injusticias?, porque

razones si, porque razones no.

Lo anterior, tras un previo análisis de diversas fuentes; buscamos además de educar al

lector tras una mirada histórica desde la primera revolución industrial hasta el surgimiento

de las ideologías, pasando por sus principales pensadores llegando hasta el dilema moral en

el cual se encuentra sumida la sociedad actual.

El objetivo es demostrar y patentar en qué se relacionaría la comunidad con esta “seudo-

utopía” haciendo un análisis, como es mencionado anteriormente, desde la perspectiva

histórica hasta la filosófica.

1 PAUL AUSTER, novelista y poeta estadounidense.

Resumen

“Cuando creíamos que teníamos todas las respuestas, de pronto, cambiaron todas las

preguntas”2.

Desde la primera Revolución Industrial (1750) la historia mundial ha ido en

mutando vertiginosamente desde los roles del Estado, pasando por el crecimiento de una

inminente clase obrera hasta la formación de diversas ideologías (S. XIX) que

posteriormente sentarían las bases del pensamientos universalmente conocidos. Además de

ello la mentalidad de la ciudadanía mundial ha ido en degeneración partiendo desde la

conciencia de clase hasta la formación de movimientos obreros.

Analizamos además desde una perspectiva filosófica, el comportamiento moral de los entes

que componen la sociedad, esclareciendo así los roles de cada uno de ellos al ser partícipes

de una “ciudad ideal”.

2 MARIO BENEDETTI

ABSTACT

"When we thought we had all the answers, suddenly, they changed all the questions"3

Since the first Industrial Revolution (1750) world history has gone on rapidly

mutating from the roles of the state, through the growth of a working class coming to the

formation of various ideologies (S. XIX) subsequently laid the foundation of universal

thoughts known. Besides this the mentality of world citizenship has been degenerating,

starting from class consciousness to the formation of labor movements.

We also analyzed from a philosophical perspective, the moral behavior of the entities that

make up society and clarifying the roles of each one of them to be participants in an "ideal

city".

3 Ibit.

I. Reconstruir la historia para construir el futuro.

Con la finalidad de dar cuenta de los procesos que han marcado la historia mundial

presentaremos una evolución desde la primera revolución industrial hasta la consolidación

de las ideologías que permitieron el desarrollo de diversos hechos a los largo de la historia,

además haremos un análisis hacia las consecuencias sociales que cada uno de estos

procesos trajo consigo, por supuesto haciendo mayor énfasis en el nacimiento de nuevas

ideologías las cuales analizaremos para poder ,más adelante, desprender de ellas

características que esperamos sean propias de nuestro proyecto de “ciudad ideal”.

1.- Antecedentes.

1.1.- Revolución Industrial.

La revolución industrial es un periodo en la historia universal dividido en dos

grandes etapas, la primera de ellas acaecida en el año 1750 en la cual se hace presente un

periodo de evolución en la economía de una sociedad desde un sistema agrícola tradicional

hasta otro caracterizado por procesos de producción mecanizada, con el fin de producir

bienes a gran escala. El país pionero y en el cual se centra en este hito que marcó la

historia, fue Gran Bretaña quien vivió este cambio a mediados del siglo XVIII.

Los factores que posibilitaron este proceso fueron diversos, mas es necesario

esclarecer resumidamente cada uno de ellos:

a) Factores comerciales: El capitalismo mercantil inglés recibió una gran ayuda

con el Acta de Navegación de 1651, que permitió a la marina mercante poseer el

monopolio en la importación y exportación de mercaderías, y expandirse a comienzos del

siglo XVIII, pasando a controlar importantes rutas comerciales internacionales. El

desarrollo comercial permitió a Inglaterra la acumulación del capital necesario para

invertir en innovaciones técnicas y para el desarrollo de su industria.

b) El desarrollo de la agricultura: La agricultura Inglesa, a diferencia de lo que

ocurría en la mayoría de las naciones europeas, había obtenido un gran desarrollo

durante la primera mitad del siglo XVIII. Este desarrollo agrícola fue, en parte, causado

por las leyes de cercamiento de fincas (Enclosure Acts), que obligó a los pequeños

propietarios improductivos a renunciar a sus tierras, lo que permitió que ellas fueran

ocupadas por la aristocracia rural (gentry) y por los campesinos ricos (yeomen), que

invirtieron en la tecnificación de la producción rural, obteniendo mayor productividad de

sus tierras.

c) Innovaciones técnicas: los descubrimientos científicos ocurridos en Europa en

los siglos XVII y XVIII permitieron el desarrollo de innovaciones técnicas que tuvieron

impacto en la producción. De estas innovaciones ocurridas durante el siglo XVIII, la más

importante fue la “maquina de fuego” de Newcomen, que permitía el aprovechamiento de

la energía de vapor.

d) Crecimiento demográfico: el aumento de la producción de alimentos y adelantos

técnicos provocaron un incremento notable en el volumen de la población. El aumento de

la población provoco el aumento de la demanda de productos y una mayor oferta de mano

de obra barata.4

Todos estos factores posibilitaron en el periodo, además del cambio en la economía,

una serie de consecuencias sociales. Desde aquí se desarrolla una mentalidad más práctica y

emprendedora situada principalmente en el sector burgués de la sociedad, también se

producen las migraciones campo-ciudad que traerían consigo un aumento del numero de

consumidores y de comercio y por supuesto una sobre disponibilidad de mano de obra cada

vez a menor costo. Además, en este periodo se puede observar la consolidación del modelo

capitalista a manos de Adam Smith, quien en un principio plateó “inocentemente” la

reformulación de éste para poder establecer una sociedad más equitativa (basta con solo

mirar alrededor para darnos cuenta de que el fin fue completamente contrario a sus inicios),

4 Autor: Preuniversitario Cpech, “Historia universal, historia y ciencias sociales”, año de impresión: 2011.

para Smith los principios esenciales del capitalismo se basaban en el interés egoísta que

permitía el desarrollo de la propiedad privada (motor del modelo), la competencia que era

considerada una herramienta fundamental para propiciar la calidad de los productos y su

abaratamiento, la ley de oferta y la demanda, que suponía regular este modelo además de

dinamizar la economía , la “ley de acumulación” según la cual se suponía que el aumento

de capital implicaba necesariamente un aumento de las fuentes laborales que como

consecuencia traería una “mayor de manda de obreros” por supuesto acompañada de

mejores salarios para los mismos, y por último la “ley de población” que planteaba que si

mejoraban las condiciones de vida de la población , ésta aumentaba aumentando la mano de

obra y disminuyendo los salarios (Punto que se defendía y se contradecía completamente

con el mostrado anteriormente). Estas reformas postuladas por el señor Smith tenía como

único fin desligar al Estado de la economía, que para él era sólo un entorpecedor de las

“leyes naturales” de la misma. Para Smith el estado solamente debía hacer cumplir el

respeto a la propiedad privada y vigilar que se mantuviera el orden público, mientras que la

economía sería regulada por la oferta y la demanda y por una supuesta “mano invisible”

que evitaría las desigualdades y los abusos.

1.1.1- Cambios Sociales:

1.1.1.1.- Desarrollo Urbano:

Las migraciones campo- ciudad, provocadas principalmente por la expulsión de

excedente de mano de obra desde las haciendas, llevaron (en Inglaterra) a la consolidación

y desarrollo de ciudades como Leeds, Bradford, Manchester, Nottingham, Birmingham y

Liverpool.

Tras la llegada de estas grandes cantidades de población campesina el paisaje

urbano se vio deformado, ya que los terrenos baldíos de la ciudad se vieron transformados

en poblaciones improvisadas, con viviendas en condiciones paupérrimas y mínimas

condiciones sanitarias. Paralelamente las industrias, que iban en crecimiento, se fueron

tomando los terrenos de las ciudades abasteciéndose de la mano de obra emergente.

1.1.1.2.- Nueva Estructura Social:

Las migraciones y el prominente desarrollo del capitalismo provocaron la aparición

de nuevos sectores sociales, tal como el empresarial-industrial y sujeto a éste el

proletariado moderno.

El proletariado moderno estaba compuesto por toda la clase obrera proveniente de

los sectores periféricos de la ciudad (quienes en un principio formaron parte de la oleada de

campesinos inmigrantes) quienes vendían su fuerza de trabajo a un empresario industrial

por un salario. Gradualmente este sector de la sociedad se transformo en mayoría.

1.1.1.3.- Cuestión Social:

Se centra en una seria de problemáticas sociales surgidas durante este periodo. Lo

que dio pie a la lucha de los obreros por su dignidad y derechos, surgen así los movimientos

obreros y con ellos las criticas al sistema capitalista imperante.

Los obreros trabajaban bajo condiciones misérrimas, bajos sueldos, jornadas

laborales extremadamente extensas, ausencia de días de descanso pagados (la ausencia a un

día de trabajo significaba la pérdida de éste), ausencia de legislación social que protegiese a

los obreros ante enfermedad o inseguridad del puesto de trabajo, relaciones sociales de

producción regidas por la contratación libre, incorporación de mano de obra infantil y

femenina, etc.

Junto con estas pésimas condiciones laborales, las condiciones de vida no eran

ajenas a la desgracia, tras las grandes migraciones se hace presente en las poblaciones

periféricas el hacinamiento habitacional, viviendas oscuras, mal ventiladas, situadas en

suburbios sucios. Como consecuencia una fuerte alza en términos de relaciones incestuosas

se hacia presente.

La desigual repartición de las riquezas y las duras condiciones de trabajo y vida se

hicieron evidentes para los trabajadores, quienes tomaron una conciencia de clase que les

permitió dilucidar que eran parte importante para el desarrollo económico y por supuesto

lograron dimensionar que eran mayoría en la sociedad. Fue así como suscitan las primeras

críticas hacia el sistema capitalista.

1.1.1.4.- El Movimiento Obrero y las Primeras Organizaciones:

El movimiento obrero, iniciado en Inglaterra, pasó por tres etapas:

-Una primera etapa estuvo caracterizada por el aumento de la violencia delincuencial,

especialmente los asaltos a los sectores mas adinerados.

-Una segunda etapa se dio con el desarrollo de la rebeldía desorganizada y violenta,

manifestada en la destrucción de la maquinaria productiva. (“Ludismo” 1811-1820,

movimiento antimaquinista).

-Una tercera etapa, que fue fundamental, se tradujo en el establecimiento de las primeras

organizaciones obreras, respaldadas por las primeras leyes que permitían la asociación de

trabajadores (1824). Nacieron así las “Trade Unions”, que dieron origen a los sindicatos

locales por oficios, orientados a las reivindicaciones de los derechos del proletariado.

Las Trade Unions encabezaron las primeras movilizaciones obreras. Éstas fueron,

en general, protestas pacíficas, en las que los obreros marchaban a la fábrica (en un

primer momento) o a la casa del gobierno de la ciudad para pedir por la mejora de sus

condiciones laborales: mejores salarios, descanso dominical, jornadas laborales más

cortas (10 horas). Las elites inglesas reaccionaron mal a estas primeras manifestaciones:

negativa a los petitorios, represión y ante la amenaza obrera de realizar huelgas

(suspensiones de trabajo), prohibición de huelgas.

La represión provocó que los obreros tomaran otros caminos en su organización y

en su lucha. Así, algunos movimientos sindicales transformaron sus luchas reivindicativas

en luchas políticas, al intentar ganar espacios en el Parlamento que les permitiera obtener

derechos laborales.

Fue el caso del “Cartismo”, un movimiento de origen sindical que surgió a raíz de

la Carta del Pueblo, documento escrito por un obrero y que fue presentado al Parlamento

en 1839. En ella se pronunciaba a favor del sufragio universal y de reformas en el sistema

electoral, y amenazaba con la huelga general si esas demandas no se cumplían. Entre 1839

y 1848, el cartismo provocó grandes huelgas que paralizaron productivamente a toda

Inglaterra. Sin embargo, el Parlamento y los sectores adinerados no cedieron y el

movimiento fracasó. Pese a este fracaso, el cartismo se transformó en un modelo a seguir

para la naciente clase obrera de Europa occidental.5

Estas pequeñas revoluciones proletarias sirvieron de orientación para lo que en un futuro se

convertiría en un amplio bloque contrario al sistema capitalista. De esta forma nos parece

sumamente relevante en el transcurso de la historia el proceso de formación de los

movimientos obreros que próximamente sufrirían un serio cambio, transformándose en

ideales que se mantienen hasta el día de hoy y que han marcado cada arista de la vida en

sociedad. Ideales que, podemos observar con tan solo una mirada al pasado, han sido el

motor y la fuerza que dinamiza cada una de las luchas contra la desigualdad y contra la

injusticia. Cabe destacar que el descontento antes mencionado y la oposición al sistema que

regia en ese entonces nos sirven de antecedente para comprender lo que viene a

continuación.

1.1.2.- Segunda Revolución Industrial:

Periodo comprendido entre 1850 y 1895, se caracterizó principalmente por la

concentración empresarial, los nuevos sectores productivos (metalurgia, química,

construcción, electrónica, automóvil), la utilización de nuevas energías para el

funcionamiento de las fabricas (electricidad y petróleo) y además por la incorporación de

nuevos países a la carrera industrial, tales como Francia, Bélgica, Alemania, EE.UU. y

Japón, este hecho proporciono las condiciones necesarias para el desarrollo del

colonialismo y el imperialismo, característicos e importantes para el desarrollo de la

historia.

El triunfo de la revolución industrial determinó una nueva organización social.

Proponiendo una división en clases de acuerdo al nivel de riqueza que posee cada

individuo, estamento que sigue hasta el día de hoy.

5 Ibit. Pág. 195.

Por su parte los movimientos obreros se fueron configurando en respuesta a estas

desigualdades y en respuesta a los problemas provocados por la industrialización.

Dichos movimientos fueron tomando tal fuerza que a medida que el tiempo pasaba

se fueron transformando en ideologías, las que originaron movimientos políticos de derecha

e izquierda que concebían a la humanidad como un cambio racional en que la sociedad

avanza hacia el progreso.

1.2.-Nuevas Ideologías Siglo XIX.

Una de las primeras ideologías en surgir, y tras afianzarse durante la primera

revolución industrial, es el Liberalismo. Esta ideología predomina en la burguesía y su

nombre proviene de la libertad de cada persona como promotora de su propia felicidad y

bienestar. Se define también como una corriente racionalista e individualista que

consideraba que la razón le permite al ser humano entender la realidad, organizarla y

dominarla. Desde este pensamiento se desprende la idea de la protección a la propiedad

privada y al derecho de sacar el máximo provecho de sus potencialidades, para esto el

sujeto debe liberarse de todas las cadenas que le cohíben, incluyendo la tradición y la

religión.

Así este pensamiento también afirma que la vida en sociedad debe limitarse

solamente a ser el medio que permite la máxima perfección y satisfacción personal,

establece la igualdad entre los individuos incluyendo derechos y oportunidades

(originalmente). Según las cualidades individuales, la sociedad y la economía tienden a

beneficiar a quien está en posición de aprovechar mejor sus talentos y así el rol del estado

se reduce a no interferir en la vida de los sujetos. El pensamiento liberalista confía en que si

las fuerzas individuales actuaban libremente, el sistema capitalista generaría la riqueza

suficiente para asegurar el bienestar de todos. Esta ideología aspiraba al establecimiento de

monarquías constitucionales representativas.

Paralelamente y en contraste a la ideología anteriormente presentada destaca otra, en

la cual ahondaremos y en base a la cual se formará la ciudad ideal que intentamos crear: el

“Socialismo”.

El socialismo defiende un orden político basado en la apropiación de los medios de

producción por parte de la clase obrera, éste surge como consecuencia de la revolución

industrial hacia el año 1830, como respuesta a las malas condiciones de trabajo del

proletariado urbano, en el cual los trabajadores toman una conciencia de clase, se hacen

conocedores de quienes son, que son mayoría y que están siendo reprimidos. El socialismo

busca la felicidad del ser humano, que radicaría en el bienestar de la comunidad por sobre

la del individuo, aquí radicaría el pensamiento de un mundo sin desigualdad y se afirma que

la sociedad debe establecerse sobre la equidad y la fraternidad, a su vez se establece que la

comunidad esta por sobre el individuo, aduce que los bienes deben ser colectivos y que la

“competencia” postulada por el liberalismo debe ser reemplazada por la colaboración y la

solidaridad.

Este pensamiento recupera los ideales originales de la Revolución Francesa (Libertad,

Igualdad y Fraternidad)

1.2.1 Divisiones del Socialismo.

1.2.1.1 Socialismo Científico:

El socialismo científico buscó comprender los hechos sociales y económicos

postulando como tesis central que el socialismo nacería en el seno de la sociedad

capitalista dado que su desarrollo era consecuencia espontánea de las contradicciones

mismas del proceso económico social.

En esta nueva fase, el objetivo sería la conquista del poder por parte del proletariado

organizado en partidos y la instauración de un nuevo Estado, la dictadura del

proletariado, concebida por Marx como la forma parlamentaria del a Comuna de París,

basada en el pluralismo político, que realizaría la transformación socialista de la

sociedad. Según la concepción marxista, el socialismo se corresponde a la primera etapa

del comunismo, en que sólo son de propiedad colectiva los medios de producción y cada

uno trabaja según su capacidad o aptitud y recibe consume según su trabajo. Durante la

fase comunista, en cambio, esta concepción sería modificada: cada uno recibirá según sus

necesidades. 6

El socialismo científico posteriormente recibe el nombre de “Marxismo” y surge

poniendo fin al socialismo utópico que no dilucidaba como terminar con la sociedad

capitalista, por lo mismo éste pensamiento busca conocer la realidad social-capitalista para

transformarla. Para Marx la historia es un proceso de constante cambio y desarrollo, en el

que la economía es la base de la sociedad, ello constituye el materialismo histórico. Afirma

que la modificación de algún aspecto de la organización económica provocaría

inmediatamente un cambio en la estructura social (organización política, mentalidad,

cultura, etc.)

Carlos Marx y su colaborador y amigo Federico Engels realizaron un análisis de la

sociedad capitalista, indagando en sus contradicciones y planteando los medios para su

destrucción.

El marxismo se alejaba de los postulados teóricos, reformistas, idealistas y supuestamente

irrealizables del socialismo utópico.

La Revolución de 1848 constituyó un momento clave en el desarrollo de esta nueva

corriente socialista pues, una vez frustrada, el marxismo reemplazó al socialismo utópico

como corriente ideológica obrerista dominante, erigiéndose en motor y referente de buena

parte de los movimientos revolucionarios de la segunda mitad del siglo XIX y XX. Fue

precisamente en 1848 cuando se publicó el "Manifiesto comunista”, la obra más conocida

del marxismo.

Las ideas marxistas no conforman un bloque unitario, pues los escritos de Marx han ido

completándose con el tiempo y han sido objeto de notables revisiones.

El socialismo científico o marxismo presenta influencias de corrientes anteriores,

destacando las que proceden de la filosofía alemana hegeliana (materialismo dialéctico),

la del ideario de revolucionarios como Babeuf y la de activistas obreros como Blanqui.

6 (Socialismo, comunismo y anarquismo http://filosofia.idoneos.com/index.php/Problemas_filosoficos/Socialismo%2C_comunismo_y_anarquismo#El_socialismo_cient%C3%ADfico)

En sus escritos "Tesis sobre Feuerbach" (1845), "Miseria de la Filosofía" (1847), el ya

aludido "Manifiesto Comunista" y sobre todo "El Capital", Marx y Engels desarrollaron

una teoría en la que destacan los siguientes aspectos:

El materialismo histórico

La ley de acumulación del capital

La plusvalía

La lucha de clases

La dictadura del proletariado

La sociedad sin clases7

1.2.1.2.- Socialismo Utópico:

El término socialismo utópico fue acuñado en 1839 por Louis Blanqui, aunque

alcanzó notoriedad tras el empleo que de él hicieron Marx y Engels en su "Manifiesto

Comunista". Éstos consideraban que los pensadores utópicos, aunque bienintencionados,

pecaban de idealismo e ingenuidad. Para impedir ser confundidos con ellos, etiquetaron su

propia teoría con el calificativo de "científico".

La expresión "utopía" significa plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que aparece

como irrealizable ya desde el mismo momento de su formulación. Proviene de "Utopía",

obra escrita por Tomás Moro, intelectual, político y humanista inglés (S. XV-XVI). En ella

teorizaba acerca de una isla de ese nombre que era ideal y perfecta.

Cronológicamente las ideas del socialismo utópico alcanzaron su madurez en el período

comprendido entre 1815 y 1848 (fecha de publicación del Manifiesto Comunista).

Los socialistas utópicos formaron un grupo de pensadores heterogéneo. Sin embargo

tuvieron en común una serie rasgos, en gran medida influidos por las ideas de Rousseau.

7Revista digital de historia y ciencias sociales. Cambios en el siglo XIX. El movimiento obrero. http://www.claseshistoria.com/movimientossociales/socialismocientifico.htm

La importancia de la naturaleza estaba muy presente en sus ideales, aunque ello no

fue obstáculo para que fuesen favorables a la industrialización y el maquinismo.

Dedicaron sus esfuerzos a la creación de una sociedad ideal y perfecta, en la que el

ser humano se relacionase en paz, armonía e igualdad.

Sus metas habrían de alcanzarse mediante la simple voluntad de los hombres, es

decir, pacíficamente, de ahí que sus seguidores se opusieran a las revoluciones y a

acciones como la huelga.

Pusieron al descubierto y denunciaron los perniciosos efectos del capitalismo, pero

no investigaron sobre sus causas profundas.

Con el fin de paliar las injusticias y desigualdades emprendieron diversos planes,

en los que primaron la solidaridad, la filantropía y el amor fraternal.8

Las desigualdades sociales y la dura realidad de los obreros (como consecuencia de

la industrialización) propician que un grupo de políticos y pensadores propongan

soluciones alternativas al capitalismo. Ellos proponen una sociedad basada en la concordia,

fraternidad y en la solidaridad humana, que fomentase el cooperativismo y la propiedad

colectiva para superar el individualismo y la desigualdad del capitalismo.

Los socialistas utópicos, así fueron nombrados los intelectuales pertenecientes a un

grupo heterogéneo de empresarios, aristócratas y obreros que, a mediados del siglo XIX,

platearon una serie de propuestas para resolver la problemática obrera.

“El apelativo “Utópico” fue asignado posteriormente por Carlos Marx a este

grupo, fundado en la idea de que gran parte de sus propuestas estaban encaminadas a

formar una sociedad o una organización productiva alternativa, sin romper ni transformar

a la sociedad burguesa capitalista”.9

“Los socialistas utópicos surgen a principios del siglo XIX como respuesta a la burguesía

que lentamente abría su camino desde el siglo XV para ser la representante de la nueva

clase social relacionada con la caída del feudalismo y la revolución industrial.

8 Revista digital de historia y ciencias sociales. Cambios en el siglo XIX. El movimiento obrero. http://www.claseshistoria.com/movimientossociales/socialismoutopico.htm9 Autor Preuniversitario Cpech, “Historia universal, historia y ciencias sociales”, año de impresión: 2011, Pág. 203.

Al mismo tiempo estos socialistas se esfuerzan por crear mecanismos, organizaciones,

estructuras sociales, llamadas comunidades, falansterios o cooperativas con el fin de

resolver las condiciones sociales deplorables fruto de este nuevo movimiento del poder

económico que trae como consecuencias el surgimiento del proletariado. El nombre

utópicos estaba relacionado a estas comunidades pre-establecidas basadas en la idea

original de Tomás Moro. Los más relevantes son Robert Owen, Saint-Simon, Charles

Fourier, entre otros, que aunque tuvieron diferentes procedencias, se pronunciaron contra

la explotación y son considerados los precursores del cooperativismo moderno.

Me detendré en una breve descripción de ellos, para luego ahondar en la crítica de Marx y

Engels.

El inglés Robert Owen (1771-1858), fue uno de los más comprometidos en pensar la

realidad de los obreros y la organización del trabajo. Aunque la base de su doctrina no

estuvo en las cooperativas sino en el sistema fabril y la educación popular, se considera

uno de los más importantes antecesores del movimiento cooperativo, no sólo por lo que

hizo en vida, sino también por el hecho que algunos de sus discípulos fundaron la sociedad

cooperativa de los "Pioneros de Rochdale”.

El francés Charles Fourier (1772-1837) criticó la miseria y se enfrentó con los valores que

la ilustración había enarbolado. En su concepción el trabajo debería ser en sí mismo

agradable y atractivo además de beneficioso desde el punto de vista económico.

Para ello, sostenía la tesis de que todo trabajador debería realizar más de una tarea a los

efectos de evitar la rutina. De hecho, en las pequeñas comunidades (falansterios) de

Fourier, cada uno tenía derecho a elegir el trabajo que quisiera de acuerdo a sus

necesidades. Las comunidades, debían cumplir con una serie de requisitos: un número

ideal de 1600 personas, con una determinada cantidad de tierra para explotar; un sistema

de educación que permitiera que los niños siguieran naturalmente sus vocaciones; una

vida tan en común como las familias quisieran (lo que habilitaba la propiedad privada); se

dirigirían democráticamente y se formarían en base a la voluntariedad y la armonía de las

diferentes clases sociales; el salario seria reemplazado por el trabajo asociado con una

idílica división de este último, el crédito agrícola y las tiendas comunales serían el paso

previo para su constitución etc.

Fourier pretendía convencer a los capitalistas para que proporcionaran los recursos

necesarios para la construcción de Falansterios, pero ninguno de ellos aceptó su

propuesta. En vida, Fourier nunca recibió apoyo económico para fundar estas

comunidades. De hecho, los primeros falansterios se desarrollaron en Norteamérica.”10.

“El movimiento cooperativo se afianza en el pueblo de Rochdale condado de Lancashire,

Inglaterra, cerca de Manchester. Fue aquí, que en 1844 un grupo de 28 trabajadores de la

industria textil, que vivían en este pueblo, trataron de controlar su destino económico

formando una cooperativa llamada la Rochadle Equitable Pioneers Society (la Sociedad

Equitativa de Pioneros de Rochadle).1. Libre ingreso y libre retiro 2. Control democrático

3. Neutralidad política, racial y religiosa 4. Ventas al contado 5. Devolución de excedentes

6. Interés limitado sobre el capital 7.Educación continua. En la actualidad la Cooperativa

de la Sociedad Rochdale continua el legado del espíritu de cooperación establecido en

1844, hace más de 150 años”11

Consideramos relevante la información presentada con anterioridad debido a que ésta nos

permite esclarecer los rasgos de una ideología que prestará utilidad a nuestro proyecto,

desde aquí la necesidad de destacarla haciendo énfasis en la descripción, conceptualización

y aplicación que tuvo la misma en su época de apogeo, deteniéndonos también en la

mención a sus principales exponentes.

A continuación analizaremos desde otra perspectiva, la participación de los principales

exponentes de este movimiento.

“Robert Owen:

Fue un empresario, fabricante de hilaturas de algodón. En su fábrica escocesa de New

Lanark puso en práctica una serie de medidas que mejoraron significativamente las

condiciones de vida de sus obreros, tales como la reducción de la jornada de trabajo,

salarios más dignos, educación infantil, etc. El éxito lo animó a crear en USA una

10 Socialismo Utópico, la crítica de C.Marx y F.Engels. Su vigencia en el siglo XXIMaría Isabel AckerleyInvestigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET),Argentina.

11 Ibit.

comunidad ideal, New Harmony, que sin embargo constituyó un fracaso. Su pensamiento y

praxis influyeron de forma relevante en el cooperativismo.

El conde de Saint-Simon:

De origen aristocrático, pensaba que el progreso humano se obtiene mediante el

desarrollo económico. La industria habría de recibir un nuevo impulso para evitar

enfrentamientos entre los hombres.

Según Saint-Simon la sociedad debería ser regida por una élite de intelectuales, científicos

y sabios, era partidario de una "tecnocracia" que garantizase el desarrollo de las clases

más humildes. Para ello sería necesaria una trasferencia de poder desde los sectores

"ociosos" de la sociedad (Ejército, Iglesia y Nobleza) a los "productores" (industriales y

campesinos).

Charles Fourier:

Le preocupaba la explotación, la miseria y la monotonía laboral que aquejaba a la clase

obrera. Trató de paliarlas a través de la creación de colectividades voluntarias

denominadas "falansterios".

Estas comunidades se constituyeron en centro de actividades agrícolas, industriales y

contaron con administración, distribución y consumo propios. Sus discípulos fundaron

falansterios en México, Estados Unidos y otros países. Fue defensor de la igualdad entre

hombres y mujeres”.12

Existen además otras observaciones hacia estos representantes del socialismo

utópico.

“-Claude de Rouvroy, Conde de Saint Simon (1970-1825), defendió la industrialización,

pero propuso que debía haber mayor igualdad de oportunidades. Propuso un modelo de

justicia social fundamentado en la premisa de dar “a cada cual según sus capacidades y

12 Revista digital de historia y ciencias sociales. Cambios en el siglo XIX. El movimiento obrero.http://www.claseshistoria.com/movimientossociales/socialismoutopicopensadores.htm

obras”, dentro de una economía planificada que promoviera la feliz asociación entre

capital y trabajo.

-Charles Fourier (1772-1837), filósofo y socialista francés perteneciente a la burguesía.

Hizo una fuerte crítica al capitalismo y ala sociedad burguesa, por su excesivo

individualismo, y propuso la creación de pequeñas comunidades de producción o falanges,

que trabajarían en ciertos establecimientos, denominados falansterios, en completa

armonía y cooperación entre productores y consumidores.

-Robert Owen (1771-1858), empresario británico considerado como el padre del

cooperativismo. Tenía como ideal la formación integral, en lo físico y en lo moral, de

hombres y mujeres. Consideraba a la libre competencia como una justificación de la

explotación de los trabajadores, ya que no tenía en cuenta la distribución justa de las

ganancias. Owen creía en el socialismo mutualista y en pos de este ideal edificó escuelas y

viviendas para familias obreras.

- Pierre Joseph Proudhon (1809-1865), obrero autodidacta francés, considerado como el

padre del anarquismo moderno. En su libro “La filosofía de la Miseria” (1844), plateó que

la propiedad era un robo. Criticó la democracia, fue contrario a toda forma de jerarquía

(Estado) y tuvo un activo rol en la Revolución Francesa de 1848.”13

Podemos destacar en esta ocasión, una visión más crítica desde el autor de la

primera fuente, en contraste por supuesto con el segundo que muestra una visión más

objetiva de los hechos.

A través de lo anteriormente presentado haremos especial énfasis en la labor de

Robert Owen y Charles Fourier quienes son capaces de dar vida a un falansterio, fuera de la

teoría e independiente de los resultados, llamado New Harmony el que analizaremos en el

siguiente capitulo para lograr obtener un modelo en el cual basar ciertos aspectos de nuestra

“ciudad ideal”.

A continuación mostraremos algunos dichos sobre una rama del socialismo llamada

“Anarquismo” que nos servirá para poder comprender y emplear algún método

(teóricamente) de obtener nuestra “ciudad ideal”.

13 Autor Preuniversitario Cpech, “Historia universal, historia y ciencias sociales”, año de impresión: 2011, Pág. 204.

El anarquismo o en su efecto los anarquistas, son los movimientos y teorías que

promueven la abolición de cualquier forma de gobierno, jerarquía y autoridad, por lo que se

infiere cierta vinculación con el socialismo utópico.

Este movimiento promueve el rechazo de cualquier tipo de autoridad y por lo tanto

del Estado y de la iglesia, además de ello defiende la colectivización de los bienes y

mantienen una crítica a la sociedad capitalista.

Para los anarquistas el Estado es un obstáculo y no una garantía del bien común,

pues representa y protege los intereses de una elite y no de toda una ciudadanía.

La sociedad propuesta por los anarquistas estaría formada por cooperativas de

producción y consumo, también de mutuales, que sustituyeren al estado.

“Cualquiera que niegue la autoridad y luche contra ella es un anarquista”14

“El anarquismo

En términos generales, el anarquismo fue una doctrina que consideró innecesaria toda

forma de jerarquía, ya sea política, económica, religiosa, etc., y promulgo que las

relaciones de dominación establecidas por el capitalismo, tanto en el plano económico

como en el político estatal, debían ser sustituidas por la libre cooperación de los

individuos y grupos sociales.

Al igual que el marxismo, el anarquismo considero que esta sustitución debía hacerse en

forma revolucionaria, destruyendo la institucionalidad del orden capitalista. Pero, a

diferencia del marxismo, el anarquismo rechazó la idea de formar partidos

revolucionarios, así como la de crear un Estado revolucionario, porque llevaban implícitas

la lógica de la jerarquía. El anarquismo postuló como método de lucha la huelga general,

el boicot a la producción, la lucha callejera y las barricadas.

Tras conseguirse la revolución, propuso que la sociedad debía organizarse a través de

comunidades productivas autónomas, en las que las jerarquías debían ser provisionales y

revocatorias.

Los principales representantes del anarquismo fueron los rusos Bakunin y Kropotkin.

El anarquismo tuvo una enorme influencia en el movimiento obrero, tanto europeo como

latinoamericano, de la segunda mitad del siglo XIX hasta el primer tercio del siglo XX y

14 Sébastien Faure, filósofo anarquista francés.

en Rusia, el Partido Socialista Revolucionario, de orientación anarquista, tuvo una fuerte

influencia en el campesinado ruso, construyéndose, en uno de los factores de la revolución

de 1917”.15

Resaltamos enfáticamente la participación del anarquismo en nuestro proyecto, esto por

cuanto nos es útil el método de “acceso al poder” que plantea esta ideología, es decir, ésta

nos permitirá poder establecer una sociedad ideal, de forma que la vida en comunidad esté

representada, en algunos ámbitos que serán detallados más adelante, por esta ideología, de

esta forma consideramos a esta ideología como motor principal al momento de abolir al

poder establecido.

Podemos destacar tras el análisis de las fuentes, que cada una de ellas presento la

información de manera objetiva aun con la presencia de la crítica de algunos autores a

ciertos modelos, hecho que nos permite presentar la información total, con objetividad.

Además de ello cabe destacar la imparcialidad con la que los hechos fueron mostrados por

parte de los textos educativos, que de manera explícita lograron mostrar las características

de la información mencionada. Advertimos que los autores no se contraponen, mas sólo se

remiten a presentar hechos históricos sin hacer énfasis en posturas personales explícitas.

Aun así observamos que una de ellos es más crítica al momento de presentar los hechos

poniendo énfasis en ciertos detalles que había pasado desapercibidos, podemos ver

entonces que las similitudes se suponen lógicas puesto que presentan hechos históricos sin

una visión personalizada explícitamente y las diferencias se demuestran en el detalle de la

información presentada.

2. Desde el arte y el pensamiento.

15 Autor Preuniversitario Cpech, “Historia universal, historia y ciencias sociales”, año de impresión: 2011, Pág. 206.

A continuación expondremos el fragmento de una obra teatral que muestra casi

simbólicamente una forma de apropiación del poder por parte del proletariado, la obra se

titula “Los Invasores”, escrita por el autor Egon Wolff y dirigida por Víctor Jara

“Pietá: Sí, pero… me dejarás dormir contigo, ¿no es verdad?

(Se cobija en él, mientras desaparecen ascendiendo escalera arriba. De pasada, Meyer

apaga las luces y la habitación queda a oscuras; sólo una débil luz ilumina la ventana que

da al jardín. Después de un rato, se proyectan unas sombres a través de ella y luego una

mano manipula torpemente la ventana, por fuera. Un golpe y cae un vidrio quebrado. La

mano abre el picaporte y por la ventana cae China dentro de la habitación. Viste harapos.

Forra sus pies con arpillera y de sombrero luce un colero sucio, con un clavel en la cinta

desteñida. Contradice sus andrajos un cuello blanco y tieso, inmaculadamente limpio.

Desde el suelo observa la habitación con detenimiento. Arriba se oyen pasos)…

Meyer: ¿Y usted? ¿Qué hace aquí? ¿Qué hace dentro de mi casa?

China: (Lastimero): Un pan… un pedazo de pan.

(…)

Meyer: Te descerrajo un tiro, si no sales de inmediato. (Apunta)

China: Era inevitable…

Meyer: ¿Qué dices?

(…)

China: Una bala de eso cuesta más que el pan que le pido (…)

(…)

Bobby: estudiantes con conciencia de clase. Bienvenidos a esta casa.

Dictadura del proletariado… Igualdad…. Libertad y fraternidad…. Fraternidad, libertad

e igualdad………. Iguales en igualdad…… igualdad en iguales……. Igualización…

igualizando… igulicemos… alicemos… licemos… emos os… sss… ss. S (de pronto cae el

silencio. Un largo silencio. Y luego, nuevamente, la voz ahora incierta de Bobby). ¿Qué…,

no están de acuerdo conmigo?.... ¿No sienten lo mismo?... ¿Desconfían de mí?... (Luego,

alterado). ¿Qué hacen? ¡No, déjenme! ¡Suéltenme! ¡Papá! ¡Papacito! ¡Socorro!

Meyer: ¿Qué están haciendo con mi muchacho?... Suéltenlo… Tú, depravado, ¡diles que

suelten a mi hijo!... Maldito ¡Diles que dejen tranquilo a mi hijo!

China: ¡Cuántas ligas azules estampadas con flores de lis blanca se pueden comprar con

100 mil pesos, señor Meyer?

Meyer: Hice eso en juego limpio, Mirelis. Tu hermano no era inocente… No puedes

castigar a mi familia por eso. Te lo doy todo. Todo, ¿Entiendes?, pero déjame en paz.

China: ya no hay nada que se pueda pagar.”

Esta obra se desarrolla en una lujosa mansión perteneciente a la burguesía,

específicamente a la familia Meyer. La obra se desarrolla en el living de dicha mansión,

con intervenciones en el jardín. Se desenvuelve en un ambiente de aparente felicidad que se

ve desenmascarado en el transcurso de la obra, por una vertiginosa sensación de temor y

desentendimiento por parte de la familia Meyer. Además de esto surgen remordimientos y

un sentimiento de culpa por los pasados crímenes de “Lucas Meyer”. La acción de “China”

en la obra es representativa, pues simboliza a todo el sector social que ha sido víctima de

los crímenes del burgués.

Esta obra refleja una sociedad controlada por la burguesía cuyo dominio económico se ve

amenazado por una inminente acción del proletariado empobrecido.

Quisimos destacar esta obra, ya que nos da atisbos de cómo podríamos apropiarnos

del poder para una posterior construcción de nuestra ciudad ideal, destacando la presión,

utilizada por el proletariado en la obra, contra la burguesía. Desde aquí y suponiendo que

nuestro “pueblo” ya se ha apropiado del “imperio”, de la misma forma en la que se plantea

en la obra nos saltamos a la organización de dicha ciudad.

Por otra parte para entender el comportamiento de las personas que habitarían

nuestra ciudad ideal expondremos y analizaremos algunas teorías filosóficas acerca del

actuar de los hombres dentro de una sociedad, después de esto y luego de tener un

compilado entre las teorías filosóficas y el libro anteriormente expuesto concluiremos con

un relato de cómo se consolidaría nuestra ciudad ideal.

1. Moral, reflexión y ética.

Haremos énfasis en la moral y la ética del ser humano con el fin de constituir una

ciudad ideal, esto por cuanto según quién nuestra ciudad será ideal, de qué forma

plantearemos una vida “justa”, qué características tendrá esta justicia, ¿Habrá alguna

convención universal con respecto a este concepto?, tras esta interrogante y pensando

siempre que la justicia por todos no es compartida es que quisimos indagar en teorías

filosóficas que nos permitiesen aplicar ciertas concepciones universales a nuestro proyecto.

Bien es sabido que son muchas las diferencias entre un animal y el hombre,

destacando como características fundamentales que el ser humano es libre, inteligente y

consiente, además destacar que somos seres propietarios de una cultura y de una moral,

fundamentales para la constitución de nuestro ser. Así, podemos asumir que el ser humano

se rige por los valores sociales y las normas morales, lo que trae consigo ciertos “deberes

sociales”. Algunas de las consecuencias que trae el “ser humano” es que somos capaces de

apercibirnos de la realidad personal como de la grupal, tenemos la capacidad de

comprender ambas realidades, lo que trae consigo la responsabilidad de ordenar y dirigir

nuestra conducta.

Desde el nacimiento hasta la muerte, la vida del Ser Humano está regida por la

coyuntura moral de tener que decidir qué hacer, debiendo justificar racionalmente esta

acción, “Debemos hacer lo que debemos hacer, y debemos evitar hacer cualquier cosa”16.

Ahora bien, para abarcar conceptos que queremos sean propios de nuestra ciudad

ideal, tales como “Justicia” es necesario aludir a los “Valores”.

Un valor está definido como: “Alcance de la significación o importancia de una

cosa, acción, palabra o frase”17, desde aquí desprenderemos la idea de un valor ético que

se caracteriza principalmente por orientar nuestros comportamientos según las distintos

juicios sobre lo bueno o lo malo, lo justo y lo injusto, etc.

Estos valores hacen que los hechos y los actos que observamos estén concebidos

globalmente como un bien o como un mal, como bondad o como maldad.

A fines del siglo XIX se realza el tema de los valores surgiendo así dos posturas

contrapuestas con respecto a la concepción de estos, la postura objetivista y la subjetivista.

16 filósofo Ortega y Gasset.17 RAE.

Los subjetivistas defienden que no existen cosas valiosas por sí mismas, ni tampoco

valores en sí; sino que todos los valores son creados o inventados por las personas, es decir,

valioso es lo que los seres humanos consideran como tal.

Los objetivistas propugnan que el valor es algo objetivo e independiente de toda

consideración subjetiva. Para los defensores de estas posiciones valorar consiste en

descubrir valores.

Otros filósofos como Maritain y Ortega y Gasset, sostienen que no existen valores

independientes en sí, sino objetos reales e ideales (bienes), que por ser bienes poseen valor

y se presentan a las personas invitándoles a su realización; dicho de otra manera, los valores

son los propios seres reales o ideales en tanto se presentan como bienes a las personas.

En conclusión después de estudiar las fuentes presentadas podemos advertir que una

sola teoría, tal como el Socialismo utópico es insuficiente para el sostenimiento de una

ciudad ideal, prueba de ellos son los Falansterios creados por Owen y Fourier, quienes

trasladándose a EEUU crean una comunidad con el fin de aplicar los principios del

Socialismo Utópico (“New Harmony”), así y con 2000 habitantes proponen cooperativas de

producción y consumo, reducción de las jornadas de trabajo, mejora de los salarios y

educación a los niños. Ésta fracasa, es entonces donde surgen nuestras interrogantes, ¿Por

qué siendo ésta una idea tan bella no logra los fines esperados? ¿Es acaso un problema de la

naturaleza humana? ¿Estamos predestinados por una selección natural? ¿Llevamos en

nuestra esencia el lugar que debemos ocupar en la sociedad? ¿Es simplemente que

valoramos la injusticia como motor de nuestra lucha?, ¿Se convierte entonces la injusticia y

el afán por destruirla en el motivo de nuestra vida? ¿Porque no somos más solidarios? ¿Por

qué siempre querer ser superior? Es que realmente no se puede vivir en una sociedad

igualitaria, o no queremos vivir en una sociedad con estas características, claramente nunca

podremos agradar a cada ente habitante en la sociedad, todos somos diferentes, de ahí la

diferencia en nuestros intereses y en nuestra forma de conducir el destino. Pero imaginemos

que cada uno de los habitantes de un territorio inexistente desea derrocar un orden

establecido, orden que denominaremos “Imperio” analizaremos entonces de qué forma se

derrocara este orden y cual sería lo organización de una ciudad, posterior al “golpe”,

basando esta organización en características desprendidas de cada una de las ideologías

presentadas con anterioridad. Así lograremos construir una “ciudad ideal” echando sus

bases en la justicia e igualdad para toda la ciudadanía, sin dejar de lado ni al obrero ni al

burgués.

Además y luego del análisis filosófico podemos asumir que los valores éticos que

conformarían nuestra ciudad estarían dados netamente por las características de la

población habitante en la misma, desde aquí creemos que sería necesario esclarecer qué

tipo de gente viviría en nuestra ciudad, siendo quizás prejuicios nos disponemos a catalogar

a las personas que vivirán en este lugar como “izquierdistas” haciendo alusión a una

tendencia política, esto por cuanto somos conocedores de los ideales de la gente de

izquierda, de su pensamiento y de sus ideales, por lo tanto los valores y normas de nuestra

ciudad serán regidos por las ideologías pertenecientes a este pensamiento. Así proponemos

como valores constituyentes de nuestra ciudad la Libertad, la Fraternidad y con mayor

énfasis la Igualdad, en qué sentido, en el de las oportunidades para surgir. Sabemos que no

podemos asumir una sociedad igualitaria en su totalidad debido a que cada una de las

personas existentes constituyen mundos muy diferentes entre sí, pero si podemos otorgar

igualdad de oportunidades en cada uno de los servicios que debería disponer un naciente

Estado, ya sea en salud, en vivienda y principalmente en educación.

II. Construcción del proyecto.

Consideramos importante resaltar la forma urbana y estructural que tendrá nuestra

ciudad, es por esto que queremos resaltar las miradas de otros personajes que han buscado

esbozar un sueño, tal como nosotros. Por lo que consideramos importante mostrar los

distintos métodos que algunos han utilizado para reflejar su pensamiento, desde aquí

haremos análisis de fuentes escritas con el fin de dar una visión global con respecto al tema

que hemos tratado a lo largo del documento.

“…componentes del sistema urbano como el mobiliario, la señalización, los elementos

delimitadores, los elementos naturales y el “microequipamiento,” generalmente

considerados como secundarios por el urbanista. Sin embargo, ellos son de esencial

importancia en la búsqueda de una mejor interacción del hombre con su contexto

habitable. El logro de ese objetivo depende fundamentalmente del uso de principios

ergonómicos y antropométricos en su diseño, así como de factores de orden cultural y

ambiental….

…En términos generales, existen tres variables fundamentales que requieren la mayor

atención para la búsqueda de un desarrollo armónico de la ciudad: Su condición de ciudad

universitaria, sus características físicoambientales y sus valores histórico-patrimoniales.”

Y más adelante “... se promueven nuevos desarrollos donde factores no cuantitativos tales

como la imagen urbana, el fomento de la integración vecinal, la identidad del lugar, la

seguridad social, la accesibilidad a los servicios, la satisfacción de los requerimientos

básicos de niños y ancianos, la accesibilidad a áreas peatonales, etc., dejan de ser

considerados en aras de la estricta eficacia funcional.

…a la vegetación y al agua. Las fuentes y plantaciones constituyen elementos muy

importantes dentro del entorno urbano, contribuyen a disminuir la polución y a refrescar

visualmente nuestras cada vez más hacinadas ciudades. En un urbanismo bien planificado,

el estudio paisajístico es de suma importancia, la escogencia del tipo de árboles y plantas

adecuadas, la disposición de los mismos en el entorno y de acuerdo a las características

geográficas, etc.”18

18 MARÍA HELENA LUENGO, Los Factores Humanos y los Componentes del Espacio Urbano de la Ciudad de Mérida.FERMENTUM Mérida - Venezuela - ISSN 0798-3069 - AÑO 12 - Nº 142 33 - ENERO - ABRIL - 2002 -142-160.

Resaltamos el fragmento de este autor pues creemos que estructuralmente engloba en la

totalidad las características físicas que esperamos sean propias de nuestro proyecto, es así

como se constituiría éste a nivel urbano.

Ahora bien, queremos resaltar que las labores ejercidas en nuestra ciudad, desde el

encargado de sacar la basura, hasta el médico serán puestos que estarán a disponibilidad de

quien los quiera ocupar, lógicamente que en temas fundamentales de salud, educación y

justicia se requerirán previos estudios, como es en la actualidad. Sin embargo el “Estado”

que será elegido democráticamente dispondrá para cada habitante un salario base que

alcanzará para el óptimo funcionamiento de la vida de una familia promedio, quisiéramos

destacar que el Estado además proveerá de servicios a toda la ciudad, resaltando que serán

de una excelente calidad, podríamos afirmar entonces que el rol que el “Estado” ejercerá en

esta ciudad será una mezcla entre un Estado Protector, uno Redistribuidor y uno

Benefactor, siendo el primero definido como un Estado que se preocupa principalmente de

proteger a la nación y fundamentalmente a los sectores que se encuentran en condiciones

más desfavorables, ejerciendo una serie de iniciativas y planes reguladores que mejoren la

calidad socio-económica del sector, el segundo como una propuesta política que propone

un modelo general del Estado y/o organización social, la cual consiste en que el Estado

provee de ciertos servicios y garantías sociales a cada individuo que es parte del país. Este

debe asegurar la protección social, mediante derechos como la sanidad, la vivienda, la

educación, los servicios sociales, las pensiones de jubilación y la protección del empleo .

Todo lo mencionado se lleva a cabo mediante programas gubernamentales financiados por

los impuestos de todos, el cual tiene un principal enfoque hacia la clase media y a baja del

país y el tercero como encarga, no sólo de las problemáticas socio-económicas de los

sectores más desfavorables, sino que va más allá de una serie de planificaciones y mejoras

sociales, ya que tiene como eje principal, una distribución más equitativa para la nación, en

donde las clases socio-económicas que se encuentran en desventaja, puedan mejorar la

calidad de vida.

Además en el sentido económico, si bien nos regiremos por un modelo

proteccionista predominante (“Proteccionismo: m. Política económica que protege la

producción y el comercio nacionales gravando la entrada en el país de productos

extranjeros”19) no quisiéramos dejar de lado el comercio interestatal, ya que consideramos

que si se desarrolla una única economía proteccionista en el territorio, éste se vería saturado

por la sobre producción de la industria nacional, aun así consideramos que éste deberá estar

estrictamente regulado para que así la privatización juegue un papel lo más pequeño

posible. Además consideramos que la agricultura no debe ser apartada, ya que desde aquí se

sustentara el abastecimiento alimenticio para los habitantes de la ciudad, siendo este trabajo

dispuesto para quien lo desee ocupar.

Ahora, continuando con la constitución de nuestro proyecto consideramos necesario

esclarecer que clase de “gobierno” tendrá nuestra Ciudad, consideramos que es necesaria la

existencia de éste para la distribución y ordenamiento de los recursos estatales, si bien la

“llegada al poder” sería claramente por medios anarquistas, solamente en ese sentido esta

ideología sería partícipe, tampoco quisiéramos dar a entender que esto se trata de una

“dictadura del proletariado” muy por el contrario consideramos que la democracia deberá

ser un pilar fundamental de nuestro proyecto, aun así consideramos que es necesario que

todas las aristas de la sociedad estén presentes en este gobierno, desde el obrero hasta el

burgués, siendo este seudo-gobierno solo la cara representativa de las decisiones de la

sociedad, esto por cuanto cada una de las decisiones tomadas por dicho gobierno deberán

ser consultadas, a través de plebiscito o sufragio universal, a la ciudadanía que por cierto

estará perfectamente educada, tanto cívicamente como en cualquier sentido que sea

requerido. Además queremos destacar que todos los servicios proporcionados por el estado

estarán sustentados por las ganancias industriales que proporcionará el mismo, convirtiendo

en mínimo el gasto de los habitantes del territorio.

2. Análisis de Fuentes

2.1 Análisis Audiovisual

19 WordReference.com Diccionario de la lengua española, http://www.wordreference.com/definicion/proteccionismoCopyright © 2011 WordReference.com

2.1.1 Película relacionada.

Son muchos los soñadores e idealistas que en varios momentos de la historia han

ideado ciudades ideales, quizás de ensueño. Probablemente muchos de ellos relatan parajes

tan hermosos que resulta imposible hasta

imaginárselos, mas cuando se muestra una

realidad contraria a la perfección es cuando se

logra ahondar en el inconsciente de las

personas generando acción en su cerebro y

rompiendo la monotonía de la cotidianeidad. Es

aquí donde quisiéramos detenernos, pocos de

ellos han tenido trascendencia y prácticamente

ninguno ha llevado a cabo su proyecto con éxito, mas es Fritz Lang quien ha logrado dejar

huella, es por esto que hemos escogido una creación suya, quizás la más famosa,

“Metrópolis”.

“Metrópolis” es un filme alemán realizado por la productora

UFA, con un corte de ciencia ficción. Es dirigida por Fritz Lang,

escrita por Fritz Lang y su esposa Thea von Harbou, inspirándose en

una novela de 1926 de la misma Von Harbou. Este filme fue lanzado

originalmente en el año de 1927, antes de la cinematografía

sonorizada. Se lo considera uno de los máximos exponentes del

expresionismo alemán en las artes cinematográficas.

En una megalópolis del siglo XXI los obreros viven en un

gueto subterráneo donde se encuentra el corazón industrial con la prohibición de salir al

mundo exterior. Incitados por un robot se rebelan contra la clase intelectual que tiene el

poder, amenazando con destruir la ciudad que se encuentra en la superficie, pero Freder

(Gustav Frölich), hijo del dirigente de Metrópolis, con la ayuda de la hermosa María

(Brigitte Helm) de origen humilde, intentarán evitar la destrucción apelando a los

sentimientos y al amor. El filme se desarrolla en el año 2026, en una ciudad-estado de

enormes proporciones llamada Metrópolis. La sociedad se ha dividido en dos grupos

antagónicos y complementarios: una élite de propietarios y pensadores, que viven en la

superficie, viendo el mundo desde los grandes rascacielos y paisajes urbanos, y una casta de

trabajadores, que viven bajo la ciudad y que trabajan sin cesar para mantener el modo de

vida de los de la superficie. El presidente-director de la ciudad es Johan 'Joh' Fredersen

(interpretado por el actor Alfred Abel).

2.1.2 Ficha técnica

Título Metrópolis

Dirección Fritz Lang

Producción Erich Pommer

Guion Fritz Lang - Thea von Harbou

Música Gottfried Huppertz

Fotografía Karl Freund - Gunther Rittau

Reparto Gustav Fröhlich

Alfred Abel

Rudolf Klein-Rögge

País Alemania

Género Ciencia ficción

Duración 210 minutos

(premiere alemana)

148 minutos

(restauración año 2010)

123 minutos

(restauración año 2002)

92 minutos

(versión EEUU año 1927)

Productora UFA

Distribución UFA

2.1.3 - Análisis de la Película.

Tras ver la película pudimos observar como ésta, a pesar de haber sido hecha hace

ya más de medio siglo, logra reflejar de forma fidedigna el estado actual de la sociedad,

demuestra a través de simbolismos como la

brecha social nos hace indiferentes a las

realidades ajenas y aún más muestra cuán grande

es el poder del burgués y de la industria y como

estos en conjunto sumergen a la clase obrera en

una crisis tanto económica como emocional.

Logramos apreciar la monotonía que envuelve

nuestras vidas, y como estas , mecanizadas, se

convierten en un sin sentido, pudimos apreciar como el bienestar de los ricos pisa una y

otra vez la felicidad y la libertad de los

obreros que nacen con un futuro

determinado sin posibilidades de surgir por la

indolencia de quienes componen el resto de la

sociedad. Los “hermanos” como eran

llamados en la película, son partícipes de

nuestras vidas, quizás el pilar base más

importante para el funcionamiento de una

sociedad, de una economía. El menosprecio

hacia la clase obrera, por suerte, no por todos es compartida y como muestra la película, si

se ahonda en el corazón del burgués éste puede “reivindicar su camino”, lo importante es

conocer cada una de las aristas de la sociedad, ser consiente del dolor del que está a tu lado.

Podemos destacar además que ésta obra es realizada en el periodo de “Entre

Guerras”, lo que le proporciona un valor aun mayor, esto por cuanto la significancia de las

metáforas usadas en el film representan también la indolencia posterior a la 1° Guerra

Mundial, la industrialización alemana y la gestión de un monstruo que se convertía hace

unos años en potencia mundial.

Podemos concluir entonces, que este film es un aporte a la construcción de nuestro

proyecto ya que recalca todo lo que no queremos que suceda y todo lo que queremos evitar

en nuestra “ciudad ideal”, haciendo especial énfasis en la disolución de un poder

económico establecido.

2.2 Análisis de una fuente escrita.

A continuación analizaremos un poema que relata una anti utopía, posteriormente

haremos un análisis de este, rescatando lo esencial para validar nuestra tesis. El poema se

titula “Mh” fue escrito en el año 2008 y pertenece al autor Chileno “Gabriel”.

“Soñé un día con un mundo perfecto

Donde no había muerte, dolor ni sufrimiento

Soñé un día con un mundo ideal

Donde la gente era amigable, humilde y leal.

Y aproveché el sueño para salir a recorrer el mundo

Cada rincón de la tierra y en el mar a lo más profundo

Nadie me pidió credenciales para cruzar la frontera

De hecho; fronteras no había, de nadie era la tierra.

Nadie me infrigió temor sólo me tendían manos

Nadie me decía que hacer y todos se llamaban hermanos

Nadie ponía cerrojos a las puertas de sus casas

Y armas no habían; ni pistolas ni navajas.

Creí que soñaba con un mundo perfecto

El primer día estuvo bien, el segundo fue siniestro

Creí que soñaba con un mundo ideal

El primer día estuvo bien, el segundo quería escapar.

Y en ese mismo sueño la monotonía me empezó a carcomer

La falta de sorpresas, el mismo siempre puntual amanecer

En este mundo perfecto la sonrisa, no se apreciaba

Ya que no había un llanto, que amargamente, contrastara.

No había momentos felices, no había caridad

Ya que los que “más necesitaban”, no…necesitaban más.

No había discriminación, ni por raza, ni por sexo

Ya que todos eran exactamente iguales, simplemente – perfectos - .

Y todos eran únicos.

Exactamente como todos los demás

y si algo te pasaba

Cualquiera podía tomar tu lugar.

No existía el odio ni el rencor

Todos aquí se amaban, por instinto y educación

Se amaban intuitivamente, como quien respira

Y por eso el amor, era una mentira.

Pero en este mundo perfecto, no existían las mentiras

Por lo tanto no había verdad que apreciar

Pero como todo era perfecto; no se podía pedir más…

Creí haber soñado un día, con un mundo perfecto

Donde no había muerte, dolor ni sufrimiento.” 20

2.2.1 Análisis del fragmento

Desde este escrito logramos desprender como la perfección de un mundo radica en

la desgracia para quienes lo habitan, la perfección existente deja en el olvido el afán de

lucha y el deseo de supervivencia imperante en el espíritu de los seres humanos, logramos

inferir que cada una de las sensaciones va perdiendo sentido al ser única, o al estar en un

estado constante, por ejemplo la felicidad, si se estuviera constantemente feliz durante el

transcurso de la vida ,¿Qué sentido tendría entonces ésta?. Desde acá podemos volver a lo

20 GABRIEL.

mencionado en capítulos anteriores, ¿es realmente necesaria la injusticia, la desdicha o la

tristeza?, pues afirmamos que sí, es lo que mueve el motor de nuestras vidas, si bien

podemos gestionar un seudo-paraíso nos resultaría perjudicial eliminar de nuestras vidas

estos supuestos sentimientos “negativos”, ya que son estos mismos los que le dan el

verdadero valor a la felicidad. Así podemos rescatar que cada uno de los valores que son

parte de nuestro proyecto están distribuidos en forma parcial, dícese de manera que no

gestione una monotonía que provoque la insatisfacción de los ciudadanos.

2.3 Análisis de Imágenes.

New Harmony, Indiana, ubicado en la orillas del río Wabash

En esta fotografía en

blanco y negro

podemos apreciar a los

habitantes del

falansterio creado en

EEUU por Owen y

Fourier, podemos

observar en el primer

plano a un hombre y

varias mujeres sentadas

alrededor de una mesa,

aparentemente haciendo un “picnic”, en el segundo plano vemos a muchas mujeres más y

hombres acoplados posando para la fotografía y por último en el tercer plano vemos como

la naturaleza conforma un entorno envidiable. Es de tamaño de 1895 × 1516 y de carácter

anónimo.

Clases en New Harmony.

En esta “fotografía de una fotografía” podemos apreciar a los niños pertenecientes a la

escuela del falansterio antes mencionado. En el primer plano vemos a todos los niños

asistentes a esta escuela y de fondo, en un segundo plano, vemos el edifico que los

albergaba en las horas de estudio. Resalta en la imagen la tonalidad sepia, y bajo ella algún

escrito, seguramente descriptivo de la fotografía.

Es de tamaño 400 × 300 y de carácter anónimo

Karl Marx.

Uno de los fundadores del

Socialismo Científico se ve

retratado en esta imagen, color

sepia, como protagonista en un

primer plano a su torso junto con

su rostro. Es de tamaño 356 × 379

y además de carácter anónimo.

Pudimos construir a base de este capítulo el contexto social, cultural económico y

político que englobaría a nuestro proyecto, pudiendo apreciar diversas posturas con

respecto a nuestra “seudo-utopía”. Presentando desde la visión de un cineasta hasta la de un

poeta quienes nos permitieron a través de sus relatos conformar una visión más objetiva con

respecto a nuestra “ciudad ideal” además de esto, las algunas de las imágenes presentadas

nos permiten ver atisbos de felicidad entre los habitantes de un falansterio real, lo que da

cuenta de que muchas personas serían agradas en caso de que nuestro proyecto tomara una

forma real.

Dejamos entonces esclarecido que tanto en el cine como en la lírica presentada, lo primero

que se retrató y observó, fue el entorno y su funcionamiento. Estableciendo la importancia

de lo urbano en el desarrollo de las personas.

III. Conclusión

A lo largo de este trabajo hemos demostrado y respondido cada una de las

interrogantes propuesta en un comienzo, poniendo énfasis en todos los componentes de

nuestro proyecto, haciendo partícipe al lector de cada uno de los “pasos” para la

construcción teórica de nuestra “ciudad ideal”, de nuestra “seudo-utopía”, nombres que

hemos utilizados durante la escritura del documento.

Hicimos además una reconstrucción histórica con el fin de sentar las bases de

nuestra ciudad en ideologías y pensamientos maduros que fundamentaran el propósito de la

misma. Además de ello quisimos buscar respuestas filosóficas que respondieran a la

motivación de cada ser de vivir en sociedad, injusta o no, estamos sumergidos en una y al

parecer es necesaria para el desarrollo óptimo del pensamiento y de la vida de cada ente. Es

así como podemos concluir que nuestro proyecto de “ciudad ideal” no se podrá llevar

nunca a cabo, esto por cuanto las diferencias humanas desde el carácter hasta el

temperamento convierten nuestra vida en una injusticia continua con atisbos de felicidad,

QUE transforman nuestro entorno en un vaivén de emociones, es así como llegamos a la

conclusión de que si bien hay ciertas características de nuestra “ciudad ideal” que nos

gustaría aplicar a la realidad, tales como la igualdad de oportunidades y una mayor

participación de LA NACIÓN DENTRO DEL Estado, la cotidianeidad de la perfección

haría desaparecer el sentido de la vida, aniquilaría poco a poco el brillo de nuestras almas,

después de todo la felicidad solamente tiene valor después de haber pasado por tormentas.

Además de esto y por supuesto en total contradicción con nuestro fin, nos hemos dado

cuenta de que nuestra “ciudad ideal” sería totalmente excluyente, tanto por sus

características ideológicas, como políticas. Lo que le restaría validez al término “ideal”

empleado tantas veces en este documento, es que al intentar crear esta ciudad estábamos

segregando cada vez más la sociedad en la que vivimos ya separada por brechas

económicas y culturales. Aun así no nos quedamos de brazos cruzados o cavíz bajo al ver

que nuestro proyecto no tuvo mayor éxito, es más, creemos que las características de

nuestra ciudad podrían ser aplicadas gradualmente , por ejemplo, a la realidad Nacional

recibiendo consigo resultados beneficiosos. Es utópicamente hermosa la idea, pero solo

queda en eso, en una idea, creemos imposible la posibilidad de agradar a cada habitante de

un territorio, somos diferentes y hay que asumirlo, nuestras capacidades distan de igualdad,

contamos con diversos talentos y cada uno tiene que aprovecharlos según estime

conveniente, en eso consiste la libertad y no podemos privarlos de ella. Seguimos fielmente

sosteniendo la idea del trabajo en comunidad, de la fraternidad y como ha sido mencionado

antes, de la igualdad de oportunidades. Este trabajo nos permitió valorar todas las aristas

sociales que quizás en algún momento fueron repudiadas, logramos comprender que cada

personaje perteneciente a la sociedad es un pilar fundamental para el funcionamiento de

ésta, desde aquí nuestra última idea, afirmamos que la ciudad es el reflejo de las ambiciones

y comportamientos de quienes la habitan.

“…La libertad, Sancho, es uno de los más preciosos dones que a los hombres dieron los

cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que encierran la tierra y el mar: por la

libertad, así como por la honra, se puede y debe aventurar la vida…”21

Pauta evaluación investigación

21 MIGUEL DE SERVANTES SAAVEDRA (1547-1616), Escritor español. Don Quijote De La Mancha CITAR CORRECTAMENTE

Colegio Presbiteriano David

NOTA: 6,589/96

Puntaje Total: 96 Puntos Escala 60%Sector: Historia. Metodología de la investigación Curso:4°Nombre alumno (a):Consuelo OrtegaObjetivos Indicadores Excelen

te (4 pts.)

Bueno(3

pts.)

Suficiente

(2 pts.)

Insuficiente

(1 pt.)

No se aprecia

(0)

1. Portada Logo institucional

Título acorde a la investigación

Nombre profesor y alumno

Fecha

2. Índice Se señalan títulos y subtítulos

N° de página en esquina inferior derecha

3. Introducción

Presentación del tema.

Hipótesis

Justificación

Objetivos(Generales y específicos)

4. Primer capítulo(Estado de la cuestión)

Presentación al menos dos autores y sus respectivas tesis

Similitudes y diferencias.

Crítica a autores

Conclusión del capítulo

5. Segundo capítulo.

Análisis de Fuentes

Escritos(Primarios y secundarios)

Imagen

Audiovisual

Conclusión del capítulo(Construida a partir de

fuentes analizadas)

6. Texto Ortografía

Coherencia

7. Conclusión Responde pregunta inicial

8. Bibliografía Cita en forma correcta

Cita todas las fuentes utilizadas

9. Redacción