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ÍNDICE
INMEMORIAM 3
PRÓLOGO 9
CARACTERIZACIÓNDE LA FILOSOFÍA 11El filósofo como un buen preguntón 13¿Qué es la filosofía? 17
Comte, Auguste. El nuevo espíritu filosófico 18Dilthey,Wilhelm. La esencia de la filosofía 22Korn, Alejandro. Filosofía e historia de la filosofía 25Jaspers, Karl. La filosofía 28Abbagnano, Nicola. Los dos caminos de la filosofía 31Adorno, Theodor. La actualidad de la filosofía 35Rorty, Richard. La filosofía y el espejo de la naturaleza 38Badiou, Alain.Circunstancias y Filosofía 40
¿Cómo es el filósofo? 43Platón. Los filósofos 44San Agustín. El filósofo y el sabio 51Nietzsche, Friederich. Filósofos y obreros filosóficos 54
¿Cuál es su método? 57James,William. El método pragmático 58Bergson, Henri.Análisis e intuición 60
¿Por qué filosofar? 63Lyotard, Jean-François. ¿Por que filosofar? 64
LAS PRIMERAS PREGUNTAS FILOSÓFICAS 67El problemametafísico 69¿Qué es el ser? 71
Heráclito de Efeso. Ser y devenir 72Parménides. Ser y no ser 74Lucrecio, Titus.De la naturaleza de las cosas 77Descartes, René. Los motivos de duda 81Leibniz, Gottfried.Monadología 85Heidegger,Martin. La angustia y la nada 87
¿Existe Dios? 91Aristóteles. El primer motor 92San Anselmo.Que Dios existe verdaderamente 95Santo Tomás de Aquino. Las cinco vías 97Balmes, Jaime.Cartas a un escéptico en materia de religión 100
El problemamoral 103¿De qué se ocupa la ética? 105
Singer, Peter.Acerca de la ética 106
¿Qué debo hacer? 111Platón. La obediencia a las leyes 112Kant, Immanuel. La buena voluntad y el deber 116Durkheim, Émile.Caracteres distintivos del hecho moral 120Bergson, Henri. La obligación moral 123Habermas, Jürgen. ¿En qué consiste la “racionalidad”de una forma de vida? 126
¿Qué es lo bueno? 129Aristóteles. El Sumo Bien 130Epicuro. Bien y placer 134Séneca, Lucio.De la vida bienaventurada 137Spinoza, Baruch. La vida conforme a la razón 139Mill, John Stuart. El Principio de la mayor felicidad 142Moore, George. ¿Cómo hay que definir “bueno”? 144Fromm, Erich. La ética Humanista: la ciencia aplicadadel arte de vivir 147Skinner, Burrhus. Los valores 151
El problema antropológico 155¿Qué es el hombre? 159
Pascal, Blaise.Grandeza y miseria del hombre 160La Mettrie, Julien. El hombre máquina 163Scheler,Max. El puesto del hombre en el cosmos 166Unamuno,Miguel de. El yo concreto y personal 169Ortega y Gasset, José. La vida humana como realidad radical 172Sartre, Jean-Paul. La concepción existencialista del hombre 174Camus, Albert. El hombre rebelde 177
¿Cómo se vincula con los otros y con el mundo? 181Erasmo, Desiderio. Elogio de la locura 182Maquiavelo, Nicolás. Las cualidades del gobernante 185Rousseau, Jean-Jacques. El contrato social 189Marx, Karl. El hombre hace la religión 191Marcuse, Herbert. El hombre unidimensional 194
Levinas, Emmanuel. Espíritu y rostro 197Baudrillard, Jean. El hombre y la máquina 200
LAS PREGUNTASQUE SUSCITARONESAS RESPUESTAS 203El problema gnoseológico 205¿Cómo puedo conocer? 207
Platón. La alegoría de la caverna 210Bacon, Francis. Los ídolos 213Descartes, René. Los preceptos del método 216Hegel, Georg. Limitaciones del conocimiento sensible 219Hartmann, Nicolai.Análisis del fenómeno del conocimiento 221Russell, Bertrand. La inducción 224Ayer, Alfred. El criterio de verificabilidad 227
¿A partir de qué puedo conocer? 229Locke, John. El origen de las ideas 230Berkeley, George. Ser es ser percibido 234Hume, David.Origen de las ideas. Leyes de asociación 236Kant, Immanuel. El idealismo crítico 240Putnam,Hilary.Acerca de la realidad y la verdad 243
¿Hasta dónde puedo conocer? 247Sexto Empírico. La suspensión del juicio de los escépticos 248Bunge,Mario.Dogmatismo y escepticismo 251
¿Cómo se configura el campo del saber? 255Foucault,Michel. Las palabras y las cosas 256
El problema epistemológico 259¿Qué características tiene el conocimiento científico? 261
Nagel, Ernest. Simbolismo y ciencia 262Bunge,Mario.Un cuento para empezar 266
¿Cuál es el método de la ciencia? 269Poincaré, Henri. La ciencia y la hipótesis 270Cohen,Morris. La Razón y el método científico 273Popper, Karl.Contrastación deductiva de teorías 277Hempel, Carl.Hipótesis y hechos 279Feyerabend, Paul. La práctica de la ciencia y las ideas filosóficas 283
¿Cómo evoluciona la ciencia? 285Kuhn, Thomas. ¿Qué son las revoluciones científicas? 286
¿Qué límites tiene el conocimiento científico? 289Bricmont, Jean. Las ciencias humanas y los límitesdel conocimiento científico 290
El problema del lenguaje 293¿Qué relación hay entre lenguaje y realidad? 295
Frege, Gottlob. Estudios sobre semántica 296Wittgenstein, Ludwig. El mundo y el lenguaje 298Morris, Charles. La naturaleza de un signo 300Mc Luhan,Marshall. Las nuevas tecnologías 302Ricœur, Paul. El discurso de la acción 304
¿Qué relación hay entre lenguaje, pensamiento y acción? 307Wittgenstein, Ludwig. Los juegos del lenguaje 308Ryle, Gilbert. La forma de hablar didáctica 310Austin, John. En defensa de las excusas 313Chomsky, Noam. El lenguaje, espejo de la mente 315Searle, John.Actos de habla 317
prólogoEstamos convencidas de que enseñar filosofía no es otra cosaque replantear las preguntas que todo ser humano se formula,pero hacerlo con espíritu crítico y con la osadía de quien no tie-ne prevista la respuesta.
El mejor modo de iniciación para este cuestionar original esbuscar el planteo de las preguntas más significativas en susfuentes ya que la lectura directa de algunas de las respuestaspuede servir de incentivo para continuar leyendo los demástextos propuestos o acudir a otros.
Para evitar dificultades que puedan resultar contraproducentesen la iniciación, las tres secciones que integran este volumenvan acompañadas de un planteo general de los problemas tra-tados, y junto a cada texto se incluyen: una breve referencia alautor y sus obras, actividades para el alumno y un vocabulariotécnico; este es un glosario contextualizado, de modo que elmismo término en distintas partes del libro puede tener defini-ciones diferentes.
La actualización incluye secciones de epistemología (o filosofíade la ciencia) y de filosofía del lenguaje, antes inexistentes, tan-to como la preferencia por autores contemporáneos Al igualque en la primera versión, las posiciones de los autores inclui-dos abarcan un amplio espectro y no todas ellos gozan de nues-tras simpatías filosóficas o por lo menos no gozan de esas sim-patías en la misma medida: suponemos que lo mismo ocurrirácon los profesores y los alumnos que utilicen el libro y que estoles dará mayores posibilidades de elegir a cuáles leer y a cuáleseventualmente dejar de lado.
En esta nueva versión, hemos suprimido y agregado textos se-gún la evaluación del uso de esta antología en el aula. La opi-nión de nuestros colegas ha sido nuestro criterio para avalar laselección.
Esther Fernández Aguirre de Martínez
Martha Susana Frassineti de Gallo
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Caracterizaciónde la filosofía
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El filósofo como un buen preguntón
Ante todo aclaremos qué es un problema, cómo se presenta y cuándo es
filosófico.
Consideramos problema cualquier situación que se nos plantea como
una dificultad a superar, como una incógnita que tenemos que resolver o
como un escollo que debemos sortear para lograr un objetivo.
Los problemas serán, entonces, los motivos para una búsqueda inteligen-
te de soluciones. Si no los tuviésemos no observaríamos nuestro entorno
guiados por el interés de resolverlos, no ajustaríamos nuestras conductas
para facilitar la captación de los datos relevantes, no alteraríamos nuestro
comportamiento al compás de nuestros descubrimientos. Están, por consi-
guiente, en el comienzo de cualquier investigación.
La formulación de los problemas se hace por medio de preguntas y son
ellas las que condicionan las respuestas. La agudeza de la interrogación y la
precisión en la expresión posibilitan en cada caso respuestas satisfactorias.
Preguntar “¿quién es el asesino?” deja la respuesta tan abierta que es muy
difícil resolver un caso a partir de ella, pero si planteamos “¿quién asesinó a
la víctima en su casa por la espalda en las primeras horas de la tarde con un
arma blanca?”, ya se ha orientado la investigación lo suficiente como para
hacerla más efectiva.
Plantearse problemas y formular las preguntas correspondientes es el
principio de cualquier logro científico y de su posterior aplicación técnica,
pero también es para el hombre un ejercicio lúdico ya que resolver parado-
jas o acertijos entusiasma a cualquier persona. Podemos decir que el hom-
bre es problematizador por excelencia, el preguntón por antonomasia. Sin
duda, preguntar es todavía más humano que responder.
De todo lo que hemos dicho surge que en dos actividades se muestra es-
pecialmente esta característica humana: la ciencia y la filosofía. En ambos
contextos los problemas pueden empezar por clasificarse en función de la
palabra con que se inicia la pregunta y serán por lo tanto los problemas del
por la evidente afinidad de las dos propiedades. Se concibe, en efecto, que la naturaleza abso-
luta de las nuevas doctrinas, tanto teológicas como metafísicas, daba por resultado inevita-
ble que cada una de ellas fuera negativa con relación a todas las demás, so pena de degenerar
en un absurdo eclecticismo. Por lo contrario, la nueva filosofía, en virtud de su genio relati-
vo, puede siempre apreciar el valor propio de las teorías más opuestas a ella, sin por eso lle-
gar nunca a ninguna vana concesión susceptible de alterar la claridad de sus puntos de vista
y la firmeza de sus decisiones.
COMTE,A.,Discurso sobre el espíritu positivo, Madrid, Aguilar,1962, cap. III, pp. 89-94.
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ameVOCABULARIO
Sistemático: orgánico; propio de un conjunto de proposiciones que tiene una estructura lógica tal que algunas de ellas derivan de otras(sistema).Atributo: característica, rasgo propio de algo.(Sanas) especulaciones: construcciones teóricas (referidas a hechos).Ambigüedad: posibilidad de confusión suscitada a partir de los distintos significados de un mismo término.Vaguedad: cualidad de ciertos símbolos cuyo campo de aplicación no tiene límites precisos.Crítico: disolvente, que destruye los sistemas existentes al mostrar sus puntos débiles (en el texto).Monoteísmo: creencia en un solo dios.Fetichismo: creencia en el carácter divino de ciertos objetos, los fetiches (tales como amuletos, por ejemplo).Empírico: relativo a la experiencia, en general sensible.Eclecticismo: posición que consiste en la conciliación de doctrinas muy diferentes entre sí, a veces hasta opuestas.
ACTIVIDADES3211. ¿Cuáles son los diferentes significados del término positivo que propone Comte? ¿A qué tér-mino se opone positivo en cada caso?2. Construyan un cuadro colocando en la columna de la izquierda los significados de positivopropuestos por Comte y, en la columna de la derecha, los rasgos correspondientes al espíritu fi-losófico.3. Formulen cinco interrogantes considerados filosóficos en la Antigüedad y en la Edad Mediaque Comte hubiera rechazado por considerar que trataban de “misterios impenetrables”.4. De acuerdo con la caracterización propuesta por Comte del espíritu filosófico:
a) ¿qué relación(es) tiene la filosofía con la ciencia?b) ¿qué función(es) específica(s) podrá(n) corresponder a la filosofía?
5. En la filosofía positiva, la noción de progreso –material y espiritual– es de suma importancia.Busquen en el texto fragmentos relacionados con esa noción y transcríbanlos, añadiéndoles uncomentario general si fuera necesario.6. Se llama agnosticismo en teoría del conocimiento a la posición que consiste en abstenersede negar o afirmar la existencia de algo por el hecho de no tener pruebas, admitiendo en cam-bio, ignorancia al respecto.
a) En un fragmento del texto Comte se presenta como un agnóstico metafísico.Transcríbanlo.b) ¿Es coherente ese agnosticismo con el resto de su exposición? Justifiquen su respuesta.
7. Según Comte, la humanidad –al igual que el ser humano individual– pasa por tres estadios oetapas sucesivas: la teológica, que abarca aproximadamente hasta el Renacimiento, la metafí-sica, desde el Renacimiento hasta el siglo XIX y finalmente la etapa positiva (niñez, adolescen-cia y madurez respectivamente).
a) De acuerdo con los elementos proporcionados por Comte en el texto, traten de caracteri-zar cada una de las dos primeras etapas.
b) ¿Tiene alguna de ellas algún rasgo en común con el espíritu positivo? Si responden afir-mativamente, digan cuál es y expliquen en qué consiste ese rasgo en cada caso. Lean cui-dadosamente el texto antes de responder.
8. Comte propone útil como uno de los significados de positivo. ¿Qué filósofo posterior de loscitados en esta Antología, pondrá el acento –en filosofía y en ciencia– en el valor utilidad? Com-paren la(s) función(es) que ambos atribuyen a la filosofía. (Consulten esta misma sección de laAntología.)
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Vida y obras: Filósofo alemán, profesor en Basilea, Kiel, Breslau y Berlín. Se interesó por los problemas de
gnoseología de las “ciencias del espíritu”. Es influido por el positivismo y el kantismo pero condiciona
ambos a una razón “histórica”. Sus principales obras son: Introducción a las ciencias del espíritu, Vida y
poesía, Psicología analítica y descriptiva, Teoría del conocimiento y Teoría de las concepciones del mundo.
Teleológico: que se refiere a los fines.Concepción objetiva: comprensión de los hechos, entendimiento referido a la realidad de las cosas.Pensamiento conceptual: pensamiento que se manifiesta a través de ideas o nociones generales; inteligencia abstractiva.Pensamiento congruente: pensamiento que no entra en contradicción consigo mismo.Intuición: conocimiento directo, inmediato.Intuición del mundo con validez general: conocimiento directo del mundo aceptado universalmente.
ACTIVIDADES3211.Traten de explicar qué quiere decir que los sujetos que filosofan tienen una estructura teleo-lógica.2. Muestren a través de ejemplos literarios históricos o de testimonios de la vida cotidiana, lanecesidad de los hombres de reflexionar sobre su acción o sobre sus relaciones con el todo.Que su elección no recaiga sobre alguien que resulte conocido como filósofo.3. ¿Por qué es conditio sine qua non del filósofo la libertad de espíritu? Argumenten y ejempli-fiquen.4. De acuerdo con el texto ¿cuáles son las funciones de la filosofía? Destaquen la que les pare-ce ser la más importante para el autor.5. Expliquen el significado de relativismo histórico y determinen qué posición al respecto asu-me Dilthey en el texto. Justifiquen con citas.
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Vida y obras: Filósofo y psiquiatra argentino. Fue profesor de filosofía de la Universidad de Buenos Aires,
donde introdujo la filosofía alemana antipositivista. El problema fundamental para él era el de la libertad
humana, a la que concebía como la unión de las libertades económica y ética; durante la lucha por la liber-
tad el hombre se forma una tabla de valores que no puede ser sino relativa. Sus principales obras son: La li-
Anhelo: deseo, lo que se quiere llegar a ser o tener.Erudición:: información, conocimiento exhaustivo sobre un tema.Ética: teoría moral.Estética: rama de la filosofía que se ocupa de lo bello.Metafísica: rama de la filosofía que se ocupa del problema de Dios, del problema del alma, del problema de la libertad y del problema delcosmos (cfr. vocab. técnico James).Realidad empírica: realidad sensible (cfr. vocab. técnico Comte).Teología: estudio de Dios.
ACTIVIDADES3211. ¿Qué im por tan cia tie ne la his to ria en el es tu dio de la fi lo so fía?2. Su bra yen, en el tex to, las ex pre sio nes que les re sul ten más se me jan tes a las del tex to deSan Agus tín y com ple ten las re la cio nes con ex pre sio nes de otros au to res ci ta dos en es ta sec -ción de la An to lo gía. Si es po si ble, há gan lo en for ma de cua dro.3. Co men ten el sen ti do de la ora ción: “Ca da ge ne ra ción con ti núa la obra de sus pre de ce so respe ro tam bién la al te ra y la trans mu ta; con ser va el vie jo tér mi no tra di cio nal pe ro mo di fi ca susen ti do y su con cep to.” Ejemplifiquen.4. De acuer do con el tex to, ha gan un cua dro de las dis tin tas épo cas y la par ce la ción pro gre si vadel co no ci mien to que se pro du jo en ellas.5. ¿Cuál se ría la es fe ra pro pia del co no ci mien to fi lo só fi co en la ac tua li dad? Si les pa re ce opor -tu no al gún co men ta rio, há gan lo.
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Vi da y obras: Fi ló so fo y psi co pa tó lo go ale mán, fue uno de los re pre sen tan tes del exis ten cia lis mo. Tra ba jó
en el hos pi tal psi quiá tri co de la Uni ver si dad de Hei del berg y pos te rior men te fue en for ma su ce si va pro fe sor
de Psi co lo gía y de Fi lo so fía en la Fa cul tad de Fi lo so fía de la mis ma Uni ver si dad. Fue de ja do ce san te en 1937
por su opo si ción al ré gi men na zi y re pues to en el car go en 1945. En sus ini cios se de di có a la psi co lo gía y se
fue in te re san do a par tir de allí ca da vez más por la fi lo so fía. Sus prin ci pa les obras son: La filosofía, Razón y
existencia, En torno a la verdad, El origen y fin de la historia e Introducción a la filosofía.
Re ve la cio nes me ta fí si cas: cap ta cio nes in me dia tas de al go si tua do más allá de los se res fí si cos.Ver dad: des cu bri mien to de lo que es ta ba ocul to. Dog ma tis mo: com ple ta su mi sión, sin exa men per so nal, a unos prin ci pios o a la au to ri dad que los im po ne (cfr. vo cab. Nietzs che).Ser: exis ten cia ("rea li za ción his tó ri ca del ser del hom bre"); pun to de lle ga da ha cia el que tien de la exis ten cia hu ma na ("se le abre el sermis mo").
ACTIVIDADES3211. Bus quen tres pre gun tas in fan ti les con im pli ca cio nes fi lo só fi cas.2. Di fe ren cien la bús que da de la ver dad de la po se sión de ella.3. Ex pli quen de qué ma ne ra un dog ma tis mo trai cio na ría la con cep ción de la fi lo so fía que tie neJas pers.4. ¿Por qué en fi lo so fía las pre gun tas son más im por tan tes que las res pues tas?5. Ex pliquen la si guien te afir ma ción: "La fi lo so fía es una ac ti vi dad vi va del pen sa mien to y la re -fle xión so bre ese pen sa mien to, o bien el ha cer y el ha blar de él".6. Es ta blez can cuál es el sen ti do de la fi lo so fía de acuer do con las fór mu las que se enun cian alfi nal del tex to.
Fi lo so fía con tem pla ti va y fi lo so fía ac ti va po drían ser los nom bres con que se de sig na ra
esas dos vías que hoy co mo ayer, en un re mo to pa sa do, cons ti tu yen las al ter na ti vas fun da -
men ta les de la bús que da fi lo só fi ca.
La pri me ra de es tas vías con si de ra que la rea li dad, tal co mo es, es tá per fec ta men te or de na -
da, es com ple ta men te ra cio nal y que la ta rea de la fi lo so fía con sis te so lo en dar se cuen ta de
su or den y de su ra cio na li dad. La se gun da vía con si de ra que la rea li dad no tie ne ni or den ni
ra cio na li dad si el hom bre no se es fuer za por con fe rír se la y que es es te es fuer zo la ta rea pro -
pia de la fi lo so fía.
He gel, re pre sen tan te de la pri me ra, de cía que la fi lo so fía lle ga siem pre de ma sia do tar de
pa ra de cir có mo de be ser el mun do por que apa re ce cuan do la rea li dad ya es tá con su ma da y
es así se me jan te al bú ho de Mi ner va que em pren de el vue lo al cre pús cu lo, cuan do el día ya
ha aca ba do...
La fi lo so fía ac ti va, en cam bio, sos tie ne que tie ne que in ser tar se en los asun tos del mun do,
de ba tir los pro ble mas que in te re san a los hom bres en cuan to ta les, mos trar las po si bles so lu -
cio nes y ayu dar a ele gir aque llas que, a lar go pla zo, sean las más fa vo ra bles al des ti no de los
hom bres. Des de es te pun to de vis ta, el fi ló so fo no pue de ser “el es pec ta dor de sin te re sa do del
mun do” que ob ser va có mo trans cu rre la vi da por que es tá in mer so en la vi da mis ma y si gue
la suer te co mún a los otros hom bres.
[...] Cuan to más ri ca y com ple ja se vuel va una so cie dad por el con tac to in ce san te en tre
hom bres de di ver sos orí ge nes, de cul tu ras he te ro gé neas, de tra di cio nes dis pa res, cuan to ma -
yor sea la su ma de sa ber y de po der efec ti vo so bre las co sas de las que dis pon ga, tan to más se
ad ver ti rá la ne ce si dad de una fi lo so fía ac ti va, de una crí ti ca fi lo só fi ca que ana li ce cos tum bres
y creen cias, que re suel va los pro ble mas que na cen de su con tras te y que con duz ca al gé ne ro
hu ma no a una for ma me jor de con vi ven cia.
La “pru den cia” de los an ti guos [...] es to da vía la dis po ni bi li dad de una guía en las elec cio -
nes que es pe ran al hom bre en el mun do. Y to da vía hoy, co mo en ton ces, las pre gun tas fun da -
men ta les son las mis mas: “¿Qué es el hom bre?” “¿Qué de be ha cer?” “¿Qué pue de es pe rar?”.
AB BAG NA NO, N., Le due vie de lla Fi lo so fia, pu bli ca do en “La Stam pa”, To ri no, gen naio, 1967. Tra duc ción Mart ha Fras si ne ti de Ga llo.
Sus tan cia: aque llo que es en sí mis mo; se con tra po ne a ac ci den te, que sig ni fi ca que es en otro (cfr. vo cab. Leb niz).Cau sa úl ti ma: aque lla que es pri me ra en el or den del ser, pe ro que se co no ce al fi nal.Ra cio nal: acor de con la ra zón; or ga ni za do de un mo do in te li gen te (cfr. vo cab. Aris tó te les).Con tem pla ción: se re fie re a un co no ci mien to pu ra men te teó ri co.Pru den cia (sen ti do clá si co): ac ti tud de mo de ra ción en los dis tin tos ám bi tos de la pro pia vi da.
ACTIVIDADES3211. a) En el pri mer pá rra fo hay una ca rac te ri za ción del fi ló so fo: for mú len la.
b) En el se gun do pá rra fo se men cio na su ob je to de es tu dio en la con cep ción aris to té li ca: ex -pli cí ten la.
c) Pro pon gan un sig ni fi ca do del tér mi no pru den te y otro de sa bio uti li za bles en la ac tua li -dad.
2. ¿Cuá les son los dos ca mi nos de la fi lo so fía a los que alu de el tí tu lo del ar tí cu lo? Nóm bren losy es ta blez can un pa ra le lo en tre am bos dan do tres ras gos pro pios de ca da uno.3. a) Ex pli quen los si guien tes frag men tos:
- “La fi lo so fía en ese sen ti do [...] no pro por cio na na da pa ra ha cer, na da pa ra pro yec tar,na da pa ra te mer, na da pa ra es pe rar a los hom bres co mo ta les.”
- “Así en ten di da, la fi lo so fía [...] es una guía en las elec cio nes que el hom bre de be ha ceren el mun do; es un ca pi tal fa ti go sa men te acu mu la do de ex pe rien cias, nor mas, re glas,que pue den ser, día a día, de cual quie ra, con tal de que sea ca paz de ac ce der a ellas.”
b) Di gan a qué ca mi no de la fi lo so fía per te ne ce ca da uno de ellos.4. a) Ubi quen tem po ral y es pa cial men te a los au to res men cio na dos en el tex to: Pi tá go ras,
Aris tó te les, Só cra tes, Pla tón, los Sie te Sa bios, He gel.b) Di gan de qué ca mi no de la fi lo so fía es re pre sen tan te ca da uno de ellos.
5. a) De los ca mi nos de la fi lo so fía, ¿cuál les pa re ce a us te des que de be se guir se en el mun doac tual? Pro pon gan dos ar gu men tos pa ra apo yar sus res pues tas.
b) ¿A cuál de ellos ad hie re el au tor? Jus ti fi quen su ase ve ra ción con ci tas li te ra les del tex to.
Razón: capacidad de alcanzar conocimiento de lo universal y necesario.Actualidad: po si bi li dad de dar se en el pre sen te. No se ría un si nó ni mo de “vi gen cia” en el sen ti do de al go que no es ob so le to, que noes tá pa sa do de mo da.Empirismo: co rrien te fi lo só fi ca que sos tie ne que to do co no ci mien to pro vie ne de la ex pe rien cia sen si ble (ver en es ta An to lo gía, fi ló so -fos co mo Loc ke, Ber ke ley o Hu me). En el tex to se ha ce re fe ren cia a con ti nua do res con tem po rá neos del em pi ris mo, co mo los re pre sen -tan tes del po si ti vis mo ló gi co.In ter pre tar: des cu brir un sig ni fi ca do o un sen ti do en los he chos, los pro ce sos, etcétera. De(s)construcción: de tec ción de ele men tos ori gi na rios en un to do. En tre los fi ló so fos es truc tu ra lis tas y pos tes truc tu ra lis tas se re fe ri ríaa un ti po es pe cial de crí ti ca tex tual.
ACTIVIDADES3211. Bus quen en una His to ria de la Fi lo so fía la re fe ren cia a al gún sis te ma fi lo só fi co del si glo XIXal que le pue da co rres pon der la ca rac te ri za ción que pro po ne el au tor: tra ta de afe rrar la to ta li -dad con la fuer za del pen sa mien to. Pro pon gan los li nea mien tos cen tra les de ese sis te ma y di -gan por qué en el si glo XX se pue de ha blar de una “ilu sión“ en re la ción con ese pro pó si to.2. ¿Cuál es el pro ble ma cen tral que plan tea Ador no en el pri mer pá rra fo? Pre sénten lo de la ma -ne ra más com ple ta po si ble y en for ma de pre gun ta.3. ¿Cuá les son las re la cio nes po si bles en tre fi lo so fía y cien cia a las que ha ce re fe ren cia el au tory cuál es la que él pro po ne? Com pa ren su po si ción al res pec to con la de al gún otro fi ló so fo dees ta sec ción de la An to lo gía..4. Ex pli quen la si guien te afir ma ción de Ador no: “El ideal de la cien cia es la in ves ti ga ción; el dela fi lo so fía, la in ter pre ta ción”, y di gan lue go en qué con sis te la pa ra do ja de la ta rea fi lo só fi ca.5. ¿Por qué ha bla el au tor de una “chis pa lu mi no sa de la fi lo so fía”. ¿De dón de pro vie ne “la luz”a la que alu de me ta fó ri ca men te? Ubi quen al gún pe río do his tó ri co en el que se uti li ce esa pa la -bra de mo do bas tan te si mi lar.6. Se gún Ador no los ele men tos que la fi lo so fía re ci be de las cien cias apa re cen “en cons te la cio -nes cam bian tes”. Ex pli quen la ex pre sión en tre co mi llas y el por qué de su uso en es te con tex to.7. Com pa ren el pro ce der de quien es tá re sol vien do un rom pe ca be zas con el del fi ló so fo: ¿enqué se ase me ja rían y en qué di fe ri rían am bas ta reas?8. Lue go de leer el tex to di gan en qué sen ti do se po dría ha blar de una “ló gi ca del des mo ro na -mien to” –ex pre sión que ha uti li za do el mis mo au tor– en re la ción con su pro yec to fi lo só fi co.
fi lo so fía edi fi can te. Qui zá la fi lo so fía lle gue a ser so lo edi fi can te, con lo que la au to-iden ti fi ca -
ción de ca da uno en cuan to fi ló so fo se rea li za rá úni ca men te en tér mi nos de los li bros que lea
y dis cu ta, y no en tér mi nos de los pro ble mas que de see re sol ver. Qui zá se en cuen tre una nue -
va for ma de fi lo so fía sis te má ti ca que no ten ga ab so lu ta men te na da que ver con la epis te mo -
lo gía, pe ro que, sin em bar go, ha ga po si ble la in ves ti ga ción fi lo só fi ca nor mal. Es tas es pe cu la -
cio nes ca re cen de fun da men to, y na da de lo que he di cho an te rior men te ha ce que una re sul te
más plau si ble que otra. Lo úni co en que yo qui sie ra in sis tir es en que el in te rés mo ral del fi ló -
so fo ha de ser que se man ten ga la con ver sa ción del Oc ci den te, más que el exi gir un lu gar,
den tro de esa con ver sa ción, pa ra los pro ble mas tra di cio na les de la fi lo so fía mo der na.
RORTY, R., La fi lo so fía y el es pe jo de la na tu ra le za, Ma drid, Cá te dra, 1983, pp. 354-355.
ameVOCABULARIO
Conductismo: teoría psicológica que sostiene que lo único observable es la conducta que, a su vez, es respuesta a estímulos delmedio. (Cfr. vocabulario del texto de Skinner.)Epistemológico: propio de la filosofía de la ciencia.Filosofía edificante: la que tiene un propósito moralizador o, por lo menos, constructivo.Fundamento: principio.Hilemorfismo: concepción según la cual todos los cuerpos naturales se componen de materia y forma.Justificaciones: demostraciones.Paradigma: ejemplo, arquetipo, modelo, concepción científica dominante.Quaestiones juris: cuestiones de derecho.
ACTIVIDADES3211. ¿En qué épo ca, re fe ri da a qué fi ló so fos y con qué te má ti ca iden ti fi can ustedes a la fi lo so fíaneo-kan tia na?2. ¿En qué me di da la men te pue de en ten der se co mo “es pe jo de la na tu ra le za” y en qué sen ti doel len gua je pue de ser lo?3. ¿Qué es lo que tie nen en co mún la na tu ra le za y su ima gen en el es pe jo?4. ¿Qué pro po nen Witt gens tein, Hei deg ger y De wey res pec to de la na tu ra le za y el len gua je?5. ¿Con si de ran ustedes que los fi ló so fos an tes ci ta dos re du cen o di suel ven la te má ti ca fi lo só fi -ca tra di cio nal? ¿Por qué?6. ¿Cuál es la ima gen me die val del sa cer do te y qué suer te co rrió?7. Eli jan el fi ló so fo re pre sen ta ti vo de la Ilus tra ción que les re sul te más ac ce si ble y des cri ban lapos tu ra de es te mo vi mien to con res pec to a la re li gión. Lue go di gan cuál fue la pos tu ra del Im -pre sio nis mo res pec to de la pin tu ra.8. ¿Qué pos tu ras fi lo só fi cas re nie gan de la Fi lo so fía? ¿Có mo y por qué lo ha cen?9. ¿Có mo ima gi nan la con ver sa ción fi lo só fi ca de nues tros des cen dien tes?10. ¿Cuál les pa re ce que es la pos tu ra de Rorty con res pec to al pre sen te del aná li sis fi lo só fi co?
Inconmensurables: etimológicamen te que no se pue den me dir (se su po ne con el mis mo pa trón de me di da); en el tex to, que no se pue -den com pa rar.Gorgias: uno de los diá lo gos en que Platón se dedica especialmente a combatir la sofística.
ACTIVIDADES3211. En el li bro I de Re pú bli ca, otro diá lo go pla tó ni co, pos te rior a Gor gias, ha bría otro ejem plo de“si tua ción fi lo só fi ca”, tal co mo la ca rac te ri za Ba diou. Di gan quié nes son los pro ta go nis tas, quésos tie ne ca da uno y por qué tam bién en es te ca so am bos pen sa mien tos se rían “in con men su ra -bles”.2. ¿Qué di fe ren cia ha bría, se gún el au tor, en tre una dis cu sión y una con fron ta ción? Pro pon ganun ejem plo per so nal de ca da una. 3. ¿Por qué di ce Ba diou: “Es pro ba ble que és ta sea una de las po cas oca sio nes en que al guiendel es ti lo de Ca li cles re sul ta de rro ta do”? ¿Es tán us te des de acuer do? Fun da men ten.4. Bus quen al gún ejem plo his tó ri co –di fe ren te del de Ar quí me des, que es el pro pues to por elau tor– que ilus tre la afir ma ción: “No hay me di da ni cro no lo gía co mún en tre el po der, por un la -do, y las ver da des por otro”.5. Más ade lan te sos tie ne el au tor: “Es le gí ti mo pen sar que ca da vez que hay una re la ción pa ra -dó ji ca, una re la ción que no es una re la ción, una si tua ción de rup tu ra, pue de ha ber fi lo so fía”.¿En qué sen ti do son si tua cio nes de rup tu ra las que pro po ne Ba diou y en qué sen ti do lo son losca sos que apa re cen des crip tos en las pre gun tas 1 y 4?6. Pa ra Ba diou la fi lo so fía tie ne una fun ción es cla re ce do ra, ilu mi nar las de ci sio nes, ilu mi nar ladis tan cia en tre po der y ver dad. Bus quen al gún otro au tor de es ta sec ción pa ra quien la fi lo so fíaten ga una fun ción aná lo ga.