REVISTADELAUNIVERSIDADDELNORTENs
58y59CONTENIDOCONSEJODEDIRECCIN2TAMBORAyFESTIVAL.INFLUENCIASDELFESTIVALREGIONALENLASpRACTICASDELAMOSICATRADICIONAL.GuillermoCarb6RonderosJESSFERROBAYONA-DirectorVILMAGU11RREZDEPIERES-Editora15DINMICADELCARNAVALDEBARRANQUILLA.BalseirGuzmnBaenaCONSEJODEREDACCINALFREDO
MARcosM.-EditorRAMN ILLAN BACCAALBERTO ROAV ARELOMARtACLARA
EscoBARRUBNMALDONADO ORTEGAPAMELA FLORES
PRIETOZoILASOTOMAYOROLIVEROSMARtAAMARIsMAc!ASALEKSEY HERRERA
ROBLESJORGE
VILLALN20BARRANQUILLAyLOSORIGENESDELASEMPRESASPBLICASMUNICIPALES.EverGonzlezCh.32CRn'ERIOSDELCANONENLALn"ERATURACOLOMBIANADELASEGUNDAMITADDELSIGLOXX.PatrlciaAristizbalMontes37ELHAIK:FUENTEORIENTALDELAPOESfADEOCTAVIOPAZ.JuanManuelCuartasRestrepo45DESCARTES.LACERTEZACONTRALAHISTORIA.Jean-PaulMargot51FREUD:SUEOS.VIOLENCIA
yEDUCACIN.CarmenElisaEscobarMara64VISINHUMORfS11CA(yOCIOSA)SOBRELOSHOMBRESyELTRABAJO.HenryStein70LADEVOCINPORLABELLEZAENLAPOESIADEMElRADELMAR.MaraMercedesJaramillo79PoEStAS.Renata
Pallottini81REVIVENoLEN.ClaudineBancelin86VEINTICINCOCUENTOS
BARRANQUILLEROS:EsPEJODEPASOALPAfsDELASMARAVILLAS.SUvioMartnezPalau89RESEASBIBLIOGRFICAS.AdolfoGonzlezHenrquez.FabioJuradoValencia.AdrianaLozanoIlustracinde
la portada:Paisajetropicalde NoLEN(1977,leosobremadera30x
35cm,coleccinpartlcularlTodaslasilustracionesde No
LenqueaparecenenestaedicinfuerontomadasdellibroNo
Le6n,edicinauspiciadaporSegurosBolvar.Bogot,ElSelloEditorial,1999.HUELLASesunapublicacindelaUniversidaddelNortequeponealalcancede
la comunidadnuevasperspectivasy potencialidadesde la
CostaAtlntica.Seautorizalareproduccintotaloparcialdesucontenidocitandola
fuente.La Universidadnose hace responsableporlos
conceptosemitidosporloscolaboradores.LicenciadelMinisteriodeGobiernoN001464.ISSN
0120-2537.ApartadoAreo1569.Barranquilla.Colombia.E. MaU:
[email protected]:GrficasLourdesLtda..Barranquilla.Mesesde
aparicin:Abril(04) -Agosto(08) -Diciembre(12).Huellas 58-59.
Uninorte. Barranquillapp.1-92. 04-08/MM.ISSN
0120-25371TAMBORAyFESTIVALInfluenciasdelFestivalregionalenlasprcticasdelamsicatradicionalGuillermoCarbRonderos'La
msica es unfenmeno social y, como tal,estsujeta a los cambios yalas
transformaciones de lasociedad en la cual se practica.1
Actualmente,
paraelactor-yelinvestigador-delasdiferentestradicionesmusicales de
Colombia, es casi inevi-table encontrarunnuevo marco de
presentacin:elFestival,2
entidadrelativamenterecientecuyonmeroparece incrementarcada da.
Esta nuevainstitucincultural juega un papel muy importanteen el
proceso de cambio de lamsicayladanzatradicional,ya que rene,
conserva y difunde -yenalgunos casos de manera exclusiva-las
prcticasmusicales del pas. Entrelos Festivales regionalesde msica
existen numerosas similitudes;sin em-bargo, cada uno de ellos posee
sus propias carac-tersticas,susactores yprotagonistas,supropiarazn
de ser, suhistoria.Adems, las
influenciasdesignificativaenvergaduraqueconfrecuenciaestos
Festivales generan, y que muchas veces vanmsallde
lasprcticasmusicalesmismas.nodejan de sentirse.Por ello. suestudio
detallado ymuchos otros aspectos del Festival favorece a unamejor
comprensin sobre los elementoscambiantesde la msica y la danza
tradicionalhoy en da.prcticas musicales, tomando exclusivamente
comoejemplo dos Festivales de unmismo gnero musi-cal provenientede
algunaspoblaciones delcursomedio del ro Magdalena en la denominada
depre-stn momposina:3la Tambora. Por eso, primero quetodo se
resumen los antecedentes que dieron lugara la creacin de estos
Festivales de Tambora. resal-tando el papel de sus
protagonistas,sus criterios yformasde funcionamientorespectivos,
parades-pus tratarsobre las influenciasms significativasde estos
Festivales en las prcticas actuales, y con-cluircon una breve
reflexin sobre la problemticaexpuesta.Pero antes. es
indispensableesclarecer. as seabrevemente. las diferentes
acepciones de Tambora,ya que, en el contexto socioculturalque nos
con-cierne.es unapalabraque posee distintossigni-ficados. lo que
genera una polisemia que da lugar acierta confusin. En efecto. para
los pobladores dela depresin momposina. y en particularlos de
lasubreginde Loba. lapalabraTambora se utilizapara designar
indistintamente:una fiesta celebradaen lavspera de
ciertasfestividades religiosas entornoa la Navidad y al mes de
diciembre. y que sehavenido secularizando;tambin.lamsicayladanza
interpretadadurantela celebracin de estafiesta; a la vez. el grupo
instrumentalu orquesta depercusin y vocesque ejecuta esta msica;
adems.elmscomnde losdistintosritmosqueacom-paan los bailes y
cantos; y, finalmente.uno de losinstrumentosde percusinde la
orquesta (tamborcilndricode doble membrana.igualmentede usoen
otrosgneros musicalesyregiones de Colom-As, el presente artculoslo
puede
considerarsecomolosprolegmenosalestudiosobrelasinfluenciasqueelFestivalregionalejerce
enlas.Estdimsica en el Conservatorio Nacional. Bogot. ycomposicin
en Berklee College of Music. Boston. Magister enmusicologia y
doctor en etnomusicologade la Universidad ParsIV -Sorbona. Este
artculo fue cedidopor su autor especialmentepara Huellas.2 Huellas
58-59. Uninorte. Barranquilla00.2-14.04-08/MM.ISSN
0120-2537b~'iJ;s0="~~o~Tamborade SantaRosade
Arenal(Bolvar).SanMartnde Loba.12 de noviembrede1994,bia) que
muyprobablemente ha dado origen a lasdems acepciones de ella: la
tambora.4I.FESTIVALESDETAMBORALosdosFestivalesdeTamboramsimportantesfueron
creados en circunstanciassimilares, sin queinicialmente el uno
supiera de la existencia del otro.Ambos se produjeron por primera
vez casi al mismotiempo(finales de losaos setenta,principiosdelos
ochenta), prcticamente por las mismas razones(con el finde
preservar unatradicinque parecaencontrarse en el ocaso), y gracias
a la iniciativayel entusiasmode dos jvenes personajes
que,sinconocerse,tenan ciertos aspectosen comn: AlvaroMier y
Digenes ArmandoPino Avila,oriundosdeSanMartnde Loba (Bolvar) yde
Tamalameque(Cesar),respectivamente, lugares que se distancianunos
cuarentakilmetros,y donde se celebran losdos Festivales de los
cuales se trataren
adelante.EstospersonajessonmuyimportantesparalaTambora, sin que
ninguno haya acostumbrado par-ticiparen ella.Sinembargo, los
actores de todoslos pueblosaledaos reconocen
suimportanciaylesestnabiertamenteagradecidosporello.Decierta
manera, Alvaro Mier y Digenes A. Pino sonquienes en los ltimosaos,
yatravs del Festival,han jugado el papel de cabezade Tambora. de
otrostiempos,10ya que a ellos se les debe laexistenciadel Festival.
Por eso, para hablarde la historiadelos Festivales de Tambora es
indispensable tambinFiesta, msica. danza. orquesta. ritmo.e
instru-mento..., la Tambora hace hoy parte del legado cul-turalde
los momposinos. pero. como muchos otrastradicionesdel Caribe
colombiano, fue vctimadelos profundos cambios y transformaciones
socialesque afectaron laregin. particularmentea travsde los avances
tecnolgicos como la radio.la tele-visinylas diferentes formasde
reproduccindemsica.como el pic6,5 el cualafect notoriamentelas
costumbres musicales de los pueblos costeos.6Los bailes de Tambora
tambin fueron remplazadospor los bailes de pic6, y las fiestas
tradicionales conciertofervorreligiosofueronsiendopoco
apocoignoradas, menospreciadasy olvidadas por las nue-vas
generaciones. que asimilaban otra culturamu-sical, ajena a sus
races histricas. Es precisamenteen este contexto y hacia finales de
los aos sesentacuandocomienzan a aparecer en laregin
caribenumerososFestivalesdemsicatradicional:en1968 el Festival
Vallenato en Valledupar,7 en 1970el Festivalde laCumbiaen ElBancos
o. algunosaos ms tarde,en1977 el Festival delPorro enSan
Pelayo,9entre los msconocidos.3viembre.dade
SanMartn.patronodelpueblo.Sinembargo.
DlmidesNavarroconsiderabasininters para la emisora la msica de pic.
los bailesde caseta y las corralejas. principales acontecimien-tos
de estas fiestas. y propuso acoger la propuestade Alvaro Mier:
realizar unFestival de Tambora. loque s valdra lq pena
transmitirpor radio.ya quela Tamborahaca parte de las
tradicionesdel pue-blo. De esta maner~. con muchas
dificultadesperoconelapoyo delcomitorganizadorylacolabo-racin de
amigos y colegas. Alvaro Mier organiz elprimerFestival de Tamborade
supueblo.que sellev a cabo el11de noviembre de 1984.hablar de estos
dos personajes. precursores de esteevento en sus pueblos
respectivos.a.SANMARTNDE LoBAAlvaro Mier naci en San Martnde Loba
en 1948.Ni sus padres (mSicoSaficionados en la banda delpueblo yen
el Coro de laiglesia) nitampoco susantepaSadoSfueronactores de
laTambora. AloSveinte aos de edad. y ya de bachiller.se fue a
tra-bajara ElBanco. donde permaneci porcerca dediez aos. y lleg a
ser jefe de redaccin del Noti-ciero Regionalde la estacin de radio
LaVoZde ElBanco.Al mismo tiempo. trabajaba como profesoren el
ColegioNacional Mixto. y mantena relacionese intercambioS con el
Colegio Cooperativo de SanMartn de Loba. institucindonde a partirde
1978ejerceracomo profesor. Sus permanentes
contactosconelmundoexterior.atravsdelejerciciodelperiodismo yde loS
innumerablesviajesentreElBanco y San Martnde Loba. le
hicieronconstatarciertos cambios en las distintastradicionesde
supueblo. As es como lo cuenta :ElFestivalDesde sus inicios. este
Festival es celebrado anual-mente durante las fiestas de San Martn
para evitarconfundirlo.segn Alvaro Mier. con las tradiciona-les
Tamborasdel mes de diciembre. El Festival serealiza en tornoa
uncierto nmerode concursosque le dan uncarcter competitivo. En los
tres pri-meros Festivales se presentarondos
concursos-baileycantotradicional-.en dos categoras
dife-rentes:veteranosparalosmsantiguose ini-ciadospara los dems. A
partirde11lIerFestival en1986. apareci lacategora infantil parael
con-curso de baile. y en ellV..o Festival. en1988. tresnuevos
concursos se crearon:canto indito. ri-queza folclrica y
piqueria,13Dos aos ms tardeapareci lacategora juvenil yapartirdel
VIIIoFestival. en 1992. otros dos concursos se sumarona
lalista:mejor intrpretede currulao"14ymejorintrpretede tambora. Si
ao trasao el nmerode concursos iba en aumento.en parte se deba
alnmerocreciente de participantes.( ...)notque(
...)seestabanperdiendoalgunastradicionesquehacanpartedelaculturadelpueblo.(
...)Porejemplo,lodelasTamboras(
...),porquecomenzaronallegarentonceslospicsylainfluenciade...otrotipodemsica.lamsicafornea.(
...)Enladcadadelsetentacomencanotareso.Depronto,antesyasevenadando.perotalvez
fuiconscienteenesemomento(
...)Apartirdeentoncescomenzamosuntrabajoderescate,derecuperacindeesastradiciones(.
..)11Alvaro Mier y otros educadores. con el
acuerdodelamunicipalidad.promovieronalgunastradiciones del pueblo
durante la semanaculturaldel Colegio Cooperativo.
contratandoalgunos
m-sicosybailarinescomoVicenteSerpa.NicanorAgudelo y Casildo Gil.
para que transmitieransusconocimientosalas
nuevasgeneraciones.12Estainiciativanodurmuchotiempo,pero
permitiaactores yaprendices presentardiferentesdanzasen la
semanacultural, como tambin en el Festi-val de la Cumbiade El
Banco. evento que hizo pen-sar a Alvaro Mier en realizar en San
Martnde LobaunFestival similar.nicamentecon Tambora.Noobstante,
entraronen juego otros factores, y no fuesino hasta 1984 cuando
Oscar Centeno (presidenteen ese momento del comit organizador de
las fies-tas de San Martny futuroalcalde) le pidia Dl-mides Navarro
(antiguo colega de Alvaro Mier en
ElBanco)transmitirparaRadioSutatenzadeBarranquilla.y en directo.
las fiestas del 11 de No-Enel
primerFestivalparticiparonlosmismosactoresdelpueblo,quienesacostumbrabanreu-nirseen
las calles durantelastradicionalesTam-boras de diciembre,lascuales
contabancon unaimportante participacin -indefinidae
ilimitada-delacomunidaden general. Como consecuencia
delprimerFestival,se formaronpocoapoco loquepronto se llam grupOSde
Tambora, concepto quedesde entonces se ha difundidoen la zona.
SegnAlvaroMier,esta nocinde gruposurgicon elFestival, ya que las
tradicionales orquestas de Tam-boradeban ahora contarcon
unnmerodefinidoylimitadode personas parapoderparticipar.EnSan
Martnde Loba se conformaroncuatro gruposprincipales:el de lacalle
del Mango, con PetronaCenteno (una de las ms antiguas cantadoras),
sushijasy el compositor y cantador AlbertoGonzlez,grupo que
tomarael nombre16deDiciembre15;4del juradose pueden
entoncesencontrar socilogos,historiadores o antroplogos,
profesores,
escritoresopoetas,compositores,bailarinesycoregrafos,msicos o
folclorlogos, como lo han sido por ejem-plo Orlando Fals Borda,
Edgar Rey Sinning, MiguelChajn,Teobaldo Cervantes, TrinoFlrez,
AlvaroPadilla Torres, Jos Benito Barros, Carlos Franco,Fernel
Matute o Jaime E. Rojas, entre muchos otros.el de lacalle de
Bolvar, con diferentes miembrosde la familia Ardila,que se
llamaraDinasta y fol-clor;16eldelafamiliadeCayetanoCamargo,antiguo
cantador y actual compositor de los cantosque hacen parte de su
repertorio (mayormente inter-pretado por su hija Martina Teresa
Camargo),y quese llamara Airesde San Martn,y , finalmente,elde
Casildo Gil (compositor e intrprete del currulao),que se conocera
como Riquezasde San Martn.Tambin,es importanteresaltarel
protagonismode NicanorAgudeloyVicenteSerpa,quienes,elprimero con el
currulao y el segundo con la tambora,han acompaado en
mltiplesocasiones a lama-yora de los grupos, cantadores y
bailarines del pue-blo. A partirdel segundo Festival, algunas
pobla-ciones vecinas se adhirieron,yentre lasptima yoctava edicin
(1991 y 1992), ya eran varios los pue-blos representados en este
evento: Hatillode Loba,Barrancode Loba, Chim,La Victoria,ElPen
yTamalameque.Losconcursosserealizandurantetresdas,aproximadamente,sobre
unescenario de maderadesmontable, ubicado generalmente en un
extremode lacalle de Bolvar. Los concursantessuben alescenario
mientraslos miembros del juradoobser-van, anotan y escogen a los
futurosganadores. Enel fragmento del Acta de JuradoN008.del
VIIIoFestival ( 1992) presentado a continuacin,IB se pue-den
observar algunos de los criteriosbsicos parala reparticinde todos
los premios (principalmenteen forma de trofeos), y segn los cuales
se designaa los futurosganadores :Los ganadores de los diferentes
concursos sonseleccionadospor un juradocompuesto de tres per-sonas.
Generalmente, los miembros del juradoejer-cen profesiones
relacionadas con diferentes aspec-tos de la msica y de la danza
tradicionaldel car-ibecolombiano,peroningunohasidoactorpro-piamente
dicho de la Tambora.17Entre los miembrosBailetradicional:1)
Expreswndelosmovimientos.2)Autenticidadfolclrica.3)Presentacindeuniformestpicos.Cantotradicional:1)Latradicionalidaddelcanto.2)Afinacinyvocalizacin.3)Autenticidadfolclrica.4)Melodamusical.Cantoindito:1)Meloda.2)Tema.3)Letra.4)Poesa.5)Verso.6)Autenticidadfolcl6rica.fi'lueria:1)Rimadelosversos.2)Secuenciadeltema.19Riqueza-folclrica:1)
Autenticidadfolclrica.2)Intelpretacindel mayornmero de aires.3)
Temadelcanto.4)Melodamusical.5)Afinacinyvocalizacin.6) Letra.7)
Presentacindelgrupoy destrezaen el bailede cadauno de los
aires.8)Elgrupodebeintelpretarelcantoybailarcadaunodeloscuatroritmosestipulados(tambora,berroche,guachernaychand).9)Antesdecomenzar
la intelpretacinde cadaritmo en grupo.el
currulaoylatamboradebenseparadamentehacerunabreve demostracinde la
ejecucin delairemencionado.20M~iorcurrulaoym~iortambora:1)
Intelpretacindelamayorcantidadderitmos.2)Habilidadenlaejecucindelinstrumento.Rosala
Urrutiay DagobertoDeal de Altos del Rosario entarima.San Martnde
Loba. 12 de noviembre de 1995.Como se podr observar ms adelante,
los con-cursoscantoindito,riquezafolcl6ricay5piquertavan a
influenciar notablemente alos parti-cipantes en las prcticas
musicales y en su manerade percibiresta
tradicin.b.TAMALAMEQUEDigenes ArmandoPinoAvilanacien Tamala-meque,
en 1953. en el seno de una familia sin nexosdirectos aparentes con
la Tambora.Vivi la mayorparte de suvidaen supueblo,excepto seis
aosmientras preparaba el bachilleratoen Cartagena ytrabajaba en
Valledupar. Desde su regreso a Tama-lameque obtuvo un puesto como
profesor al tiempoque incursionaba en la polt1ca:en 1978 fue
elegidoal concejo municipal.yen1982 y1993 fue nom-brado alcalde, la
primera vezpor decreto, la segundaporeleccin
popular.Hapublicadovarioslibros,entre los cuales unosobre
lahistoriade Tamala-meque21yotro.La Tambora: universo
mgtco,22elnico editado y consagrado exclusivamente a
estatradicin.Para Digenes A. Pino emigrar algunos aos
deTamalamequesignifictomarconcienciadelaprdidade valores
tradicionalesyde cambios enlas costumbres de su pueblo:Fotode
ManuelMlerEstatomadeconcienciaacentueldeseo
deDigenesA.Pinoporirenbuscadelapropiaidentidadde su pueblo. por lo
que participcomomiembrodel comit organizador de las fiestas
del14deseptiembre.dadelSantsimoCristo.EnValledupar ya haba conocido
el Festival Vallenato,yporlaproximidadde Tamalameque a
ElBancotambinel Festival de laCumbia. Entonces, paralaedicinde1979.
yapartede lastradicionalesfiestas de corraleja del 14 de
septiembre. DigenesA. Pino propuso un encuentro entre los
tamborerosy cantadoras del pueblo, y cre as unaespecie deFestival
de Tambora. De esta manera, miembros delas familiasRamrez y
Carmona.con ungrupodejvenes encabezados
porLuisEugenioImbtechts(nacido en 1962), participaronen lo que se
llam elPrimer Festival de la Tamborade Tamalameque,que
posteriormente sera considerado unfracaso yrecibira severascrticas
en su contra por las deudasque dej. Adems, con
laTamboralasacostum-bradascorralejasperdieronimportancia.loquedesagrad
amuchoslugareos.Poresto, habraque esperar siete aos ms para
realizar unnuevoFestival.Estavez -segnDigenes A.Pino-paradejar
Tamboraspor"cien
aosms!"(...)Notquefaltabaalgomuynuestro.(...)Yadesdeeseentonces,seestabamanejandolacarretade
la bsquedade la
propiaidentidaddelospueblosyvenaafectadoporunacorrienteculturaldelmomento(
...)Losjvenes( ...)leperdieronelintersaloquehacanlosabuelos( ...)
bailabanotra msica,cantabanotrascosas
...incluso,enlamismatradicinoralhubounaprdidaenorme,yaloscuenterosempezaronadesaparecer;(
...)Ya no erafctljugaren lacalleal cacho ,a la libertad-( ...), a
los juegosque sehacanenlainfancia( ...)
Latelevisinllegenlosaos...sesentaY...cinco,mso menos(...).Yo
recuerdo...habaunprogramadeLosMon-keys ( ...) y otro programaque
nos gustabamuchoen ese entoncesy era Perdidosen el espacio( ...).Y
bueno,entoncespuesle perdimoscasiqueelsabora
lashistoriasdel110conejo-,
1Yotigre-,aloscuentosdetradicinyalasnochesdeadivinanzaque se
hacancuandonios,que losviejosse ponanacontar(
...)yunoatratardeinterpretarlas( ...)
EraunadiversinsansimaiYseperdi!(
...)Ydespusnosinvadieronconpaquitosde Tarzn,de Batman,de
SupermnYempezamosacambiar( ...)Y
llegunmomentoenquelosdolosnuestros,locales,pues,perdieronunvalorfrenteaesacantidaddesimbologaque
nostrajerondeafuera( ...)23ElFestivalEl primer Festival de Tambora
de Tamalameque fueentonces unencuentro entre loS diferentes
actoresdel pueblo. tal y como lo fue en San Martn de Loba.6(I)
Pareja de baile del grupo"Vacamb". Canta GumercindoPalencia, San
Martnde Loba, 12 denoviembre de 1995.(D) Tambora "Los Chimilas" en
latarima "Pacha Gamboa". CantaMariano Caro. Tamalameque,diciembre
de 1991.FC;t;:;dC;G;;C;rmC;Ca~b'R;:;~dC;;:C;;;Pero si en este
ltimopueblo la Tambora se mante-naviva,en Tamalameque
porelcontrarioprc-ticamentehabadesaparecido,
yaquelospocoscantadoresytamborerosabandonaroncasiporcompletosuprctica.LuisEugenioImbrechts,llamadoGeo)l,dice
jamshabervividoeneseentonces una Tamboracomo aquellas de otra
po-ca,yhaberaprendidoainterpretaresta msicaprincipalmente a travs
del mismo Festival. Por estarazn, en la primeraedicin del Festival,
Geo noparticip con msica de Tambora sino con un grupode msica
vallenata, ganando inclusive el concursocanto indito)l con
unacancin vallenata.Entonces( ...)encompaadeDigenesprcticamente
acordamos hacer un pareen loque venamos haciendo para dedicarnos de
llenoalaTambora.Nosotros tuvimos unreceso dedos o tres meses (...)
paraaprender bien lo
queesTambora:primero,antesdebailar;inves-tigamos cmo se bailaba,
cmo eran los cantos,quinesfueronlos mximos exponentes (...),
elporqu se bail, la coriformacin de la Tambora,elvestuario,
susritmos,susaires,en fintodoeso (...)24En1986 Geo
tuvounencuentrodecisivo enChimichagua con Venancia Barriosnuevo, de
Hatillode Loba (1924-1995),unade lascantadorasmsimportantes y
conocidas de toda la regin. Este en-cuentrofue igualmenteunade las
primerasvecesque l recuerde haber sido testigo de una Tamborade
verdad. Ese mismo ao, Digenes A. Pino era eldirectorde la Casa de
la Culturade Tamalamequey aprovechando ese contexto, ms el apoyo de
per-sonas que colaboraron en el primer Festival, se rea-liz la
segunda edicin del Festival de Tambora conla participacinde Hatillo
de Loba, Ro Viejo y Talai-gua Viejo. Desde entonces, este Festival
se realizatodos los aos generalmente en el mes de
diciem-bre,25iguala cuando originalmentese festejaba laNavidad con
Tambora, aunque en un contexto com-pletamente
diferente.DespusdelfracasodelprimerFestival.lasTamborasde
Tamalameque desaparecieron mu-chos aos. Geo y ungrupo de jvenes
crearon elClub Juvenil con el propsitode interpretarm-sica ydanza
tradicional,pero sinTambora. Entretanto,DigenesA. Pino, que se haba
convertido enunaimportantepersonalidaden la vidapolticayculturalde
Tamalameque, le exigi a este grupo dejvenes trabajaren tornoa la
Tambora, condicinsin la cual el Club Juvenilno recibira apoyo de
lamunicipalidad.que consideraba imperativohacerrevivirentre los
jvenes esta vieja tradicin.prc-ticamente desaparecida en su pueblo.
De la mismamanera,en lasdiferentesmanifestacionescultu-rales que se
organizaban en laregin
(Aguachica,Chimichagua.LaGloria.Barrancabermeja...),elClubJuvenilrecibaamenudolacrticadenointerpretarmsica
de Tamalameque. Por ello.
estosjvenestuvieronquecambiarradicalmentelaorientacindel grupo,como
lo expresa Geo:Contrariamente al de San Martn de Loba. el
Fes-tivalde Tambora de Tamalameque conoci rpida-mente unxito
inesperado. yse consider poste-riormente como un Festival nacional.
mientras queel primero ha mantenido un carcter regional. Estose
debeprincipalmenteasulocalidaddemayorfacilidadde acceso ( 15
kilmetrosde lacarretera(
...)vimoslanecesidaddellevaralgoqueJueranuestro.quenosdieraunaidentidadcultural.7El
Festival de Tambora de Tamalameque se
orga-nizaentornoaunciertonmerodeconcursos.queledan,comoalde
SanMartnde Loba.uncarcter competitivo. La fase finalde los
concursosse llevaacabo enunagrantarimadeconcreto,situada en la
plaza enfrente de la iglesia. y llamadaFachaGamboall. clebre
bailadora. Los juradossealternanparaescoger los ganadores de todos
losconcursos.ylasreglasdeparticipacinyloscriteriosde seleccin
sonmuysimilaresalosdeSan Martnde Loba,como se observa en el
frag-mentode lacartade invitacinalIXo Festival
deTamboradeTamalamequepresentadoaconti-nuacin:28entre Bucaramanga y
la Costa), y por acoger parti-cipantes procedentesde lugares donde
esta msicase practica desde hace relativamente poco tiempo,como
Barrancabermeja (donde existe unaimpor-tante comunidad oriundade
esta zona), y algunasciudades con institucionesque promueven el
estu-dio de las tradicionespopulares,como laUniver-sidad Tecnolgica
del Magdalena, en Santa Marta,y la Universidad Industrialde
Santander, en Buca-ramanga. De esta manera,el nmerode
partici-pantes en este Festival creci considerablemente ysu
popularidadalcanz unnivelsinprecedentes:por primera vez asisti el
Estado con representantesde Colcultura,apareci en el libroLas
ftestasy elfolclor de Colombia26y finalmente la televisin
belga-encoproduccinconAudiovisuales-realizundocumentalsobre
Tamalameque,queresaltasuFestival.27La gran afluencia a este
Festival se puedeobservar con la lista de los grupos que
participaronen el IXo Festival en1994, y la listade los
gruposigualmente invitados pero ausentes esemismo
ao:ModalidadesCategorasGrupodeTamboraParejasdebaileCantosinditosVozintlpretePercusinMayores.juveniles.tnjanttles.Mayores.juveniles.tnjantUes.Mayores.juveniles.Mayores.juveniles.Mayores.juveniles.IXFestivalde
Tamborade TamalamequeBases delConcursoGruposparticipantesNombre
Lugarde origenBrisas(Cesar)Barrancabermeja(Santander)Hatillode
Loba(Bolivar)Gamarra(Cesar)ElRetn(Magdalena)Curumani(Cesar)Tamalameque(Cesar)SanBernardo(Cesar)Chimi(Bolvar)Tamalameque(Cesar)Chimi(Bolvar)Hatillode
Loba(Bolvar)ElPaso (Cesar)Chimichagua(Cesar)ElPen(Bolvar)Hatillode
Loba(Bolvar)1. Alegres de Brisas2. Colonia de Tamalameque3. Denls
Mara y su grupo4. El Chand5. El Retn6. Korron Kalro7. La Llorona8.
La Original9. Los Chlmllas10. Los HIJosde Chaulo11. Los Mallbes12.
Marchegua13. PaleoloCarabal14. Roca15. 13 de Junio16.
YacambGruposausentes1.Todaslasmodalidadesparticiparnni-camenteen
airesde Tambora(chand,guacherna,berrocheytamboratambora).2. Los
instrumentosque usarnlos
participantesdebenserlostpicos:tamboradedosparches(hembra),( ...)
currulao(macho) ( ...) y las
palmasdelasmanos.3.Cadagrupoestarintegradoporcatorce(14)personas,mximo.4.Losgruposseataviarnconvestidostpicosde
suregin,o delaCosta Atlntica,en el momentode
actual:5.Cancinindita(...)6.Tiempoparalasdiferentesmodalidades:-GrupodeTambora:10
minutos-Parejaindividual(...):5minutos-Cantoindito:4 minutos7. (.
..)8.Losparticipantesentodaslasmodalidadesdebendominarmnimotres(3)
de los cuatroairesdelatamboraexigidos.(...)Nombre Lugarde
origenII.TamborayFestivalAnteriormente se expuso cmo estos
Festivalesfue-ron en gran parte creados con el finde rescatar
lastradiciones que poco a poco caan en el olvido. Eneste sentido,
dicha iniciativa fue un verdadero acier-to, ya que en Tamalameque,
por ejemplo, los jve-nes, que en unprincipiomenospreciaban la
Tam-1. SantaRosade ArenalArenal(Bolvar)2. La CandelariaRo
Viejo(Bolvar)3. Tam-bamBarrancode Loba(Bolvar)4.S se
puedeAltodelRosario(Bolvar)5. Tamborade
laSlerritaChlriguan(Cesar)6.GrupoFolclricode
LaGloriaLaGloria(Cesar)7. Coloniade
TamalamequeN2Barrancabermeja(Santand.)8. Tamborade
laU.I.S.Bucaramanga(Santander)9.SlpoteVainaCostillas(Cesar)10.
DinastayFolclorSanMartnde Loba(Bolvar)8bora. a travs del Festival
la revaloraron. y los viejosactores encontraron un reconocimiento
casi inme-diato. No obstante, simultaneamenteapareca unnuevo
contexto, tomando por sorpresa a los mismosorganizadores,quienes no
se daban cuenta de estehecho, como lo expresa Digenes A. Pino:por
consiguiente, el nmero de actores en la Tambo-rase
redujoenfavoralaformacinde gruposlimitados.Encuantoa los cambios en
las prcticasde laTambora se puedenresaltar:laoficializacin.
decuatromodalidadesovariantesrtmicas;lainstauracinde conceptos como
solo.y piqueria.,y finalmente el canto indito..En primerlugar.
losdosFestivalesoficializaron.cuatroritmosen laTambora: tambora,
berroche,guacherna y chand.31Sin embargo. no todos estos ritmoseran
conocidosen los pueblos. Por ejemplo, los actores ms
viejosdeHatillodeLobainterpretabanelberroche, latambora y el chand,
mientrasque en San Martnde Loba, principalmente,latambora y la
guacher-na.32De igual forma. los actores ms jvenes
igno-rabanalgunos de estos ritmosya que, no habin-dolos heredado de
sus padres ni abuelos. no hacanparte de su tradicin.As lo
manifiesta-entremu-chos otros testimonios- Alejandro Villalobos
(nacidoen Hatillode Loba en 1975), nieto de Venancia Ba-rriosnuevoe
hijode DelminaMuoz. quienafirmahaber conocido la guachernaa travs
del Festivalde Tamalameque:( ...) la organizacindel
FestivallO-hizogentequenuncahabatocadoTambora(
...)Nosotrosmirbamoslascosasbajootrolenteyesofueloquenosllev(...)aquenosestrellramosconunacantidaddecosas(...),lostamborerosloestndiciendo:no,
eso no lo hacemos,eso no losabemoshacel;nuncalo hemos hecho,
ilosviejosnuncahanhechoesto...!.Nosotrosdeprontoquisimosestereotiparun
poco la cosa ( ...) Erroresque yo reconozco, habrotros que no los
recuerdoo no soyconscientedeellos( ...)29Actualmente, la mayora de
los actores, y en par-ticularaquellos nacidos despus de 1950,
asocianla Tambora al escenario, a los concursos, a los tro-feos, en
fin,alFestival. Evocar laTambora en sucontexto de origen
significacasi siempre evocar elpasado, aunque en algunos lugares
ella an subsis-taen unentornosimilaralde susorgenes.
As,msicosybailarinesconsideranhoyelFestivalcomo unacontecimiento
importante,tantopara laTambora como para ellos mismos,3oya que les
per-mite volver a ver viejos amigos, conocergente y acto-res de
otros pueblos, compartirel placer de revivirsus
tradiciones,demostrar sus capacidades arts-ticas, y hasta competir
para ganar reconocimiento,trofeos ydinero.An,subiralescenario
ycantarconunmicrfonofrentealpblicoes paraellosuna referencia ms
cercana a la culturatelevisivade hoy y en lacual viven, que a
aquella inspiradaen festejar en la calle el nacimiento del Nio
Dios, oen unaofrenda a algnsanto de la iglesia, segnera la
costumbre en otros
tiempos.(...)fuimosaunfesttvalallenTamalameque.ydijeron;(...)tienenquetoclaguacherna.Primerosubie[grupodeTamalamequey(
...)lepusimoscuidado(...)Nosotrosenseguidaensayamos(
...)loqueestabantocandoellos( ...)ydeahlecogimoselson.33Los actores
desconocan algunos ritmos exigidostantoen unocomo en otro Festival,
como tambinse puede observarenelfragmentopresentadoacontinuacin de
la entrevista entre Alberto
Gonzlez-nacidoenSanMartndeLobaen1955-yGuillermoCarb-autorde este
escrito-sobre elberroche y el chand:Es as como el renacer de la
Tamboraen formade Festival introdujocaractersticas propias a
otrotipode contexto. y gener cambios en el medio -omarco de
presentacin- como tambin en las prc-ticasmismasde esta
tradicin.Encuantoaloscambios en el medio se pueden sealar los
siguien-tes aspectos: la Tambora ha sido transplantadadelacalle.
donde normalmentese produca.al esce-narioenformade espectculo;
tambin.dej deinterpretarse principalmente durante la noche comoera
la costumbre.para serIo. sobre todo. en el da.debido a la
cantidadde concursos y participantes;adems. la asistencia pas de
jugarun papel activoy de primer orden. a uno pasivo y como
espectadora;GuillermoCarb(G): Yelberroche.lo
tocaban?AlbertoGonzlez(A): No.G: A partirde cundo( ...) empezaste a
escucharberroche(...)?A:Berroche...vea,yoloescuch(...)aquenLoba.pues.(
...) porquepusieronque participarcontambora.guachernayberroche.
..YenTamala-mequequetambinsontambora.guacherna,berrochey chand...G:
T antesno habasodo hablardel berroche?A:No.
yonohabaodohablardel...[berrochel.G:Y dndeloostetocar...?A:Ah.el
berrochepues. ..loescuchunavez
ahque(...)dijeronqueeraberrochelosdeTama-9Parejade
veteranos(VenanciaBarriosnuevoyFlixBarriosnuevo)de
HatillodeLoba.SanMartnde Loba.12 de
noviembrede1994.FotodeManuelMlerIsmaelArdila.paraquien:I...)lapiqueriaesvallenata.
"36En el vallenato la piqueriaes un dueloentre dos o ms cantantes
solistas quienes demues-transu habilidadpara improvisarversos en
formade justapotica, alternandoy respondiendo variasvecesa las
pullas de su adversario. Segn ConsueloArajoesta prctica(...)ha
constitudo una de lascaractersticas ms tpicas y destacadas
(...)IIde lamsicavallenata.37 Sinembargo. yaunqueen laTambora
tambin puedan alternardiferentes vocessolistas en el curso de
unmismo canto. esto no seefecta con la mismaintencinque en la
piqueriavallenata.ya que en la Tambora no hay adversarios.En
efecto. ms bien existe lo que Eleuterio
Ardila38describiraconsuspropiaspalabrascomocon-trapunto: despus de
cantarvarias estrofas y du-rante un tiempo relativamente largo, los
cantadorespueden eventualmente remplazarse entre s, con elfinde
descansar, o simplemente porque uno u otrodeseainterpretar el mismo
canto. Por supuesto, estonoimplicaquede vez
encuandoenlaTamboraexistan stiras entre los mismos actores. pero
curio-samente stas son muchoms frecuentes en rela-cin a la pareja
de baile que entre cantadores. LaTambora es efectivamente
unIenfemenino.contagiosa-ludable?".enMagaznDominicalElEspectador.N
696.15deseptiembrede1996.SantafdeBogot.9RESTREPO.
Laura.Elleopardoalsol.EditorialPlaneta.SantafdeBogot.1993.pg.390.lOlb
Id..pg.392.36,fuenteorientaldelapoesadeOctavioPazJuanManuelCuartasRestrepo'La
fascinacin de Octavio Paz por laculturajapo-nesa puede decirse que
fue a untiempo
espiritualyesttica,dirigidaalestudiodelatradicineinfluencia
ffioSfico-religioSadel budismo zen1, cuyaprctica propici en el Japn
gran parte de la fuerteidentidad culturalque ConoCemoShoy. El
budismo,queprocedadelaIndia;seproyect hacia la China,
dondelacorrientefilosficamscercanaque hall fue el taosmo(o
'doctrinasinpalabras'), quehaca hincapi en la armoniza -cin del tao
(o camino de la vi-da). De claves estticas taostascomo la empata,
la resonanciaylaarmona,el
ritmovital,lareticencia,lasugestinylasoledad sonora, en
sincretismocon el budismohind,naci elbudismozen,quecultivdu-rante
sigloSla integracin de laexperiencia humanaa las ine-fables
verdades ydesignios dela naturaleza. Bajo estos
presu-puestoslaesencia delzensecaptacontodaclaridadenelmensajede
Bodhidharma (sigloIV),patriarcay fundadoren laChina de la secta
Chan (o zen),que
dice:Transmisindecoraznacoraznjueradelasescrituras.Independenciadepalabrayletras.Indicacindirectadelespritu-corazndelhombre.Intuicindela
propianaturalezaylogrodelestadobdico.2El zen desconfa de la
raznhumana,posicin que suponeuncontrasteconlafilosofagriega;
mientrasen el dinteldelaAcademiadePlatnseadverta:"No entre aqu
quienno sepa geometra", en el dintelde algunos templos zen se
ad-vierte:"No entre quIen no aban-done larazn. " El zen no pre-dica
entonces doctrinaalguna,yconsideraparadjicamenteque
enelloradicalapredica-cinefectivadelaverdaderadoctrina;lo nico que
importaes conocer 'directamente' y porel propioesfuerzo la
autnticanaturaleza de s mismo,
conoci-mientoparaelquenosirvennilaerudicinnilalgica, ymenos anlas
doctrinas.~QuetzalcatlDesde la pinturay la poesahasta el teatro y
la msica, las expresionesestticasdel zen dejan sintomticamente
espacios en blancopara que la mente los ocupe. En efecto, el
preceptoesttico zen implicado en la mxima:"Mnima repre-sentacin con
unmximodesugerencia
",puede*ProfesordelDepartamentodeFilosofiadelaFacultaddeHumanidadesde
laUniversidaddelValle.ProfesorInvitadodela maestraen filosofiade
laUniversidaddel Norte-Universidaddel Valle.Huellas 58-59.
Unlnorte. Barranqulllapp. 37-44. 04-08/MM.ISSN 0120-253737BashoAn
apreciarseno slo en el haik, que consagra en poe-sa la exaltacin de
lo sbito y breve de la naturalezacomo representacin de
lacomplejidadespiritualdel hombre, sino tambin en la decoracin con
unaspocas flores y en lapinturatrazada con mnimaspinceladas,
siguiendo los movimientoslibresye-pontneos de la
mano.ElmundocabeEndiectsietesl1abas,1 en
estachoza.Entretejidasvocales.consonantes,Casadelmundo.Troncosypaja:PorlasrendijasentranBudaseinsectos.Huesosdesiglos,penasya
paas,montes,Aquno
pesan.LASUSPENSINDELHAIKUncaminoexpeditoparaaproximarnosalavaloracin
que Octavio Paz realiz del haik japonspuede consistir en observar
cmo interpret la per-sona ylaobradeMatsuoMunefusaBash.Pazhaba
conocido el haik a travs de su compatriotaJos JuanTablada, pero su
verdadera pasin porlapoesa minimalistajaponesase revelara en
laadmiracin que profesara por aquel monje budistadel siglo XVII, a
quien consagrara varios ensayosyde cuya obra realizara, en compaa
del hispanistaEikichiHayashiya, la bienconocida
traduccinalespaoldel diario de viaje
"Oku-No-Hosomtchi",bajoelttuloSendasdeOku,(EditorialUniversidadAutnoma
de Mxico, 1957). La reconstruccin delaprendizajede Octavio Paz en
su peregrinacin inte-lectualporel Japn,podrainiciarseentonces
apartir del recuerdo de su visita a BashOAn (la chozadel maestro
Bash);HechodeaireEntrepinosyrocasBrotaelpoema.Estoquedigosonapenastreslneas,Chozadesaabas.4El
verso japons. carente de acento tnico. prc-ticamente no tiene
rimas. lo que exige que las dife-rentes formaspoticas se
distingannormalmenteporelcmputode lasslabas.Elantiguopoemaclsico
tanka. compuesto de cinco versos divididosen dos estrofas. una de
tres y otra de dos versos
de5/7/5/7/7slabas.presentabayaelesquemadentrodelcualse
hallarnlasvariantesde casitodo lo que los japoneses consideran como
poesa.Aproximadamentea mediados delsiglo XII.en lapoesa
cortesanajaponesa primaba el uso del tanka.que. como pasatiempo
favorito de la corte. empezaevolucionarhaciausosencadenados de
versosde dos o ms autores. En adelante. la estrofa enca-denada
(renga. o tanka compuesto entre dos perso-nas). pasar a ser la
formams sencilla.Sinem-bargo. el paso ms importanteen laevolucin
delasestrofas encadenadas loconstituylaadicinde un tercer grupo de
versos de 5/7/5slabas. pro-cedimiento que dio laposibilidadde
implementarotras formas poticas. y que puso fina las limita-ciones
impuestas por la forma tradicionalde cincoversos. Con el tiempo. en
la composicin del rengase prescribieron gran nmero de complicadas
reglasque dieron paso a la creacin de otras modalidadesde
versificacin ms sencillas; unade esas formasnuevas fue el haikai no
renga. oestrofa encadenadalibrede los siglos XV y XVI.propiciadoraa
suvezde la libertad de temas. de los apuntes
humorsticos.ingeniosos. satricos y coloquiales.Los tres
minutosderecogimientoen BashoAn,ladiminutachozasobrelacolinade
pinosyrocasenlasinmediacionesdeltemploKampuji,cercadeKioto,endondeviviBashounatemporada,reconstruidaun
siglo despus porBuson
-alverlamedije:"noesmsgrandequeunhaik"ycompuseestaslneasque
clavmentalmenteenuno delos pilares:ElmundocabeEndiecisietesl1abas,T
en estachoza.3Una versin ampliada de este poema aparecerrecogida
posteriormente en el poemario rbol aden-tro(1987), peroen esta
ocasin, como podremosobservar, cada trptico(a su turnoun haik)
quiererecrear la misma fascinacin que le produjoa
Pazimaginaraungranpoeta recogido en
elespaciomnimodesuchoza,comosihabitarasimult-neamente en el nicho
de los tres versos de un haik:A la estrofa inicial del haikai no
renga. compuestapor tres versos de 5/7/5slabas. se le dio el
nombrede hokku.que ante lafaltade normatividadde
la38C1USO.queenelcasodelapoesa.sepuedeconcebirretirando loS
doSltimosver-soS de loS cinco Con que con-tabael tankaclsico.
loquedarcomoresultadotresverSoS.es decir. lo que corres-ponde a
unhaik. lo que sig-nifica que el haik es ya la for-ma inacabada de
untanka.antiguaformaencadenada.seconvirtipaulatinamenteen
unanuevaformapoticacon unidade
independencia.Finalmente.haciafinalesdelsigloXIX.elpoemasueltodesprendidodelhaikainorengaempezallamarsehaik(palabracompuestaderivadadehaikaiyhokku).Hoy
en
dalostrestrminos:haikai.hokkuyhaiksuelenconfundirseysonutilizadosindistintamenteparadeno-minarelp~queopoemajaponsdetresversosde517/5slabas.DurantelapocaMuro-machidel
Japn,siglos XV yXVI,lospoetas
ArakidaMo-ridake(1473-1549)yYama-zakiSokn (1465-1553)
pro-movieronlanuevacorrientedel haikaino renga popularylibre,que
contrastaracon
elrengatradicionalregidoporunapreceptivaseverayaristocrtica.Elprimerodeellos
era sacerdote shintosta,yelsegundo samuraiensujuventudy luego monje
budis-ta. Un haik de Moridake serDivinidadbudistadelrayo.citado por
el poeta norteame-ricano Ezra Pound al referirsea lapotica de
lasuperposi-cin de imgenes en el haik
japons:Entresacadasdelaest-ticajaponesa,yasuvezcaractersticasdelbudismozen,lasdosleccionesqueOctavio
Paz resalta del haikson: 'concentracin' e 'imper-feccin'. De
lacrticaallen-guaje, de la economa verbalyde latentativade
silenciorecogidas delzen,nacieronlasdoscreaciones verbalesms altas
de la culturajaponesa: el teatroNo y elhaik. La poesa zen, de
manera particular,residiras noslo
enlaspalabras,sinotambinenlosespacios dejados para que los
complemente ellec-tor, espacios de silencio que ayudarn a la mente
anopensarenel poema sinoa sentiryevocar suresonancia. La
originalidaddel haik se halla, pre-cisamente, en su funcin de
precursor de una explo-sin infinitade sugerencias
yemociones.Alres-pecto anota Paz:Rak-ka eda niKaeru to mirebaKochoo
kanaUnaflorcadavolviendoalarama?Eraunamariposa.7La rama del
budismozen, particularmente,fuelaque dominlaVida culturaldel perodo
Muro-machi,perodo en el que surgieroncasi todas
lasmanifestacionesculturalescaractersticasdelJapn;Paz comenta al
respecto:El haikno slo es poesaescrita-o.ms exacta
-mente.dibujada-sino
poesavivida.experienciapoticarecreada.Coninmensacortesa.Bashononosdicetodo:selimitaaentregarnosunoscuantoselementos.los
suflCientes
paraencenderlachispa.5ElperodoMuromachiestimpregnadodezen.Paralosmitares.zeneraelotroplatlodelabalanza.Enunextremo.el
estilodevidabushido.esdecir;delguerrerovertidohaciaelexterior;enelotro.laceremoniadelt.ladecoracinjloral.elteatroNoy.sustentoalmismotiempoquecimadetodaestavidaesttica.caraalinterior;lameditacinzen.8Este
idealde 'concentracin'resultasuprema-mente significativo a los ojos
de Paz, porque la tra-dicin latinay espaola conoce. en general. la
ideaopuesta:la'ampliacin'.Ademsdela.concen-tracin', existe en el
haikotracaracterstica defi-nitiva: la 'imperfeccin'.6 La
estticajaponesa juegaen general con la idea de lo inacabado y
ligeramenteimperfecto. dejando siempre algo sin
agregar,incon-Comootrasformasbdicas.en sucompenetra-cincon la
naturalezael zen persiguela iluminacino despertara
lapropianaturalezarealde louno.ya larealizacinde
lanaturalezabuddha(o
satoli)."Elestadosatoli-argumentaPaz-implicanotanto39unsaber la
verdad como unestar en ella y. en loscasos supremos, unser la
verdad."9 Dicho estadopuede resumirse segn ocho epgrafes(o
preceptos)quellevan,ensunaturaldesenvolvimiento,alestadode profunda
libertad interior(o ntrvdna); ellosson:renga, laformapopularde
supoca en laque laversificacinera casi unaespecie de juego y
pasa-tiempo, es que Bash transformael sentido del
hai-kimplicandoenllaexperienciainterior,puescomo l mismoasegura:"No
sigo el camino de losantiguos; busco lo que ellos buscaron. "
Octavio Pazexpone con claridad los mviles del cambio operadoporBash
en el haik:ABasholetoc convertirestosejerciciosdeesttica ingeniosa
en experiencias
espirituales.AlleeraTeitoku.sonremoslasorprendenteinvencin verbal;
al leer a BashO.nuestra sonrisaes de comprensin y. no hay que
tenerle miedo ala palabra.piedad.No la piedadcristianasinoese
sentimiento de universal simpticacon todo lo que existe.
esajraternidadenlaimpermanenciaconhombres.animales y plantas.que es
lo mejor quenos ha dado el budismo. Para Basho lapoesa es un camino
hacia una suertedebeatitudinstantneayquenoexcluye la irona ni
significa cerrar losojos ante el mundo y sus
horrores.1oirracionalidadpenetraci6nintuitivaautoridada.firmaci6ntrascendenciaimpersonalidadexaltact6nmomentaneidadPosteriormente,
en la poca de Edo(1600-1867) florecer el haikgraciasados
maestros:MatsunagaTeidoku(1571-1653), de laescuela Deimon,
yNishiyamaSoin(1605-1682),delaescuelaDanlin. En esta ltimaescuelase
formar como poeta Matsuo Mune-fusa Bash (1644-1694), a quien se
leconsideraelpoetamsgrandedelJapn;con Bash el haikalcanz
elnivelartsticoms alto,todavez quesu poesa capta el instantepotico
enel momento privilegiadode launidadde los contrarios.El sabor
espiritualy la frescura delhaikde Basho son frutode sucom-prensin
de la 'otredad'; sus haiks sonanotaciones de momentos
privilegiadoscargadosdeiluminacin,momentosque pueden contener en s
todo el uni-verso. El conocido haik
MatsuoMunefusaBashhabanacidoen1644enVeno;'bash'.quesignifica~ltano.
fue su nombre literario.El padre de Bashfue unsamuraialserviciode
lasfamiliasTodo yKinkasu;a los nueve aos Bash fue paje del
here-dero de los Todo, en cuya casa estudi el arte de lapoesa de
KitamuraKigin.discpulo de MatsunagaTeidoku.Cuando.a
susveinticuatroaos. murisuseor. Bash se dirigiaKioto.capitalde
lasartes en Japn.paraseguir los pasos del poeta, yaos despus marcha
Edo (actual Tokio). dondeconoci a Nishiyama Soin, con quienestudi
en laescuela Danlin.Poco a poco el lenguaje de Bashse afina. y con
el estudio del budismozen, bajo ladireccinde
sumaestroBuccho(1643-1715).supoesa se compenetra del sabor y la
sabidura zen.En 1680 se instal en Bash-An (literalmente ennitadel
pltano).de donde
recibisunombre.EnlossiguientesaosBashemprendiviajesypere-grinaciones
como monje porel centroynortedelpas. hasta que en unltimoviaje a
Nara y Osakacay enfermo y muriel 12 de octubre de 1694.Furoike
yaKawazu tobikomuMizu no oto.Un
viejoestanquesaltaunaranaRuidodeagua.exponeconclaridadunodeesosmomentosexcepcionales.OctavioPaznosrecreasusentido:Enlaprimeralneaencontramoselelementopasivo:elviejoestanqueysusUencio.
Enlase-gunda,la sorpresadel saltode laranaque
rompelaquietud.Delencuentrode
estosdoselementosdebebrotarlailuminacinpotica.yestailuminacinconsisteenvolveralsUencio
delquepartiel poema,slo que ahoracargadode
signi-ficacin.Alamaneradelaguaqueseextiendeen
crculosconcntricos,nuestraconcienciadebee-xtenderse en
oleadassucesivasde asociaciones.El
pequeohaikesunmundoderesonancias,ecos ycorrespondencias."]]La
potica del haik transmitidapor Bash pue-de interpretarseas segn dos
principios:el 'cam- Lo que separa el hatkde Bash del
hatkai-no.40bio' yla'permanencia'; el efecto "brota cuandosemezclan
en el poema elementos alusivos tantoa lomomentneo como a lo
constante, de manera quela percepcin potica corresponde a lo que
podra-mos llamar una 'iluminacinsbita'.Como las an-teriores, otras
dos caractersticas del haik: la 'bre-vedad' y la 'imperfeccin' son
producto,en el fon-do, de la influenciadel budismo zen.Los
siguien-tes son algunos ejemplos entresacados de la obrade
Basho:piezas de haikEnel marco del budismozen se considera quetodos
los problemas de la vida residen en
nuestrokokoro,yqueslopodemosalcanzarelestadobdico si nos liberamos
de la ignorancia(el placer)y de su producto(el dolor); algunas
frases usadascomo aforismos en las escuela zen, as lo
conceden:"todo es un juego del kokoro", o "todos los sutras13son
apenas notas alIadodel kokoro. "Un episodiode la vidade
Hui-neng(638-713), sexto patriarcazen, revela su importancia: Yoku
mirebaNazuna hana sakuKakine
kanaSimiroconcuidado,enelsetoveojlorecerlanazuna.12 Fue en el Sur
donde un da Hui-neng escuch
aalgunosmonjesquediscutanacercadeungaUardeteparaestablecer: a) si
el viento lo hacaflamear; b) si realmente noflameaba, porque
tantoel viento comoel gaUardeteson, en realidad, cosasinaminadas,c)
si el flamearse debe a una com-binacin de todos los factores,o d)
sies slo elviento el que se mueve, Entonces Hui-neng dijoque
noeraelvientoniel gallardete,sinosuspropiasmentes (kokoros) las
quejlameaban.14OkiyookiyoWaga tomonisenN
aroKochDespierta,despiertay s micompaeramariposaque
suea.Lluviasdemayo...todoloocultan.menosElPuenteSeta.Semidare
niKakurenomono aiSeta no jashi.Leyendo -como anotamos-loshaiks de
Bash,advertimos que en el fondo supoesa apuntaa ladescripcin del
kokoro humano. Veamosel
siguientehaik:AcadabrisaLamariposaSeposasincesarenelsauce.AndoyandoSihedecaer;queseaEntrelostrboles.
Yase nagaraWari
nakikikunoTsubomikanaElcrisantemodelgadoydbil.yatienesucapullo.
Tristeza en el corazn.Cuando te oigo. cuc.Mi soledad es ms
profunda.
Siyuxtaponemoslaversinzendekokoro.identificndoloconunouotroelementonombradoenelhaik.tenemos:Elcrisantemo(mikokoro)Delgadoydbil,Yatienesucapullo.ElcrisantemoDelgadoydbil,Yatienesucapullo(sukokoro),El
efectopotico que produce este haikest teidode sabor zen;
mostrndonos)unmomento de percepcin de la natura-)Jleza captado
directamente a travs del ko-,~k oro del poeta, instante que revela
su com-penetracin con las cosas de la naturaleza,instantede
laplenaidentificacinentreel movimiento interiordel'espritu-corazn'y
el ex-terior(crisantemo-capullo). El haik es as frutodela
observacin, como objetivacin de las cosas sin\(IEn sus reflexiones
acerca de la lengua japonesa,Octavio Paz admirael singularcontraste
entre lasacepciones de una misma palabra; una de ellas, lapalabra
kokoro, nombrael 'corazn', pero tambinla 'mente' y el 'espritu',
pues para el hombre japonslas vivencias de lainteligencialo son
tambindelsentimiento,yviceversa.Enelespritu-corazn(kokoro),
esttodalaverdadquenece-sitamos saber, y la revelacin de un
haik,especialmente de Basho, consistiren vercara a cara
nuestroespritu-corazn.Pazreconoceque la potica de Basho est, eneste
sentido, orientada hacia la exaltacin/del kokoro, y, efectivamente,
si leemos conatencin sushaikspodemos sentirque~.todo apuntaen ellos
a laconjuncindele-spritu-corazn(kokoro), desde el
cualelespritusensitivose representasolidarioconlascosas del mundo:
una flor, unviejo estanque, unacigarra, etc.,
elementospropiciatorios de
admirables~41testimoniosdesuacercamientoalhaik,proba-blemente
motivado por la lectura de su
compatriotaJosJuanTablada;elaparte"Apuntesdelin-somnio" presenta
cuatro composiciones, de las quela primera y la tercera son
aproximaciones al haik;fueron escritos exactamente en la misma poca
deldescubrimientode laobrade Tablada,enNuevaYork en 1944, aunque la
forma y los temas coincidentambinconSuite delinsomnio de
XavierVillau-rrutia.La primera de las cuatro composicionesexpo-ne
el transcurrirdel tiempo captado a partirde unagama de imgenes
concisas e intensas:la intervencin del 'yo', porque por regla
general enlos hatks no aparecenunca la palabra 'yo', aunqueapunten,
sin embargo, a un'yo' inadvertido o, msconcretamente,hacia su
'espritu-corazn' (kokoro).'CoMUNIN'DEPAZCONELHMKEnelbreve
juicio-lase'anlisis'-estticoquehemos realizado acerca del hatk
japonsencon-tramos a su vez, y sin mayores sobresaltos, tres delas
caractersticas de la potica del propio OctavioPaz:la disposicin
'crtica' del lenguaje, la
'analoga'entrelanaturalezayelhombre,yla'comunin'espiritual del
signo potico. En este sentido, la inte-pretacin que Pazhace de la
poesade Bash, puedereducirsealosiguiente:"elhatkes poesa decomunin.
" El hatk de Bash es entonces uno deesos sistemas poticos que busc
Paz; potica quelogra penetrar en el mundo con unmnimo de len-guaje;
poesa que fijamomentneamente latem-poralidad de la existencia, que
es conocimiento dela verdadera realidad,que regresa alorigen
indi-cando el instante primordial; poesaque rompe cual-quier
formade eternidad,exhibiendo a cambio elmomento en que nacen el
movimiento, la forma,elcolor, la vida, el reflejo; poesaque
proclama la expe-riencia que sacude alalma,que dice que todo esnico
y que acaecepor primera y ltimavez. En elhatk cada momentoes albade
lacreacin, ylapoesa capta esos momentos en los que concilianlos
contrarios y se realiza la plena unidad del sujetoy el objeto.Roe
elrelojMicorazn,Buitreno, sinoratn.1sEn este poema la sombra del
Tablada de Eljarrodejlores(1922) es realmente
prxima:PareceroerelreZLamedianocheysersuecoElminuterodelrat6n.16Despus
de Condicinde nube los poemas cortoscasi desaparecen de la poesa de
Octavio Paz, y hayque esperar hasta el otoo de 1955, cuando
inicisutraduccinde Sendas de Oku, paraencontrarun epgrafeen
Semillas para un himno ( 1950-1954 ),donde aparecer unode sus
mejores haiks:El da abre la manoTres nubesY estas pocas palabras.
17Octavio Paz dir en unaocasin con respecto
alhaik:"mecautivlaeconomadelasformas:mnimas y precisas
construcciones hechas de unaspocas slabas y capaces de contener
ununiverso."No obstante, aunque Paz aprendi varias leccionesdel
haik. l mismo escribi pocos poemasbajo estamodalidad; su fascinacin
fue entonces ms inte-lectualque formal.y la influenciadel haiken
suescritura no debe verse slo en unos cuantos poe-mas cortos. sino
en su reconocimiento de la impor-tancia del uso de imgenesy de
economasverbales.Ensuobra potica Paz cuentaconunaserie depoemas que
podramosconsiderarefectivamentecomohaikus;Condicindenube(1944)recogealgunos
poemascortos que constituyen los
primerosMsadelante,enPiedrassueltas(1955),Pazreunirvariospoemascortosentresgrupos:"Leccin
de las cosas", "Uxmal" y "Piedras sueltas",donde unode sustemas ms
recurrentes,el me-dioda ser tratadomagistralmenteen
unhaik:MediodaLaluzno parpadea,Eltiemposevacademinutos,Se
hadetenidoun pjaroen el aire. 18El diagnstico que hemos adelantado
respondealaeleccinintertextualycannicaqueenun42momento determinado
motivarael halkjaponsen la poesade Octavio Paz.Las tres secuencias
delpoema"Medioda" comportan una plenitudpoticayunaresolucinde
imgenes quelasVinculaydiferenciaentre s; en cada una de ellas una
palabraen particularparticipa,obedeciendo alos presu-puestos del
haik, como intensificacinde la expe-riencia estticade la escritura;
ellas son: 'parpadea"'vaca', 'detenido'. Por supuesto, la
Vinculacin desentidoentre estas palabras, y entre otras no
menosimportantes del poema, como: 'luz','pjaro','tiem-po', puede
ser restituidade mltiples maneras, per-siguiendo siempre la
aspiracin literariade repre-sentar el 'medioda'. La alusinfinala
'unpjaro',trae a su turnola filiacin del poema con la
realidadnatural, donde la detencin de unelemento mvil,el
pjaro,equivale aladiferenciaentrelaflechadetenida ylaflechaen
movimiento.Estacontra-diccin agrega la intuicinque Vincula la idea
de lasuspensindel vuelo, o su equivalente, la 'serenidaden
movimiento'; intuicionespropias del haik,queresuelven en el poema
de Paz los l-mites entre lo paradjico y
efmero.aspectosquerecreanyamplanlosinteresesintertextualesquehemosintentadorastrearenestas
pginas.NOTASIEscuela budistade meditacinintroducidaen el Japnhacia
el Siglo XII.Basado en una vida sencilla vivida en estre-cha
relacin con lanaturaleza, el zen se propone acentuar laexperiencia
personal de la iluminacincomo proceso gradual yespontneo.2 Cfr.
WOOD,Ernest. Diccionariozen. Ediciones Paids. Bar-celona. 1980, p.
27.3 PAZ,Octavio. Los prtvUegiosde la vista, p. 30.4 PAZ,Octavio.
rbol adentro. Seix Barral.Barcelona. 1989,p.14-15.5 PAZ,Octavio.
"La poesa de Matsuo Bash". En BASHO,Matsuo. Sendas de Oku. Bernido.
Kioto.1992, p. 34.6 Para el taosmo, sistema filosfico con el que
entroncar elbudismoa su llegada a laChina, la'perfeccin'
significaba lallegada a la muerte, cuando las cosas degenerandespus
de sumadurez, como quien alcanza la cima de la montaa y procedea
descender.7Cfr.MINER,Earl.The Japanese
traditioninBrtttshandAmertcanltterature. Prtnceton University
Press.Prtnceton. 1958,p.113.8 PAZ,Octavio. Las peras del olmo.
Edito-rialLa Oveja Negra. Bogot. 1984, p.112.9Ibid.,p.lll.lO
PAZ,Octavio. ~La tradicindel haik".En BASHO,Matsuo. Sendas de Oku.
Ed. cit., p.13.11 PAZ,Octavio. "La poesa de MatsuoBash". En
BASHO,Matsuo. Sendas de Oku.Ed. cit., pg. 32.12 Traduccin de Javier
Tafur GonzlezyRodrtgoEscobar Holgun. "Para el
coraznquenoduda,antologabilingedelhaikjaponns",en Revista
Hispanoamertcana, N22. Santiago de Cali.1997.13 Textos sagrados de
la tradicinbu-dista14 Cfr. WOOD,Emest. Diccionario zen. Ed.cit.,
pg. 6915 PAZ,Octavio. "Apuntes de insomnio I ",en Condict6n de nube
[1944J, recogido en U-bertadbajo palabra, Obrapotica
{1935-1957).Fondo de CulturaEconmica. Mxico. 1995,En este hatk.
como en el no me-nos conocido de Jorge LuisBorgesen el que se
equipara una lucimagaa unimperio.el xito potico de laparadoja
propuestava ms alldelaefectiva apropiacinde unama-nera de sentir
oriental y propiamentezenista;ambos casos
ilustranconclaridadeltipodeapropiacindequehasidoobjetoelhaikenOccidente,mscomoejecucinracionallgico-semntica
vinculadacon la escritura. o con lo que el mae-stro Bash
denominaba: "hatks porla letra ", primery dificilpaso en
lalargacarreraporconseguirlaespontaneidad y la naturalidadque exige
la efectivaconsecucin de "hatks por el espritu ", en los
quenoprosperanlasimgenescomoanalogasdeprofundosproblemas de la
historiay del hombre,sino como impresiones o emocionesque
enriquecenel momento mismo de la escritura.p.47.16 TABLADA,Jos
Juan.ObrasI-Poesas.Centrode
estudiosliterarios,UNAM.Mxico.1971,p.240.17
PAZ,Octavio.Semillasparaunhnno[950-19541.recogi-doen Libertadbajo
palabra.Obrapotica(1935-1957).Ed.cit..p.125.18PAZ,
Octavio.Piedrassueltas[1955].Ibid.,p.143.UnexcelenteestudiosobreelmotivodelmediodaenlapoesadeOctavioPaz
puedeencontrarseen:BALMER,PierreMaurice."Elmediodaen la poesade
OctavioPaz", en
Thesavros.BoletndelInstitutoCaroyCuervo.TomoXLVI.mayo-agostode1991.N2.Bogot.p.245-289.Exponerenestos
trminoslosresultadosdelcanonorientalenlapoesadeOctavioPaz
nosignifica desvirtuar,desarticular,o deconstruirsupoesa, lo que
exigira por parte de la crtica mayoraplicacin altratamientode
otrostantosasuntosestticospresentes a lo largo de una obra que
expo-ne directrices y seales que la vinculan con la mexi-canidad,
con los clsicos, la India, el erotismo,
etc.,BIBLIOGRAFtABASH.Matsuo.SendasdeOku.Bernido.S.A.Kioto.1992.BIRNBAUM.Raoul.The
Heal1g Buddha.Rider.Londres.1980.Blyth.R.H.The gentusoJ
hatk.TheHokuseidoPress.Tokio.198543BoNG, M yo.Gatewayto
Son(Ch'an).HosoSori(Zen)Academy.Choog-nam.1985.BoRGEs,JorgeLuis,JURADO,Alicia.Qu
es el budismo?EmecEditores.Barcelona.1991.CLEARY,J.C. A
BuddhafromKorea,the Zen
teachtngsofT'aego.Shambhala.Boston.1988.CLEARY,Thomas.La esenciadel
Zen.
EditorialKairs.Barcelona.1991.CONZE,Edward.BrevehistoriadelBudismo.Alianzaeditorial.Madrid.1983.COOMARASWAMY,Ananda.BuddhayelevangelIodelbudismo.EdicionesPaids.Barcelona.1989.CUARTASREsTREPO,JuanManuel.BlancoRoJo
Negro,elUbrodelhatk.EditorialUniversidaddel Valle. Santiagode
Cali.1998.DESHIMARU,Tatsen.El cuenco y el bast6n,120 cuentoszen.
Visinlibros.Barcelona.1981.--.Iniciaci6nalzen.Shaoltnediciones.SantafdeBogot.1992.--.Preguntasaunmaestrozen.EditorialKairs.Barcelona.1982.--.Laprcticadelzen.EditorialKatrs.Barcelona.1993.DUMOULIN,Hetnrich.Encuentrocon
el
budismo.EditorialHerder.Barcelona.1982.HERNANDEZCATALA,Vicente.Laexpresi6ndelodivinoenlasreligIonesnocristianas.BibliotecadeAutoresCristianos.Madrid.1972.HERRIGEL,Eugen.El
caminodel zen.EditorialPatds.Barcelona.1991.HUANG,Po.
Enseanzaszende Huangl:'o,
sobrelamentenica.EditorialEndimyn.Medelln.1987.HUMPHEREYS,Christmas.Buddhism,AnIntroducttonandGulde.PengutnBooks.Londres.1978.lKEDA,Daisak1.
Budismoprimermllenlo.Taurus.Madrid.1988.JAMES,E.O. Introducci6na la
historiacomparadade
lasreligIones.EdicionesCristiandad.Madrid.1973.KEENE,
Donald.LaliteraturaJaponesa.FondodeCulturaEconmica.Mxico.1987.LoPEZGAY,
S.J.Lamsticadelbudismo.BibliotecadeAutoresCrisitanos.Madrid.1974.PAZ,Octavto.
Laderaeste. EditorialJoaqunMortlz.Mxico.1969.--.ClaudeLvi-Strausso
elnuevofestndeEsopo.EditorialJoaqunMortlz.Mxico.1967.--.ElsIgnoyelgarabato.EditorialJoaqunMort1z.Mxico.1975.--.Elarcoylalira.FondodeCulturaEconmica.Mxico.1983.--.CoTJJunclonesydlsyunclones.EditorialJoaqunMortlz.Mxico.1969.--.VislumbresdelaIndia.EditorialSeJx
Barral.Barcelona.1995.--.Lasperasdelolmo. EditorialLa Oveja
Negra.Bogot.1984.--.Arboladentro.SeJx
Barral.Barcelona.1989.LIbertadbajo
palabra.obrapottca(1935-1957).FondodeCulturaEconmica.Mxico.1995.POTrER,CharlesF.HlstortadelasrelIgIones.Ddalo.Madrid.1934./SUZUKI,DalsetzTeltaro.Essalssurle
BouddhlsmeZen.EdltlonsAlblnMlchel.Parts.1972.--.Manualde
budismozen.
EditorialKier.BuenosAires.1976.--.Budismozen.EditorialKalrs.BuenosAires.1985.12.0SuzUKI,
DalsetzTeltaro.FROMM,Erich.Budismozenypsi-coanlisis.Fondode
CulturaEconmica.SantafdeBogo-t.1994.SUZUKI.B.L.BudismoMahdyna.EditorialFabril.BuenosAi-res.1961SUZUKI,Shunryu.MenteZen,mentedeprincipiante.EditorialEndlmyn.Medelln.1988.TABLADA.JosJuan.ObrasI.Poesas.Centrodeestudiosliterarios.UNAM.Mxico.1971.THOMAS,Raymond.Sabi-Wabi-Zen,el
zenylasartes japonesas.Edlcomunlcacln.Barcelona.1986.V
ARIOSAtrroRES.Koreana,el artey la culturade Corea. El
budismocoreano.haciala
pazylatolerancia.Tomo3.N4.Inviernode1992.KoreaFoundatlon.Sel.WALDBERG,Mlchel.Losbosquesdelzen.Espasa-Calpe.Madrid.1978.WALTERS.Derek.FengShui,perfectplacingjoryourhappinessandprosperity.AslapacBooks.Slngapore.1988.WATrs.
AlanW.Elcaminodelzen.Pocket/Edhasa.Barcelona.1984.WOLPIN.SaIIluel.Elzenenlaliteraturaylapintura.EditorialKier.BuenosAires.1985.WOOD.
Ernest.DiccIonarioZen.EdicionesPalds.Barcelona.1980.44Lacertezacontralahistoria~Jean-PaulMargot*Por
historiaentiendotodo lo que yaha sido descubiertoy se encuentraen
loslibros.Pero porcienciaentiendola
habilidadpararesolvertodaslascuestionesy,as.descublirporsu
propiaindustriatodolo
que.enestaciencia,puedeserdescubierto;yquientieneestaciencia,no
deseaen verdadnadams de los demsy.portanto.puedeser
propiamentellamadoautarches.R. Descartesasunto: pues nunca he credo
que tal proceder fuesenecesario. salvo cuando ningunade las razones
escierta; ..."4 Si se tratarade actuar yo debera "ser
lomsfirmeylomsresueltoque
pudieraenmisaccionesynoseguirconmenosconstancialasopiniones ms
dudosas. una vez qpeme hubiera determinado a ellas,
quesihubiesensidomuyseguras."5Pero, "puesto que ahora no se
tratadeactuar.sinoslodemeditaryconocer",6 la urgencia terica no
ele-girsinolacerteza. lacual,segnDescartes,excluye toda
recuperacindel pasado y de la autoridad. es
decir,delatradicin.Certezaehistorianunca pudieron convivir en
elfUsoJode
Touraine.Entantoque,paraAristteles.quienquieradesbrozarunnuevocampo
del saber debe tomar en
cuen-RenDescartestalasopinionesdesuspredeceso-porFranzHals.res.7
Excepto en el caso del Organon.unode lospensamientosquese
leocurrierona Descartes duranteel invierno1619-1620 fue el de
"considerar que no suele haber tantaperfeccin en las obras
compuestas de muchas pie-zas. y hechas por las manos de diversos
'maestros,como en aquellas en las que ha trabajado uno solo."8Ms
vale unsolo arquitecto.unsolo urbanista,yunsolo Dios que varios."Y
as pensaba -escribe-que lascienciasde
loslibros.almenosaquellascuyas razones noson sinoprobables
ynotienenCiertamente,la fuosofia cartesiana no es
una'~rolessinematrecreata "1 ypodemosaplicarleloqueKipling
decasobre Francia: "la primera en promoverlas verdades nuevas,
laltimaen abandonarlasviejas verdades." Descartes, sin embargo, est
nti-mamente convencido de haber descu-bierto algo nuevo, si bien es
cierto queprocedecon extrema precaucin. Pres-cribe, como primera
regla de su moraldeprovisin{morale parprovision),obedecer "lasleyes
ycostumbresdemi pas",2 y adoptar unaactitudcon-formista -desde el
punto de vista prc-tico-en poltica, y prudenteen la em-presa de
reformarsus propios pensa-mientos.3 Por tanto,podramos
espe-rarencontrar en l
unaaproximacinhistricaalafilosofa,quepermitaescogerentre varias
opiniones las msmoderadasyevitardeestemodocualquierexceso. Pero no
es as. Conel finde tratarlasprincipalescues-, ' ;-tiones -Diosy el
alma-que deben serdemostradas por medio de las razonesde la
ffiosofia, dice no haber "reunido (en las Medita-ciones metafsicas)
todas las diversas razones quepodran alegarse para servirle de
prueba a nuestro* Licenciadoy magsteren filosofiade
laUniversidadParsI-Sorbona.se doctoren la Universidadde
Otawa.Directorde laEscuelade
FilosofiadelaUniversidaddelValle.ProfesordelamaestraenmosofiadelaUniversidaddelNorte-Universidaddel
Valle.45 Huellas 58-59. Uninorte. Barranquillapp. 45-50.
04-08/MM.ISSN
0120-2537ningunademostracin,alhabersecompuestoyaumentado poco a
poco con las opiniones de muydiversas personas, no se acercan
tantoa la verdadcomo los simples razonamientos que puede
hacernaturalmente un hombre de buen sentido con res-pecto a las
cosas que se le presentan. "9 Si posey-ramos desde
nuestronacimientoel uso entero denuestra razn, nuestros
juicioshubieransido, y to-dava seran, purosyslidos. Pero noes as
yelmtodo es necesario. Alldonde Descartes busca"laroca o
laarcilla",noencuentrasino"latierramovedizay la arena",
responsabilizando de esta si-tuacin aquienescreen,errneamente,
quehayms verdad en las opiniones de varios autores queen la opinin
de uno solo. Ya en las Reglas paraladtrecci6n del esprituescriba:
"Y de nadaserviracontar los votos para seguir la opinin que
tuvieramayor nmero de partidarios entre los autores: puessi se
tratade una cuestin difcil,es ms
verosmilquesuverdadhayapodidoserdescubiertaporpocosque por muchos.
Pero aun cuando todos estu-viesen de acuerdo entre s, no poreso su
doctrinanos bastara:..."l o De cara a la autoridad,
Descartescaracteriza alnuevo mtodo porsucapacidad deconstruirpors
mismo la verdad: "...nuncallega-remos a ser filsofos, aunque
hayamos ledo
todoslosrazonamientosdePlatnyAristteles,sinopodemosemitir un
juiciofirme sobre las cuestionespropuestas: pues de este modo
pareceraque hemosaprendido no ciencias, sino historias(tta entm,
nonsctenttas videremur didtctsse, sed htstOrtas)".llescribe- que
por medio de las disputas que se prac-ticanen lasescuelas se
hayadescubierto algunaverdad que antes se ignorara;pues
mientrascadauno tratade vencer, se ejercita ms en hacer valerla
verosimilitudque en sopesar las razones de unay otra parte; ylos
que durantemucho tiempo hansido buenos abogadosno por esto son
despusjue-ces mejores".14Por otro lado, la publicacinde suTratado
del mundo no sera ms tilpara los dems,pues "...nose podra concebir
tan bien unacosa yapropirsela cuando se la aprende de otro que
cuan-do uno mismo la descubre." El texto que sigue
inme-diatamenteofrece la ventaja de presentarnosunade las pocas
referencias de Descartes a la htstortadelafllosqfa.Enprimerlugar,no
juzgaquelospensamientos de los antiguos filsofos fueran
muyinsensatos, "sino slo que se los transmitimal".15Ensegundo
lugar,le sorprende que sussecuacesnuncalos hayan superado y que
"Ios ms apasio-nadosentrequienessiguenhoyaAristtelessecreeran
felices situvierantantoconocimientodelanaturalezacomo
lotuvol,auncuandofueracon la condicin de que nunca llegaran a tener
ms.Son como lahiedraque tiendea treparmsaltoque los rboles que la
sostienen, e incluso vuelve amenudo a descender una vez llegada
alacopa;..."Enotrostrminos,lossecuacesmodernosdelestagirita no
hacen nada ms que entregarse a unaexgesisla cual, por una parte, no
le agrega nada alo que Aristteles dijo y, por otra, implica la
negacinde losconocimientosde lamodernidaden fisica:unaceguera
talslo puede deberse a la ausenciade un mtodoadecuado. Los
peripatticos modernosslo se limitana exponer yaexplicar y, adems,
lohacen mal porque "no contentos con saber todo
loqueestinteligiblementeexplicadoensuautor,quieren, adems de esto,
encontrarall la solucinde
muchasdificultadessobrelascualesnodicenada y en las cuales
nuncapens..."16Alnarrar,en laprimerapartedel Discurso delmtodo,su
biografia intelectual,Descartes nos diceque para convertirse en
filsofo es necesario tomaruncamino metodolgico radicalm~nte
diferente alcamino tradicional. Aunque reconozcael valor edu-cativo
de la lecturade los "librosde los antiguos",seala, de todos modos,
el gran peligro que suponeuna "lecturademasiado atenta de
ellos".12Veamosel alcance de sus consideraciones en la
perspectivade lasexta partedel Discurso delmtodo y,msprecisamente,
del pasaje en el cualel filsofo delPoItou da las razones que lo
llevaron a no publicarsu Tratado del mundo y que nos informasobre
elorden que sigui en su bsqueda de los "principios,o primeras
causas" de su Fsica. Ante la posibilidadde que se alegue que la
publicacinde ese Tratadopodra suscItar objeciones tan tilespara su
autorcomo para sus lectores, Descartes contesta que nohay mejor
censor de sus opiniones que l mismo.13Teniendo como teln de fondo
las objeciones de losperipatticos de la poca,aprovecha la ocasin
pararetomar sus ataques contrala manera de razonarde los
escolsticos: "Y jamshe notado tampoco -Habra que decir,entonces,
que Descartes secuida de emitir juiciosdirectamente negativos
sobrelaillosofiade Aristtelesyquesuscrticasslorecaen sobre los
filsofos de la Escuela, quienes sehan vuelto simios y loros?
Algunos textos pareceranorientadoshaciaunarespuesta afirmativa,No
esDescartes quien escribe respecto a los Principios delafllosoJa
que no hay all nada nuevo: "Pero deseotambin hacer constar que,
aunque haya intentadodar razn de todas las cosasmateriales, sin
embargono me he servido de principioalguno que no hayasido
aceptadoy aprobado por Aristteles y por cuan-tos fIlsofoshan
existido; de suerte que esta fIlosofiano es unafilosofia nueva,
sino la ms antiguay lamscomn(vulgaire)quecaberecordar",17En46sicin
de la Escuela, al mtodo del"descubrimiento"de la verdaden cada
uno,21 Estoes realmente loque Descartes pretende haber hecho: "Como
estoypersuadido,pormiparte,de que sime hubieranenseado desde
mijuventudtodaslasverdadescuyas demostraciones he buscado despus y
no mehubiera costado ningntrabajo aprenderlas, tal vezno sabra hoy
ningunaotra y porlo menos nuncahubieraadquiridola costumbre y la
facilidad,quepiensotener,paraencontrarsiempre nuevas, a medida
queme aplico a buscarlarlas",22"Losaosquesiguenalencuentro con
Isaac Beeckmanson extremadamente ricos parael joven Descartes.Su
ociosidadysupereza, lascuales, segnsudecir, parecen ser
habitua-les,encuentranensuamigoIuna reprobacin que el filsofo.Ide
Poitou acepta de buen grado,puestoqueloempujaadejarlas cosas a las
cuales se dedicaT 1 L tr El ode . icto de
eneseentonces,lapintura,laououse-auec:mrnoJu.Pars.1ltografia.arquitecturamilitary
el estudiodel flamenco, yaocuparse de"temasmselevados".23 As,desde
Breda, le puede escribir a su mentor el 26 demarzo de 1619: "Regres
aqu hace seis das, y hecultivadomis musas con ms cuidado que
nunca.En efecto, he encontrado, en este tiempo tan
corto,cuatronotablesdemostracionesyenteramentenuevas, gracias a mi
comps".24Helo aqu lanzadoen demostraciones que, as lo espera,
pondrnunpuntofinalatodoslosdescubrimientosengeo-metra.25 yel
Destino,alque Descartes peda enesta mismacartaconcederle "el favor
de unavidalibre",los azares de la guerra,o sudeseo de
tran-quilidad,le ofrecieron en los primeros das del mesde
noviembrede1619 laocasin de concebirensueos, que rpidamente
interpretar,26 la unidadde la ciencia y el sentimiento de su misin.
El ..pro-yecto increblementeambicioso" de construir,pormedio de un
solo y mismo mtodo, el edificio enterode la geometra se ve
ahorasuperado porla posi-bilidadde construirtodas lasciencias
pormediode este mismo mtodo geomtrico. "Las ciencias
es-tnahoraenmascaradas; quitadaslasmscarasapareceran hermossimas.
Al que vea ntegramentela cadena de las ciencias no le parecer ms
dificilretenerlas en su esprituque retener la serie de
losnmeros".27La clave del saber es el orden que cons-tituye el
corazn del mtodo.realidad, esta declaracin no puede
sorprendernosparanadapuesse ve enellamshabilidadqueverdad. Es lcito
escribir con Alqui que "Descartesest convencido de que sus
innovaciones. en fisica,consistieron en suprimir.de la escolstica.
los prin-cipiosintiles,msqueendescubrirnuevos"?18No lo creemos.
Poseer,hoy en da, el saber que tenaAristtelesde
lanaturaleza(physts) slo servira.en el mejor de los casos, para
exponer la fisica aris-totlica y, en el peor, para expo-nerlaen
detrimentode los des-cubrimientoscientficosdelapoca moderna.
"Filosofar" hoyen da como Aristteles, o comocualquier otro antiguo,
sera serdenuevoAristteles;peroelestado actualdelsaber-elde(
Descartes-nosloimpide.Eneste sentido,el
presenteexcluye\elpasado.elcualofrece.alosumo,uncampotericocaducoI
para ejercitar el espritu. Sin em-bargo,comoestamanerade\"mosofar"
es muycmoda paraquienes tienen
unainteligencia,---"mediocreyporquesabequepuedecorrerlamismasuertequeGalileo,
Descartes prefiereabstenerse de publicarsu Tratado del mundo.
Porotra parte, esta autocensura no privar a los
mejoresespritus.pues a faltade haber buscado la verdaden ellos
mismos,noobtendrannadams que la"verosimilitud".y no la certeza, que
es el productode loque cada quienexamina"conorden...bus-cando
primerocosas fciles y pasando poco a
pocoporgradosaotrasmsdificiles...."19 Certeza ehistoria.
decamos.nunca pudieron convivir en Des-cartes. Y, de hecho. no lo
podran hacer porque lahistoriapertenece alcampo de lo verosmil,de
loprobable. Pero. afirmarque la verdad "slo se des-cubre poco a
poco" tambin quiere decir que no essuficientequerer liberarsede
laautoridaddel pa-sado; para que la liberacin sea efectiva y
produzcafrutosnuevos.es indispensableseguirunorden.es decir, estar
en posesin de un mtodoque, graciasa sus reglas. nos
permitadescubrirnosotros mis-mos laverdad(inventre veritatem).
Romper con latradicin mostrando que no nos ayuda en nada
para"...dirigirel espritupara que emita juiciosslidosy verdaderos
sobre todo lo que se le presente"2o esuna etapa necesaria en el
mtodo. Pero es una etapanegativa quesolamente consisteen
identificarloque no debe ser el mtodo. Ahora hay que
substituirel/losmtodo(s)utilizado(s) en esa poca por el m-todo
cartesiano. es decir. pasar del mtodo de expo-~~;~JI'),\
,;:~~"\'I\/'{./-vJ.~/'~