H.U. von Balthasar - In solitario colloquio - Martin Buber e il cristianesimo

Page 1

Q

uesta

tra

duzi

one è

sta

ta r

ealiz

zata

da Id

a S

old

ini

ed

è d

ed

icata

alla

mem

oria d

i p

ad

re D

om

iniq

ue B

art

hélé

my

OP

.

Il te

sto

è lib

era

mente

rip

rod

ucib

ile, a c

ond

izio

ne c

he s

e n

e c

iti la

fo

nte

.

Ho

ind

icato

nel te

sto

la p

ag

inazi

one d

ell’

ed

izio

ne o

rig

inale

Johannes V

erlag

Ein

sie

deln

21

99

3

R

ing

razi

o fin

d’o

ra i lett

ori c

he v

orr

anno

rend

erm

i p

art

ecip

e d

elle

lo

ro o

sserv

azi

oni.

- id

aelv

ira@

gm

ail.

co

m -

Lug

ano

, 8

.9.2

00

6 -

Hans

Urs

vo

n B

althasa

r

In

so

litari

o

co

lloq

uio

M

art

in B

ub

er

e il cristianesim

o

Ed

izio

ne V

irtu

ale

Page 2

Hans U

rs v

on B

althasar

In

solit

ario c

ollo

quio

. M

art

in B

ub

er

e il cristianesim

o

- 1

-

—

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

—

Ind

ice

Pre

fazi

on

eP

refa

zio

ne

Pre

fazi

on

eP

refa

zio

ne

- ---

1

1

1

1 - ---

La f

igu

ra e

l’o

pe

raL

a f

igu

ra e

l’o

pe

raL

a f

igu

ra e

l’o

pe

raL

a f

igu

ra e

l’o

pe

ra

- --- 2

2

2

2

- ---

La v

oc

e d

elle

ori

gin

iL

a v

oc

e d

elle

ori

gin

iL

a v

oc

e d

elle

ori

gin

iL

a v

oc

e d

elle

ori

gin

i - ---

5

5

5

5 - ---

Il p

rin

cip

io p

rofe

tic

oIl p

rin

cip

io p

rofe

tic

oIl p

rin

cip

io p

rofe

tic

oIl p

rin

cip

io p

rofe

tic

o

- --- 1

2

12

1

2

12

- ---

Il p

rin

cip

io s

ac

ram

en

tale

Il p

rin

cip

io s

ac

ram

en

tale

Il p

rin

cip

io s

ac

ram

en

tale

Il p

rin

cip

io s

ac

ram

en

tale

- ---

21

2

1

21

2

1 - ---

Isra

ele

e le

ge

nti

Isra

ele

e le

ge

nti

Isra

ele

e le

ge

nti

Isra

ele

e le

ge

nti

- ---

30

3

0

30

3

0 - ---

La m

issio

ne

di Is

rae

leL

a m

issio

ne

di Is

rae

leL

a m

issio

ne

di Is

rae

leL

a m

issio

ne

di Is

rae

le

- --- 4

0

40

4

0

40

- ---

Do

ve le

paro

le h

an

no

fin

eD

ove

le

paro

le h

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no

fin

eD

ove

le

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no

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eD

ove

le

paro

le h

an

no

fin

e

- --- 4

9

49

4

9

49

- ---

Pre

fazio

ne

Qua

ndo

si s

vuot

ano

le s

ale

dell

e co

nfer

enze

, que

lle

dell

e pr

emia

zion

i o

dei g

iubi

lei e

il p

ubbl

ico

si è

orm

ai d

ispe

rso,

se

prop

rio

va b

ene,

res

tano

al

cune

per

sone

, po

che,

des

ider

ose

di p

rend

ere

part

e a

un d

isco

rso

che

solo

ade

sso

si r

avvi

va.

Che

a q

uest

o pu

nto

si p

ossa

anc

ora

dire

qua

lco-

sa,

pare

all

’um

anit

à co

sì i

mpr

obab

ile

e ob

sole

to,

così

fat

uo e

ine

cono

-m

ico,

che

in

ness

un p

unto

di t

utta

la s

tori

a de

l mon

do e

di t

utta

la s

tori

a de

llo

spir

ito

si p

arla

men

o ch

e no

n qu

i; i

n ne

ssun

luo

go s

i es

tend

e un

ta

le d

eser

to d

i pi

ù in

term

inat

o, i

ncal

cola

bile

sil

enzi

o, p

ropr

io q

ui,

dove

si

può

doc

umen

tare

che

Heg

el a

bbia

rin

venu

to l

a di

alet

tica

sto

rica

e l

a di

alog

ica:

nel

luo

go i

n cu

i l’

unic

o, p

resc

elto

pop

olo

di D

io,

il c

entr

o de

lla

stor

ia, s

i rap

port

a a

se s

tess

o ne

i ter

min

i di a

ntic

o e

nuov

o P

atto

.

In r

ealt

à fr

a i

test

i ch

e es

prim

ono

e te

stim

onia

no q

uest

o du

plic

e P

atto

è

in c

orso

un

dial

ogo

serr

ato:

una

qua

ntit

à di

pro

blem

i, si

a le

tter

ari

che

teol

ogic

i po

treb

be q

ui e

sser

e en

umer

ata.

Ma

gli

uom

ini

che

in m

odo

vi-

vent

e li

tra

man

dano

, da

mil

lenn

i vi

vono

fia

nco

a fi

anco

sen

za g

uard

arsi

ne

gli

occh

i. E

ppur

e fr

a lo

ro è

in

cors

o, p

er i

l sem

plic

e fa

tto

che

ci s

ono,

un

dia

logo

che

non

pos

sono

tro

ncar

e. U

n di

alog

o ne

ll’e

sser

e, i

l cu

i ab

-br

ivio

è p

iù p

rofo

ndo

dell

a li

bert

à de

i si

ngol

i o

dei

popo

li,

un d

ialo

go

fra

il c

ielo

e l

a te

rra,

che

sus

sist

e fi

n da

qua

ndo

il F

igli

o de

ll’U

omo

tra-

sfig

urat

o co

lloq

uiò

con

Mos

é ed

Eli

a: s

unla

loun

tes.

Pie

tro

fu t

esti

mon

e oc

ular

e di

que

sto

dial

ogo

(2 P

ietr

o 1,

16),

e f

u ne

ll’a

scol

tarl

o ch

e la

pa-

rola

pro

feti

ca s

i ri

vest

ì pe

r lu

i de

lla

sua

deci

siva

cer

tezz

a. D

ialo

gava

no

sull

a S

ua d

ipar

tita

, ch

e av

rebb

e po

rtat

a a

com

pim

ento

a G

erus

alem

me

(Luc

a 9,

31).

Qua

lunq

ue c

osa

poss

ano

mai

dir

si q

uest

i du

e po

poli

, sa

rà

una

lont

ana

eco

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uest

o co

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uio.

Mar

tin

Bub

er h

a ri

avvi

ato

il s

olit

ario

dia

logo

nel

suo

lib

ro Z

wei

Gla

u-be

nsw

eise

n, a

llo

scop

o di

con

durl

o, o

per

lo

men

o è

ques

ta la

sua

inte

n-

Page 3

Hans U

rs v

on B

althasar

In

solit

ario c

ollo

quio

. M

art

in B

ub

er

e il cristianesim

o

- 2

-

—

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

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——

——

——

——

——

——

—

zion

e, a

l pu

nto

in c

ui s

olo

un s

ilen

zio

senz

a pa

role

sia

l’a

tteg

giam

ento

ad

egua

to. I

l su

o gi

udiz

io f

inal

e è:

son

o ir

ridu

cibi

li. S

i tr

atta

di

un g

iudi

-zi

o pe

r qu

esto

tem

po s

tori

co, n

on u

n vo

ler

prec

orre

re la

gra

zia

di D

io. I

l su

o è

un d

ialo

go p

rofo

ndo

e no

bile

, e a

nche

dur

o. P

erch

é è

così

che

qui

oc

corr

e pa

rlar

e, t

rala

scia

ndo

tutt

e le

cor

tesi

e e

le g

enti

lezz

e ch

e og

gi

torn

ano

usua

li, p

er a

ndar

e di

rett

amen

te a

lla

cosa

ste

ssa.

La

nost

ra r

epli

ca n

on s

i li

mit

erà

al s

olo

libr

o ci

tato

, m

a co

nsid

erer

emo

l’in

tera

op

era

di

Mar

tin

Bub

er,

da

poco

ot

tuag

enar

io,

face

ndon

e l’

occa

sion

e di

que

sto

coll

oqui

o.

Bas

ilea

, Nat

ale

1957

No

ta d

ell’A

uto

re s

ulle o

pere

cit

ate

Dal

mom

ento

che

la

prim

a ed

izio

ne d

i qu

esto

lib

ro c

itav

a in

not

a un

’edi

zion

e de

lle

oper

e di

Bub

er o

ggi n

on p

iù r

eper

ibil

e, in

seg

uito

sar

à in

dica

to a

nche

il r

ifer

imen

to a

ll’e

dizi

one

dell

e O

pere

(W

erke

) de

l 196

2-19

64, c

he è

cos

ì su

ddiv

isa:

vol

ume

I: S

chri

ften

zur

Phi

loso

phie

(M

ona-

co-H

eide

lber

g 19

62);

vol

ume

II:

Schr

ifte

n zu

r B

ibel

(id

em 1

964)

; e

vo-

lum

e II

I: S

chri

ften

zum

Cha

ssid

ism

us (

idem

196

4). C

i si r

ifer

irà

anch

e a

Mar

tin

Bub

er,

Der

Jud

e un

d se

in J

uden

tum

(M

elze

r, C

olon

ia,

1963

).

Que

st’u

ltim

a op

era

usci

rà i

n ri

ediz

ione

pre

sso

Ver

lag

Lam

bert

Sch

nei-

der,

Ger

ling

en, i

l qua

le p

reve

de d

i rip

ubbl

icar

e an

che

Gog

und

Mag

og e

Z

wei

Gla

uben

swei

sen

nel c

orso

del

199

3.

La f

igu

ra e

l’o

pera

Mar

tin

Bub

er a

ppar

tien

e al

le f

igur

e ch

e fo

ndan

o la

nos

tra

epoc

a. C

hi h

a co

nosc

iuto

la

ricc

hezz

a de

lla

sua

oper

a le

tter

aria

e

sper

imen

tato

il

fa-

scin

o de

lla

sua

pers

onal

ità,

ne

cogl

ie u

n as

pett

o: q

uell

o de

l sa

ggio

, il

fi-

loso

fo d

elle

rel

igio

ni e

ant

ropo

logo

che

for

mul

ò il

pri

ncip

io d

ialo

gico

, il

geni

ale

trad

utto

re d

ella

Scr

ittu

ra c

he h

a po

tuto

com

pier

e qu

ello

che

H

amm

ann,

Her

der

e i

rom

anti

ci h

anno

des

ider

ato

ma

non

real

izza

to:

una

tras

posi

zion

e ge

rman

ica

dell

’ebr

aico

che

per

met

tess

e al

gen

io d

ella

ve

cchi

a li

ngua

sem

itic

a di

co

ntin

uare

a r

isuo

nare

sen

za p

er q

uest

o of

-fe

nder

e la

lin

gua

tede

sca.

E o

ltre

: egl

i è l’

inst

anca

bile

fau

tore

del

ris

cat-

to e

del

rin

nova

men

to d

ella

tra

dizi

one

chas

sidi

ca, d

i cu

i si

fec

e ne

l con

-te

mpo

int

erpr

ete;

e f

inal

men

te è

il

teor

ico

e “t

eolo

go”

del

giud

aism

o o-

dier

no.

Si

cogl

ie c

osì

il f

atto

inc

onte

stab

ile

che

Mar

tin

Bub

er n

on è

so-

lam

ente

uno

dei

mol

ti s

crit

tori

ebr

aici

che

abb

iano

con

quis

tato

un

seg-

gio

nel

pant

heon

let

tera

rio

tede

sco,

ma

che

ques

to s

ingo

lare

aut

ore

- e

solo

lui

- ha

nel

cor

so d

i mez

zo s

ecol

o co

mba

ttut

o pe

r ot

tene

re il

pri

mo

rang

o fr

a gl

i au

tori

ted

esch

i pr

opri

o ra

ppre

sent

ando

l’e

ssen

za e

il

tipo

de

ll’u

omo

ebra

ico

com

e ta

le,

rius

cend

o po

i a

cons

erva

re i

l su

o ra

ngo

emin

ente

a d

ispe

tto

di q

uals

iasi

rab

bios

o e

ciec

o od

io a

ntig

iuda

ico.

Si

prov

i a

rapp

rese

ntar

si c

on c

hiar

ezza

che

cos

a si

gnif

ichi

aff

erm

are

di

vole

r to

rnar

e a

quan

to è

pro

pria

men

te e

brai

co e

med

itar

e ci

ò ch

e sp

eci-

fica

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te l

o fa

div

erso

, ma

in u

na l

ingu

a te

desc

a cl

assi

ca, p

riva

di

quel

fa

tale

giu

daiz

zare

di

cert

a le

tter

atur

a -

in m

odo

tale

che

sia

il c

onte

nuto

, si

a la

for

ma

risu

ltan

o fr

ustr

are

gli a

ltre

ttan

to f

atal

i

10

preg

iudi

zi a

ntie

brai

ci -

men

tre

ciò

che

l’ha

pre

cedu

to è

sta

to i

l te

ntat

ivo

esse

nzia

lmen

te a

ssim

ilat

orio

del

l’eb

rais

mo

colt

o, i

l qu

ale,

a p

arti

re d

a M

oshe

Men

dels

sohn

, at

trav

erso

i s

uoi

nipo

tini

rom

anti

ci e

i s

alon

i B

i-de

rmei

er,

giun

ge f

ino

ai f

ilos

ofi

di f

ine

800,

fin

o a

Her

man

n C

oen,

ad

Page 4

Hans U

rs v

on B

althasar

In

solit

ario c

ollo

quio

. M

art

in B

ub

er

e il cristianesim

o

- 3

-

—

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

—

iden

tifi

care

l’a

uten

tico

spi

rito

ebr

aico

con

l’u

man

itar

ism

o. A

ltri

olt

re a

B

uber

han

no s

olle

vato

con

ana

loga

for

za e

pro

fond

ità

una

sim

ile

pret

e-sa

: Fra

nz R

osen

zwei

g co

n la

sua

Ste

lla

dell

a re

denz

ione

, Leo

Bec

k e,

su

un a

ltro

pia

no, C

haga

ll. M

a se

anc

he q

uest

i ha

nno

trad

otto

un

ebra

ism

o au

tent

ico

e no

n an

nacq

uato

in

ling

ua c

ompr

ensi

bile

e i

n m

odo

acce

ssi-

bile

al

l’uo

mo

occi

dent

ale

di

oggi

, pr

opri

o ne

l co

nfro

nto

con

loro

l’

ecce

zion

alit

à di

Bub

er d

iven

ta c

hiar

amen

te v

isib

ile:

ess

a co

nsis

te i

n un

a pa

rtic

olar

e ar

te t

etto

nica

e s

trat

egic

a ne

ll’a

ppro

ccio

del

la r

ealt

à de

l-lo

spi

rito

, co

nnes

sa a

una

raf

fina

ta s

ensi

bili

tà p

er q

uant

o è

aute

ntic

o e

per

ciò

che

inve

ce è

cad

uco

o an

che

sola

men

te i

nert

e, c

ome

pure

per

il

peso

spe

cifi

co d

elle

ide

e, c

ongi

unta

all

a co

scie

nza

dell

a lo

ro r

elat

iva

di-

stan

za e

con

ness

ione

, pe

r le

cos

tell

azio

ni c

he c

osì

esse

for

man

o, p

er i

l si

stem

a de

l lo

ro b

ilan

ciam

ento

, per

la

rete

di c

oord

inat

e in

cui

dov

rà e

s-se

re i

nser

ita

la f

igur

a a

cui

il s

uo p

arti

cola

re g

enio

sta

dan

do c

reaz

ione

. U

na f

igur

a ch

e ri

sult

erà

esse

re c

alco

lata

con

pre

cisi

one

e ne

llo

stes

so

tem

po c

on g

rand

e se

mpl

icit

à, u

na f

igur

a m

onum

enta

le, i

natt

acca

bile

da

qual

unqu

e fr

onte

, ne

lla

qual

e è

diff

icil

e sc

opri

re u

n pu

nto

debo

le,

se

non

fors

e qu

ello

che

cos

titu

irà

il n

ostr

o te

ma.

Bub

er h

a un

occ

hio

per

tutt

e le

dim

ensi

oni:

per

i t

ratt

i di

stin

tivi

del

la f

isio

nom

ia a

cui

da

vita

e

per

il c

onte

sto

in c

ui e

ssa

andr

à a

coll

ocar

si.

E u

n pr

ecis

o re

alis

mo

e-br

aico

: «S

i tr

atta

di

sape

re q

uant

o si

a di

ffic

ile

- ep

pure

ave

re f

ede.

Fin

da

lla

giov

inez

za q

uest

a è

stat

a la

mia

per

cezi

one

fond

amen

tale

. U

n ve

-de

re i

mpa

vido

, sce

vro

sia

da o

ttim

ism

o ch

e da

pes

sim

ism

o.»1 «

Non

so-

no u

n uo

mo

che

abbi

a vi

sion

i, m

a cr

edo

di e

sser

e un

uom

o ch

e ve

de.»

2 «N

on h

o ne

ssun

a ‘d

ottr

ina’

. Sol

o la

fun

zion

e di

indi

care

que

ste

real

tà.»

3 S

e T

omm

aso

d’A

quin

o ha

pot

uto

porr

e il

suo

lav

oro

sott

o il

mot

to «

Sa-

pien

tis

est o

rdin

are»

,

11

1 Kam

pf u

m I

srae

l. R

eden

und

Sch

rift

en 1

921

- 19

32 (

Ber

lino

193

3) 2

74.

2 Ide

m 2

99

3 Gog

und

Mag

og (

Hei

delb

erg

1949

) 40

7 -

Cfr

. Wer

ke I

II, 1

261

«L’o

pera

del

sag

gio

sta

nell

’ord

inar

e»,

ques

to p

uò v

aler

e in

cer

to q

ual

mod

o an

che

per

Bub

er:

cosa

nel

la t

radi

zion

e eb

raic

a è

sald

o, e

che

cos

a in

vece

vi

è st

ato

som

mer

so?

Dov

e è

poss

ibil

e po

sare

il

pied

e co

n si

cu-

rezz

a? C

osa

sign

ific

ano

per

noi

oggi

le

orig

ini,

Mos

é, l

a L

egge

, la

rega

-li

tà,

la p

rofe

zia,

l’a

poca

litt

ica?

Che

cos

a si

gnif

ican

o pe

r no

i il

rab

bini

-sm

o, l

a ca

bala

, Spi

noza

e M

ende

lssh

on?

Cos

a so

no i

chas

sidi

m?

E c

osa

Mar

x e

Freu

d? Q

ual’

è il

sen

so d

el s

ioni

smo?

Qua

le p

eso

spec

ific

o ha

n-no

i g

rand

i pe

nsat

ori

e po

eti

che

som

muo

vono

lo s

piri

to d

el n

ostr

o te

m-

po?

Bub

er t

racc

ia c

on s

icur

ezza

le

line

e, s

enza

las

ciar

e nu

lla

al c

aso,

ne

ppur

e il

gio

co i

n cu

i co

nsis

te l

o sv

ilup

po d

ella

vit

a: a

nche

la

novi

tà

nasc

ente

mos

tra

di e

sser

e lo

svi

lupp

o di

ciò

che

già

c’e

ra, e

nie

nte

vien

e ri

nneg

ato.

Non

si

trat

ta d

i es

peri

men

ti d

al d

ubbi

o va

lore

, m

a di

ciò

che

de

ve e

sser

e ve

rifi

cato

qui

ed

ora

nell

a re

altà

. T

utti

gli

ass

alti

che

uno

sp

adac

cino

può

spi

ritu

alm

ente

im

pegn

are

con

Bub

er f

inis

cono

con

il

rinv

io a

que

lla

che

è la

sit

uazi

one

ebra

ica

nell

a st

oria

rea

le.

I D

isco

rsi

sull

’ebr

aism

o di

Bub

er, c

he a

ccom

pagn

ano

la s

ua lu

nga

vita

con

sem

pre

nuov

e va

riaz

ioni

sul

tem

a, s

ono

qual

cosa

com

e un

fon

dam

ento

cos

titu

-zi

onal

e pe

r la

que

stio

ne e

brai

ca n

el m

ondo

, che

l’Is

rael

e od

iern

o (i

ntes

o si

a co

me

popo

lo, s

ia c

ome

nazi

one)

, lo

rico

nosc

a co

me

tale

opp

ure

no.

Poi

ché

Bub

er a

spir

a a

puri

fica

re l

’ide

a de

ll’e

brai

cità

dal

la z

avor

ra d

ei

seco

li, d

a og

ni tr

ivia

lità

, ma

anch

e da

ogn

i can

cell

atur

a, p

er p

orla

qui

ndi

dava

nti

al m

ondo

nel

suo

chi

aro

sign

ific

ato

per

il p

rese

nte,

ess

a è

resa

fi

nalm

ente

com

pren

sibi

le,

ma

prop

rio

per

ques

to n

on è

più

cen

sura

bile

ne

lla

sua

pret

esa:

è q

uest

o il

mot

ivo

per

cui

un c

rist

iano

non

può

sce

-gl

iere

di s

ottr

arvi

si. P

er c

iò s

tess

o ch

e di

ce, s

ia s

impa

tico

o m

eno,

la v

o-ce

di B

uber

cos

trin

ge a

d en

trar

e in

dia

logo

.

È n

oto

com

e il

flu

sso

di q

uest

o di

alog

o si

a st

ato

ben

mag

ro f

in d

alla

fo

ndaz

ione

del

la C

hies

a,

12

com

e il

giu

dais

mo

se n

e si

a es

trom

esso

e c

ome

la C

hies

a ab

bia

volt

ato

le s

pall

e al

pop

olo

ribe

lle;

la

stor

ia d

ei l

oro

appr

occi

e d

elle

lor

o re

la-

zion

i è p

iena

, per

lo p

iù, d

i fat

ti s

piac

evol

i. C

he le

pen

e, le

per

secu

zion

i,

Page 5

Hans U

rs v

on B

althasar

In

solit

ario c

ollo

quio

. M

art

in B

ub

er

e il cristianesim

o

- 4

-

—

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

—

le s

offe

renz

e in

flit

te d

alla

cri

stia

nità

all

’ebr

aism

o ab

bian

o po

tuto

ess

ere

cons

ider

ate

espr

essi

oni

dell

a gi

usti

zia

puni

tiva

di

Dio

(e

non

com

e in

-ve

ce s

i sar

ebbe

ben

più

cri

stia

nam

ente

pot

uto

pens

are,

com

e il

com

pier

-si

del

mis

tero

di s

offe

renz

a di

Col

ui c

he f

ondò

la C

hies

a st

essa

nel

la s

ua

croc

e),

segn

ala

l’es

iste

nza

di m

alin

tesi

abi

ssal

i e,

teo

logi

cam

ente

, di

co

rto-

circ

uiti

co

nvul

si.

La

stra

ordi

nari

a lu

ce

esca

tolo

gica

co

n cu

i l’

undi

cesi

mo

capi

tolo

del

la l

ette

ra a

i R

oman

i il

lum

ina

Isra

ele,

sem

pli-

cem

ente

non

è s

tata

vis

ta.

App

ena

ha b

rill

ato

in O

rige

ne,

subi

to s

i è

o-sc

urat

a4 . N

on

è ce

rto

ques

ta

la

luce

ch

e en

trò

nei

ghet

ti

con

l’il

lum

inis

mo

e il

pro

test

ante

sim

o li

bera

le,

apre

ndon

e le

por

te.

Cer

to

un’i

ntes

a p

otev

a fa

cilm

ente

ess

re r

aggi

unta

sos

tene

ndo

che

Ges

ù fo

sse

un u

omo

part

icol

arm

ente

dot

ato

in a

mbi

to r

elig

ioso

e p

rofe

tico

, pe

rché

ve

nerò

, pu

rifi

cò,

spir

itua

lizz

ò la

rel

igio

ne d

ei s

uoi

padr

i5 - m

a co

sa s

i po

teva

mai

ott

ener

e in

que

sto

mod

o? I

l di

alog

o pr

oseg

uiva

nel

ril

evar

e di

ffer

enze

mar

gina

li c

he e

mer

gono

in

un a

mbi

to r

eleg

ato

orm

ai a

lla

fi-

loso

fia

dell

a re

ligi

one.

L’a

ccor

do e

ra g

ià r

aggi

unto

pri

ma

anco

ra c

he s

i co

min

cias

se a

par

lare

. M

a fr

a la

vec

chia

Chi

esa

e la

vec

chia

Sin

agog

a:

dove

, ne

gli

ulti

mi

seco

li,

si è

anc

ora

seri

amen

te p

arla

to?

Sol

o là

dov

e ri

sult

a di

ffic

ile

vale

la

pena

par

lare

, e d

ove

non

si p

ossa

far

lo a

ltri

men

ti

che

nell

a lo

tta.

Non

si

può

dire

che

la

dure

zza

dell

a lo

tta

cost

itui

sca

una

“rot

tura

del

la

com

unic

azio

ne”,

una

fer

ita

infe

rta

al d

ialo

go,

13

fint

anto

che

la

ques

tion

e ve

rte

sul

serv

izio

da

rend

ere

alla

cos

a st

essa

, su

ciò

che

cia

scun

o pe

rcep

isce

ess

ere

il c

ompi

to a

ffid

atog

li d

a D

io e

no

n in

vece

su

ques

tion

i di

pot

ere

o su

lla

supe

rior

ità

dell

’uno

sul

l’al

tro.

E

tutt

avia

può

ess

ere

che

nel d

ialo

go s

i dia

la s

itua

zion

e de

ll’u

ltim

atum

, ch

e pu

ò co

ndur

re m

olto

vic

ino

alla

rot

tura

. P

ropr

io q

uest

o co

rris

pond

e al

mod

o co

n cu

i B

uber

e J

aspe

rs,

i du

e gr

andi

pro

tago

nist

i de

l di

alog

o

4 H. B

iete

nhar

d, K

irch

e un

d Sy

nago

ge in

den

ers

ten

Jahr

hund

erte

n. L

ezio

ne in

augu

ra-

le in

: Ber

ner

The

olog

isch

e Z

eits

chri

ft 4

(19

48)

174

- 19

2.

5 Gös

ta L

inde

skog

, Die

Jes

usfr

age

im n

euze

itli

chen

Jud

entu

m (

Upp

sala

193

8)

nel

nost

ro t

empo

, han

no p

arla

to c

on la

Chi

esa

catt

olic

a. C

oncr

etam

ente

, si

tra

tta

del

rim

prov

ero

mos

so a

lla

Chi

esa,

di

esse

re t

otal

men

te i

nabi

le

al d

ialo

go s

tess

o, a

cau

sa d

el s

uo in

toll

eran

te d

ogm

atis

mo.

Fra

i cr

isti

ani

con

cui

ha s

tabi

lito

un

real

e co

ntat

to,

Bub

er n

omin

a un

a se

rie

di a

nti-

dogm

atic

i, pe

r no

n di

re u

na f

ila

di p

ensa

tori

libe

rali

6 . Fra

di e

ssi n

on c

’è

ness

un c

atto

lico

. Se

d’al

tron

de q

ualc

he c

ontr

ibut

o va

lido

è s

tato

pub

bli-

cato

da

part

e li

bera

le7 , s

opra

tutt

o su

lla

filo

sofi

a de

lla

reli

gion

e di

Bub

er,

da p

arte

cat

toli

ca l

a m

esse

res

ta m

olto

sca

rsa8 . I

n de

fini

tiva

per

ò va

det

-to

che

Bub

er n

on s

i è

nega

to a

nes

sun

inte

rloc

utor

e ch

e gl

i si

pro

pone

s-se

rea

lmen

te c

ome

tale

.

14

6 Rud

olf

Bul

tman

n, A

lber

t S

chw

eitz

er,

Rud

olf

Ott

o, L

eona

rd R

agaz

, in

: Z

wei

Gla

u-be

nsw

eise

n (1

950)

12-

14 -

Cfr

. W

erke

I,

658

ss.

- È

ill

umin

ante

anc

he q

uant

o B

uber

sc

rive

nel

la p

ostf

azio

ne a

ll’e

dizi

one

del

1954

del

le S

chri

ften

übe

r da

s D

ialo

gisc

he

Pri

nzip

. 7 S

opra

tutt

o l’

ampi

a m

onog

rafi

a di

Han

s K

ohn,

Mar

tin

Bub

er S

ein

Wer

k un

d se

ine

Zei

t, ei

n V

ersu

ch ü

ber

Rel

igio

n un

d P

olit

ik (

Heg

ner,

Hel

lera

u 19

30),

con

una

cro

nolo

-gi

a e

un b

ibli

ogra

fia

mol

to c

ompl

eta,

cfr

. la

quar

ta e

dizi

one

di q

uest

’ope

ra, a

cui

è s

ta-

ta a

ggiu

nta

una

pref

azio

ne (

Jose

ph M

elze

r, C

olon

ia 1

961)

, e

anch

e M

auri

ce S

. F

ried

-m

ann,

Mar

tin

Bub

er, T

he L

ife

of D

ialo

gue

(The

Uni

vers

ità

of C

hica

go P

ress

, Chi

cago

, Il

l. 19

55,

2 1956

) co

n l’

aggi

unta

di

una

bibl

iogr

afia

, in

cui

si

poss

ono

però

rin

veni

re

alcu

ni e

rror

i e c

aren

ze.

8 Cfr

sop

ratu

tto

le R

undb

rief

e zu

r F

örde

rung

der

Fre

unds

chaf

t zw

isch

en d

em A

lten

un

d de

m N

euen

Got

tesv

olk

- im

Gei

ste

der

beid

en T

esta

men

te, n

el q

uade

rno

10 (

1951

) co

mpa

re u

n’es

aust

iva

disc

ussi

one

di Z

wei

Gla

uben

swei

sen

scri

tta

da K

arl

Thi

eme;

nel

qu

ader

no 1

2/15

com

pare

un

reso

cont

o de

llo

stes

so a

utor

e su

gli s

crit

ti d

i Bub

er e

Sch

o-le

m r

igua

rdan

ti l

o gn

osti

cism

o eb

raic

o e

il c

hass

idis

mo.

Gli

str

aord

inar

i C

ahie

rs S

io-

nien

s, p

ubbl

icat

i da

Pau

l D

éman

n N

DS

, no

n ha

nno

anco

ra p

otut

o sc

rive

re m

olto

su

Bub

er p

erch

é in

Fra

ncia

non

è c

onos

ciut

o. ─

M

olte

del

le p

rosp

etti

ve d

el d

ialo

go f

ra

ques

ti d

ue p

opol

i so

no t

ratt

ate

nell

e du

e ri

vist

e ci

tate

, cos

ì co

me

anch

e in

Jud

aica

e i

n T

he B

ridg

e, i

nuo

vi a

nnua

ri a

mer

ican

i pe

r l’

avvi

cina

men

to f

ra e

brei

e c

rist

iani

. N

oi

purt

ropp

o do

vrem

o qu

i ri

nunc

iare

a p

erse

guir

e tu

tti

ques

ti s

punt

i. C

fr.

anco

ra P

rof.

K

arl

Thi

eme,

Mar

tin

Bub

er a

ls i

nter

pret

der

Bib

el,

in:

Zei

tsch

rift

für

Rel

igio

ns-

und

G

eist

esge

schi

chte

VI

(195

4) 6

4 ss

. E

ugen

Koc

h e

Kar

l T

hiem

e, D

as P

ortr

ät:

Mar

tin

Bub

er,

in F

rank

furt

er H

efte

VI,

3 (

Mar

zo 1

951)

195

- 2

00. E

rich

Prz

ywar

a, J

uden

tum

un

d C

hris

tent

um, i

n R

inge

n de

r G

egen

war

t 11

(19

29)

624

- 66

1; d

ello

ste

sso

auto

re in

H

uman

itas

(19

52)

724

ss.

Page 6

Hans U

rs v

on B

althasar

In

solit

ario c

ollo

quio

. M

art

in B

ub

er

e il cristianesim

o

- 5

-

—

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

—

Qua

ndo

il c

ollo

quio

rag

giun

ge u

n li

vell

o ul

tim

o di

ser

ietà

, non

è p

iù r

i-le

vant

e ch

i si

a l’

uom

o ch

e vi

par

teci

pa,

lo è

inv

ece

la c

ausa

che

egl

i ra

ppre

sent

a. E

gli

ne f

a le

vec

i, la

esp

lici

ta e

ne

trat

tegg

ia l

a st

rutt

ura

es-

senz

iale

, m

a es

sa

si

erge

di

etro

di

lu

i, m

olto

pi

ù gr

ande

di

lu

i, en

igm

atic

amen

te o

scur

a e

com

ples

sa.

E p

er i

l ca

ttol

ico

che

parl

a in

no

me

dell

a su

a C

hies

a: c

osa

ne s

a de

lla

gran

dezz

a ch

e eg

li -

un

nano

! -

rapp

rese

nta?

Sar

ebbe

gra

ve s

e ne

con

osce

sse

e di

fend

esse

sol

amen

te,

o an

che

prev

alen

tem

ente

, l’a

spet

to v

isib

ile

e um

ano.

Epp

ure

cosa

ne

sa lu

i de

l m

iste

ro d

el p

opol

o e

del

regn

o di

Dio

, de

lla

pien

ezza

di

Cri

sto,

de

ll’u

man

ità

rede

nta?

Cos

a sa

del

rap

port

o fr

a la

“sa

nta

radi

ce”

e i r

ami

tagl

iati

e r

einn

esta

ti?

Com

e pu

ò co

mpr

ende

re l

e m

iste

rios

e pa

role

del

S

igno

re n

el V

ange

lo,

seco

ndo

le q

uali

Isr

aele

non

lo

vedr

à pi

ù fi

no a

ch

e...

Com

e pu

ò co

mpr

ende

re l

a pr

edic

a di

Pie

tro9 , c

he s

embr

a la

scia

re

inte

gra

ogni

spe

ranz

a a

Isra

ele?

Qua

nte

dom

ande

sen

za r

ispo

sta

sorg

ono

alle

spa

lle

del

cris

tian

o, p

er l

e qu

ali

non

c’è

ness

una

solu

zion

e be

ll’e

pr

onta

! Fi

duci

osi

in c

iò c

he d

i pi

ù gr

ande

è i

ntes

o da

ent

ram

be l

e pa

rti,

ci è

per

mes

so d

are

iniz

io a

d un

’att

o ch

e da

l pu

nto

di v

ista

um

ano

non

sem

bra

cons

enti

re s

e no

n un

a m

inim

a sp

eran

za.

Ma

se d

’alt

ra p

arte

lo

stes

so S

an P

aolo

ha

sem

pre

rico

min

ciat

o la

sua

op

era

dall

a S

inag

oga,

e

non

per

suo

piac

ere,

m

a in

fo

rza

dell

’obb

edie

nza,

que

sto

com

pito

app

are

poss

eder

e un

a so

rgen

te s

uffi

-ci

ente

men

te p

rofo

nda

da n

on n

eces

sita

re d

i alc

una

revi

sion

e.

9 B

alth

asar

si

rife

risc

e a

bran

i de

lle

Let

tere

di

Pao

lo,

del

Van

gelo

e d

egli

Att

i ch

e co

mm

ente

rà in

seg

uito

(N

dT).

La v

oc

e d

elle

ori

gin

iL

a v

oc

e d

elle

ori

gin

iL

a v

oc

e d

elle

ori

gin

iL

a v

oc

e d

elle

ori

gin

i C

i si p

uò c

hied

ere

se d

ai g

iorn

i di P

aolo

fin

o ad

ogg

i, ne

lla

cond

ivis

ione

bi

mil

lena

ria

di t

empo

e s

pazi

o, i

cri

stia

ni s

i sia

no m

ai s

enti

ti in

terp

ella

ti

dal

popo

lo e

brai

co,

se s

i si

ano

mai

sen

titi

met

tere

in

ques

tion

e ne

l lo

ro

stes

so e

sser

e cr

isti

ani.

Se

si s

ia m

ai d

ato

il c

aso,

anc

he s

olo

acce

nnat

o,

di u

na s

itua

zion

e di

alog

ica

fra

i due

pop

oli,

che

per

i cri

stia

ni s

uppo

nes-

se q

ualc

osa

che

anda

sse

oltr

e il

vol

er c

orre

gger

e un

fra

tell

o in

duri

to

nell

’err

ore

per

rico

ndur

lo s

ulla

ret

ta v

ia:

se c

ioè

sia

mai

sor

ta l

’att

esa

di

pote

r ri

cono

scer

e ne

ll’e

breo

viv

ente

qua

lcos

a di

viv

ente

; qu

alco

sa c

he

non

foss

e so

lam

ente

que

llo

che

è po

ssib

ile

tras

met

tere

att

rave

rso

la l

et-

tera

del

la S

crit

tura

, qu

alco

sa c

he i

nvec

e no

n si

a po

ssib

ile

dist

ingu

ere

dall

a vi

va v

oce,

qua

lcos

a di

sal

utar

e, f

orse

qua

lcos

a di

ass

olut

amen

te

nece

ssar

io. L

’ass

unto

glo

balm

ente

sem

bra

esse

re s

tato

piu

ttos

to q

uest

o:

gli e

brei

han

no m

anca

to a

lla

loro

mis

sion

e da

l mom

ento

in c

ui n

on h

an-

no r

icon

osci

uto

Cri

sto

com

e il

lor

o M

essi

a, h

anno

dov

uto

cede

re i

lib

ri

che

fino

ad

allo

ra e

rano

lor

o ap

part

enut

i pe

r co

nseg

narl

i al

l’au

tori

tà d

el

nuov

o po

polo

di

Dio

; la

tot

alit

à de

lle

loro

pre

roga

tive

, fi

no a

d al

lora

do

vute

per

l’e

lezi

one,

son

o pa

ssat

e in

pos

sess

o de

l R

e M

essi

a. I

l co

m-

pim

ento

del

le p

rom

esse

è d

ato

ai c

rist

iani

, e p

erci

ò tu

tte

le p

rom

esse

di-

vent

ano

loro

pos

sess

o, è

ad

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che

app

arte

ngon

o le

Ant

iche

Scr

ittu

re,

perc

hé s

olo

loro

san

no l

egge

rle

nel

sens

o do

vuto

: e

le S

crit

ture

ren

dono

te

stim

onia

nza

a C

rist

o; l

a vi

ta e

tern

a è

in L

ui,

e il

«cr

eder

e di

ave

re i

n es

se l

a vi

ta e

tern

a» (

Gio

vann

i 5,

39)

senz

a di

Lui

, è

un e

rror

e, m

era

opin

ione

.

Ma

quel

“no

” ch

e gl

i eb

rei

pron

unci

aron

o ri

spet

to a

l co

mpi

men

to d

ella

pr

omes

sa d

eter

min

a re

tros

pett

ivam

ente

l’i

mm

agin

e cr

isti

ana

dell

’ant

ica

All

eanz

a, s

pezz

ando

la i

n du

e pa

rti

disu

gual

i: l

a m

assa

dei

«du

ri d

i ce

r-vi

ce»,

che

da

sem

pre

e pr

even

tiva

men

te n

ega,

che

«no

n pu

ò ne

ppur

e a-

scol

tare

» la

par

ola

di C

rist

o, i

l cu

i pa

dre

non

è A

bram

o m

a il

dia

volo

(G

iova

nni 8

,44)

. Di q

uest

i Ago

stin

o di

ce, c

omm

enta

ndo

Mat

teo

23:

16

Page 7

Hans U

rs v

on B

althasar

In

solit

ario c

ollo

quio

. M

art

in B

ub

er

e il cristianesim

o

- 6

-

—

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

—

«Per

ché

dovr

ebbe

ess

ere

impu

tato

lor

o il

san

gue

dei

prof

eti,

che

viss

ero

mol

to t

empo

pri

ma

che

ques

ti n

asce

sser

o, s

e no

n pe

rché

ess

i so

no

un’u

nica

pro

geni

e, u

n’un

ica

past

a, f

orm

ano

insi

eme

una

mas

sa d

i inc

re-

duli

, un

ific

ata

dall

’im

itaz

ione

di

uno

stes

so c

ompo

rtam

ento

? ...

Per

ché

non

in s

e st

essi

por

taro

no l

a pa

rola

, m

a so

lo n

ei l

ibri

che

leg

geva

no.»

10

L’a

ltra

par

te è

cos

titu

ita

dai

mes

sagg

eri

di D

io e

dag

li e

lett

i, ch

e pr

ima

di C

rist

o cr

edet

tero

in

lui,

lo i

ndic

aron

o, m

orir

ono

per

lui,

e in

mod

o m

iste

rios

o ap

part

engo

no c

ome

mem

bra

alla

Chi

esa

che

verr

à. L

a pa

rola

e

l’op

era

di q

uest

i ul

tim

i ap

part

iene

ora

di

diri

tto

alla

cri

stia

nità

, men

tre

i pr

imi

poss

ono

aver

e al

mas

sim

o la

fun

zion

e di

ind

icar

e qu

ello

che

ha

nno

perd

uto,

tes

tim

onia

ndol

o in

mez

zo a

i po

poli

fra

i q

uali

son

o st

ati

disp

ersi

. «P

er q

uest

o il

pop

olo

degl

i eb

rei

è st

ato

spog

liat

o de

l re

gno

ed

è st

ato

scac

ciat

o e

disp

erso

in

tutt

o il

mon

do:

perc

hé e

ssi

foss

ero

co-

stre

tti

a te

stim

onia

re d

i qu

ella

fed

e di

cui

son

o ne

mic

i. D

opo

la p

erdi

ta

del

tem

pio,

del

sac

rifi

cio,

del

sac

erdo

zio,

e p

erfi

no d

el r

egno

, con

serv

a-no

co

me

un

mis

ero

rest

o de

gli

anti

chi

sacr

amen

ti

solo

il

no

me

e l’

iden

tità

di

popo

lo...

cos

ì co

me

Cai

no r

icev

ette

il

suo

segn

o, p

erch

é ne

ssun

o uc

cide

sse

colu

i ch

e pe

r in

vidi

a e

supe

rbia

ave

va a

ssas

sina

to i

l gi

usto

suo

fra

tell

o.»11

Com

e av

rebb

e m

ai p

otut

o gi

unge

re a

i cr

isti

ani

anch

e so

lo i

l su

ono

di

una

voce

che

li

inte

rpel

lass

e ne

lla

loro

fed

e, d

al m

omen

to c

he i

pro

feti

ha

nno

prev

enti

vam

ente

esc

luso

dal

l’al

lean

za c

on D

io l

o sp

azio

in

cui

gli

ebre

i si

tro

vano

, ed

ess

i so

no o

ra «

imm

ersi

in

un s

onno

pro

fond

o e

oscu

ro»?

12 «

Chi

è d

ecad

uto

dall

a fe

de d

i A

bram

o, h

a pe

rdut

o la

dis

cen-

denz

a da

Abr

amo.

Gli

ebr

ei s

ono

deca

duti

, es

si h

anno

per

duto

; no

i ab

-bi

amo

imit

ato

Abr

amo,

e a

bbia

mo

guad

agna

to.»

13

17

10 A

gost

ino,

Con

tra

adve

rsar

ium

legi

s et

pro

phet

arum

, 2 c

.5 (

PL

42,

649

) 11

Ago

stin

o, S

erm

o 20

1 (P

L 3

8, 1

032)

12

Ago

stin

o, T

ract

atus

adv

ersu

s Ju

daeo

s c.

8 (P

L 4

2, 5

9)

13 A

gost

ino,

Ena

rrat

ione

s in

Psa

lmos

148

, 17

(PL

37,

194

8)

È t

alm

ente

im

poss

ibil

e as

pett

arsi

qua

lcos

a da

gli

ebre

i, ch

e in

nes

sun

mod

o va

l la

pen

a as

colt

are

quel

lo c

he h

anno

ora

da

dire

; da

l m

omen

to

che,

se

non

è C

rist

o, a

llor

a no

n è

prop

rio

nien

te.

Pot

rebb

e va

ler

la p

ena

stud

iare

in

dett

agli

o il

mod

o in

cui

que

sta

com

u-ni

cazi

one

inte

rrot

ta f

ra e

brei

e c

rist

iani

ha

attr

aver

sato

due

mil

lenn

i.14

Sem

pre

più

insi

sten

tem

ente

si p

one

però

la d

oman

da, s

e in

que

sto

mod

o si

ren

da g

iust

izia

a tu

tti i

dat

i del

la n

ostr

a fe

de n

eote

stam

enta

ria.

La

teo-

logi

a de

lla

stor

ia c

he P

aolo

pro

pone

all

a m

edit

azio

ne n

el c

apit

olo

con-

clus

ivo

dell

a le

tter

a ai

Rom

ani è

dec

isam

ente

d’u

n al

tro

teno

re.

All

’ini

zio

dell

a le

tter

a av

eva

mos

trat

o co

me

gli

ebre

i, in

qua

nto

port

a-to

ri d

ella

pro

mes

sa, g

odes

sero

di

un g

rand

e pr

ivil

egio

ris

pett

o ai

pag

ani

(3,1

-2),

ma

com

e qu

esto

non

cos

titu

isse

«n

essu

n va

ntag

gio»

(3,

9), p

oi-

ché

Abr

amo

per

la f

ede

nell

a gr

azia

pro

mes

sa d

a D

io d

iven

ne g

iust

o, e

qu

indi

«pa

dre

di n

oi tu

tti»

(4,

17):

sta

bili

to c

ome

padr

e ca

rnal

e de

lla

stir

-pe

e d

el p

opol

o eb

raic

o po

rtat

ore

dell

a pr

omes

sa (

ma

reso

cap

ace

di ta

n-to

sol

o in

for

za d

ella

fed

e, p

oich

é ta

nto

lui

quan

to s

ua m

ogli

e S

ara

eran

o di

venu

ti in

feco

ndi (

4,19

)) e

«pa

dre

di m

olti

pop

oli»

, cio

è di

que

lli

conf

inan

ti c

on I

srae

le,

suoi

con

sang

uine

i e

inte

rloc

utor

i di

sem

pre,

im

-m

agin

e (c

ome

risu

lta

chia

ro a

par

tire

dal

la p

rosp

etti

va d

el c

ompi

men

to)

di u

na p

iù p

rofo

nda

com

unic

azio

ne n

ell’

arch

etip

a, f

econ

da e

con

tinu

a-m

ente

rin

asce

nte

fede

di

Abr

amo,

il

real

e pa

dre

nell

o sp

irit

o di

tut

ti

quel

li c

he v

engo

no i

mm

essi

nel

la f

orm

a de

lla

sua

vita

, vis

suta

nel

la f

e-de

: «p

oich

é eg

li e

bbe

fede

spe

rand

o co

ntro

ogn

i spe

ranz

a», n

on «

vaci

llò

nell

a fe

de»,

ma

«si r

affo

rzò

nell

a fe

de e

die

de

18

14

Han

s-Jo

achi

m

Sch

oeps

, Jü

disc

h-C

hris

tlic

hes

Rel

igio

nsge

sprä

ch

in

19

Jahr

hund

erte

n (V

ortr

upp-

Ver

lag,

B

erli

no

1937

);

Ber

nhar

d B

lum

enkr

antz

, D

ie

Jude

npre

digt

Aug

usti

ns (

Bas

ilea

192

6);

idem

, L

es a

uteu

rs c

hrét

iens

lat

ins

du m

oyen

-âg

e su

r le

Jui

fs e

t le

Jud

aism

e, i

n: R

evue

d’E

tude

s Ju

ives

(19

48,

1952

); M

. S

imon

, V

erus

Isr

ael (

Par

igi 1

948)

.

Page 8

Hans U

rs v

on B

althasar

In

solit

ario c

ollo

quio

. M

art

in B

ub

er

e il cristianesim

o

- 7

-

—

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

—

glor

ia a

Dio

, pi

enam

ente

con

vint

o ch

e qu

anto

egl

i av

eva

prom

esso

era

an

che

capa

ce d

i po

rtar

lo a

com

pim

ento

» (4

,19-

21).

Com

e il

con

cett

o di

pa

tern

ità

già

chia

riva

, e

com

e il

seg

uito

del

cap

itol

o di

mos

trer

à, i

l fa

tto

che

i pag

ani v

enga

no im

mes

si s

econ

do la

for

ma

di A

bram

o in

siem

e ag

li

ebre

i ne

lla

fede

, si

gnif

ica

qual

cosa

di

più

che

non

l’in

cont

ro i

n un

a co

-m

une

imm

agin

e es

empl

are:

sig

nifi

ca e

sser

e in

nest

ati,

dive

nire

par

teci

pi

dell

a ra

dice

e d

ella

linf

a de

ll’o

livo

(11

, 16-

17).

Si p

otre

bbe

obie

ttar

e ch

e il

par

alle

lism

o de

lle

due

imm

agin

i de

l ve

rset

to 1

6 («

Se

le p

rim

izie

son

o sa

nte,

lo s

arà

anch

e tu

tta

la p

asta

, se

è sa

nta

la r

adic

e, lo

sar

anno

anc

he i

ram

i»),

la

prim

a de

lle

qual

i si

rif

eris

ce e

vide

ntem

ente

all

’Isr

aele

di P

ao-

lo,

il s

anto

res

to c

he s

i è

conv

erti

to a

Cri

sto

(11,

15),

ind

uca

la s

tess

a in

terp

reta

zion

e an

che

per

il p

arag

one

dell

a ra

dice

e d

ei r

ami.

Ma

non

è po

ssib

ile

che

sia

così

, dal

mom

ento

che

tutt

o il

con

test

o tr

atta

del

rea

le e

ca

rnal

e po

polo

di

Isra

ele,

cos

titu

ito

dall

e do

dici

tri

bù g

ener

ate

da A

bra-

mo.

Cia

scun

a de

lle

due

imm

agin

i ha

una

pro

pria

ver

ità,

che

si

rich

iam

a a

quel

la d

ell’

altr

a: l

a sa

ntit

à de

lla

«rad

ice»

sto

rica

, la

fed

e di

Abr

amo,

de

i pa

tria

rchi

, de

i re

e d

ei p

rofe

ti d

a un

lat

o, e

la

«rad

ice»

spi

ritu

ale

dall

’alt

ro, q

uel

«res

to»

rapp

rese

ntat

o da

Pao

lo e

dag

li a

post

oli,

che

è in

-ti

mam

ente

par

te d

ella

fed

e di

Abr

amo

nell

a pr

omes

sa,

dell

a fe

de c

he

rend

e gi

usti

. Se

così

non

fos

se, i

l 4.

cap

itol

o pe

rder

ebbe

ogn

i su

a fo

rza.

P

erch

é i f

igli

spi

ritu

ali p

arte

cipi

no a

lla

linf

a de

l sac

ro o

livo

, il l

oro

inse

-ri

men

to n

ell’

unic

a ra

dice

non

avv

iene

a p

resc

inde

re d

all’

Isra

ele

carn

ale,

m

a da

l m

omen

to c

he «

Dio

non

ha

ripu

diat

o il

suo

pop

olo

che

Egl

i ha

sc

elto

fin

dal

pri

ncip

io»

(11,

2) e

che

«i

doni

e l

a ch

iam

ata

di D

io s

ono

irre

voca

bili

» (1

1,29

), è

in

ques

t’in

divi

sibi

le e

viv

ente

uni

tà, n

el s

uo s

vi-

lupp

o se

cond

o na

tura

(ka

ta p

hysi

n 11

,24)

dal

le r

adic

i de

i pa

tria

rchi

fin

o al

l’Is

rael

e ne

otes

tam

enta

rio

che

avvi

ene

l’in

nest

o.

L’e

sort

azio

ne

all’

umil

tà in

diri

zzat

a ai

cri

stia

ni p

rove

nien

ti d

al p

agan

esim

o,

19

che

oppo

ne a

que

sto

svil

uppo

sec

ondo

nat

ura

il lo

ro e

sser

e st

ati i

nnes

ta-

ti «

cont

ro n

atur

a» (

para

phy

sin)

, no

n in

dica

una

sup

post

a ug

uagl

ianz

a de

lle

due

cond

izio

ni i

n fo

rza

dell

a sp

irit

uali

zzaz

ione

neo

test

amen

tari

a,

ma

piut

tost

o un

rap

port

o di

uni

voca

dip

ende

nza:

«N

on s

ei tu

che

por

ti la

radi

ce,

ma

è la

rad

ice

a po

rtar

e te

» (1

1,18

) E

l’o

biez

ione

: «I

ram

i so

no

stat

i ta

glia

ti p

erch

é ve

niss

i in

nest

ato

io»

(11,

19)

vien

e ri

gett

ata

con

ben

due

argo

men

ti:

anzi

tutt

o la

dia

lett

ica

esis

tent

e fr

a «r

ipud

io»

e «r

acco

-gl

imen

to»

appa

rtie

ne a

ll’a

ntic

o P

atto

(11

,2-1

0),

e in

oltr

e l’

inse

rim

ento

de

i pa

gani

nel

din

amis

mo

di q

uest

o ra

ppor

to s

i gi

usti

fica

sol

o se

que

sti

si c

ompo

rtan

o, u

na v

olta

ins

erit

i ne

l sa

cro

oliv

o, c

ome

cred

enti

sec

ondo

la

fed

e di

Abr

amo,

cos

a ch

e es

clud

e co

mpl

etam

ente

qua

lunq

ue v

ante

ria

o al

teri

gia.

In

ques

to c

onte

sto,

Pao

lo n

on v

a ol

tre

la t

eolo

gia

vete

ro-

test

amen

tari

a de

ll’e

sili

o, c

he v

ede

sì n

ello

sra

dica

men

to,

nell

a di

sper

-si

one

di I

srae

le f

ra i

pag

ani,

una

puni

zion

e, m

a te

nden

te g

razi

e e

attr

a-ve

rso

Isra

ele

alla

sal

vezz

a un

iver

sale

di

tutt

i i

popo

li,

perc

hé q

uest

i si

co

nver

tira

nno

e lo

rip

orte

rann

o a

casa

sul

le l

oro

spal

le (

Isai

a 49

,22;

Ba-

ruc

5, 6

).

Ver

amen

te p

erci

ò si

pon

e la

dom

anda

: no

n sa

rà f

orse

pos

sibi

le a

l cr

i-st

iano

che

viv

e «p

ara

phys

in»

nel

vene

rabi

le t

ronc

o se

ntir

mon

tare

dal

la

sacr

a ra

dice

una

lin

fa c

he l

o to

cchi

int

erio

rmen

te f

acen

dogl

i co

sì f

are

un’e

sper

ienz

a to

talm

ente

sco

nvol

gent

e de

lla

fede

, per

ché

a lu

i, in

qua

n-to

«in

nest

ato»

ciò

non

può

app

arir

e se

non

in

qual

che

mod

o «a

ltro

», «

e-st

rane

o», «

prec

eden

te»,

men

tre

quan

to g

li è

«pr

opri

o» n

on g

li p

uò g

iun-

gere

se

non

attr

aver

so q

uest

a st

rana

, in

com

para

bile

esp

erie

nza.

Inc

om-

para

bile

per

ché

per

il r

appo

rto

che

suss

iste

fra

ant

ico

e nu

ovo

Pat

to n

on

esis

te s

ulla

fac

cia

dell

a te

rra

ness

un p

arag

one

poss

ibil

e.

Nel

mod

o in

cui

i c

rist

iani

han

no g

ener

alm

ente

int

eso

ques

to r

appo

rto,

il

mom

ento

del

ric

onos

cim

ento

di

quan

to a

ppar

tien

e in

pro

prio

e i

l pr

ende

rne

poss

esso

è s

tato

sot

toli

neat

o fo

rtem

ente

, 20

men

tre

vien

e qu

asi

del

tutt

o tr

ascu

rato

il

mom

ento

del

con

fron

to c

on

l’al

teri

tà.

L’u

nico

pop

olo

di D

io s

i tr

asfo

rma;

att

rave

rso

Cri

sto,

pas

sa

dall

’ess

ere

sigi

llat

o in

im

mag

ine

e in

fig

ura,

fin

o a

giun

gere

all

’ape

rtur

a e

alla

pie

na c

ompr

ensi

one

di s

é. N

ovum

in

vete

re l

atet

. Si

può

spez

zare

l’

anti

co P

atto

, pr

ende

re l

a po

lpa

e ge

ttar

e la

sco

rza.

L’a

ltro

ver

sant

e è

men

o de

fini

to:

vetu

s in

nov

o pa

tet,

perc

hé c

on i

l so

prav

veni

re d

el n

o-

Page 9

Hans U

rs v

on B

althasar

In

solit

ario c

ollo

quio

. M

art

in B

ub

er

e il cristianesim

o

- 8

-

—

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

——

—

vum

per

il

cris

tian

o no

n c’

è pi

ù ne

ssun

vet

us.

Se

non

cons

ider

ando

la

paro

la d

ella

Scr

ittu

ra a

rig

uard

o di

col

oro

che

sono

im

pedi

ti d

i ve

dere

, pe

rché

han

no o

cchi

e c

uore

cop

erti

da

un v

elo

(2 C

orin

zi 3

,13-

14),

cos

a ch

e pe

rò r

appr

esen

ta l’

esat

to c

ontr

ario

del

man

ifes

tars

i di a

lcun

ché.

Ma

la v

erit

à st

oric

a no

n si

lasc

ia e

vinc

ere

seco

ndo

la f

acil

e fo

rmul

a de

l-la

sco

rza

e de

l no

ccio

lo, e

que

sto

vale

anc

he n

el c

aso

dell

a st

oria

ebr

ai-

ca:

prop

rio

ques

to c

i ha

ins

egna

to,

di d

ecen

nio

in d

ecen

nio,

lo

stud

io

mod

erno

dei

tes

ti b

ibli

ci. E

se,

da

un l

ato,

ciò

che

gra

zie

a ta

le r

icer

ca è

st

ato

scop

erto

ci

cost

ring

e a

rive

dere

ser

iam

ente

un

mod

o tr

oppo

som

-m

ario

di

conc

epir

e la

riv

elaz

ione

, d’

altr

o la

to q

uell

o ch

e ci

vie

ne c

osì

offe

rto

è ta

lmen

te a

degu

ato,

“na

tura

le”

e be

llo,

con

sent

e un

a pr

ospe

ttiv

a di

tale

pro

fond

ità

e ri

cche

zza,

da

farc

i acc

etta

re c

on r

icon

osce

nza

e qu

a-si

sen

za s

forz

o qu

esto

am

plia

men

to d

ella

con

osce

nza,

gra

zie

al q

uale

la

prof

ondi

tà e

la

plas

tici

tà d

i un

a te

rza

dim

ensi

one

è co

nfer

ita

alla

pre

ce-

dent

e im

mag

ine

bidi

men

sion

ale.

La

rive

lazi

one

bibl

ica

non

è co

me

una

paro

la c

he c

ada

dal

ciel

o se

nza

med

iazi

one

e ch

e si

riv

olga

a u

n po

polo

pi

ù o

men

o ri

bell

e at

trav

erso

uom

ini c

he f

ungo

no d

a se

mpl

ici s

trum

enti

; no

, la

riv

elaz

ione

si

inca

rna

orig

inal

men

te i

n si

tuaz

ioni

sto

rich

e la

cui

es

peri

enza

sol

o at

trav

erso

il te

mpo

vie

ne f

atta

pro

pria

, pen

sata

, tra

smes

-sa

21

e co

sì, p

rogr

essi

vam

ente

, div

iene

mat

ura.

Nel

test

o st

esso

ric

onos

ciam

o,

da p

arte

del

l’uo

mo

ebre

o, u

na p

arte

cipa

zion

e m

olto

più

pro

fond

a ed

esi

-st

enzi

ale

alla

sos

tanz

a de

lla

paro

la r

ivel

ata,

tan

to c

he n

on è

in

ness

un

mod

o po

ssib

ile

estr

apol

arla

dal

la s

ua u

man

a es

peri

enza

, qu

ella

ste

ssa

che

gli

cons

ente

di

espr

imer

la i

n pa

role

. A

nche

se

la p

arol

a di

Dio

non

si

las

cia

mai

rid

urre

sem

plic

emen

te a

lla

stor

ia u

man

a, è

sol

o ne

lla

pro-

fond

ità

di q

uest

’ult

ima

che

tale

par

ola

rive

la la

sup

erio

rità

del

la s

ua g

ra-

zia

e de

l su

o gi

udiz

io.

Non

è m

ai u

na p

arol

a ch

e ac

cost

i l’

uom

o in

a-

stra

tto,

ma

è un

a pa

role

che

esp

rim

e l’

unit

à d’

alle

anza

fra

Dio

e l’

uom

o.

All

a pa

rola

di

Dio

app

arti

ene

in m

odo

altr

etta

nto

orig

inar

io u

na r

ispo

-st

a: l

a pr

eghi

era

dell

’uom

o, i

l gr

ido

di D

avid

e, d

i G

erem

ia e

di

Gio

bbe,

la p

arol

a di

con

sola

zion

e de

l se

cond

o Is

aia

ai s

uoi

frat

elli

sof

fere

nti.

Non

son

o st

ati s

olo

sing

oli a

utor

i, an

che

se il

loro

acc

ento

per

sona

le tr

a-sp

are

spes

so i

n m

odo

non

mis

cono

scib

ile,

ma

è l’

anon

ima

foll

a de

gli

oran

ti e

sof

fere

nti

d’Is

rael

e ad

ave

r le

viga

to n

el p

ropr

io c

uore

le

par

ole

di c

ui è

fat

ta l

a pa

rola

di

Dio

riv

olta

ai

cris

tian

i, la

pre

ghie

ra s

tess

a de

l po

polo

che

è la

Chi

esa,

il s

alte

rio

che

cant

a qu

otid

iana

men

te.

Si

trat

ta d

unqu

e so

lo d

i un

’ult

ima

cons

egue

nza

se v

edia

mo

con

sem

pre

mag

gior

chi

arez

za c

ome

il c

rist

iane

sim

o de

lle

orig

ini

sia

radi

cato

nel

su

o co

ntes

to e

brai

co.

L’i

nfin

ita

chia

cchi

era

dell

a te

olog

ia l

iber

ale

da

quar

ant’

anni

a q

uest

a pa

rte

ha t

otal

men

te s

bagl

iato

obi

etti

vo n

el p

arla

re

di e

llen

ism

o, d

i cu

lti

mis

teri

ci, e

di

uno

gnos

tici

smo

in r

ealt

à es

senz

ial-

men

te e

stra

neo

al c

rist

iane

sim

o; i

nvec

e ve

diam

o co

me

sia

la t

eolo

gia

di

Pao

lo s

ia q

uell

a di

Gio

vann

i si

rad

ichi

no i

n un

ebr

aism

o in

tent

o a

rin-

nova

rsi n

el p

ropr

io s

piri

to, n

ella

Ger

usal

emm

e de

i far

isei

, opp

ure

in G

a-li

lea

e a

Qum

rân

- o

dove

com

unqu

e po

ssan

o es

sers

i tr

ovat

i gl

i in

se-

diam

enti

deg

li e

ssen

i. S

pess

o ab

biam

o l’

impr

essi

one

di r

iusc

ire

quas

i a

tocc

are

con

man

o le

rec

ipro

che

rela

zion

i e il

pro

cess

o di

tras

form

azio

ne

in a

tto.

Ved

iam

o co

me

Ges

ù si

impo

sses

si d

i par

ole,

con

cett

i, se

ntim

en-

ti e

att

eggi

amen

ti s

piri

tual

i del

l’am

bien

te in

cui

viv

e e

dal l

oro

inte

rno

li

com

pia

riem

pien

doli

di

uno

spir

ito

tota

lmen

te n

uovo

. P

rega

ndo

e co

n-te

mpl

ando

que

sti f

atti

l’an

ima

cris

tian

a pe

rcep

isce

22

ciò

che

perc

epì

allo

ra l

’ani

ma

ebra

ica:

e u

na s

imil

e af

ferm

azio

ne n

on

può

ferm

arsi

sul

la s

ogli

a ps

icol

ogic

a di

un’

imm

edes

imaz

ione

sto

rica

il

cui

scop

o si

a so

lo q

uell

o di

mig

lior

are

la p

ropr

ia c

ompr

ensi

one

del

pas-

sato

. No,

ess

a ha

nec

essa

riam

ente

una

val

enza

teo

logi

ca. Q

ui l

a m

oder

-na

ric

erca

bib

lica

si

inco

ntra

con

il

dett

o di

Pao

lo s

ulla

lin

fa c

he m

onta

da

lla

sacr

a ra

dice

. All

o sf

orzo

che

noi

cri

stia

ni p

ossi

amo

fare

per

app

ro-

pria

rci

la s

itua

zion

e eb

raic

a di

all

ora,

in

un’e

sper

ienz

a co

me

a po

ster

io-

ri, c

ostr

uita

nel

lo s

tudi

o, e

anc

he c

on u

n po

’ di

fan

tasi

a, c

orri

spon

de u

na

mis

teri

osa

espe

rien

za

a pr

iori

, l’

emer

gere

de

lla

mem

oria

e

dell

’ana

mne

si d

i qu

anto

in

noi

vi è

di

più

anti

co, a

l qua

le il

nos

tro

esse

-