Studije Izvorni članak UDK 111Hobbes, T. Primljeno 23. 10. 2009. Zdravko Perić Vij. G. Zobundžije 16, HR–31000 Osijek [email protected]Hobbesova philosophia prima Sažetak Ovim se radom želi prikazati polazna osnova Hobbesovog filozofskog mišljenja. Ona je važna jer je prisutna u svim segmentima njegove filozofije – negdje eksplicitno, a negdje implicitno. Tematizirajući o prvoj filozofiji, Hobbes je pokazao svoja osnovna gledišta ko- jim želi pokazati znatno razlikovanje od Aristotela i skolastike. Inspiriran dostignućima moderne znanosti svoju filozofiju usmjerava prema mehanicizmu i materijalizmu. Napušta- jući tradicionalnu metafiziku, koja je u centar zbivanja stavljala bitak, Hobbes pokazuje privrženost logici i epistemologiji. Taj način filozofiranja omogućuje mu drugačije sagleda realnost od onoga kako je bila poimana kod njegovih prethodnika. Hobbes stvarnost objaš- njava kao gibajuću materiju koja se najvjerodostojnije razotkriva proučavajući mehaničke zakone. On nije pokazao samo svoje filozofsko razlikovanje spram prethodnika već i spram suvremenika. Osobitu pažnju plijeni njegova kritika Descartesova dualizma koji razdvaja um i tijelo na dvije metafizičke supstancije. Ključne riječi Thomas Hobbes, metafizika, egzistencija, akcidencije, moć, individualnost, hilemorfizam, kretanje, mehanicizam, materijalizam Osim što odbacuje Aristotelovu logiku i fiziku, s kojima se upoznao tijekom svoga osnovnog studiranja na Oxfordu, Hobbes ne kaže ništa o drugom do- ticaju s Aristotelovom filozofijom. Naravno, zna se da je Hobbes prevodio Aristotelovu retoriku u skraćenom obliku, ali ne kao dio službene fakultetske nastave. Iz današnje je perspektive teško suditi o Hobbesovoj kritici kvalitete nastave kakva je bila na sveučilištima u njegovo vrijeme, a s kojom je on bio vrlo nezadovoljan. Jednom je kazao kako je korisnije čitati o novom otkrive- nom svijetu i nebeskim tijelima nego se zamarati s tom beskorisnom nastavom koju je morao slušati na Oxfordu. Žalio se na filozofiju jer to nije bila izvorna Aristotelova filozofija, već takozvani »aristotelizam« koji je služio u vjerske svrhe. »Uvriježilo se mišljenje da studiranje aristotelizma nije ništa drugo nego skolastička ljubav prema starinama«. 1 I aristotelizam je sadržavao neke istine premda je budio u znanstvenicima odbojnost pa su ga počeli mahom ignorirati. Krajem šesnaestog stoljeća bio je izdan dekret na Oxfordu da se is- 1 Michael Edwards, »Aristotelianism, Descar- tes and Hobbes«, The Historical Journal 50 (2/2007), str. 457.
17
Embed
Hobbesova philosophia prima · Tematizirajući o prvoj filozofiji, ... logičkoj metodi. Hobbes kaže: »Filozofija je znanost svih općih i univerzalnih teorema, ona razmatra istinitost
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
SažetakOvim se radom želi prikazati polazna osnova Hobbesovog filozofskog mišljenja. Ona je važna jer je prisutna u svim segmentima njegove filozofije – negdje eksplicitno, a negdje implicitno. Tematizirajući o prvoj filozofiji, Hobbes je pokazao svoja osnovna gledišta kojim želi pokazati znatno razlikovanje od Aristotela i skolastike. Inspiriran dostignućima moderne znanosti svoju filozofiju usmjerava prema mehanicizmu i materijalizmu. Napušta-jući tradicionalnu metafiziku, koja je u centar zbivanja stavljala bitak, Hobbes pokazuje privrženost logici i epistemologiji. Taj način filozofiranja omogućuje mu drugačije sagleda realnost od onoga kako je bila poimana kod njegovih prethodnika. Hobbes stvarnost objašnjava kao gibajuću materiju koja se najvjerodostojnije razotkriva proučavajući mehaničke zakone. On nije pokazao samo svoje filozofsko razlikovanje spram prethodnika već i spram suvremenika. Osobitu pažnju plijeni njegova kritika Descartesova dualizma koji razdvaja um i tijelo na dvije metafizičke supstancije.
OsimštoodbacujeAristotelovulogikuifiziku,skojimaseupoznaotijekomsvogaosnovnogstudiranjanaOxfordu,HobbesnekaženištaodrugomdoticajusAristotelovomfilozofijom.Naravno,znaseda jeHobbesprevodioAristotelovuretorikuuskraćenomobliku,alinekaodioslužbenefakultetskenastave. Iz današnje je perspektive teško suditi o Hobbesovoj kritici kvalitete nastavekakvajebilanasveučilištimaunjegovovrijeme,askojomjeonbiovrlonezadovoljan.Jednomjekazaokakojekorisniječitationovomotkrivenom svijetu i nebeskim tijelima nego se zamarati s tom beskorisnom nastavom kojujemoraoslušatinaOxfordu.ŽaliosenafilozofijujertonijebilaizvornaAristotelovafilozofija,većtakozvani»aristotelizam«kojijeslužiouvjerskesvrhe. »Uvriježilo semišljenje da studiranje aristotelizma nije ništa drugonegoskolastičkaljubavpremastarinama«.1Iaristotelizamjesadržavaonekeistinepremdajebudiouznanstvenicimaodbojnostpasugapočelimahomignorirati.KrajemšesnaestogstoljećabiojeizdandekretnaOxforduda se is
ključeiznastavesviautorikojisunijekaliautoritetantičkefilozofije,naposeAristotelove. Pored ovih restrikcija postoje mnogobrojni dokazi koji ukazuju naučenjakeuranomsedamnaestomstoljećuobilježenevelikimznanstveniminteresomzaproučavanjemAristotela.Tajseinteresčestoreflektiraounjihovimpredavanjima.NovostkojujeAristotelovafilozofijapokazivalabilajeznatnodrugačijaodaristotelizmaikaotakvavišejeinteresiralafilozofesedamnaestogstoljeća.HobbesoviradovipokazujudajeonpriličnomodificiraoAristotelovufilozofijuisvojeinovacijetemeljionaAristotelovomvokabularui argumentima. Zbog toga noviji Hobbesovi interpreti priznaju da je njegova prirodnafilozofijavišehibridnogznačenjanegorevolucionarnoga.Kako god bilo,Hobbes je pokazao svoju namjeru i odlučnost da filozofijuodvojiodaristotelizma ipribliži jenovoj znanostikoja sepokazivalauradikalnijemoblikusnamjerompostavljanjadrugačijihciljeva,prijesvegajasnim i razgovijetnim pojmovima koji trebaju biti korektiv i putokaz nove znanosti.Hobbesovfilozofskiprojektpodrazumijevao je racionalnurekonstrukciju znanja. Ta racionalna rekonstrukcija znanja je na izvjesnoj razini biladovedenauvezusprvomfilozofijomkojajetrebalaekspliciratinajosnov-nijekoncepteiprincipeznanja.HobbesjedaodefinicijuisvrhuprvefilozofijekritizirajućiWhiteovutezudafilozofijanebitrebalabititretiranapremalogičkojmetodi.Hobbeskaže:
»Filozofijajeznanostsvihopćihiuniverzalnihteorema,onarazmatraistinitostsvakogsubjektakojimožebitidemonstriranprirodnimrazumom.Njezinprvidioiosnovasvihdrugihdijelovajeznanostčijiteoremirazmatrajuatributebitkakojisudemonstrativni,ovaznanostsezoveprvafilozofija.Zbogtogaprvafilozofijaobuhvaćaznanostobitku,esenciji,materiji,formi,kvaliteti,uzroku,posljedici,kretanju,prostoru,vremenu,mjestu,vakuumu,jedinstvu,brojuisvimadrugimpredodžbamaokojimajeAristoteldiskutiraodjelomičnouosamknjiganjegoveFizike i djelomičnouonimadrugimakojenekizovuTa meta ta physika(odkojejeprvafilozofijadobilasadašnjeimemetafizika).«2
Ovako definirana prva filozofija i njezin status su preciznije određeni. Prvenstveno se naglašavaju atributi općosti, a to upućuje na odnos spramAristotelovih kategorija. Druga važna činjenica ovakve definicije je svrhaomogućavanjaosnovezadrugeznanosti,kaoštosufizika,etika ipolitika,koje se trebaju temeljiti na zbiljskim osnovama. Kada Hobbes govori o prvoj filozofijiuAnti-Whiteu,onsereferiranaAristotelainjegovotematiziranjeglagola ‘biti’ (einai).NaimenajčešćapritužbakojujeAristotelupućivaodrugimfilozofimajepojednostavljivanjestvari.Ponjemu,druginevidedaistiizrazmožeimatimnogorazličitihsmislovapasetakoiglagol‘biti’iskazujemnogostruko (polahos legetai to einai). Ponekad se koristi u supstantivnom participu to onštooxfordskiprevoditeljinajčešćeprevodekao‘biće’(being). Neki podrazumijevaju značenje glagola ‘biti’ kao ‘stvari koje jesu’ (things that are) ili jednostavno ‘postojeće stvari’ (existing things). Hobbes je bio svjestan tih nejasnih značenja koje je imao glagol ‘biti’.Najviše su takvezbunjujućeterminekoristiliskolastici,sljedbeniciaristotelizmakojisuhtjelibranitikršćanskuvjeruodpoganakoristećiseprirodnimrazumom.UjednomtrenutkuonisupočelifilozofiratiikontaminiratinaukSvetogapismarazličitim tumačenjimapoganske filozofije.Kasnije suusvojili punonejasnih ipogrešnihznačenjaizAristoteloveFizike i Metafizike. To je dovelo do zbrke kojajeproizvelalošuskolastičkuteologiju,smatraHobbes.Značenjeiodabirtermina prva filozofijamože sepromatrati i uHobbesovomodnosu spramDescartesa.On je čitaoDescartesoveMeditationes de prima philosophia i pripremio neke prigovore (Objections)naDescartesovufilozofiju.Hobbesoviprigovori su bili kritika trijuosnovnihDescartesovih teza:nematerijalnosti
duše,egzistencijeBogakakvujeDescartesdemonstriraoidistinkcijeprotežneimislećestvari(extensio i cogitatio). Hobbes je inzistirao da res cogitans treba biti mišljena kao korporativna ili materijalna stvar. On nije htio priznati dvije potpuno odvojene i različite stvarnosti kao što su stvarnost tjelesa istvarnost duhova. U pozadini Descartesova dualizma nalazi se pojam Boga kao ens perfectissimuma ili savršene supstancije. Tijela i duhovi su ograničenastvarnost, jedino jeBogbeskonačnibitak.Hobbes jekritiziraodokazegzistencijeBogapomoćuidejeBogajermijednostavnonemamotakvuideju.ZbogtogaseHobbesjasnohtioudaljitinesamoodDescartesavećodsvihonih koji su htjeli prvu filozofiju dovesti u odnos s nekom vrstom natprirodne znanosti.DefiniratiprvufilozofijukaoznanostnadsvimdrugimznanostimazaHobbesanijeništadrugonegološainterpretacijatermina‘metafizika’.UHobbesovoj perspektivi philosophia prima je termin koji treba postati novi temeljzamehanicističkufiziku.‘Metafizika’jezaHobbesatradicionalniterminkojizbunjujeizavodinapogrešnustranu.Grčkiizrazta meta ta physika imadoslovnoznačenje»stvariizaprirodnihstvari«;štosepodtimemislilonijeupotpunostijasno,nousvakomslučajuseHobbesdistanciraodtakvogizraza jer se stvari koje se kriju pod tim imenom ne mogu u potpunosti razumjeti prirodnim razumom.Hobbesu je stalo do znanosti koju treba osloboditi od svih transcendentnih i nadnaravnihkategorija.MjerastvarionakvihkakvejesuzanjeganijeBog,tonijenitičovjek,negojetosamaprirodakojasespoznajeuodnosunauzrokiposljedicu.Njemujesvakakostalodotogadasvojuprvufilozofijuusmjeriprema ordo cognoscendi i da se ujedno distancira od ordo essendi.
Misaoni eksperiment i subjektivnost
HobbespripadagrupacijifilozofakojisuprirodnuznanostGalileiaiKeplerasmatrali revolucionarnom.Važno otkriće utjecaja koničnog svjetla na retinu, koje jeKepler postigao, imalo je veliki značaj za buduću filozofijuT.Hobbesa.Keplerovootkrićesemoglodogodititeknakonrevolucijeuoptici.Vizualniobjektigledanikrozlećenekadsusečinilikaodaizgledajunaopač-ke ili naneki drugi čudannačin.Kepler je demonstriraoutjecaj svjetla navizualneobjekteputemoptičkihlećakojeproizvodeteimaginacijenaretini.Diskrepancijaizmeđuobjekatagledanihkrozlećeiprirodnimokomukazalajenakompleksnosttransformacijakojesepojavljujuukognitivnomprocesudrugačije nego što je prije bilomišljeno. Suočivši se s ovakvim i sličnimproblemima,Keplerjeodijeliooptikuodfizikemislećidaseoptikavišeodnosinageometrijuivanjskeaspektevizualizacije.Filozofekojisuistraživaliprirodnufilozofijuzanimaojepodražajsvjetlakojiuzrokujeunutarnjemehanizmeizazvanevanjskimimaginacijama.HobbesjeusmjeriosvojfilozofskiputupravcukreiranjamehanicističketeorijekojaćegaodvestiudrugomesmjeruodDescartesa.NjeganećezanimatiteorijaspiritualnesubjektivnostikakvuDescarteszastupa.Onćetematiziratiteorijusubjektivnostiilipreciznijeteorijusubjektivnogpojavljivanjabezspiritualnogsubjekta,atajeteorijadiošire teorije reprezentacije ili fantazme.TeorijomsubjektivnostiHobbeshoćepostićidistinkcijusubjektivnosti iobjektivnosti,odnosnodistingvirationo što pripada pojavljivanju od onoga što pripada samoj stvari kakva ona jest.HtijućiserazlikovatiodDescartesa,Hobbesćesvojuprvufilozofijuza
početimisaonimeksperimentom.Hobbeskaže:»Najboljinačinzapočinjanjaufilozofijijezapočinjanjesodsutnošćubića–trebazamislitiprestanakpostojanja svijeta.«3OvakavfikcijskipočetakomogućujeHobbesudazapočnesvojuprvufilozofijuniizčega(ex nihilo),aštoćemuomogućitispoznajuosjetilnih kvaliteta u najmanju ruku poznatih kao druge kvalitete (secondary qualities).Tekvalitetepripadajusubjektukojiosjeća,anestvarimaposebi,noonoštojezaHobbesajošvažnijejespoznajapojmovaprostoraivremenakojisučistasubjektivnost.Fikcijskipočetakfilozofiranjaniizčegapretpostavljadvijestvari:prvo,dajejednompostojaosvijetukojemsenormalnoodvijaoživotidogađajivezaniuzživot;idrugo,daiztogvremenapostojisubjektkojishvaćatajsvijetidogađajekojisusedogađali.Svrhaovakvefikcijskeslike(mogućeguništenogsvijeta)jepitanještopreživjeličovjekmožesebisamomerećiipredočitiosvijetukojivišenepostoji.Hobbesovodgovorje:
Fikcijskom slikom uništenog svijeta Hobbes pokazuje jasno razlikovanje od Descartesove dvojbe (dubitatio). Njemu nije stalo pokazati dvojbu u opstojnost svijeta. Descartes svojim mišljenjem (cogitatio) dvoji u postojanje cjelokupnogamaterijalnogsvijetasciljemuspostavljanjafundamentalnenematerijalneprirodeuma. Iz takoodređenogumakoji spoznajesebesamakaosvojuizvjesnostDescartesnastavljaistraživatidrugeprincipeprvefilozofije.Nasuprot tomu,Hobbes jednostavnopretpostavljaosamljenogmisliteljaoslobođenog svega osimopćeg uništenja.Takav pojedinac uHobbesovomprimjerunijeništadrugonegomaterijalnobićečijesumislikretanjakojasedogađajuunjegovomematerijalno-osjetilnomaparatu.SvojimmisaonimeksperimentomHobbespokazujedaseporedsvihstvariusvijetumikoristimojedinonašimvlastitimmislimakojazovepriviđenjimaili uobraziljama (phantasmes).5 Mišljenje za Hobbesa nije ništa drugo nego postupakkojiHobbesidentificirasračunanjem(computation),atakavpostupakzasvojeračunanjekoristiodređeneuobraziljekojenisuništadrugonegoosjetilna iskustva. Hobbesov misaoni diskurs je u potpunosti zanijekao neosjetilnečisteintelektualnesposobnostinanačinkakojeDescartestematiziraoiprihvaćaojedinoistinskoznanje.KodDescartesasedoistinskogamišljenjadolazi tako da se um u potpunosti odvoji od senzualne percepcije i kontemplativnomapstrakcijomdođedoBogaiduše.Nasuprottomu,Hobbestvrdida je podrijetlo svih ideja u osjetilima i sve ostale se izvode iz tih originalnih ideja.6Ovakva restrikcijamisaonogkoncepta na osjetilnost, teHobbesovotumačenjeosjetilnogiskustvakaokretanjauljudskomesenzualnomaparatu,dovodidozahtjevadasekonceptprvefilozofijeosnivanasenzualnostikojapretpostavljaelementarnuprirodnosttijela,kretanjainjihovogameđusobnogutjecaja.Nadrugomemjestu,u»Demundo«, Hobbes hipotezom o uništenom svijetupokazujeljudskemogućnosti(kvalitete)zadržavanjaimaginacijaobjekatakojihvišenemailiprimjericefizionomijučovjekakojijevećduževremenamrtav.7IztihljudskihkvalitetaHobbesustvrđujedasuprostorivrijemeimaginarni,onipremaHobbesupripadajuonomešto sepojavljuje i što sezamjećujeiliosjećasubjektivnoinikakonepripadajurealnimpredmetimakoji postojeizvannas.Takoseprostorodređujekaoslikailiuobrazilja(spatium
igitur imaginarium nihil aliud est quam imago, sive phantasma corporis).8 U»Decorpore«ćekazati:»prostorjeuobraziljastvarikojeegzistirajuizvanuma:tojeuobraziljaukojojmineobuhvaćamodrugeakcidencijeosimonihkoje se pojavljuju bez nas.«9Naistijenačinvrijemeuobraziljakretanja:»štoznačedani,mjeseciigodine,samoimenakojimaračunamounašemumu?Vrijeme je uobrazilja kretanja.«10 Ovdje bi se moglo pomisliti da je Hobbes anticipiraoKantovprostorivrijemekaoformepojavljivanja(Anschauungsformen),alizapravonije.Hobbesovprostorivrijemenisutranscendentalniprincipikojideterminirajunačinnakojimizamjećujemotijela,negokaoidrugeuobraziljeposljedicatijelakojaproizvodekretanjeunutarnas.Izfenomenološke perspektive moglo bi se kazati da je vrijeme reprezentacija kretanjatijelabrojanjem,dokserealistinebisložilistime.Zanjihjevrijemesamoneštoštosezbrajainikakoneštočimesebroji.HobbesuosnovizastupamišljenjeovremenusličnoAristotelovojdefinicijivremena»kaobrojakretanjanaprama prije i poslije.«11PremaAristotelu,minesamodamjerimovrijemekretanjemvećmjerimoikretanjevremenom.Takovrijemeikretanjepostajukoncepti koji obostrano određuju jedno drugo.Hobbes je nasuprotAristotelove obostrane ovisnosti vremena i kretanja prihvatio jedino potonje kao mjeru vremena. Slično je tematizirao prostor, kombiniranjemAristotelovedefinicijeokretanjusmehanicističkomteorijomsenzualnosti.Natajnačinjereducirao sva zbivanja u umu na lokalna kretanja u našemu tijelu proizvedena djelovanjemvanjskihtijela.Odnosećisetakopremaprostoruivremenu,prvaćefilozofija izHobbesoveperspektiveutemeljitidvostrukiporedakstvari ipojavljivanja.
Egzistencija i akcidencije
JednaoddoktrinakojasepojavilanakonAristotelaisvojeučenjeosnivanaprincipimaAristotelovefilozofijejehilemorfizam.Toučenjejeujednoijednood najudaljenijih odmehanicističke filozofije.Njegovglavni smisao jepokušajtematiziranjaprirodnihtijela,tj.pokušajobjašnjenjadasetijelasastojeodmaterijeisupstancijalneforme.Podjelaprirodnihstvarinavrstesupstancijalnomformomobjašnjavazaštoodređenaprirodna tijela imajunekeodređenespecifičnekvalitete.Mehanicističkafilozofija,međutim,niječeopstojnostsupstancijalneformekaokonstitutivnebitiprirodnihtijela.Općenito,kodfilozofakojisusebaviliprirodnomfilozofijomusedamnaestomstoljećudolazipostupnodonaglašavanjavažnostimaterijeizanemarivanjaforme.12 Hobbes je, kao i drugi inovatori njegova doba, zadržao osnovne elemente
3
ThomasHobbes,The Collected English Works of Thomas Hobbes, sv. 1, Routledge–Tho-emmes,London1997.,str.92(daljeutekstuEnglish Works).
4
Ibid.
5
Ibid.
6
Thomas Hobbes, Leviathan, Hackett Publi-shingCompany, Inc., Indianapolis/Cambridge1994.,str.6.
hilemorfističkogvokabularaiakoseuosnovinijeslagaostakvimnaukom.SvojudistinkcijumaterijeiformeHobbesćeinterpretiratinasvojstvennačin–onaćeseosnivatinanjegovojteorijisenzualnepercepcijeiimaginacije.UHobbesovojprvojfilozofijidistinkcijaizmeđumaterijeiformejeekvivalentnaonojizmeđubića(ens),onogaštojestiuobrazilje.TradicionalnivokabularmaterijeiformeHobbesreduciranadistinkcijutijelaiakcidenata.TakavnačintematiziranjavratiojeHobbesaizvornomAristotelovuvokabularupomoćukojegajeonhtiokonstruiratisvojefilozofskemisli.Pojamakcidenta(symbebekos)isticaoseuvećiniAristotelovihdjela.Poteškoćakojuizazivajeunjegovojpolivalentnosti.Upravostogaštogasekoristiurazličitimprigodama,teškojedatijednukoherentnudefinicijutogpojma.Kantjedefiniraoakcidenciju kao »način na koji je opstojnost supstancije pozitivno određena«.13 Taj pojam akcidencijesetolikouvriježioukolokvijalnigovorpagairječnikB.Klaićaoznačavakao:»akcidencijalat.(accidit–događase,zbivase),akcidentalije(mn.ž.roda)–slučajnosti;slučajne,tj.nebitneosobinenekestvari; sporednosti.«14Aristotel ječestokoristioakcidencijuzaobjašnjenjebitnih i nebitnih predikacija kao i za analizu pojmova jedno (hen)ibiće(on). KolikojeAristotelbiokonzistentankoristećipojamsymbebekos je drugo pitanje. Neki Aristotelovi interpreti smatraju da je upravo akcidentalnost slabiji dio njegovemisaone strukture.TakoHobbes, nastavljajući naAristotela upokušajuizgradnjerealnedistinkcijeizmeđutijelaiakcidenta,reinterpretiraAristotelovmetafizičkikonceptkojizapočinjedvostrukomosjetilnošću.ToHobbesuomogućujesagledavanjepostojanjastvarikaotijelaiakcidenta.DrugidioprvefilozofijeHobbesjezapočeosasupozicijomre-kreacijejednoga dijela iz prethodnoga uništenog svijeta. Te nove rekreirane stvari postajusubjektirazličitihimena,svakaodnjihindiciranačinkakopromišljatiegzistencijustvarinakojuseodnose.Hobbeskaže:
»Zaonočijuekstenzijuobičnozovemotijelom,raditogaštoneovisionašemmišljenju,kažemo da je stvar koja subzistira po sebi samoj (thing subsisting of itself),kaoštoujednokažemoda egzistira (existing)jerjeodvojenaodnasikonačnonazivamojusubjektomradismještanjaisubjektiviranjauimaginarniprostor(zatodamožebitishvaćenaumomizamijećenaosjetilima).Definicijatijelastogamožeovakoglasiti:tijelojeonoštoneovisionašemmišljenju,aujednokoincidira ili koekstendira s nekim dijelovima prostora.«15
Na ovom mjestu Hobbes u »De corpore« djeluje pomalo nezgrapno. Naglasak jena imenimakojaoznačavajupredodžbunovihkreiranih stvari.Te stvariegzistirajubeznašihmisli,zanjihsemožerećidasusubzistirajućeposebi(subsistens per se), egzistirajuće (existens) ilidrugačije.Onekoincidirajuilikoegzistiraju u prostoru (suppositum, subjectum).Činisedajeovdjepostig-nutadistinkcijapostojanjastvari,obanačinanalazesvojsmisaoudefinicijitijela:corpus est quicquid non dependens a nostra cogitatione cum spatii parte aliqua coincidit vel coextenditur.OvakvomdefinicijomHobbesreinterpretiratradicionalniodnossupstancijeitijela.Ustvari,onnapuštagovorosupstanciji i umjesto supstancije govori o tijelu. Nije lako odrediti iz »De corpore« jelidefinicijatijelarezultiralasamopovezivanjemimenailijeidentifikacijaegzistencijestijelomuzetakaopotporaodsamogpočetka.Činisekaodajedrugidiovjerodostojnijikojikažedajepravoimekojejedanore-kreiranojstvaristvarnoznačenjeegzistencije, tijela. U Anti-Whiteu Hobbes razlikuje dvatipaegzistencije:
niti zamišljati.Bogianđeli,dobroistokaoizlo,nemogubitizamišljeni,nitishvaćeninašimumom.ZaBogasemožerećidajeveomadobar,veomavelik,alijejošuvijeknepojmljiv.Nition,nitianđelinemajudimenzijuilinekakavopis.«16
Filozofijase,premaHobbesu,bavijedinostvarimakojenenadilazeljudskorazumijevanjeizbogtogajedininačinegzistencijekojitematizirajeens imaginabile,stvarikojemimožemozamislitiirazumjeti.Zaens imaginabile se možekazatidanijeništaosim id omne quod occupat spatium (sve ono što zauzima prostor).17 Govor o prostoru podrazumijeva imaginarni prostor (imaginary space).Takavprostordeterminiraonoštosemožepokazatiirazumjetinašim sposobnostima. Pojam imaginacije ima više značenja uHobbesovojfilozofiji,anaovomemjestuoznačavarazumskoshvaćanjekoje identificirabićei tijelo, takodasekorespondirajući termininemogukoristitiproiz-voljno.UztematiziranjeoakcidentimaHobbesajetakođerzaokupljalopitanjerazumijevanja bitka (esse). U Anti-WhiteuHobbesjedefiniraoesse kaospecifičannezamjetljiv unutarnji pokret u tijelu.18 Bit nekog tijela je za Hobbesa isto štoiprirodailiformatogatijela.IzmodelabitkaibitkapripadajućegtijeluHobbesrazvijamisaoopropozicijama,tj.teorijukojaoznačavakakomiimenujemostvari.PremaHobbesu:
»Kadaprimjericekažemo‘čovjek ježivotinja’,onikoji istražuju istinuonogašto je rečeno,moraju istražitinesamoštokao imenaoznačavaju‘čovjek’ i ‘životinja’,već ionoštoznači‘bitiživotinja’(esse animal),asvedabiseznaloštosemisliprikonjunkcijipomoćuriječi‘je’(is).«19
PremaHobbesu,apstraktnaimenakaoštosuesse aliquid, esse mobile,esse calidum rezultirajuizpropozicija;taimenaneoznačavajustvari.Stvarioznačavajukonkretnaimenakojafunkcionirajukaosubjektiipredikatipropozicija.U»Decorpore«okonkretnimimenimaHobbeskaže:
Apstraktnaimenaoznačavajuuzrokekonkretnihimena,uzrociimenasuidentičniuzrocimanašihpojmova, apojavljuju sekaoposljedicaaktivnemoćistvarikojedjelujunanašaosjetila.Većinamisliteljaihjepromatralakaoakcidente.Nakonovakopredočenekoncepcijeprvefilozofijemogućejezaključiti:prvafilozofijaprirodnostbića smještaukonceptotijelu,aistotakobitak reducira na akcidente. Akcidencije tijela za nju postaju modeli postojanja tijela.OnoštojeostalonakonHobbesoveredukcijejetijeloiakcidenti,onidjelujunanašementalnepredodžbeiuzrokujuuobraziljekojedjelujuunutarnas.
KomparacijaHobbesaiAristotelajeznačajnazbogHobbesoveprezentacijevlastitogviđenjaprvefilozofijeuAnti-Whiteu.Hobbesovintereszafilozofskapitanjasličanjekaoikodgrčkihfilozofa.SuprotstavljajućisvojemišljenjeAristoteluHobbesnastojipokazatidanjegovateorijamožeobjasnitisvestvarikojemožeiAristotelova.ReinterpretirajućitradicionalnuteorijuuzrokaimoćiHobbesjedošaodoteorijeodeterminizmu.OdčetiriAristotelovauzroka (materijalni, formalni, eficijentni i finalni),Hobbes je zadržaodva,eficijentniimaterijalni,ačakjeinjihpredstavionanovnačin.OpćenitosekodHobbesauzročnostpojavljujeisključivokaoposljedicakretanjapremamjestu i za njega ne postoji stanje apsolutnog mirovanja. Aristotelov djelatni uzrok (causa efficiens)značistanjeaktivnosti,dokmaterijalniuzrok(causa materialis)značipasivnostkojamožedobitiodređenuformu.PremaAristotelu,formalniuzrokegzistiraistodobnokadieficijentni.Nasuprottomu,Hob-besusvajamodernopoimanjedasvakiuzrokprethodisvomeučinkuizbogtogaseformalniuzroknemožesmatratiuzrokom.HobbesmislidajeonoštoAristotelsmatraformomurelacijistimekakoljudidoživljavajustvari.21
Hobbesinterpretiraeficijentniuzrokkaozbroj(aggregate) akcidenata aktivnogtijelailitijelaukretanju.Jednostavnijerečeno,eficijentniuzroknijeništaviše od kretanja prema mjestu. Materijalni uzrok interpretira kao zbroj akcidenata tijela na koja se djeluje. O materijalnom uzroku Hobbes ne daje puno objašnjenja,pasemožepretpostavitidaonuključujenekevrstekretanja,kaoioblike,stanjaiveličinu,premdaHobbesnijepokazaointereszaobjašnjenjeovih atributa.Oba su uzroka, eficijentni imaterijalni, zaHobbesa dijelovijednoga cjelovitog uzroka (entire cause ili causa integra):
ZaHumajevažnazdruženostdjelovanjapredmetakaojedinaizvjesnostkojasemožezaključiti;osimnjeminemamonikakavpojamonužnostiilipovezanosti.KonceptpakcjelokupnoguzrokaHobbesuosiguravanužnostuzrokaizkojegaslijediposljedica.Takoonutemeljujeapsolutnunužnostbiločegaštosedogodi.Cjelokupnimuzrokomsepostižedostatnostprodukcijeposljedica,ukolikosuposljedicekaotakvemoguće,izbogtedostatnosticjelokupanuzrokjenužan.TematiziranjeuzrokaomogućujeHobbesusnažaniskorakuodnosupremaidejislučajnosti(contingency)štooničinidaljnjimreduciranjem. Akcidencije su kontingentne u odnosu prema prethodnim akcidencijama ukoliko one ne sudjeluju u njihovoj produkciji. Prvom reduciranju kontingencijeHobbesdodajedrugi,atajpretpostavljakonverzijuteorijeuzročnosti uteorijuomoći.Udesetomepoglavlju»Decorpore«podnazivom»Moći
djelovanje» (Power and Action,De potentia et actu)usvomkarakterističnomnominalističkomstiluHobbesredefinirakonceptmoćiidjelovanjautermineuzrokaiposljedice.Zapravo,ondistingviraprviparpojmovaoddrugogatakoštoprviparodređujebudućedogađaje,dokdrugipokazujeprošledogađaje.Čakikadseposljedicapojaviubudućemvremenu,eficijentniuzrokjeaktivnamoć(potentia activa)amaterijalniuzrokjepasivnamoć(potentia passiva).Cjelokupanuzrokpostajepotpunamoć(potentia plena).Hobbesumoćnijeneštopotpunoodvojenoodnekogazamišljivogčina,negoneštokaosamspecifičničinkojićeubudućnostiproizvestidrugičin.Teorijomnužnostiipotrebe uzroka Hobbes nudi argument za teoriju determinizma koja se temelji nanužnostiipotrebi:
»Cjelokupan uzrok je uvijek dovoljan za produkciju vlastite posljedice ukoliko je posljedica uopćemoguća. Svaka posljedica koja može biti proizvedena je manifestacija proizvodećeguzrokakojijeujednoicjelokupanuzrok,aakoneštonijeproizvedeno,alijeumogućnostidaseproizvede,evidentnojedapostojineštoštoinicirapromjenubezčegadonjenebidošlo.Naime,riječjeoakcidentimakojipretpostavljajunekakavnedostatakiupravotajnedostatakzahtijevadaljnju produkciju.«24
Ovdjejevažnouočitikakomogućnost(possibility) nema nekakav odvojeni ontološki statusposrednika izmeđunužnosti ipotrebe.Mogućnost je samonužničinkojiidentificirarazlikeslijedaukojimaćeseneštodogoditi.Idejuobudućimkontingentnimuzrocimamogućejemislitisamozatoštominemamocjelokupnoznanjeouzročnomeslijedukojizahtijevanužnostbudućihdogađaja.Na tragu teorije kontingencije Hobbes je razvijao alternativnu doktrinu o propozicijama (contigentia futura), pomoćukoje je napadao svoje skolastičkesuvremenike, i distinkciju nedeterminirane i determinirane istine.25 Prema Hobbesu,skolasticisuuvjerenidajepropozicija»sutraćepadatikišailinećepadati kiša« dokaz za nedetermiranu istinu. Takvu propoziciju Hobbes smatra pogreškom.Zanjegajeformulacija»sutraćepadatikiša«ili»sutranećepadatikiša«istinitija.UosnoviseHobbessnjimaslažeutomedaseneznainemožeznanstvenodokazatiistinaonogaštoćesetekdogoditi.
Princip individualnosti
OdgovorkakavjedavaohilemorfizamoproblemuindividualnostiinačinnakojijetajproblembioshvaćenuskolasticiHobbesnijeprihvaćao.Problemrješavanjaindividualnostiiidentitetajepraviizazovkojisemogaonaćiprednovimshvaćanjemmehanicističkefilozofijekakvujezastupao.Principindividualnostijetrebaoodgovoritinapitanjaštorazlikujejednoodređenotijelooddrugogatijela,kaoištočiniodređenotijeloprepoznatljivomikonkretnomcjelinomdokprolazikrozrazličitepromjene.Primjerice,Spinozajepokušaoodgovoriti na ovo pitanje jedinstvenom supstancijom koja za njega nije ništa drugovećbožanskiatributkojimekstenzijasamojsebiodređujesupstancijalni status. Hobbes je ponudio dva odgovora na ovo kompleksno pitanje koje
21
Th.Hobbes,Anti-White,str.315,358.
22
Th.Hobbes,English Works,str.122.
23
David Hume, Istraživanje o ljudskom razumu,Naprijed,Zagreb1988.,str.132.
seodnosinaindividualnostiidentitet.Unominalističkojdosljednostionkonstatiradau realnomsvijetunepostojiništauniverzalno. Jedinestvarikojepostoje su individualna tijela.
OvogledištesâmoposebinamećeraznapitanjanakojaHobbesnedajeodgovore. Prvi prigovor bi se odnosio na sam izvor esencijalnog inherentnog kretanja,tj.nanjegovpočetak.Drugo,akopostavimopitanjekakomiobjašnjavamodjelovanjeovihkretanjakrozsveuzročneinterakcijesdrugimtijelima,nanjeganećemonaćiodgovoruHobbesovimspisima.Za rješenje principa individualnosti Hobbes je razvio još jedan stav. On postavljapitanjenatradicionalanskolastičkinačin,sličnokaoiTomaAkvinskikojikažedajematerija,ilikakojeonnazivamateria signata,takojaindividualizira supstancijalnu formu.Duns Scotus nasuprotTomiAkvinskomezagovaraindividualnostkaoformalanprincip.Premanjemusvakasupstancijalnaformaposjedujejedinstvenevrijednostikojeonnazivahaecceitas. PojedinačnioblikzaD.Scotusajeizvornočinjeničniokojemusenemožedaljepitati; individuum je posljednji oblik sve zbilje po kojemu jedino egzistira općamaterija.27Hobbesseposlužiosličnimrješenjem.Prvojestaviouodnosindividualnostspramidentitetaštosvakakonijebiloneobičnozakasniaristotelizam. U »De corpore« pod nazivom »De eodem et diverso« (»O istome i različitom«)u jedanaestomepoglavljuHobbesćereći:
»Istotijelourazličitimvremenimamožebitikompariranosasamimsobom.Tačinjenica(principium individuationis)izazivavelikekontroverzemeđufilozofima,zapravokakosemožemisliti da se jedno tijelou jednomevremenupojavljujena jedannačin, audrugomevremenudrugačijeodprethodnog?Primjerice,kadačovjekodrasteipostanestariji, jelitoističovjekkakavjebiokadjebiomladilijetodrugičovjek?Jelijedangradurazličitimstoljećimaistiilirazličit?«28
KakozaHobbesoveprethodnike,takojeizanjegaovajproblempredstavljaonesavladivu enigmu. Pokušaj rješavanja problema individualnosti materijom iliformompokazaojedasebrzodolazidoograničenihmogućnostiukojimajedna isključuje drugu.Ako zauzmemo stav da su identitet i individualitetodređenimaterijom,toćenasodvestidokrivihposljedica.Primjericetobiznačilodajanisamistaosobakojasambiodesetgodinaranije.Većidiomojematerijalnostibiobizamijenjenodtada.Istotakoosobakojajepočinilatežakzločinnebimoglabitikažnjenajersenjezinotijelomijenjainakonnekogvremenatonebibilaistaosoba.Takođerigradkojijeusvojioodređenezakoneujednomtrenutkunebimogaoprovodititezakonejerseumeđuvremenupromijenio.PokušajrješenjaovogaproblemasformomkaokrajnjimprincipomindividualnostiiidentitetadovodiuneprilikusličnokaoikodčuvenogproblemaTezejevelađekodPlutarha.Tezejjenapraviolađučijejedijeloveupotpunostiizmijenionakondesetgodina.Ovalađanakondesetgodinabilabiidentičnaonojprvoj.Akoovalađanakondesetgodinanijedrugačijaodprethodne,riječjeoistojlađi,štoizgledaapsurdno.Suočivšisesovimproblemom,Hobbesgaodbacujesobjašnjenjemdanepostojijedinstveniprincipindividualnosti,tj.smatradasetajproblemnetrebagledatikaodilemauopće.Objenavedenesolucijemogubitiprihvaćeneovisnoookolnostima.DiskrepancijakojasepojavilaizmeđumaterijeiformeusmjerilajeHobbesana transformaciju ontološkog principa individualnosti prema semantičkomproblemu.Hobbeskaže:
DvasuosnovnaprincipakretanjanakojaseHobbesfokusiraoslijedećiGalileia.Prviodnjihjezakoninercijekojiseobrađujeuosmomepoglavlju»Decorpore«,dok jedrugimehanicističkiprincipdjelovanjakontaktomkojisenalazi u devetome poglavlju istoga djela. Da bi se shvatio odnos Hobbesove prirodnefilozofijeinjegoveprvefilozofije,potrebnojeobjašnjenjeovihdvajuprincipakretanjakojisuodosnovnevažnostizanjegovsistem.TematizirajućiodnostijelaiakcidenataHobbessmatradajekretanjenajvažnijiakcidenttijela,adefiniragakao »neprekidno napuštanje jednoga mjesta i zauzimanje drugoga«.31 Princip inercije djeluje tako da akcidenti tijela nešto tvore ili uništavajuizatoposjedujedvadijela.Prvidiorazmatratvorenjeidokazuje:»Štogod jeumirovanju,uvijekćeostatiumirovanjuosimakonepostojinekodrugo tijelomimo njega koje, nastojeći doći namjesto ovoga prvog tijelakretanjem,nedopuštanjegovodaljnjemirovanje.«32 Drugi dio principa bavi sedestrukcijomakcidentakretanja.Hobbesgadefinira:»Štogodsekreće,bitćeuvijekukretanjuosimakonepostojinekodrugotijelopokrajnjegakojeuzrokuje njegovo mirovanje.«33 Još značajniji iskazodprincipa inercije je
26
C.Leijenhorst,The Mechanisation of Aristotelianism,str.166.
27
WilhelmWindelband, Povijest filozofije,Naprijed,Zagreb1990.,str.390.
28
Th.Hobbes,English Works,str.136.
29
Ibid.,str.137.
30
C.Leijenhorst,The Mechanisation of Aristotelianism,str.187.
31
Th.Hobbes,English Works, str. 109:Motus est continua unius loci relictio et alterius acquisitio.
Hobbesovo opravdanje toga principa. On se poziva na nešto nalik principu dostatnograzlogadapokažekakomirovanjeilikretanjetijelanemogusamiposebiproizvestisuprotnostanje:
»Pretpostavimopostojanjenekogatijelakojejeustanjumirovanja,savostaliprostorjeprazan;akoseovotijelosadapočnekretati,kretatćesenanekustranu.Utometijelunemaničegaštoneoznačavastanjemirovanja,razlogzaštosekrećenajednustranujesvakakoizvantijelaiakonanekinačinbudepokrenutonadrugustranu,razlogzatoćesvakakobitiizvantijela.No,nezaboravimo da smo pretpostavili samo prazan prostor i ništa više. Razlog kretanja na jednu stranubiobiistikaoirazlogkretanjanabilokojudrugustranu,atobiznačilodasedotičnotijelomožekretatiistovremenonasvestrane.Ustvarnostijetonemoguće.«34
Dokaz za drugi dio principa inercije uglavnom slijedi prvi dio argumenta koji razmatra,sličnokaouprvomedijelu,tijeloukretanjuiništaviše.Tobiznačilodatijelonećenikadaprestatiskretanjemjernemanikakvogarazlogadaradijeprestaneskretanjemujednometrenutkunegounekomedrugom.Toznačidatotijelomožeprestatiskretanjemubilokojemutrenutku,atojesvakakobesmisleno i apsurdno.Ovdje se primjećujemetodološka sličnost argumenata s prethodnim misaonim eksperimentom koji je uvod u Hobbesovu prvu filozofiju.Oba primjera pretpostavljaju svijet bez ičega osim jedinstvenogobjektačijaseobilježjaistražuju.NakontakvogjedinstvenogslučajaHobbeskreiraprincipeodneograničenogaznačenja.Tosuočiglednoznačajnamjestakojanetkomoželakoosporavatiukolikoseneslažesnjegovomfilozofijom.Kolikogodmikonstruiralimisaoneprimjereuumu,oninemogubitidiorealnogasvijeta.Hobbesjebiosvjestantečinjenice.Premanjegovomemišljenju,nužnotrebapretpostavitidrugotijelouodnosusprvimkakobisekretanjemoglo zamisliti. To je ono što se nalazi u pozadini Hobbesova mišljenja da filozofikoji sebaveprirodnomfilozofijomuviđajunezamislivost samopokretljivogtijelailinemogućnostdatijelomožesamoposebiprijećiizstanjakretanjaustanjemirovanja.SličnotomeseHobbessuprotstavioiskolastičkojontološkojdistinkcijiizmeđukretanjaimirovanja.Onkaže:
»Nepostojirazlogutijelimadaradijetežemirovanjunegokretanju.Kretanjenijemanje‘prirodno’ u tijelima od mirovanja.«35
Drugi Hobbesov princip kretanja je djelovanje kontaktom koje je u relaciji sprvimprincipom inercije.TajprincipuHobbesovojmehanicističkoj slicisvijetakažedanekotijelomožebitiukretanjujedinokadajeukontaktusdrugimtijelom.U»Decorpore«podnaslovom»Ouzroku«Hobbeskaže:
»Nemožebitinikakvogauzrokakretanja(cause of motion) osim samoga tijela koje je pokrenuto i koje dodiruje (body contiguous and moved). Ako uzmemo bilo koja dva tijela koja se ne dodirujuiizmeđukojihjeprazanprostor,iliispunjennekimtijelomkojejeumirovanju(which is at rest),iakopretpostavimojednoodprvadvatijelaumirovanju,kažemdaćeonouvijekbitiumirovanju.Akoćebitipokrenuto,uzroktogakretanjabiobiunekomeizvanjskomtijelu,izbogtoga,ukolikoseizmeđuizvanjskogatijelaitijelaumirovanjunenalaziništaosimpraznogaprostora,tijeloumirovanjućeostatiumirovanjusvedoknebudedodirnutoodnekogadrugogtijela.Odsvihtihakcidenatakojisepretpostavljajuprisutnimamožesesamozaključitidadotičninemogubitiuzrokbudućegakretanjabilodasenalazeuizvanjskimtijelimailitijeluumirovanju,aistotakomožemozaključitidaćeonoštojeustanjumirovanjaostatiumirovanju,čakiakogadodirnenekodrugotijelo,osimakojeonopokrenuto,pastogaumirujućemtijelukojedodirujenemožebitiuzrokkretanja.Uzrokkretanjamožebitisamoutijelukojejepokrenuto i koje dodiruje.«36
tanja tijela u mirovanju mora biti izvan tijela i da treba biti takve prirode koja ćeuzrokovatinužnostkretanja.Tijeloumirovanjukojejeokruženopraznimprostoromostajeumirovanjujerprazniprostornemapotrebnuuzročnumoćda bi inicirao kretanje tijela koje je u mirovanju. Ako je nepokretno tijelo u doticajusdrugimnepokretnimtijelom,podrazumijevasedaćeostatinepokretnojersepretpostavljadapridodanonepokretnotijelonemauzročnemoćikojamožeiniciratikretanjeuprvometijelu.ZatojeHobbesmogaozaključitidatijeloumirovanjuokruženozrakopraznimprostoromilidrugimnepokretnimtijelimanemožeiniciratikretanje,atojeekvivalentnotvrdnjidasamotijela u kretanju mogu dodirom uzrokovati kretanje u drugim tijelima.AkojeHobbesupravukadatematiziravaljanostprincipadoticaja,tadakršenjeprincipadoticaja(kontakta)nijesamoempirijskipogrešnovećjeinezamislivo.Bilojepokušajaiprijedlogaodstranefizikalnihimetafizičkihteorijadazaniječuprincipdjelovanjadodirom(kontaktom).TosusvakakoDescartesovdualističkiodnosumaitijelailiuvriježenaAristotelovateorijapromjeneilikretanja koje su u apsolutnoj suprotnosti s Hobbesovim principom djelovanja kontaktom. Hobbes je bio toliko smion u nijekanju Descartesove i Aristotelove teorije o kretanju da ih je smatrao nevrijednim diskusije jer po njemu njihoveteorijenepolučujuništaosimispraznihriječiinemajunikakvogznačajau realnosti.PoredovihdvajuprincipakretanjaHobbesuvodikonceptconatus (eng. endeavour) i impetus štoznači‘sila’.Konceptconatus nije neka terminološka novost u filozofiji, često su ga koristili stoici za imenovanjedušeukretanjupremapredočenompredmetukojisespoznaje.37 U latinskome jeziku conatusznači‘pokušaj’,aufilozofijujeušaoCiceronovimprijevodomgrč.horme(kretanje,poticanje,sila,nagon,volja,žudnja).Kasnijafilozofskatradicijavraćaseizvornijemznačenjutogaterminausmisluiskonskemoćinagonskog i spontanogdjelovanja,ašto jeosnovnakarakteristika ikriterijživogabića,oslanjajućisepritome,dakako,naAristotelovpojamdjelovanjapo prirodi (kata fysin). Među svimdrugimvažnim terminimaconatus ima velikuvažnostkodHobbesa.Ongaprilagođujemehanicističkomgledištu.UHobbesovoj mehanici conatusoznačujetransmisijukretanjaodjednogatijelanadrugokontaktom,kaoiuzrokovanjefenomenapotrebnihzaravnotežuuprirodi. ConatusjezaHobbesatrenutakkretanjailikretanjekrozneograničenomalomjesto.Hobbesgadefiniraovako:
»Conatus (endeavour)jekretanjekojesedogađanamjestumanjemodonogakojemožebitidanoiuvremenumanjemodonogakojemožebitidano;tojemanjenegoštomožebitiodređeno ili označeno izlaganjem ili brojem; to se kretanje događa trajanjem trenutka u djelićuvremena.«38
i pri određenju drugihmehanicističkih koncepata za proučavanje statičkihodnosa i zakona koji se bave tijelima koja nisu elastična. Pored navedeneuporabe conatusa umehanici, i općenitou fizici,Hobbes je ukorijenio tajpojamusvojukritikuskolastičkedoktrinespoznajeposklonosti (inclinatio). PremaHobbesu,skolastičkadoktrinajepredmnijevalametaforičkokretanjeskojimjehtjelaobjasnitimoralneprincipedobra.Prematakvomegledištu,kraj (finis)kretanjabibiosvrhapremakojemunekiobjektteži.Naravnodaje to u suprotnosti sa svim prethodnim Hobbesovim stajalištima. Hobbesova formulacijaconatusa (endeavour)ćebitiodposebnogaznačajaudistinkcijipsihološkog konteksta senzualnih apetita i averzija koje on razmatra u poglavljuofiziologijiiantropologiji.SadasemožemovratitinapočetniodnosprvefilozofijeiprirodnefilozofijeHobbesovasistema.VidljivojeizpriloženogdaseHobbesslužimehanikomili doktrinomkretanja kao nekom apriornom znanošću koja hoće objasnitizašto princip inercije i princip kontakta trebaju siguran status konceptualne istinečijabinegacijapretpostavilanekoherentnostiliterarnunezamislivost.S.I.Mintzjenapisao:»Razlogzaštoongibanjudajetakovitalanznačajjemisao da se u gibanju krije odgovor na cjelokupno znanje.«40
PremaHobbesuprirodnafilozofijaimadvadijela.Prvidiojedoktrinaokretanjuilimehanika.Onasekaoiprvafilozofijatemeljinadefinicijamakojepokazujuistinskeuzroke,doksujojzaključcinužniiapriorni.Drugidioprirodnefilozofijetemeljisenahipotezamakojepokazujumogućeuzrokeprirodnihfenomena.Tajdioneposjedujesigurnost,onsebavinagađanjeminemožeimatiepistemološkiilimehaničkistatus.Hobbespokazujedistinkcijuizmeđuovihdvajudijelovaprirodnefilozofijeučetvrtomedijelu»Decorpore«, gdjesvojeistraživanjeufiziciilioprirodnimfenomenimazapočinjenaglaskomnanekorištenjusintetičkemetodedemonstracijepoznatihuzroka.Njemujeosnovazaistraživanjeprirodnihfenomenaanalitičkametodaukojojsuuzrocihipotetičniigdjerezultatioviseoiskustvu.PrincipkretanjajeosnovanakojojsetemeljicjelokupnaHobbesovamisao.Hobbesmuželiosiguratiapriornistatuskakobimogaoapriornomsigurnošćuobjasnitiprirodnefenomeneproizvedenekretanjeminjihovutjecajnatijela.EksplikacijauzrokakaosupstancijalnihformizaHobbesajeneprimjerena.Onseopredijeliozamehanicističkukoncepcijudjelovanjaštojeimalozaposljedicudaunjegovusistemuznanostokretanjupripadneprvojfilozofiji.Takvimtematiziranjemprincipimehanikedobivajunužnu istinitostbezobzirana realnustvarnost.To jeomogućiloHobbesu izvjesnusigurnost jersenijemoraobojatidabinjegovikinetičkiprincipidošliukoliziju s empirijskimdokazima.Upravozato,kolikogodjeHobbesprihvaćaoislijedionovuznanost, jošseuvijeknije oslobodio tradicije jer njegova mehanika ima status znanosti u striktno klasičnomsmislukaodeduktivnoorganiziranotijeloznanjačijiprviprincipiidentificirajuuzroke.Njegovateoretiziranjaokretanjusuneadekvatnaipojednostavljena.Onsmatradakretanjeneuključujeništavišeodpromjenejednogamjestanadrugoidatijelokojesekrećeidodirujedrugomirujućetijelojednakeveličinedovodidotično tijelou stanjekretanja.Njegovomišljenječakninedozvoljavateoretiziranjekonceptauporabesilekojimbiseobjasnilamoćiniciranjakretanja.Hobbesjeimaovelikineuspjehujednomeprojektunazvanom Squaring the Circle,gdjejehtioobjasnitikvadriranjekruga.Tusepokazalonjegovonedovoljnopoznavanjeanalitičkegeometrijekojojsedivio.TenjegoveslabostisuvišestrukokoristiličlanovikraljevskeakademijeskojimajeHobbesbiouzavadi,takodajevećzaživotanjegovaprirodnaznanostbilaosporavana.UznadolazećunovuNewtonovumehaničkuznanost,koja puno bolje objašnjava zakone kretanja i zakone sila nego Hobbesova
Tvrdnjom da postoje jedino materijalni entiteti koji egzistiraju neovisno o supstancijalnojformiHobbespravirazlikuuodnosunaaristotelizamkojisezadržavanashemijedinstvamaterija–forma.UHobbesovojfilozofijimaterijapostajesamoimekojeoznačavatijela.IzAristoteloveontološkekoncepcijeHobbesjepreuzeoizadržaojedinotijeloiakcidentekojidjelujunanašementalnereprezentacijeuzrokujućidoživljajeunama.Bitnekogtijelajeopćenitoprotežnost iliveličina.Nobitnekogaodređenog tijelakojese razlikujeoddrugihjeuunutrašnjemuspecifičnomkretanjupomoćukojegatotijelopro-izvodispecifičnepojaveunama.OvakavfilozofskikonceptkakavjeHobbeskoncipiraomožesesmatratiizvrsnomadaptacijomzautemeljenjefizikalnihznanostisvedotledoksedistingviraizmeđuznanostiokretanjuiznanostioosjetilnome svijetu. U »De corpore« znanost o kretanju razmatra apstrakciju posljedice djelovanja jednoga tijela na drugo. To se djelovanje zove zakon djelovanja ili općenitije zakon prenošenja kretanja. Znanost o osjetilnomesvijetu,kojuHobbessmatrafizikalnom,razmatraonoštosepojavljujeputemuzrokaosjetilnogadjelovanja.Onuprvuznanostokretanjurazraditćeizapriornogakonceptaprvefilozofije,dokćedrugabitipromatranakaoosjetilnopojavljivanje,ovisnaohipotezamakojesepojavljujuaposteriori.Razdvajanjeznanostiće,unajmanjuruku,zahtijevatidvijerazličitemetode.Prvasebaviučinkomznanjakojasetemeljenauzrocima,dokdrugaistražujeznanjakojasepojavljujukaoposljediceiskustva.Uočljivojenaprvipogleddadrugaznanostovisioprvoj,tj.principikretanjakojaistražujeprvaznanostomogućujukonstrukcijuhipotezakojuzahtijevadrugaznanostosjetilnogaopažanja.Zauzevšiteorijumaterijalnekorporativnostiilikorporativneegzistencije,Hobbes je reduciraokauzalnostnakretanje,aslično jenapravio isprvomfilozofijomkojujetransformiraoukategorijemodernefizike.TajHobbesovpostupakomogućiojedasenakonprincipakretanjau»Decorpore«stvorimogućnostzatematizacijudrugihprincipakojićebititemaHobbesovefilozofije.R.PetersjekazaouvezisHobbesovimgibanjem:
»Gibanje također prožima opisHobbesova društvenog života. Život je utakmica koja nemadrugi smisao nego biti ispred drugih.«41
Osimodnosaspramprethodnika,Hobbesjerazvijaosvojmisaoniputuodnosunasuvremenefilozofesvogavremena.PosebnosepamtedebateizmeđuHobbesa i Descartesa. Koliko god mi Hobbesa promatrali kao postojanog materijalista,njegoviraniradovisvedo1640.godinepokazujudaonnijebiomaterijalistuonomesmisluukojemugaprezentiravećinadanašnjefilozofskeliterature.Svedonavedenegodine,Hobbesnigdjenekažedasutijelajedinosupstancije,aštonavodinapomisaodaHobbesusvomeranomspisateljskomperiodunezagovaradosljednimaterijalizam.Također,nijebiosigurandasuljudskabićasamotjelesnestvarnostiiništaviše.OnoštoHobbeshoćerećijetodasusupstancijeodkojihmožemoimatinekuidejutjelesnenaravi.Idejesuimaginarne,nemožemoformiratiidejuodnematerijalnihstvari.Misliti o
40
Samuel I.Mintz,The Hunting of Leviathan,Cambridge University Press, Cambridge1970.,str.65.
mišljenjuilibilokojemdrugomdjelovanjunužnozahtijevamišljenjesubjektakaonositeljatihdjelovanja.Hobbesizsubjektivističkekoncepcijedolazidozaključkadajemislećastvarkorporativna,atojeunjegovimterminimasinonimzamaterijalnost.DescartessenijesložiosHobbesomupogledukorporativnosti,premdajeprihvatiočinjenicudasenemožemislitiodjelovanjubez subjekta.Naimeon smatrada senemože jednostavnozaključitida jesubjekt svih djelovanja korporativne naravi. Descartes priznaje Hobbesu da jeupravukadatvrdidasenemožezamislitinekodjelovanjebezsubjekta.NotopremaDescartesunedajepravoHobbesudazaključidajemislećastvarnešto korporativno.Možemo se složiti sDescartesom, ne slijedi nužno daneko djelovanje mora imati korporativni subjekt niti nekom djelovanju treba implicirati korporativnost.Navodeći primjer voska,Descartes kaže da nasnašaosjetilaupućujunapetrazličitihzamjećivanja,asvakoodnjihnamdajerazličiteinformacijeovosku:boju,čvrstoću,miris,okusidrugekvalitete.Tesekvaliteteisposobnostinajboljeočitujukadpribližimovosaknekomeizvorutoplinejerseonmijenjaizkrutogstanjautekuće.Tekućivosakdobivenzagrijavanjemnakonhlađenjapostajeistikakavjebioiprije.Idejaoistomevoskukaoprijezagrijavanjanedolazi,međutim,odosjetilajersunamosjetilapredočilarazličitaobilježjavoska.Descartesmožesugeriratidadobivamoidejuvoskaiznašihimaginacija,aimaginacijesuzanjegasposobnostikojenam omogućavaju da spoznamo različite objekte.Kada pomnije istražimosamuidejuvoska,ondauviđamodamislimoonečemuštojeprotežno,elastič-no, pokretljivo itd.Ako razmotrimo samo jedno obilježje koje vosak ima,primjericefleksibilnost,uviđamodaodvoskamožemodobitibezbrojraznihoblikailipredmeta.Ovojeneštoštonemožemonitizamislitijernemožemovidjeti bezbroj različitih oblika.42 Zbog toga, premaDescartesu, podrijetlosvih ideja koje imamonije u našim osjetilima, a to ga stajalište radikalnodistanciraodHobbesakojinarazličitnačinrazvijasvojfilozofskiput.OvdjejevažnouočitimetafizičkikonceptpomoćukojegjeHobbespokušaoracionalno objasniti pretpostavke postojanja svijeta.Hobbesusenemožepripisatioriginalnostukritici tradicionalnekoncepcijekauzalitetaiakojenjegovamehanicističkateorijajednaodranijihmetafizičkihteorijamodernogvremena.PremaA.Koareu,OckhamjedavnoprijeHobbesakritiziraoAristotelovukoncepcijukauzaliteta.Evonjegovanavoda:
»Ne samo one o krajnjim uzrocima (causa finalis),kojesuponjemubilesamo‘metaforičke’,nego i one o djelatnim uzrocima (causa efficiens)–isvodiojespoznajunaobičnopromatranjenizova,činjenicaidogađaja.Stogajenjegovpraktičniprogramzaprirodneznanostipripisivao,jednostavno,povezivanjepromatranihčinjenica,iliopravdavanjeprividapomoćulogikeimatematike.«43
AbstractThe purpose of this paper is to show the starting point of Hobbes’ philosophy, which is important because it is present in all aspects of his philosophy – sometimes explicitly and sometimes implicitly. In terms of subject of the first philosophy, Hobbes presented his basic views which significantly differ from Aristotle’s and scholasticism. Inspired by the achievements of modern science, he directed his thoughts towards philosophy of mechanicism and materialism. By abandoning traditional metaphysics, which placed the concept of being in the center of attention, he showed great commitment to logic and epistemology. This mode of philosophizing allows him to perceive reality differently than his predecessors. Hobbes explains reality as moving matter which is best disclosed through study of mechanical laws. He not only demonstrated his philosophical distinctions from the predecessors, but also in relation to contemporaries. Particular attention draws his criticism of Descartes’ dualism which separated mind from the body in two metaphysical substances.