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Apoyo a la participacin comunitaria indgena para la instalacin
de la Educacin Intercultural en escuelas de Quilpu.
HISTORIA Y CULTURA AYMARA
Profesora: Rosa del Carmen Lozano Riquelme Quilpu 2007
Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena
Corporacin Municipal de Quilpu
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INTRODUCCION
Al comenzar este modulo se debe tener presente que l pretende
mostrar un perfil de la lengua y cosmovisin Aymara, adecuado para
poder ser utilizado en vuestra labor pedaggica. Por lo que se
entregaran definiciones y rasgos de ambos elementos relacionados
entre s, adems se pretende dar ejemplos y sugerencias de su
utilizacin para la planificacin y realizacin de la labor de
enseanza.
Primero este mdulo aclarara la diferencia y relacin que existe
entre el saber y el conocimiento, pues es necesario entender que si
abordamos una cultura diferente es distinta desde los conceptos
hasta la prctica e incluso en la estructuracin del pensamiento.
En el desarrollo del mdulo se entregar una visin acotada y
general de la relacin del hombre andino con el mundo y el tiempo
describindose su cosmovisin, su forma de pensar lgica y
relacional.
La presente informacin se extrajo de textos de autores
estudiosos del pueblo aymara y de la experiencia de vida de la
autora, la cual pertenece a este pueblo.
Es importante dejar claro que la cultura aymara ha sido desde la
invasin espaola influenciada por la religin cristiana, la que
muchas veces fue impuesta por la fuerza. Resultado de esto, se
gener un sincretismo entre ambas formas religiosas. Pero, como la
mayora de estas expresiones es conocida por ustedes, se ha
preferido desarrollar el tema de la cultura aymara de acuerdo a su
tradicin.
Se pretende entonces que esta informacin pueda servir a los
docente para el desarrollo de su prctica pedaggica en el
futuro.
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DIFERENCIA ENTRE CONOCIMIENTO Y SABER
Es importante conocer la diferencia entre saber y conocimiento
ya que, a pesar de que se encuentran muy relacionados, pues, estn
vinculados al proceso histricos social de cada cultura. Cada
cultura genera diferentes tipos de saber y de conocimientos. Estos
se reflejan en su cosmovisin, formas de organizarse y relacionarse
entre ellos, si entendemos estas diferencias podemos entender la
diversidad y es ms valorar el aporte de cada una de las distintas
culturas que habitan nuestro pas. Entendemos entonces por
conocimiento las significaciones y constructos que elaboramos las
personas para explicar el mundo y actuar en l1.La definicin
filosfica de conocimiento dice: que es un sistema que explica las
relaciones entre el pensamiento y los objetos, y entre el ser
humano y el mundo. Lo que demuestra que es una construccin
colectiva pues debe ser aceptada por el grupo que lo utiliza y
tiene directa relacin con la interpretacin a travs del pensamiento
de la vivencia y relacin con el mundo de las personas. El
conocimiento entonces tiene carcter explicativo y argumentativo
podr usarse en un campo especifico y surge de la racionalidad
intelectiva. Por esto los conocimientos son muchos y pueden
agruparse en diferentes reas. Esto incide en que algunas reas del
conocimiento hayan adquirido un gran prestigio como los
conocimientos cientficos, el cual es asociado al poder; pues
determina los parmetros de los discursos y los principios de la
cultura dominante. Estos conocimientos se transmiten a travs de la
experiencia, la teora y la oralidad. Lo que determinan aspectos de
la realidad en forma organizada y conceptualizada.
1 Chipana, Cornelio Aymara Markasan Yatikawipa Pg. 13
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Los saberes sern pues, el conjunto de conocimientos,
experiencias, pensamientos, valores y modos de relacin que
establecen las culturas, y/o las personas. Por tanto, tambin se
puede inferir que existen saberes que pertenecen a los diversos
grupos sociales, tnicos y culturales2. En el mundo indgena cuando
se habla de saberes se entiende por sabidura.
Diferencia entre saber y sabidura de acuerdo a su aplicacin:
SABER SABIDURA
Se expresan con mayor certeza en el nivel individual o familiar,
pues sus lmites son precisos y los resultados inmediatos.
Sus lmites y resultados slo son verificables en el largo
plazo.
En fin los saberes nos permiten reflexionar acerca de nuestras
relaciones y conductas culturales, y nos orientan en la toma
decisiones de una accin; por lo que se puede concluir que toda
persona sabia debe poseer muchos conocimientos que se transforman
en saberes cuando son utilizados en tomar decisiones frente a una
cuestin que se presente. En esta decisin puede involucrar el uso de
uno o muchos conocimientos. Los saberes son legtimos para cada
cultura de la cual son originarios pero, pueden llegar a
convertirse en universales. Como por ejemplo los saberes de los
pueblos indgenas con respecto al cuidado de la naturaleza. En
conclusin los saberes y los conocimientos se relacionan en el uso,
y su valor va depender de la situacin histrica del pueblo y cultura
a la cual pertenezcan; lo que llevado a la realidad de los pueblos
indgenas de Amrica Latina, estos conocimientos y sabidura estn en
una posicin de inferioridad frente a los de la cultura dominante no
por la validez de los primeros o por su acertividad sino ms bien
por que la cultura a la que pertenecen se encuentra en una situacin
de dominio y discriminacin hacia la otra, esta idea se expresa en
el siguiente prrafo ...ustedes (la mayora de los sectores
subalternos), no tienen por qu pensar,
2 ibid anterior. Pg. 14
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sentir y hacer, ya que existe un grupo (nosotros) que es capaz
de pensar, hacer y hacer mejor que ustedes. .3 En cuanto al pueblo
Aymara podemos distinguir siete elementos caractersticos de su
cultura que abordaremos a continuacin:
La sabidura Andina:
El saber andino se entiende como una sabidura comunitaria que
orientan la vida diaria y ayudan a actuar y optar ante la variedad
de situaciones que presenta la cotidianidad. En la lgica andina los
conocimientos estn estrechamente ligados con los saberes, no
estructurndose en teoras, sino manifestndose diariamente. Entonces,
el saber andino es una creacin simblica colectiva e involuntaria
que resume la milenaria experiencia histrica vivida por este
pueblo. En consecuencia, ms que una simple lgica formal, es una
estructura mental inconsciente compartida por una colectividad, que
organiza y da coherencia, continuidad y sentido a la experiencia
humana, influyendo decididamente en la percepcin del mundo y, por
tanto, en la configuracin de las cogniciones, afectos, valores,
actitudes, conductas y rasgos de carcter4. Como la sabidura andina
es parte de la vida diaria, se puede decir que es un saber
biolgico, pero tambin se constituye como ciencia, es por eso que
existen los yatiri (mdico) que pueden curar una enfermedad, a travs
del uso de un conocimiento que slo ellos poseen. Se puede afirmar
entonces, que no existe miembro de comunidad aymara que no posea
los saberes propios de su cultura, los que aplicar diariamente en
forma individual y colectiva. Esta prctica diaria de los
conocimientos nos permite resolver el problema de desmotivacin de
los estudiantes al tener que comprender y aprender conocimientos
que aparecen muy lejanos de ser utilizados por ellos mismo y que
son entregados en forma individual
3 Bonfil-Batalla, Guillermo descolonizacin y cultura propia Pg.
361.
4 Montes, Fernando. La mscara de piedra, simbolismo y
personalidad Aymara en la historia, Pg. 156.
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y terica, lo que inhibe la prctica de la vivencia de los
conocimientos, la que desarrolla verdaderos aprendizajes
significativos.
Construccin colectiva del conocimiento:
Es por todos sabidos que la construccin colectiva del
conocimiento es la forma en la cual las diferentes sociedades y
pueblos construyen su cultura, es un proceso en base a la
experiencia a travs de la historia del pueblo en particular,
entonces sern los ms antiguos miembros de la comunidad los que
poseern un mayor acerbo cultural de cada grupo, por lo que es muy
provechoso este elemento para el uso en la planificacin de las
unidades de aprendizaje. Al no utilizar este elemento se corre el
riesgo de perder todo este saber pues los seres humanos son
mortales, y falleciendo los abuelos sin traspasar este saber que se
hace mayormente en forma oral se perder esta riqueza que es muy
provechosa para el pueblo aymara y para la sociedad en general.
Amuyt asiani, racionalidad relacional:
La racionalidad relacional se define as, pues, los aymaras la
han desarrollado involucrando a todos los sentidos para poder
interpretar su realidad. Es por esto que se les define por muchos
autores como Fausto Reinaga como ..tierra que piensa, un ser
csmico, cuyo pensamiento proviene del sol. De una u otra manera el
pensamiento del indio es energa hecha luz. La siguiente tabla
pretende demostrara la diferencia entre los elementos que forman
parte y la consecuencia de la interaccin de estos en la
interpretacin de la realidad de lo aymara y lo occidental.
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OCCIDENTAL AYMARA La racionalidad esta asociada a ideas lgicas y
conceptos tratados lingsticamente.
El aymara considera elementos ms all de los conceptos y la lgica
de las ideas, suma a estos lo no racional como: los sentimientos,
emociones y relaciones cognoscitivas parapsicolgicas como:
(presentimientos, telepata, etc.)
Lo anterior da como resultado una interpretacin de la realidad
basadas en conceptos que afirman la realidad a travs de ideas y el
uso de la intelectualidad
Se interpreta entonces la realidad a travs de todos los
elementos anteriores por lo que la realidad seria algo sentido,
tocado, observado, instruido es decir ms vivenciada con todo lo que
posee el ser humano.
Por lo que se puede concluir que los aymaras no pueden
interpretar una realidad que desconocen ni hablar de un pueblo o
religin que no conocen, slo podrn hablar de s mismos. Este tipo de
racionalidad tendr tres elementos, segn lo describe Cornelio
Chipana que son:
- Que la sabidura y la ciencia provienen de la experiencia por
lo que descansa en los mayores jachatatas (abuelos), que la
transmiten oralmente.
- Existe un subconsciente colectivo, transmitido
subterrneamente, a travs de la religiosidad, como la fe en la
pacha, lo que afianza la comunicacin con los seres vivos de la
naturaleza, cuyos mediadores son los mallkus, talla, phujus,
qinayas, etc.
- El saber es un conjunto de experiencias de vida transformada
en cultura.
Entonces los aymaras viven permanentemente en un choque entre
ciencia occidental y la sabidura andina, donde una se superpone a
la otra no por una
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comprobacin emprica de mejores resultados, ni por eleccin de
ambos pueblos en cuestin, sino no que perdura en el tiempo un
mecanismo de discriminacin y poder colonial practicado durante
siglos, que invalida o subordina un saber sobre otro.
Pacha, la cosmovisin:
La cosmovisin puede ser descrita como cclica, holstica,
relacional y biolgica. Pues, el aymara comprende al universo como
circular, en torno a procesos cclicos, es decir todo nace y muere,
todo se inicia y termina para iniciar de nuevo. El aymara piensa
que todo lo que le rodea tiene vida por lo que se simboliza en las
montaas, nubes y astros, como todo esta vivo y la vida tiene un
ciclo entonces el tiempo ser cclico como el ciclo vital. La pacha
es el fundamento principal de los aymaras, la que esta compuesta
por la pachamama (madre tierra) y el Inti (sol), los que estn
unidos por el tiempo y espacio, que adems con sus roles de gneros
diferentes se complementan. En cuanto al tiempo se piensa que si el
pasado genera el presente tambin el futuro, por lo que en la
pachamama se unifican el pasado, presente y futuro. Por lo que todo
lo que muere , que anteriormente ha nacido de la pachamama, pasa de
nuevo a formar parte de ella, por lo que no muere al estar formando
parte de algo vivo como la pachamama, de lo que se concluye que la
existencia del indio es de plena armona con la naturaleza de la
cual forma parte. En esta complementaridad de la Pachamama y el
Inti se generan sus hijos que son todos los seres vivientes entre
los cuales estamos los seres humanos. Siendo sus hijos repetimos el
ciclo al constituir el Chachawarmi (matrimonio), esta lgica
biolgica la siguen todos los seres vivos. En grfico extrado del
texto de Cornelio Chipana se puede apreciar mejor esta relacin de
lgica trivalente andina donde por la complementariedad del Inti y
la Pachamama se genera la Taypi (vida).
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PACHA
La lgica aymara:
Entonces, la lgica de la Pacha se construye a travs de una lgica
biolgica trivalente que abarca todos los aspectos de la cultura, lo
que quiere decir que se organiza en una idea y dos alternativas que
son sexuadas, opuestas y a la vez se complementan. Se establece
como una lgica biolgica pues cumple ciclos vitales como los de la
vida. Es una lgica relacional pues sus tres elementos estn
relacionados de manera que uno no existe sin el otro. Entendiendo
as el espacio y el tiempo el grfico siguiente describe como esta
lgica trivalente se cumple; hay tres elementos donde existe dos
opuestos y relacionados como son el Araxpacha (tiempo y espacio
conocido y predecible) y el Manqhapacha (tiempo y espacio
desconocido impredecible), cuyo conjuncin genera el Akapacha
(tiempo y espacio presente y concreto).
INTI TATITU PACHAMAMA
ENERGA FERTILIDAD
TAYPI=VIDA Generadora de vida de la biodiversidad.
PADRE SOL
MADRE TIERRA
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Concepcin del espacio y tiempo del mundo Aymara5
ARAXPACHA
AKAPACHA
MANQHAPACHA
El Ayni entonces expresa la complementariedad y reciprocidad en
las relaciones sociales. Existe pues, una relacin reciproca y de
mutua correspondencia. Este principio atraviesa el orden de todo el
cosmo el tiempo el espacio y llos componentes de la biodiversidad.
Basados en este principio la relacin del aymara con el medio
ambiente es muy diferente del punto de vista occidental quien ve el
medio ambiente como algo que debe controlar y explotar no as para
el aymara que es parte de l, el siguiente
5 Chipana, Cornelio, Markasan Yatiqawipa Pg. 24.
QHIRWA QHIRWA VALLE VALLE
CHUMI COSTA
SUNI ALTIPLANO
QUTA COSTA
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cuadro comparativo no permite apreciar dos ideas contrarias
entre ambas visiones y formas de relacionarse con el medio
ambiente.6
AYMARA OCCIDENTAL El suelo es un ser viviente, se cansa y
descansa, piensa, siente, por que hay que cuidarlo y no daarlo.
El suelo es un objeto compuesto por elementos orgnicos y no
orgnicos, es explotable y se puede comercializar.
Los aymaras creen en la naturaleza del cosmos y la lgica en que
est se organiza, por lo que respetan la diversidad sin establecer
la superioridad del humano sobre el resto.
Se cree en la doctrina cristiana expreseda en la biblia, en la
cual se dice que el ser humano esta hecho a semejanza de Dios por
lo que establece una superioridad del hombre por enciam del resto
de los seres vivientes y los elementos, adems de tender a la
homogeneizacin de los hombres, no respetando la diversidad.
Aymaras en la actualidad Todo lo revisado anteriormente es
afectado por un proceso llamado sincretismo religioso donde, junto
al pensamiento occidental trado por los conquistadores se va
construyendo una visin del mundo nica la que actualmente se
manifiestan de manera ms concreta en nuestra cotidianidad,
tradiciones y ritos religiosos.
6 Ref. ibid anterior, Pg. 27.
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Todos conocemos las fiestas religiosas como La Tirana y ms cerca
an la fiesta de San Pedro, donde participan compaas de baile que
muchas veces son compromisos adquiridos por gratitud a favores
entregados por el santo. Por otro lado las prcticas culturales
ancestrales se han fortalecido ltimamente, generndose en la Regin
organizaciones Aymaras que intentan fortalecerse como grupo
practicando sus ritos y valorando su saber as como su forma de
enseanza. No es difcil distinguir a un aymara en esta zona, aparte
de sus rasgos, se puede apreciar al interactuar con l su tono de
voz y la forma en que toma sus decisiones o manifiesta sus
emociones, que seguro son ms pasivas que las del otro.
Al aymara le queda el hecho de no hablar por otro es comn
escuchar que cuando opinan dicen fue en el libro que deca o la
televisin dice.
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LA LENGUA AYMARA
AYMARA Segn Erasmo Tarifa (1969) es una sntesis de la expresin
jaya marka aru, que querra significar lejano tiempo voz, es decir,
voz o palabra de lejano tiempo. Por lo que es una lengua que existe
y es practicada hace muchos siglos. Segn la teora de la evolucin
del lenguaje se puede afirmar que en estos das es poseedora de una
gran experiencia histrica del pensamiento del hombre andino.
Territorio de la lengua Aymara: Lengua andina que es hablada por
alrededor de 1.600.000 personas. Distribuidos en: Per (1993):
296.465 hablantes Chile (1992): 48.477 hablantes Bolivia: 1.237.658
hablantes.
Origen de la lengua Aymara
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Teora de Dra. M Hardman (1966), dice que el aymara pertenece a
la familia lingstica denominada jaqi, junto con otras dos lenguas
que son el jacaru y el kawki. Se estima que la escisin entre estas
dos lengua y el aymara ocurri hacia los siglos V y IX de nuestra
era. Podemos concluir entonces que el aymara es tan antiguo que se
remonta a los tiempos del estado confederado de TIWANAKU.
Actualmente, el jaqaru es hablado por cerca de 5.000 personas de la
provincia de Yauyos en Per. El Kawki hablado en la ciudad de Lima
esta casi extinguido. Se debe considerar que la mayor parte de los
hablantes de la lengua se encuentra en la ciudad y que en menor
cantidad en los valles y quebradas para ser menor an en el
altiplano. Es importante destacar si que a pesar de lo anterior, el
grado de competencia lingstica , la frecuencia de uso y las
funciones de la lengua aymara son en el altiplano mayores que en la
precordillera y en los valles y puertos.
Variaciones dialectales
Variacin histrica o diacrnica: No existe la posibilidad de saber
la evolucin de la lengua en tiempos precolombino ya que es una
lengua oral, slo Ludovico Bertonio contribuye con un importante
documento donde muestra variaciones importantes como la siguiente:
Dice: Nia acapacha lurauitha pisca hachu pataca llallatunca tuncani
llallatunca marami Hoy se dice: Niya akapacha lurwina phisqa ll
tunk pataka lltunkani marami.
Variaciones geogrfica o regional:
Grupo Nortino: Orillas o cerca del lago Titicaca, que comprende
Huancan, Juli, Socca y La Paz.
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Grupo Sureo: Comprende los departamentos de Oruru y potos, que
comprende Jopoqueri, Corque, Salinas, Calacala y Morocomarca.
Grupo Intermedio: De Calacoa y Sitajara, localizados en Per al
suroeste del lago Titicaca, comparten rasgos con las variantes
nortinas y sureas y otros dialectos de la zona.
Prestamos lingsticos: La lengua aymara adems posee trminos
completamente adaptados como: Prstamo Castellano Tarri tarde
Filasia ponerse en la fila y otros de reciente incorporacin:
Kumputatura Computador
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Phiriya Feria Tilifunu Telfono
Caractersticas generales del Aymara Gutural: porque el aymara
tiene cuatro sonidos /Q/, /QH/, /Q/ y /X/, que no existen la lengua
castellana.
Sufijante: Los elementos de nexo plural, las preposiciones, van
marcadas por un sufijo; por ejemplo: ANUQARANHAMPI (con mi
perro).
Aglutinante: Porque varios elementos con significado se van
juntando en una sola palabra, por ejemplo amuykipasiani (pensemos
todos)o (es el momento de pensar en sentido recproco).
Tiene consonantes oclusivas aspiradas y glotalizadas; las
aspiradas se refieren a la expiracin de aire en la pronunciacin;
mientras que la glotalizada consiste en el cierre total del paso de
aire en forma momentnea en la cavidad bucal.
Trivoclico: pues el aymara tiene slo tres volales, mientras que
fonticamente se aprecian mas de 10 vocales, es decir pueden ser
pronunciadas en forma ms cerrada o ms abierta por la interferencia
de las consonantes vecinas, pero el significado no cambia, por lo
que no tiene valor fonolgico. Las vocales /i/ y /u/ se anteponen o
posponen a las consonantes post velares, stas van a ser
pronunciadas de manera ms abierta.
Siendo este uno de los elementos ms importantes de la cultura
aymara es importante su fortalecimiento y enseanza, ya que por
muchos aos se ha intentado reemplazar por el espaol de variadas
formar, primero quitndole su funcin legal y jurdica, adems de las
sociales en los centros de trabajo o zonas urbanas. Y luego
enseando el espaol en las escuelas por encima del aymara en las
zonas andinas.
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Ms all de ser un problema de los aymaras y la perpetuacin de su
cultura, es sabido que el hecho de que una persona sea bilinge
tiene una mejor y ms amplia capacidad de comprender el mundo y
tomar sus decisiones, por lo que en muchos colegios desde muy
temprana edad a los nios se les ensea otra lengua. Esto debera
considerarse con respecto a la lengua aymara que alberga en ella
una forma de pensamiento descrita anteriormente y que se desarrollo
en torno a un ambiente geogrfico que hoy todos compartimos, sin
duda este aporte contribuira a una mejor relacin con nuestro
espacio.
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HISTORIA AYMARA
Los aymaras se formaron de los distintos pueblos y
civilizaciones que se desarrollaron en la zona altiplnica, los
cuales han atravesado diversos estadios de evolucin cultural y
social. Sus orgenes se remontan a la llegada de las primeras
agrupaciones de familias de la regin andina, hace casi 10.000 aos,
en busca de un mejor lugar para vivir, para luego evolucionar en
civilizaciones como: Tawantinsuyu (conocido incorrectamente como el
imperio (Inka).
Tiwaanaku. (Primer milenio D.C.) Aproximadamente en el ao 500
D.C. la cultura tiwanakota se consolido como uno de los centros
culturales ms influyente y poderosos, la que se estableci en las
cercanas del lago Titicaca, extendindose por lo que hoy es el sur
peruano, el norte de Chile, el noreste argentino y gran parte de
Bolivia. Esta sociedad se ciment en la economa agraria que alcanzo
un gran nivel de tecnificacin, como los son las formas de sembrar y
los complicados sistemas de regado, que permitan el riego en zonas
distantes de ros y lagos. Estos canales incluso servan para evitar
el efecto de las heladas en las siembras. Actualmente se ha vuelto
a valorar este sistema y se estn desarrollando programas agrcolas
rescatando y usando esta milenaria forma. El estudio de la
astronoma es notable en esta sociedad, la observacin del movimiento
de los astros les permiti elaborar calendarios necesarios para su
produccin agrcola. Su comercio ala altura del 800 D.C. les permito
intercambiar sus productos con zonas distantes y adems tener
influencia en la mayora de los territorios andinos, prueba de ello
en la influencia en la cultura Likanantay (atacamea), donde la
evidencia es la confeccin de keros (vasos) y en las tabletas para
el uso ceremonial.
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Desarrollo regionales (1.000 a 1450 D.C.) Entre el 1000 y el
1100 d.c. grandes cambios climticos provocaron una severa sequa, lo
que sumado al desgaste del sistema poltico de Tiwanaku provoc u
colapso, como consecuencia se desarrollaron seoros de habla aymara
que estaban en constante pugna. En este perodo se consolida la
cultura Likanantay que construyen los pukaras de Chiu Chiu Turi,
Lasana y Quitor.
Tawantinsuyu (1450 a 1532 d.c.) Con la convergin de los seoros
locales , se logr desarrollar una sociedad ms compleja , una
confederacin de pueblos que se conoci como Tawantinsuyu, mal
llamado imperio Inka, ya que no comparte las acaractersticas del
sisitema poltico del imperio, como la sucesin del poder entre
miembros de un castra real. El cargo de Inka era designado por
consenso por las comunidades que conformaban el Tawantinsuyu y
careca del carcter de Estado dominante y conquistador sobre otros
pueblos. La historia aymara niega incluso la existencia de un
ejercito Inka, necesario para tal opresin y avasallamiento. En vez
de ello se utilizaba un sistema de adhesin voluntaria y paulatina
donde compartan los beneficios de la cultura Inka con alas nuevas
comunidades. Lo que llevo que el Tawantinsuyu se extendiera desde
Ecuador hasta a la zona del centro de Chile, incluyendo a Per,
Bolivia y el norte de Argentina. El Tawantisuyu estaba dividida en
cuatro suyus (regiones), cuyo ngulo central estaba en el Cuzco.
Hacia el Noreste se encontraba el Chichasuyu, hacia el suroeste
estaba el Copntisuyu hacia el sureste se encontraba el Collasuyu y
hacia el noreste el Antisuyu. Durante su conformacin se fueron
anexando numerosos pueblos; todos con religiones, costumbres e
idiomas propios. A pesar del respeto por los variados rasgos
culturales , tuvo predominancia la lengua quechua y sirvi de puente
entre todos como en la actualidad loes el ingls.
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Invasin espaola La invasin fue muy violenta y rpida, tomando
posesin de las tierras y sometiendo a los nativos a un rgimen de
esclavitud que a pesar de que posteriormente se formularon nuevas
leyes el trato no dejo de ser similar. La iglesia catlica avalo
estos actos y estableci una guerra en contra de las idolatras
instaurando la Santa Inquisicin en Amrica. Ms tarde seran algunos
misioneros los que defenderan a estos pueblos sometidos por la
corona espaola. Si embargo, hubo resistencia y hoy conocemos la
historia de Tupac Katari y Tupak Amaru, quienes de diversas maneras
se rebelaron al colonizador estableciendo en el caso de Tupac
Katari territorios liberados de la corona. Estos primeros
emancipadores fueron derrotados y capturados para luego ser
exterminados de una manera cruel junto a toda su familia. En el
perodo de independencia y formacin de los Estados nacionales del
pueblo aymara qued fraccionado en Bolivia, sur del Per y norte de
Argentina.
Anexin al estado de Chile Como consecuencia de la guerra y por
los tratados de lmites con Bolivia (1904) y Per (1884 y 1929), se
produjo la desintegracin del espacio aymara, y quedo una parte en
Chile. El departamento de Tarapac, cuyos lmites eran, al norte, la
quebrada y ro Camarones y al sur, la desembocadura del ro Loa; se
anex a Chile inmediatamente despus de terminado el conflicto blico
y firmado el tratado de Paz y Amistad entre Chile y Per (20 de
Octubre de 1883). El destino de las provincias de Tacna y Arica, ms
al norte especficamente entre el ro Sama y el ro Camarones,
continuaran sometidos a la autoridad chilena por un lapso de 10
aos, al trmino de este perodo la poblacin residente decidira a
travs de un plebiscito; si el territorio de ambas provincias
quedaban finalmente bajo soberana del Per o Chile. El mencionado
plebiscito nunca se llevo a acabo, se desarrollo un conflicto de
casi medio siglo, que termin con la reincorporacin de Tacna al Per
y la entrega de Arica a Chile el 28 de Julio de 1929, segn el fallo
arbitral emitido en 1925 por Estados Unidos.
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Campaa de chilenizacin Entre fines del siglo XIX y hasta la
tercera dcada del siglo XX, los aymaras fueron objeto de una campaa
de chilenizacin. Ella se hizo debido a ala conveniencia de las
autoridades civiles y eclesisticas, para crear un vnculo ideolgico
con los nuevos dueos del territorio. Los efectos fueron muchos,
desde la prdida de tierras ya que los aymaras tenan dominios
comunitarios de sus territorios y Chile promovi la privatizacin
entregando ttulos de dominio a quien los inscribiera, hasta la
prohibicin de la lengua aymara en las escuelas. Tambin se
desarrollaron grupos alternativos al gobierno que desarrollaron un
trabajo ms violento en contra de las propiedades de peruanos
establecidos en la zona. Las medidas econmicas y en cuanto a la
organizacin social que desarrollo el gobierno de Chile produjo un
proceso que en sociologa se denomina secularizacin, que se
desarroll progresivamente en las dcadas posteriores a ese perodo
por influencia de los programas de escolarizacin y el desarrollo de
una infraestructura modernizante. Estos factores facilitan la
integracin de los indgenas a la sociedad chilena este es un cambio
que se puede observar hoy en la mayora de las localidades de la
cordillera y del altiplano, con la consecuente prdida de la
identidad aymara, en especial en los nios.
En la actualidad En las ltimas dcadas el golpe de Estado trajo
como consecuencia un apoltica de militarizacin en regiones
fronterizas, por lo que la chilenizacin aumento en las escuelas.
Otro aspecto para el desmedro de las comunidades aymaras es la
promulgacin del Nuevo Cdigo de Aguas (1981), lo que, permite que
otras personas o instituciones puedan acceder a este valioso
recursos en especial las compaas mineras. Finalmente la Ley Indgena
de 1993 reconoce formalmente al pueblo aymara como integrante de la
nacin chilena.
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Apoyo a la participacin comunitaria indgena para la instalacin
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