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2. EL CONOCIMIENTO DEL PASADO EDUCATIVO
Durante el Antiguo Rgimen la enseanza de la historia estuvo
reservada a unaminora y su finalidad era justificar la legitimidad
de las dinastas reales en y la dela Iglesia. Se estructuraba,
teleolgicamente, desde los supuestos orgenesbblicos, pasando por la
historia grecolatina, cuyo conocimiento era un signo dedistincin
entra las elites ilustradas pasando por los orgenes y evolucin de
lasmonarquas europeas. La educacin era pues un signo de distincin
social y uninstrumento de difusin de los valores: religiosidad
acrtica y sumisa, exaltacin delpoder real y sumisin al "orden
natural de las cosas" (absolutismo monrquico ysociedad estamental).
Los sistemas de enseanza fueron coherentes con esasfinalidades y
valores: repeticin memorstica y acrtica de frmulas inspiradas enlos
catecismos eclesisticos, la versificacin como recurso mnemotcnico
etc.contribuyendo a actitudes de sumisin al poder (poltico,
religioso, intelectual)
El primer periodo es la poca nmada, cuando los primeros hombres
tenan quecazar a los grandes animales para poder comer. Seguramente
se organizaban detal modo que pudieran cazar a los animales. Esta
experiencia aport undeterminado conocimiento que se fue acumulando
y se pas de generacin engeneracin. El segundo periodo fue la
agricultura, en este el hombre se volvisedentario, el trabajo que
desarroll permiti que se establecieran en un slolugar. Esto trajo
muchas ventajas puesto que dio lugar al descubrimiento y lainvencin
de muchos de los artefactos que utilizaron y les hizo la vida
mscmoda. En esta poca se crearon las escuelas y las universidades,
pero elconocimiento estaba muy restringido a las elites de la
sociedad con alto niveleconmico, militar y religioso. Llego la poca
industrial en donde las maquinasdesplazaron al hombre. Esto creo
una profunda crisis es esa poca. Este sistemapropici la profunda
desigualdad entre los ricos y los pobres. Esta poca llega a sufin
el 1960 con la llegada de la computadora, a este periodo se le
llama la era de lainformacin, pero este periodo termina rpido. Lo
que determina el cambio es elInternet y el chip, esto es algo que
lleva a que la sociedad se transforme a fondo.
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2.1. EL PASADO EDUCATIVO DE LA HUMANIDAD
La enseanza ms antigua se remonta al periodo arcaico, anterior
al antiguo reinomenfita. stas contienen preceptos morales y de
conducta rigurosamenteintegrados con las estructuras y las
conveniencias sociales, se expresan en formade consejos dirigidos
por el padre al hijo.
La educacin para hablar, en primer lugar, despus de la
obediencia y finalmenteel valor de la educacin con relacin a la
naturaleza y dirigida a la formacin de lapersonalidad.
La fortuna social del escriba, igual que su sabidura, reside en
los libros: y estasabidura es cultura, conocimiento, literatura,
erudicin, y la escuela es el lugardonde se estudia en los libros
para convertirse en escriba.
La enseanza de las matemticas en el antiguo Egipto se refieren
siempre acasos concretos de la vida cotidiana, lo importante era
asimilar, de maneraautomtica, el algoritmo de la operacin: El
ejemplo fungi como formula, todorazonamiento, toda teora, toda
justificacin lgica, estaban reservados a losgrados superiores de
estudio:
Existi una educacin propia de la casta de los sacerdotes, la
cual de transmitetambin de padres a hijos y consiste principalmente
en las letras sagradas, lascuales no estn mejor definidas que los
conocimientos comunes, no exclusivosde los sacerdotes y difundidos
entre los laicos, consistentes esencialmente enenseanzas
cientfico-prcticas. En los grupos dominantes se confiaba a
lajuventud la tarea de la guerra, la vejez la tarea del culto y de
la cultura. La multitudrestante de los egipcios aprende desde la
edad infantil de sus padres y parienteslos oficios que ejercern en
su vida. Les ensean a leer y a escribir un poco, no atodos, sino a
los quienes se dedican a un arte. La multitud restante son
aquellosque ejercen una actividad o arte. Exista otro multitud,
aquellos que no tenan niarte ni parte, para los que no hay ninguna
transmisin educativa ni de tcnicasculturales, ni de tcnicas
productivas. Esta ser una constante de la historia detodos los
pueblos. Solo la multitud de aquellos que ejercen un arte reciben
unainstruccin intelectual y una preparacin profesional, relativa al
oficiotradicionalmente ejercido en la familia.
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2.2. LOS HECHOS EDUCATIVOS
Desde la existencia de la humanidad existe el hecho educativo
como un fenmenoconsustancial a la naturaleza humana. En este hecho
la accin educativa siempreha trascendido la actividad que
estrictamente se realiza en las institucionesescolares. Es decir,
hablar de educacin exige hacerlo sobre fenmenos que vanms all del
espacio escolar.
As es posible observar, en la historia de la educacin,
significativos mbitos quehan venido sealando la cultura histrica de
cada poca. Sin demasiado esfuerzopodemos acudir a mltiples ejemplos
tan notorios como la vida en la sociedadclsica ateniense en la que
el teatro, la oratoria, la actividad pblica, etc.,conjugaban
reflexiones morales y postulados filosficos en un espacio
tanheterogneo como era la va pblica.
Tanto en las culturas orientales, como occidentales existe la
amplsima huella delfenmeno en la vida cotidiana de instituciones
sociales como la familia, la iglesia,el palacio, el taller, el
monasterio, etc. que formaban parte de enseanzasmorales,
religiosas, profesionales y no necesariamente circunscritas al
mbitoinstructivo.
Por su parte, la importancia creciente que el modelo educativo
escolar vaadquiriendo con el paso del tiempo eclipsa la presencia
de otros modelos. En lapoca contempornea, como consecuencia de los
cambios iniciados con laRevolucin Francesa, los sistemas nacionales
de enseanza fueron fraguando.
Remontndonos a los orgenes, aunque en la historia de la educacin
existanmuchos antecedentes de naturaleza filantrpica, que en el
contexto europeo seconcentran en el humanismo cristiano. Esta
afirmacin se matiza con laimportancia que la historia de la
educacin le ha concedido al educador suizo, yaque otros que le
sucedieron emprendieron proyectos de naturaleza.
El hecho educativo no lo presenta la historia como un hecho
aislado, se estudiavinculndolo con las diversas orientaciones
filosficas, religiosas, sociales ypolticas que sobre el han
influido. Al verlo as, como un conjunto de circunstanciasque lo han
engendrado, permite apreciar en que medida la educacin ha sido
unfactor en la historia y en que medida una cultura es fuerza
determinante de unaeducacin.
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2.3. LAS ORIENTACIONES EDUCATIVAS
Las orientaciones educativas tienen, pues, su cuna y su evolucin
inmediatadentro de un contexto donde se haca perentorio
sistematizar el entorno de laselecciones individuales tanto en el
mundo ocupacional como en el mundoeducativo. Esa necesidad se ve
develada en una sociedad donde se pasa de unmodo de produccin
agrcola y de hbitat rural a otro industrial y de hbitaturbano. Las
consecuencias de esa transformacin, entre las ms relevantes parala
Orientacin, se manifiestan en las situaciones siguientes:
El enorme contingente de mano de obra que cre una clase
obrera,inicialmente con psimas condiciones de trabajo, y que
demandaba volverms humana tanto la eleccin como la situacin
laboral. La movilidad geogrfica y social (interna y tambin derivada
de las fuertes
corrientes migratorias de otras latitudes) se convirtieron en
una posibilidadexpedita de diversidad ocupacional y educativa para
grandes masashumanas. El desidertum de la "educacin para todos" con
su inmediata realizacin a
travs de la accesibilidad masiva a la escolaridad tenda a
desdibujar laindividualidad de los escolares. Los cambios en la
concepcin pedaggica: la importancia de potenciar el
talento y de formar especialistas en diferentes niveles. El
fuerte apoyo, gubernamental y privado, a la investigacin bsica
y
aplicada con el fin de sustentar todo el andamiaje cientfico que
necesitabala intervencin orgnica en el mundo educativo y
laboral.
2.3.1. FILOSFICAS
PLATN
Proponindose aclarar la naturaleza de la justicia, Platn se
preguntaba sobre lascaractersticas que una sociedad justa debera
poseer, lo cual, a su vez, lecondujo a la descripcin de su utopa.
En la sociedad que l imaginaba, habaunos guardianes que la
gobernaban, y los principales eran los filsofos-gobernantes. stos
haban pasado por una educacin larga, que Platn describecon algo de
detalle, al final de la cual, mediante el estudio de matemticas
yfilosofa, sus intelectos haban alcanzado la naturaleza de la
realidad absoluta,incluyendo el conocimiento superior de la "forma
de lo bueno".
JOHN LOCKE
Locke rechazaba la idea de que el conocimiento fuera innato.
Aceptaba que alnacer la mente era una tabula rasa, una caja vaca o
un papel en blanco. Lasolucin de Locke para el origen de las ideas
no era nueva pero s simple. Suspalabras llegaron al alma de muchos
filsofos, psiclogos y educadores de los dos
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siglos siguientes, tales como Rousseau, Pestalozzi y Montessori.
El programaempirista de Locke iba a demostrar cmo todas las ideas
complejas se podananalizar en ideas ms simples, teniendo cada una
de las cuales, su origen en laexperiencia. Primero, distingua dos
tipos de experiencia, el sentido de laexperiencia exterior, a la
cual llamaba sensacin y la experiencia interior, a la cualllamaba
reflexin, pero que se acercaba a lo que los psiclogos ms
tardellamaron introspeccin.
EAN JACQUES ROUSSEAU
Se ve a Rousseau como el "liberador del nio y como el "padre" de
la educacinprogresista moderna, pero su genio romntico hizo que
escribiera en un estilo queresulta un anatema para muchos filsofos
analticos.
Rousseau remarcaba que lo que es natural es bueno, y daba
consejos normativospara "fijar tus ojos en la naturaleza, seguir el
sendero trazado por ella",especialmente en la crianza de los nios,
las leyes de la Naturaleza, prevena nose deben contradecir.
JOHN DEWEY
Dewey tena como objetivo buscar y criticar los dualismos que
fundamentabangran parte del trabajo conceptual anterior sobre el
tema. Ciertamente, los librosms notables tenan como ttulo los
dualismos que Dewey pretenda echar abajo:El nio y el vitae, La
escuela y la sociedad, Inters y esfuerzo en Educacin yExperiencia y
educacin. En todos estos casos, l deca que se debera sustituir
eldualismo por la sntesis.
2.3.2. RELIGIOSAS
Los sistemas de educacin ms antiguos conocidos tenan dos
caractersticascomunes: enseaban religin y mantenan las tradiciones
del pueblo.
La Biblia y el Talmud son las fuentes bsicas de la educacin
entre los judosantiguos. As, el Talmud animaba a los padres judos a
ensear a sus hijosconocimientos profesionales especficos, natacin,
y una lengua extranjera. En laactualidad, la religin todava sienta
las bases educativas en el hogar, en lasinagoga y en la escuela. El
Torah contina siendo la base de la educacin juda.
Lo ms religin en la vida educativa del hombre, es el fomento de
una relacinmoral que repercuta en la formacin de hombres activos e
ntegros que facilitenlas relaciones humanas. Esto implica el
desarrollo de la maduracin del juicio,
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formacin de una voluntad responsable, la madurez armnica de la
vida afectivasentimental, la educacin para la convivencia, entre
otras.
Tomando en cuenta las tradiciones y costumbres de nuestro pueblo
venezolanoque tiene que ver con nuestra religiosidad
2.3.3. SOCIALES
La educacin est tan difundida que no falta en ninguna sociedad
ni en ningnmomento de la historia. En toda sociedad por primitiva
que sea, encontramos queel hombre se educa.
Los pueblos primitivos carecan de maestros, de escuelas y de
doctrinaspedaggicas, sin embargo, educaban al hombre, envolvindolo
y presionndolocon la total de las acciones y reacciones de su
rudimentaria vida social. En ellos,aunque nadie tuviera idea del
esfuerzo educativo que, espontneamente, lasociedad realizaba en
cada momento, la educacin exista como hecho.
En cualquiera de las sociedades civilizadas contemporneas
encontramoseducadores, instituciones educativas y teoras
pedaggicas; es decir, hallamosuna accin planeada, consciente,
sistemtica. La importancia fundamental que lahistoria de la
educacin tiene para cualquier educador es que permite
elconocimiento del pasado educativo de la humanidad.
Los individuos son construcciones sociales y ladividuo formacin
valoral es unadimensin fundamental del proceso de socializacin, que
es el proceso deintegracin construccin de un individuo como sujeto
de una sociedad. Lasocializacin puede ser:
a) Un movimiento que va de la sociedad al individuo con carcter
espontneo, nodeliberado, no programado.
b) Un movimiento que obedece a planes, a una racionalidad
mediofin y es,entonces, sinnimo de pedagoga.
2.3.4. POLTICAS
Como el Estado sostiene un nico fin la educacin debe ser
necesariamente una eidntica para todos sus miembros, de donde se
sigue que la educacin debe serobjeto de la vigilancia pblica y no
particular, por ms que esta ltima hayaprevalecido y que hoy cada
cual educa a sus hijos en su casa segn el mtodoque le parece y
aquello que le place. No obstante, lo que es comn debeaprenderse en
comn y es un error grave creer que cada ciudadano sea dueo des
mismo, cuando en realidad todos pertenecen al Estado puesto que
constituyen
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sus elementos, ya que los cuidados de que son objeto las partes
deben concordarcon aquellos de que es objeto el conjunto."
Numerosos estudios demuestran que existe una correlacin positiva
entreeducacin y democracia. El punto de partida es el examen de la
relacin entre elprogreso econmico y la democracia:
las democracias estables democracias inestables y dictaduras
democracias y dictaduras inestables dictaduras estables
Es verdad, dice, que cuanto ms prspera es una nacin hay
mayoresposibilidades de que mantenga una democracia (esta idea
existe desdeAristteles), aunque no hay determinismo automtico. Pero
es posible afirmar, conmayor seguridad, que una sociedad dividida
entre una. Gran masa empobrecida yuna pequea lite favorecida
resulta en una oligarqua (gobierno dictatorial delpequeo estrato
superior) o en una tirana (dictadura de base popular).
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3. LOS PRIMEROS SISTEMAS EDUCATIVOS
Los sistemas de educacin ms antiguos conocidos tenan dos
caractersticascomunes; enseaban religin y mantenan las tradiciones
del pueblo. En el antiguoEgipto, las escuelas del templo enseaban
no slo religin, sino tambin losprincipios de la escritura,
ciencias, matemticas y arquitectura. De formasemejante, en la India
la mayor parte de la educacin estaba en manos desacerdotes. La
India fue la fuente del budismo, doctrina que se enseaba en
susinstituciones a los escolares chinos, y que se extendi por los
pases del LejanoOriente. La educacin en la antigua China se
centraba en la filosofa, la poesa y lareligin, de acuerdo con las
enseanzas de Confucio, Lao-ts y otros filsofos. Elsistema chino de
un examen civil, iniciado en ese pas hace ms de 2.000 aos,se ha
mantenido hasta nuestros das, pues, en teora, permite la seleccin
de losmejores estudiantes para puestos importantes en el
gobierno.
Los mtodos de entrenamiento fsico que predominaron en Persia y
fueron muyensalzados por varios escritores griegos, llegaron a
convertirse en el modelo delos sistemas de educacin de la antigua
Grecia, que valoraban tanto la gimnasiacomo las matemticas y la
msica.
La Biblia y el Talmud son las fuentes bsicas de la educacin
entre los judosantiguos. As, el Talmud animaba a los padres judos a
ensear a sus hijosconocimientos profesionales especficos, natacin y
una lengua extranjera. En laactualidad, la religin sienta an las
bases educativas en la casa, la sinagoga y laescuela. La Tor sigue
siendo la base de la educacin juda.
Las enseanzas de Confucio: Hace unos 2.500 aos el filsofo
Confuciopropagaba los principios morales y ticos que rigen la
conducta individual y lasrelaciones sociales, mientras la China
feudal estaba sumida en la inmoralidad y laconspiracin. La sabidura
y las enseanzas de Confucio fueron la base de laeducacin para los
funcionarios pblicos que administraban todo el pas. En
Chinapermanece la tradicin confucionista, que incluye sabidura,
educacin y tica.
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3.1. SOCIEDADES PRIMITIVAS
En la comunidad primitiva, los fines de la educacin derivan
directamente de lahomogeneidad de la estructura social, se
identifican con los intereses comunes algrupo y se realizan
igualitariamente en todos sus miembros de maneraespontnea e
integral: Espontnea, en tanto no existe ninguna
institucinespecializada destinada a inculcarlos e integral, en
cuanto cada miembroincorpora de manera ms o menos afortunada todo
lo que en dicha comunidad esposible recibir y elaborar.
Este concepto de la educacin, como funcin socializadora y
espontnea de lacomunidad, dej de serlo en cuanto la comunidad
primitiva se fuetransformando paulatinamente en una sociedad
dividida en clases. Laaparicin de la sociedad clasista,
probablemente tuvo un doble origen: el escasorendimiento del
trabajo humano y la sustitucin de la propiedad comn por lapropiedad
privada. La mejora en los sistemas de produccin, comenz a
generarproduccin de excedentes alimentarios, lo que trajo consigo
la necesidad demejorar el almacenaje y la distribucin de los
productos, la direccin de la guerra,la administracin de la justicia
y la administracin de los recursos, exigi poco apoco ciertas formas
de trabajo social diferentes del trabajo propiamentematerial.
La aparicin de individuos o grupos de ellos liberados del
trabajo material, fue unaconsecuencia histrica de la baja
productividad de la fuerza humana de trabajo.Es casi seguro que,
dadas las condiciones de la vida tribal, la comunidad eraapenas
capaz de sustentar la alimentacin de sus miembros y que, cuando
unatribu venca a otra, se apoderaba de sus riquezas pero
exterminaba a la totalidadde sus enemigos, puesto que era
materialmente imposible incorporarlos a lapropia tribu. En cambio,
en cuanto las mejoras tcnicas hicieron posible acrecentarel
bienestar comn, los prisioneros de guerra empezaron a ser
asimilados encalidad de esclavos.
Es indudable que el trabajo esclavo aument ms la generacin de
productosexcedentes y que los administradores empezaron a trocar
sus excedentes conotras comunidades. Es indudable que as naci el
comercio y las tcnicas deadministracin, pero tambin es un hecho que
las funciones de losadministradores se volvieron exclusivas y
hereditarias y la propiedad comn(tierras, ganado y esclavos) pas
lentamente a ser propiedad privada de lasfamilias o grupos que la
administraban y la defendan. Las funciones directivas se
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volvieron una suerte de patrimonio de un grupo reducido y
cerrado, que defendacelosamente sus secretos y sus intereses.
De este modo, es factible que las ceremonias de iniciacin, se
configurasen comoun primer paso de un proceso educativo
diferenciado y sistemtico. Esto, dealguna manera, comenz a
estructurarse como la escuela al servicio de una clasesocial. Los
chamanes, los sacerdotes y los sabios se transformaron, demeros
depositarios del saber comn, en sus dueos. Las ceremoniasiniciticas
implicaban rudas pruebas (a menudo sangrientas y dolorosas),
ideadasy desarrolladas con la finalidad excluyente de poner a
prueba el temple de losiniciados, pero tambin de subrayar de,
manera indudable e impresionante, elcarcter intransferible de lo
aprendido.
Dueos de los productos a partir de ese momento, los grupos
dirigentes seencontraron al mismo tiempo y quiz sin proponrselo,
dueos de los hombres.Desde este punto de vista, las clases
dominantes adquirieron, con respecto de lasclases dominadas, una
conciencia cada vez ms clara de ellas mismas.
Seguramente que, con base en esta toma de conciencia de su
posicin de claseprivilegiada, que las clases dominantes adecuaron
su propia educacin y laeducacin que deba impartirse a otros.
Los pueblos primitivos carecan de maestros, escuelas y doctrinas
pedaggicas.Sin embargo, instruan a sus miembros en el conocimiento
de sus costumbres, suorganizacin social y de su particular visin
del mundo. La educacin seenmarcaba, principalmente, en el
entrenamiento de las facultades fsicas ymentales necesarias para
asegurar la sobrevivencia.
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3.2. EGIPTO
La enseanza ms antigua se remonta al periodo arcaico, anterior
al antiguo reinomenfita. stas contienen preceptos morales y de
conducta rigurosamenteintegrados con las estructuras y las
conveniencias sociales, se expresan en formade consejos dirigidos
por el padre al hijo.
La educacin para hablar, en primer lugar, despus de la
obediencia y finalmenteel valor e la educacin con relacin a la
naturaleza y dirigida a la formacin de lapersonalidad. l obedecer
est indiscutiblemente unido al mandar.
En un reino autocrtico, el arte de mandar es tambin y antes que
todo un arte dela obediencia.
Egipto, es reconocido como cuna comn de la cultura y de la
instruccin. Losegipcios crean en la inmortalidad del alma y
pensaban volvan a habitar de nuevoen los cuerpos que embalsamaban.
Dicha doctrina se haya contenida en los librosHermticos, cuyo
contenido eran himnos y cnticos sagrados y versaban sobre
losconocimientos humanos. Todo templo egipcio deba poseer un
ejemplar. Losegipcios apreciaron siempre la instruccin, utilizando
la ciencia como medio deconquista de honores y fortuna. El no
letrado era considerado como una bestia decarga, es decir, un
esclavo. La escuela era llamada casa de instruccin; elprograma de
estudios abarcaba: religin, urbanidad, lectura, escritura,
clculonatacin y gimnasia. En ellas se enseaba escritura de carcter
hiertico ydemtico, dibujo, contabilidad, redaccin literaria y
geometra prctica. El paso dela escuela elemental a la superior se
determinaba por un examen.
Los estudios superiores tenan carcter tcnico y profesional. Los
maestrospertenecan generalmente a la casta de los sacerdotes y
tenan como misinmantener su supremaca y autoridad de casta superior
y la sumisin de las castasinferiores. Hasta los cuatro aos se
entretenan nicamente con juguetes. Desdesus primeros aos iban
descalzos y con la cabeza rapada. La madre le inculcabalas
lecciones de religin y moral. El modo de ensear era completamente
rutinario.Los escolares disponan de un silabario donde aparecan
ordenados los signosusuales con su pronunciacin y su significado.
Los aprendan de memoria, loscopiaban y cuando los distinguan saban
ms o menos leer y escribir. El maestrosupervisaba los ejercicios
rectificando errores en el dibujo y la ortografa.
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3.3. INDIA
La mayor parte de la educacin estaba en las manos de los
sacerdotes.
Es necesario ubicar en su contexto histrico, religioso y
cultural los conceptos deeducacin, contenidos y agentes educativos
de la antigua civilizacin de la India.sta se inicia con la
emigracin de los pueblos arios desde las estepas de Asiacentral a
las orillas de los ros Indo y Ganges, en torno al ao 2.000 a. C. Es
enestos momentos cuando se forma la sociedad de castas que pervive
en laactualidad: los brahmanes o sacerdotes en la cspide, los
kchatrias o guerreros acontinuacin, los vanysias que engloban a los
artesanos, comerciantes ycampesinos, y en la base, los sudras o
siervos; excluidos, queda la casta de losparias, los
intocables.
La religin hinduista impregna la educacin. Desde las variantes
vdicas ybrahmnicas tradas por los pueblos arios, a las novedades
que supusieron elbudismo y el jainismo surgidos en el siglo VI a.
C. El maestro, gur, instruye, iniciay gua al discpulo en su
formacin espiritual. Slo pueden acceder a la docenciadel gur los
miembros de las tres clases superiores -los siervos o sudras as
comolos parias quedan fuera-. El discpulo, sisya, debe reunir adems
de la condicinsocial, unas cualidades fsicas, mentales, morales y
espirituales. Con la ceremoniadel "Upunayana" inicia los estudios;
simboliza el nacimiento espiritual del alumno,quien recibe de su
gur un mantra o frmula sagrada. Durante aos buscar elconocimiento a
travs de la verdad que le transmite el maestro, se dedicar a
lareflexin y a la meditacin yguica.
Los contenidos que se estudian provienen de un doble canon
literario, uno enlengua snscrita, el vdico, y otro en lengua pali,
el budista. El primero estformado por los libros sagrados llamados
"sruti": los Vedas, Brahmanas,Aranyakas y Upanishads; les siguen
los "smriti" que tratan temas de astronoma,gramtica, matemticas,
historia y derecho; todos ellos en forma de aforismos,proverbios y
mximas sentnciales. El alumno debe memorizarlos y reflexionarsobre
la exgesis que el gur imparte, cuya autoridad intelectual est fuera
decualquier duda; el discpulo debe venerar a su maestro.
El objetivo fundamental de la educacin es la liberacin de la
ignorancia, "moksa".Se pretende educar al varn en la obediencia, el
respeto a los padres y la piedadhacia los dioses; la mujer debe
aprender las virtudes de someterse y adorar almarido, la fidelidad,
la castidad, la obediencia, la resignacin, la alegra y llevarcon
perfeccin el hogar.
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3.4. CHINA
La aparicin y difusin del pensamiento de Confucio, no fue un
personaje aisladoen la historia china, perteneca a la escuela de
pensamiento "los Letrados". Agrandes rasgos, esta escuela y, por
tanto, el confucionismo, se caracteriza por unabrumador sentido
burocrtico, por la defensa de un orden social y moral basadoen la
autoridad, la jerarqua, el conservadurismo, el formalismo ritual y
elpragmatismo. Caracteres que dieron lugar a un modelo de conducta
propio de lasgentes de aquel pas que destacan por su paciencia,
meticulosidad y cortesa.
El confucionismo y su visin del mundo determinan las
caractersticas, losobjetivos y los contenidos de la educacin en la
antigua China hasta, el grancambio cultural, social y econmico.
La educacin comprender, por tanto, un mbito fundamental: la
formacin moral,y otros dos que la completan, como son la
intelectual y la guerrera. Para conseguirlos objetivos morales se
ensean dos disciplinas, la msica, porque conmueve elinterior de la
persona y le crea serenidad, y las ceremonias, que regulan
laconducta exterior y otorgan elegancia a quien se ejercita con
esmero y rigor. Lasprcticas militares comprenden el manejo de
carros de combate y el tiro con arco.La formacin cultural se centra
en el aprendizaje de la escritura y de lasmatemticas.
Los contenidos, organizados en torna a las llamadas seis artes,
se extraen de unamplio cuerpo de libros cannicos, unos
preconfucianos, otros confucianos
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ARUCuadro de textolos ritos, la msica, la arquera, las carreras
de carros, la caligrafa y las matemticas.
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3.5. GRECIA
En la civilizacin de la antigua Grecia se distinguen cuatro
modelos o paideiaseducativas: la arcaica, la ateniense, la
enkiklios y el periodo bizantino.
Paideia arcaica: La paideia arcaica surge durante la formacin
del mundo griego,asimiladas las civilizaciones anteriores minoica y
micncia. En este proceso deeducacin espiritual, Homero cree en los
efectos que el arte produce en el almahumana; la poesa, la filosofa
y la retrica guan, ensean, modelan el esprituhumano, en una especie
de psicagogia.
Paideia espartana: En la antigua polis de Esparta la educacin
pretenda formar alos ciudadanos en las destrezas de la guerra y en
la participacin en la vida civil ypoltica de la ciudad. El proceso
educativo se iniciaba en el mismo momento delnacimiento, en un acto
de eugenesia cuando los ancianos examinan el recinnacido y
determinan si debe vivir o morir. La crianza, fsica y moral, hasta
los sieteaos de edad estaba a cargo de la madre; cuando cumplan los
siete aos y hastalos treinta, el Estado asuma su educacin. Se
consideraba que los hijos no eranpropiedad de sus padres, sino de
la polis, de la comunidad.
Paideia ateniense: El modelo educativo ateniense resume
aportaciones de lasdiversas paideias griegas; de la homrica recibe
el enfoque aristocrticoconcebido como nobleza espiritual ms que de
grupo social, de una aret de doblevertiente, espiritual y fsica,
extendida a todos los ciudadanos. A todas estasaportaciones
previas, los atenienses suman su bsqueda del equilibrio entre
lacomunidad y el individuo, y una educacin cvica que fomente la
honestidad, ladecencia y el respeto de las leyes de la polis.
Enkiklios paideia helenstica: La enkilios paideia helenstica
aporta unasistematizacin y organizacin de los saberes escolares. El
carcter encclico,enciclopdico de este modelo educativo se
manifiesta en un plan educativo quedistribuye los contenidos en
varias etapas sucesivas, entre las que destaca elncleo formativo de
la adolescencia, autntico conjunto de materias organizadas
ysistematizadas con el fin de dotar al estudiante de una formacin
completa eintegral tanto fsica -cuidado del cuerpo- como
intelectual y cultural, una claraaplicacin de la aret homrica, la
kalokagatha, la educacin del cuerpo y delalma.
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1. LA EDUCACIN
La educacin es la presentacin sistemtica de hechos, ideas,
habilidades ytcnicas a los estudiantes. La educacin es gratuita
para todos los estudiantes.Sin embargo, debido a la escasez de
escuelas pblicas, existen muchas escuelasprivadas y parroquiales.
La educacin debe ayudar y orientar al educando paraconservar y
utilizar nuestros valores, fortaleciendo la identidad nacional.
Se refiere a la influencia ordenada y voluntaria, ejercida sobre
una persona paraformarle o desarrollarle; de ah la accin ejercida
por una generacin adulta sobreuna joven para transmitir y conservar
su existencia colectiva. Es un ingredientefundamental en la vida
del hombre y la sociedad y apareci en la faz de la tierradesde que
apareci la vida humana. Es la que da vida a la cultura, la que
permiteque el espritu del hombre la asimile y la haga florecer,
abrindole mltiplescaminos para su perfeccionamiento.
La educacin se encuentra inserta en las diferentes sociedades,
instituciones,religiones, polticas, economas y culturas que no
falta en ningn momento de lahistoria, es decir, que el hombre
constantemente se educa.
EL OBJETIVO DE LA EDUCACIN
Incentivar el proceso de estructuracin del pensamiento, de la
imaginacincreadora, las formas de expresin personal y de
comunicacin verbal ygrfica. Favorecer el proceso de maduracin de
los nios en lo sensorio-motor, la
manifestacin ldica y esttica, la iniciacin deportiva y artstica,
elcrecimiento socio afectivo, y los valores ticos. Estimular hbitos
de integracin social, de convivencia grupal, de
solidaridad y cooperacin y de conservacin del medio ambiente.
Desarrollar la creatividad del individuo. Fortalecer la vinculacin
entre la institucin educativa y la familia. Prevenir y atender las
desigualdades fsicas, psquicas y sociales
originadas en diferencias de orden biolgico, nutricional,
familiar yambiental mediante programas especiales y acciones
articuladas con otrasinstituciones comunitarias.
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1.1. DEFINICIN DE EDUCACIN
La palabra educacin viene de la palabra latina educere que
significa guiar,conducir o de educare que significa formar o
instruir, y puede definirse como:Todos aquellos procesos que son
bi-direccionales mediante los cuales se puedentransmitir
conocimientos, costumbres, valores y formas de actuar.
La educacin no se lleva a cabo solamente a travs de la palabra
sino, estpresente en todos nuestros sentimientos, actitudes y
acciones. Es el proceso deconcentracin y vinculacin cultural, moral
y conductual.
Tambin se denomina educacin al fin del proceso de socializacin
en losindividuos de una sociedad, que se puede apreciar en la serie
de habilidades,actitudes, conocimientos y valores adquiridos,
produciendo cambios de ordenintelectual, social, emocional, etc.,
en las personas.
Esto, dependiendo del grado de concientizacin le servir para
toda su vida o pordeterminados periodos pasando en ltima instancia
a formar parte del recuerdo.
Por otro lado, este es un proceso que se da a lo largo de la
vida, todo el tiempoestamos en un constante proceso de educacin. De
esta manera, existen diversasdefiniciones que intentan tener el
anlisis del fenmeno de la educacin, conrelacin al tiempo que poseen
las personas.
El proceso educativo se materializa en una serie de habilidades
y valores, queproducen cambios intelectuales, emocionales y
sociales en el individuo. Deacuerdo al grado de concientizacin
alcanzado, estos valores pueden durar toda lavida o slo un cierto
periodo de tiempo.
La educacin busca fomentar el proceso de estructuracin del
pensamiento yde las formas de expresin. Ayuda en el proceso
madurativo sensorio-motor yestimula la integracin y la convivencia
grupal.
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1.2. IMPORTANCIA SOCIAL DE LA EDUCACIN
El educar a una sociedad para la vida, constituye un complejo,
arduo y difciltrabajo al ser un deber fundamental para el hombre y
ms al borde de unasociedad cada vez ms compleja que necesita jvenes
mayormente preparados,conscientes, con ideales y valores bien
definidos, siendo capaces de afrontar losretos del presente y del
futuro con una identidad segura y propia de una buenacultura.
La civilizacin est basada en la trasmisin del conocimiento de
persona apersona y de una generacin a otra, sin la preservacin del
conocimiento, cadapersona y cada generacin tendran que comenzar
desde cero, obviamente, deesta manera no hubiera habido progreso
alguno y el hombre nunca hubiera salidode las cavernas, quizs y
nunca hubiera alcanzado el ttulo de Homo sapiens.
El hombre avanza porque cada nueva generacin puede heredar y de
estamanera obtener los conocimientos de sus predecesores y usarlos
como punto departida para seguir generando y acumulando ms
conocimientos an msavanzados. He aqu la importancia de educar y ms
que esto, de saber educar alas generaciones.
La sociedad, a partir de su estadio de desarrollo y sus
aspiraciones, conforma lascaractersticas que deben poseer los
hombres que aspira a formar: los objetivosdel proceso educativo,
constituyendo esta problemtica y el encargo social quedicha
sociedad plantea a la escuela, demostrndose en la prctica
histrico-social,que la formacin de las nuevas generaciones (de
acuerdo con las aspiraciones dela sociedad y acorde con las
necesidades sociales), se produce fundamentalmenteen el proceso
educativo, el cual es de naturaleza social, es decir, slo en
lasociedad y como resultado de las relaciones sociales el hombre
transforma lanaturaleza y se transforma a s mismo.
Esto enfatiza el carcter socio-histrico de la educacin y la
necesidad deexpresar en la educacin el momento en la vida de un
pueblo. Los mtodos, poradecuados que sean, se condicionan por las
circunstancias en que se expresan,de aqu lo daino de la copia de
teoras, mtodos y procedimientos que resultanajenos a la cultura, la
historia y la realidad concreta de un pueblo.
El proceso educativo se desarrolla como sistema para influir en
todos losmiembros de dicha sociedad, implicando la formacin en
estos, de todos losrasgos cognitivos, afectivos y volitivos de la
personalidad, es decir, la formacin desus pensamientos,
sentimientos, capacidades, habilidades, intereses,
valores,convicciones, etc., que sean coherentes con las demandas de
formacin queimpone el contexto socio-histrico. Este es un proceso
amplio que se desarrolla enla institucin docente, la familia, las
organizaciones polticas y de masas, losmedios de comunicacin, o
sea, la sociedad en su conjunto.
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El proceso de enseanza-aprendizaje ocupa un lugar central en
todo el sistema dela organizacin de la vida de los educandos,
determinando su desarrollo psquico.Como plantea Petrovsky: "la
personalidad debe apropiarse activamente de laexperiencia histrica
de la humanidad, fijada en los objetos de la cultura material
yespiritual. Slo entonces puede convertirse la personalidad en
miembro de plenovalor de la sociedad"; vindose as que, "el
desarrollo psquico de cada individuoes una especie de resumen de la
historia del desarrollo de sus antecesores"(Plejnov, G. 1923).
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1.3. LA EDUCACIN EN LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS
Puede decirse que desde que existe el hombre, hay educacin. Por
tanto, sepuede hablar de educacin en las sociedades primitivas
(tanto del Paleoltico-etapa del hombre cazador-, como del
Neoltico-etapa del hombre agricultor-). Loque ya no resulta
sencillo es el estudio de la misma. Para ello debemos valernosde
dos tipos de fuentes: los restos prehistricos y el estudio de la
vida de lospueblos primitivos actuales.
Como solamente pretendemos dar unas notas generales de cmo era
laeducacin en estas sociedades, mencionaremos cuatro rasgos o
caractersticas:
La educacin era natural, espontnea e inconsciente Se transmita
de padres a hijos, de adultos a jvenes y nios Se daba en la familia
El contenido estaba formado por: tcnicas elementales necesarias
para la
vida (caza, pesca, pastoreo, agricultura, faenas domsticas);
usos ycostumbres de la tribu, cantos, ritos; lenguaje; ms adelante
se lesenseaba tambin: fenmenos meteorolgicos, cultivo de las
plantas,cuidado de los animales, cestera, alfarera, uso de las
armas (arco, lanza),etc. Aprendan por imitacin y a travs de la
coparticipacin en las actividades
vitales
Pero adems de esta educacin natural y espontnea, exista otra que
podracalificarse de intencional. Se trataba de la iniciacin a los
efebos (jvenes), de stase encargaba el sacerdote o bien un anciano
experimentado, se preparaba a losefebos en lugares apartados,
alejados de la familia y el clan, se les iniciaba en losmisterios
del clan y se les preparaba para las actividades guerreras,
eransometidos a un entrenamiento riguroso, a base de ejercicios de
armas ycorporales, tambin danzas, partidas de caza, etc.
Puede decirse que ya en las sociedades primitivas tiene lugar el
comienzo de laformacin profesional pues se les preparaba para los
oficios relacionadas con lasarmas, herrera, etc., alguno de los
elementos presentes en las tareas formativasde esta poca, sern
utilizados despus por los pueblos ms organizados, as: laeducacin
elemental que se lleva a cabo en la familia y la preparacin
profesionaly militar, termina en una especie de "graduacin" ,sin
embargo, no puede decirseque exista an una educacin sistemtica e
institucionalizada.
El proceso educativo en la sociedad primitiva es corto, simple y
natural que seinicia con la crianza maternal, que dura cuatro aos
hasta que el nio sabecaminar y comunicarse oralmente; se es adulto
en plena pubertad y la muertellega con frecuencia antes de los
treinta aos de edad. La educacin social est
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formada por juegos infantiles, la ayuda de los mayores en las
tareas deaprendizaje, especialmente de los ritos religiosos y su
eplogo es el entrenamientosuperior que finaliza a los doce aos de
edad. Es una educacin espontnea, yaque no existe ninguna institucin
que la imparta y es espontnea por cuanto cadamiembro incorpora todo
lo que es posible recibir y elaborar. Como no existe lafigura del
maestro ni de la escuela, no haban objetivos ni
propsitoseducacionales formales sino que la educacin se reduce a un
conjunto deaprendizajes supervisados informalmente por los mayores,
que se reducen a ladestreza manual y la capacidad fsica, para
satisfacer las necesidades bsicas, lascuales estn encaminadas a
mantener la supervivencia del colectivo.
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1.4. LA EXISTENCIA DE LA EDUCACIN
La educacin existe porque el conocimiento es artificial. Porque
el saber es unproducto. Y como producto, el saber tiene todos los
problemas de un producto:hay que preguntarse cmo producirlo, cmo
acumularlo, cmo distribuirlo y cmoreproducirlo. El saber de una
sociedad puede ser de buena o mala calidad, puedeproducirse en
mucha o baja cantidad, puede ser pertinente o no serlo,
puedeacumularse adecuada o inadecuadamente, puede reproducirse y
distribuirse bieno mal.
La educacin es la nica manera de poder compartir mejor, eliminar
estasasimetras que conducen a la pobreza, a la exclusin, a vivir en
condicionesincompatibles con la dignidad humana, y que al final son
foco de inestabilidad yflujos migratorios. Hay que educar para
adquirir soberana personal, para no estaral dictado de nadie y para
que tengamos nuestras propias respuestas sobre lascuestiones
esenciales.
La educacin modifica la capacidad de razn, la razn le permite al
hombrepensar y juzgar para que el hombre sea dueo de sus actos,
puede hacer el bien oel mal, puede lograr su felicidad o su
desgracia. Conocerse a s mismo, conocer elmundo y las cosas, elegir
el camino de su vida. Una persona es un ser dotado derazn, que
posee la libertad para crear su propia perfeccin y alcanzar as
sufelicidad. Para que la educacin sea completa debe mantener
estrechasconexiones con la vida total del ser a travs de sus
aspectos individual, social,natural, espiritual, inmanente y
trascendente.
La fuerza de la educacin es una de las ms poderosas que opera no
slo sobreestados exteriores, sino tambin en los estados ms
profundos del ser. Si elconocimiento fuera natural, la educacin no
existira. Aceptar que el saber es unproducto muy importante para
poder trabajar proyectos educativos. Los Ministeriosde Educacin, en
sentido riguroso, son los responsables del saber de cadasociedad:
el objeto de trabajo de Educacin no son los profesores, ni son
lasaulas, ni son las escuelas; es el saber de la sociedad. Por lo
tanto, la Educacindebe:
Garantizar que este producto, el saber, se produce en buenas
condiciones. Preocuparse sobre cmo acumular el saber que produce la
sociedad para
garantizar que el mejor saber de esa sociedad, tanto acadmico
comocultural, no se pierda. Preocuparse tambin sobre cmo se
reproduce ese saber para lograr que
el mejor conocimiento que posee la sociedad, lo posea mucha
gente. Interesarse por las formas como se distribuye el saber.
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1.5. LA EDUCACIN EN LAS SOCIEDADES CONTEMPORNEAS
En los inicios del tercer milenio uno de los elementos que ha
adquirido mayorrelevancia social, poltica y econmica, es lo
referente a la educacin. El anlisisdel proceso educativo trasciende
los bordes de la escuela por su orientacintemporal que rebasa los
lmites de una edad determinada en los sujetos queaprenden.
El anlisis existente entre educacin y desarrollo permite
reconocer el carcterinterdependiente de estos procesos en la
sociedad contempornea. Se manifiestatambin la existencia de un
paralelismo entre la organizacin empresarial y de losservicios con
los sistema educativos, con lo cual se justifican las desigualdades
enlas formas de distribucin de las riquezas, el control del acceso
a los puestos dedireccin y a los empleos.
La educacin como fenmeno social debe ser dirigida y orientada
por el Estado.
Su desarrollo ha estado marcado por la introduccin de
orientaciones que hanevolucionado desde posiciones donde el estado
ejerce un total control de lasprcticas educativas, en funcin de
todos los sectores que componen la sociedad.
El mundo contemporneo est marcado por los efectos de una
profundarevolucin tecnolgica: la llamada Revolucin
Electrnico/informtica, que setraduce en cambios en las
telecomunicaciones, la microbiologa y otras reas.
Sea cual fuere la interpretacin de la magnitud de los cambios
que hoy estsufriendo el mundo, no cabe dudas de que el impacto de
la ms recienterevolucin cientficotecnolgica, en el terreno social,
poltico y cultural es enorme.Uno de los blancos en el cual ha hecho
impacto esta nueva revolucin cientfica esen la educacin.
El trmino sociedad del conocimiento es un concepto til para
describir el paso deuna sociedad fundada en la produccin de bienes
materiales a una sociedad de laera de la informacin, donde el
tratamiento, almacenamiento, intercambio yproduccin de nuevos
conocimientos predominarn. La nueva orientacinproducida a partir de
la introduccin de las nuevas tecnologas privilegia el
trabajocolectivo, el aprender en grupo, la integracin de
conocimientos, el nfasis en elaprendizaje ms que en la enseanza, el
desarrollo de capacidades parareflexionar, problematizar, integrar,
clasificar, comparar y para trabajar en
equiposmultidisciplinarios.
Un aspecto polmico y controvertido entre quienes vienen
trabajando este temaresulta a la sugerencia de la posibilidad de
ampliar las formas de acceder alconocimiento al minimizar las
limitaciones relativas a espacio, tiempo,infraestructura, personal
docente y por otra lado lo relacionado a las formas queha asumido
la globalizacin y su maridaje con la propuesta neoliberal donde
seprofundizan los procesos de exclusin y segmentacin.
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4. EL MUNDO OCCIDENTAL
Los sistemas de educacin en los pases occidentales se basaban en
la tradicinreligiosa de los judos y del cristianismo. Una segunda
tradicin derivaba de laeducacin de la antigua Grecia, donde
Scrates, Platn, Aristteles e Iscratesfueron los pensadores que
influyeron en su concepcin educativa. El objetivogriego era
preparar a los jvenes intelectualmente para asumir posiciones
deliderazgo en las tareas del Estado y la sociedad. En siglos
posteriores, losconceptos griegos sirvieron para el desarrollo de
las artes, la enseanza de todaslas ramas de la filosofa, el cultivo
de la esttica ideal y la promocin delentrenamiento gimnstico.
En el periodo helenstico, las influencias griegas en la educacin
se transmitieronen primer lugar por medio de los escritos de
pensadores como Plutarco, paraquien el protagonismo de los padres
en la educacin de sus hijos era el msesencial punto de
referencia.
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4.1. LA EDUCACIN ROMANA
En Roma la educacin moral, civil y religiosa tiene una historia
propia, mientrasque la instruccin escolar en sentido tcnico, en
especial en lo que se refiere a lasletras, es casi totalmente
griega. "Se debe atribuir a los romanos los valores y alos griegos
la cultura" dice Cicern.
Segn los historiadores de la pedagoga, el primer educador en la
Roma antiguaes en parte la familia. Desde los primeros tiempos de
la ciudad, la autonoma de laeducacin paterna era una ley del
Estado; el padre es patrn y artesano de sushijos.
El papel de las mujeres en la educacin familiar no es pues algo
secundario,atribuye a la madre la misin de ensear a los hijos los
primeros elementos delhablar y del escribir, para ello se solan
usar letras mviles de marfil o de hueso.
La escuela, si no fue camino de la revolucin popular, s fue el
trmite para laparticipacin de los individuos en particular, en
cuantos burcratas, en el poderautocrtico del Estado. Oficio,
considerado indigno porque se haca por dinero.
La escuela de tipo griego en Roma representa un hecho histrico
de gran valor, atravs del cual la cultura griega se convirti en
patrimonio comn de los pueblosdel imperio y fue transmitida a travs
de los milenios a la Europa medieval ymoderna, como premisa y
componente esencial de su historia.
Las profesiones intelectuales y las ms lucrativas se reservan
pues a gente de undeterminado grupo social.
La escuela de gramtica es en realidad una escuela de cultura
general, donde,junto al leer, escribir y hablar, y junto a los
conocimientos literarios, se estudiabaun poco todo lo cognoscible.
Esta educacin se diriga a formar un hombrecompleto, ya que el
orador deba hablar de todo.
En Roma nos encontramos el nacimiento de una conciencia crtica
sobre laescuela y la educacin.
La escuela de gramtica y de retrica era pues la escuela de los
gruposprivilegiados.
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4.2. LA EDAD MEDIA, HUMANISMO Y RENACIMIENTO
En el occidente europeo, durante el siglo IX ocurrieron dos
hechos importantes enel mbito educativo. Carlomagno, reconociendo
el valor de la educacin, trajo deYork (Inglaterra) a clrigos y
educadores para desarrollar una escuela en elpalacio. El Rey
Alfredo promovi instituciones educativas en Inglaterra que
erancontroladas por monasterios. Irlanda tuvo centros de
aprendizajes desde quemuchos monjes fueron enviados a ensear a
pases del continente.
LA EDAD MEDIA
Entre el siglo VII y el XI la presencia de los musulmanes en la
pennsula Ibricahizo de Crdoba, un destacado centro para el estudio
de la filosofa, la culturaclsica, las ciencias y las
matemticas.
Persia y Arabia desde el siglo VI al IX tuvieron instituciones
de investigacin y parael estudio de las ciencias y el lenguaje.
Durante la edad media las ideas delescolasticismo se impusieron en
el mbito educativo de Europa occidental. Elescolasticismo utilizaba
la lgica para reconciliar la teologa cristiana con losconceptos
filosficos de Aristteles.
Para este tiempo se abrieron varias universidades en Italia,
Espaa y otros pases,con estudiantes que viajaban libremente de una
institucin a otra. Lasuniversidades del norte como las de Pars,
Oxford y Cambridge, eranadministradas por los profesores: mientras
que las del sur, como la de Italia yAlcal de Espaa, lo eran por los
estudiantes. La educacin medieval tambindesarrollo la forma de
aprendizaje a travs del trabajo o servicio propio. Sinembargo, la
educacin era un privilegio de las clases superiores y la mayor
partede los miembros de las clases bajas no tenan acceso a la
misma.
En el desarrollo de la educacin superior durante la edad media
los musulmanes ylos judos desempearon un papel crucial, pues no slo
promovieron la educacindentro de sus propias comunidades, sino que
intervinieron tambin comointermediarios del pensamiento y la
ciencia de la antigua Grecia a los estudiososeuropeos.
EL HUMANISMO
Se fundament en una renovacin filolgica. Impuls el estudio del
latn y delgriego con el objetivo de leer a los clsicos en sus
lenguas originales. No se dejde lado el carcter religioso de la
cultura porque el humanismo mantena susraces cristianas, de esta
manera, una prioridad filolgica fue la restitucin de laBiblia a su
redaccin en latn, griego y arameo, con el fin de superar el filtro
de laversin cannica y latina de San Jernimo (siglo IV): en este
camino, destaca lalabor del espaol cardenal Cisneros que impuls la
publicacin de la Bibliapolglota. Se mantuvo la disputa entre los
partidarios de integrar fe y saber
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pagano, y quienes se oponan, polmica que hunda sus races en los
escritos delos primeros Padres de la Iglesia (siglos I-VI). Tanto
humanistas como la patrstica(San Agustn de Hipona en especial),
defendan el valor de los saberes clsicospara la fe cristiana,
arguan que los sabios paganos haban visto, en su vida y ensus
tratados filosficos y cientficos, la verdad, de una manera parcial,
con algunoserrores, por tanto, si la verdad procede de Dios, los
antiguos haban alcanzado,parcialmente, la sabidura divina. Los
contrarios a esta opcin encontraban gravespeligros para la religin
en los saberes paganos, porque stos podan corromper lafe y alejar
al creyente de la verdad y de Dios.
La educacin en el humanismo del siglo XVI se entiende con mayor
claridad apartir de estos presupuestos cristianos y de recuperacin
del legado greco-romano, restituido no solamente en su pureza
idiomtica sino tambin aumentadoen su valoracin.
EL RENACIMIENTO
Fue un periodo en el que el estudio de las matemticas y los
clsicos lleg aextenderse, como consecuencia del inters por la
cultura clsica griega y romanaque aument con el descubrimiento de
manuscritos guardados en losmonasterios. Muchos profesores de la
lengua y literatura griega emigraron desdeConstantinopla en
Italia.
El espritu de la educacin durante el Renacimiento est muy bien
ejemplificadoen las escuelas establecidas en Mantua (1.925), donde
se introdujeron temascomo las ciencias, la historia, la geografa,
la msica y la formacin fsica. El xitode estas iniciativas influy en
el trabajo de otros educadores y sirvi como modelopara los
educadores durante ms de 400 aos.
Durante este perodo se dio una gran importancia a la cultura
clsica griega yromana enseada en las escuelas de gramtica latina,
que, originadas en la EdadMedia, llegaron a ser el modelo de la
enseanza secundaria en Europa hasta elinicio del siglo XX. De esta
poca datan las primeras universidades americanasfundadas en Santo
Domingo (1.538), en Mxico y Lima (1.551).
Inclusive, segn la clase en el poder, hasta se ha negado el
derecho a laeducacin a cierto sector social. Aunque las pruebas
pudieran ser muchas, slotranscribiremos las palabras de Bernard
Mandeville escritas en 1722 y en las quesostena que las clases
inferiores de la sociedad no necesitaban de la educacin,pues deca
que: "Su fin es trabajar, no pensar: su deber es hacer lo que se
lesordena, ocupar los puestos ms serviles y desempear los trabajos
ms inferioresy las faenas ms penosas para conveniencia de sus
superiores. Su naturalezavulgar le proporciona suficiente
conocimiento para este fin."
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4.3. CRISTIANISMO Y PROTESTANTISMO
Una manifestacin de la Propuesta Educativa se enmarca dentro de
una sociedadhumanista, igualitaria, justa y solidaria, respetuosa
de la diversidad cultural ynatural, en tal sentido la funcin ms
importante de la religin en la vida social delhombre, dentro de
esta institucin es: el fomento de una relacin moral querepercuta en
la formacin de hombres activos e ntegros que faciliten
lasrelaciones humanas. Esto implica el desarrollo de la maduracin
del juicio,formacin de una voluntad responsable, la madurez armnica
de la vida afectivasentimental, la educacin para la
convivencia.
CRISITIANISMO
A mediados del siglo IV se inicia el perodo de mayor expansin
del cristianismoen el Imperio romano occidental. En este proceso
van a verse implicados, comocabezas visibles, un buen nmero de
cristianos cultivados. Entre ellos destaca unprovincial de clase
media, Jernimo, siendo posible detectar a travs de suEpistolario,
centro de nuestro estudio, los trminos en que se produce
laaceptacin por la Iglesia del sistema educativo clsico basado en
las artesliberales.
Los catlicos siguieron las ideas educativas del renacimiento en
las escuelas queya dirigan o que promocionaron como respuesta a la
creciente influencia delprotestantismo, dentro del espritu de la
Contrarreforma.
PROTESTANTISMO
Las iglesias protestantes surgidas de la Reforma promovida por
Martn Lutero enel inicio del siglo XVI establecieron escuelas en
las que se enseaba a leer,escribir, nociones bsicas de aritmtica,
el catecismo en un grado elemental ycultura clsica, hebreo,
matemticas y ciencias, en lo que podramos denominarenseanza
secundaria.
El proceso iniciado por lo que Lindsay llama hermanos, consisti
en unapartamiento de la confesin catlica. Iniciaron una accin
importante depredicacin, ayuda social, oracin y difusin literaria
en lengua materna (alemn)Reproducan sermones, historias bblicas y
libros donde contraponan la figura deJess en distintos pasajes con
la de Len X.
Aspectos generales de la educacin luterana: La educacin es un
camino hacia la condicin esencial humana (condicin
de invitado en el Mundo).
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Todos deben recibirla por igual de manera obligatoria. El Estado
es el encargado de masificar la educacin. La preparacin profesional
es necesaria, pero no es suficiente. La Biblia es la fuente central
del proceso educativo.
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4.4. LA EDUCACIN EN LOS SIGLOS XVII, XVIII Y XIX
Educacin es la accin y resultado de desarrollar las facultades
fsicas,intelectuales y morales.
En este sentido, la educacin se divide en fsica, intelectual,
moral, esttica,religiosa, etc., segn la facultad actividad humana
que trata perfeccionar.
Por esto es que se estudian los siglos XVI, XVII y XVIII, y
analizar como fue laeducacin de estos largos perodos, para as poder
ver cmo fue evolucionando atravs de la historia, la educacin; que,
en nuestra particular opinin, es la basepara que una Patria, Nacin
Estado (como uno quiera llamarlo) funcione de lamanera correcta, y
pueda as, avanzar y mejorar.
SIGLO XVII
El siglo XVII fue un perodo de rpido progreso de muchas ciencias
y de creacinde instituciones que apoyaban el desarrollo del
conocimiento cientfico. Lacreacin de estas y otras organizaciones
facilit el intercambio de ideas y deinformacin cientfica y cultural
entre los estudiosos de los diferentes pases deEuropa. Nuevos temas
cientficos se incorporaron en los estudios de lasuniversidades y de
las escuelas secundarias.
Su objetivo educativo podra resumirse en "ensear a travs de
todas las cosas atodos los hombres", postura que se conoce como
pansofa.
Los movimientos populares herticos haban promovido la difusin de
lainstruccin, a fin de que dada uno pudiera leer e interpretar la
Bibliapersonalmente, sin la medicin del clero.
En algunos pensamientos referidos a la educacin (1693), Locke
defenda unabanico de reformas, y pona nfasis en el anlisis y
estudio de las cosas en lugarde los libros, defendiendo los viajes
y apoyando las experiencias empricas comomedio de aprendizaje. As,
animaba a estudiar un rbol ms que un libro derboles ir a Francia en
vez de leer un libro de Francia. La doctrina de ladisciplina
mental, es decir, la habilidad para desarrollar las facultades
delpensamiento ejercitndolas en el uso de la lgica y de la
refutacin de falacias,propuesta a menudo retribuida a Locke
Durante el siglo XVII, entre la persistencia renacentista y el
arribo de un nuevoclasicismo, se impuso el estilo barroco que
adquiri caractersticas propias encada pas, pero slo brill en
Espaa.
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Se reglament el sistema escolstico jesutico: la organizacin en
clases, loshorarios, los programas, las disciplinas. Estableca 6
aos de studia inferiora,divididos en cinco cursos. (Tres de
gramtica, uno de humanidades o poesa, unode retrica); un trienio de
studia superiora de filosofa (lgica, fsica, tica), un aode
metafsica, matemtica superior, psicologa y fisiologa. Y un periodo
deactividad prctica de enseanza.
El juego, la prctica, la persuasin razonable, los mtodos no
autoritarios y elautogobierno son los instrumentos de esta
pedagoga, que persigue no la variedadde los conocimientos sino la
libertad del pensamiento.
SIGLO XVIII
Durante el siglo XVIII se estableci el sistema escolar en
Pursia; en Rusia empezla educacin formal. Durante el mismo perodo
se introdujo el mtodo monitorialde enseanza, por el que cientos de
personas podan aprender con un profesor yla ayuda de alumnos
monitores o asistentes. Los dos planes abrieron la posibilidadde la
educacin de masas.
El terico educativo ms relevante del siglo XVIII fue Jean-Jaques
Rousseau. Suinfluencia fue considerable tanto en Europa como en
otros continentes. Entre suspropuestas concretas estaba la de
ensear a leer a una edad posterior y el estudiode la naturaleza y
de la sociedad por observacin directa. Sus propuestasradicales slo
eran aplicables a los nios, las nias deban recibir una
educacinconvencional.
Cabe sealar la total separacin didctica, organizativa y
cultural, entre la lectura yla escritura. La lectura concierne
esencialmente a la enseanza religiosa, ladoctrina, las Sagradas
Escrituras; la escritura, concierne una tcnica material,
querequiere procedimientos especiales, y despus est dirigida a
preparar para unoficio. sta es la novedad de las escuelas
cristianas
La redaccin de la gran Enclopedia de las ciencias, de las artes
y los oficios,precedida, por infinitas iniciativas anlogas, nace
bajo el empuje de aquella granbsqueda de reclasificacin y
modernizacin del saber.
La iniciativa de la enseanza mutua se difundi por Lancaster, en
todo el mundode habla inglesa. De la instruccin elemental masculina
el mtodo se extendi a lainstruccin femenil y de adultos, y a las
escuelas de nivel superior. No se tratasolamente de un mtodo
didctico: se trata de una opcin poltica. La enseanzamutua era la
respuesta prctica al temor de los conservadores, de que
lainstruccin pudiera "turbar el Estado".
El tercer aspecto, de las relaciones sociales: "El alumno, a
cualquier clase socialque pertenezca o a cualquier profesin que es
destinado, participa de ciertoselementos de la naturaleza humana
que son comunes a todos y constituye elfundamento de las fuerzas
humanas. No tenemos ningn derecho de limitar a
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ningn hombre de la posibilidad de desarrollar todas las propias
facultades".Resurge la tentacin de educar "segn las especiales
condiciones ycircunstancias de los hombres".
SIGLO XIX
El siglo XIX fue el perodo en que los sistemas nacionales de
escolarizacin seorganizaron en el Reino Unido, en Francia, en
Alemania, en Italia, Espaa y otrospases europeos. Las nuevas
naciones independientes de Amrica Latina,especialmente Argentina y
Uruguay, miraron a Europa y a Estados Unidosbuscando modelos para
sus escuelas. Japn que haba abandonado su tradicionalaislamiento e
intentaba occidentalizar sus instituciones, tomo las experiencias
devarios pases europeos y de Estados Unidos como modelo para el
establecimientodel sistema escolar y universitario moderno.
El ms influyente seguidor de Rousseau fue el educador suizo
Johann Pestalozzi,cuyas ideas y prcticas ejercieron gran influencia
en las escuelas de todo elcontinente. Su principal objetivo era
adaptar el mtodo de enseanza al desarrollonatural del nio. Para
lograr este propsito consideraba el desarrollo armonioso detodas
las facultades del educando (cabeza, corazn y manos).
Despus de la primera gran poca de la didctica abierta por la
invencin de laimprenta y por las iniciaciones educativas de los
reformados, con la gran figura deComenio, esta nueva poca de la
difusin de la instruccin a los grupos populares,del nacimiento de
la escuela maternal, de la difusin de los libros de texto, de
lasnuevas escuelas para la formacin de los enseantes, marca un
retorno a lainvestigacin didctica.
Las Escuelas Infantiles Su aspecto ms novedoso y caracterstico
era el paso dela acostumbrada beneficencia o asistencia a una
verdadera y propia accin deeducacin y de primera instruccin.
Las Escuelas Elementales: Anteriormente a las iniciativas de las
escuelasinfantiles, haban aparecido las de la instruccin elemental
popular.
Escuelas Tcnicas y la Universidad: La legislacin posterior sobre
las fbricascontendr una y otra vez disposiciones acerca de la
necesidad de la instruccin delos nios antes de su entrada a la
fbrica o al menos durante su trabajo.
La relacin educacin-sociedad tiene dos aspectos fundamentales en
la practica yen la reflexin pedaggica moderna: el primero es la
presencia del trabajo en elproceso de la instruccin
tcnico-profesional, que tiende a llevarse a cabo en ellugar
separado escuela, en lugar de un aprendizaje en el trabajo,
desarrolladojunto, a los adultos; el segundo es el descubrimiento
de la psicologa infantil consus exigencias activas.
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4.5. EL SIGLO XX Y LAS PERSPECTIVAS PARA EL SIGLO XXI
SIGLO XX
A comienzos del siglo XX la actividad educativa se vio muy
influenciada por losescritos de la feminista y educadora sueca
Ellen Key. Su libro El siglo de losnios (1.900) fue traducido a
varias lenguas e inspir a los educadoresprogresistas en muchos
pases. La educacin progresista era un sistema deenseanza basado en
las necesidades y en las potencialidades del nio ms queen las
necesidades de la sociedad o en los preceptos de la rel igin.
Estados Unidos ejerci una gran influencia en los sistemas
educativos de lospases de Amrica Latina. El siglo XX ha estado
marcado por la expansin de lossistemas educativos de las naciones
industrializadas de Asia y frica. Laeducacin bsica obligatoria es
hoy prcticamente universal, pero la realidadindica que un amplio
nmero de nios (quiz el 50% de los que estn en edadescolar en todo
el mundo) no acuden a la escuela.
En las investigaciones de los pedagogos y en los proyectos de
reforma escolar seperfila en cambio una figura simtrica y opuesta,
no del obrero que quiere estudiar,sino del hombre culto que sabe
trabajar con las manos.
Todas las enseanzas estn concebidas en un plano de igualdad: la
educacinlingstica, la educacin matemtica, la educacin tcnica, la
educacin artstica ymusical y la educacin fsica.
En el documento de la ONU llamado "Declaracin universal de los
derechos delhombre" encontramos lo siguiente:
1. Todo individuo tiene derecho a la instruccin.
2. La instruccin debe ser dirigida al pleno desarrollo de la
personalidad humanay al razonamiento del respeto de los derechos
del hombre y de las libertadesfundamentales.
3. Los padres tiene derecho de prioridad en la opcin del tipo de
instruccin quese ha de impartir a sus hijos".
El pesimismo de la razn no se puede responder sino con el
optimismo de lavoluntad, siempre que se trate de una voluntad
racional; sabiendo que la felicidadhumana ser cada vez ms posible
en la medida y en los modos en el que elproceder de la incesante
lucha de los hombres contra la naturaleza, parahumanizarla,
humanizndose as mismos. Forma parte de esta lucha laconsciencia
histrica, el mirar hacia atrs para considerar de cun lejos vengan
lascosas, para poder ir ms adelante, ms lejos.
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PERSPECTIVAS PARA EL SIGLO XXI
Sin una buena educacin no hay un futuro promisorio. Motivados
por esta idea, seha realizado un trabajo durante dos aos y medio
que nos ha convencido que eldeterioro educativo es enorme y que si
no se realizan cambios profundos en laorganizacin de nuestro
sistema educativo, nuestro pas est condenado a ladecadencia
cultural, a un crecimiento econmico mediocre y a una
marginacinsocial creciente.
Lejos de ese ideal, nuestra educacin es hoy la transmisora de la
cultura del tangoCambalache. Tal como en el tango, todo da igual,
nada es mejor. El Estatuto delDocente trata por igual a un iletrado
que a un gran profesor. La estabilidad deldocente, defendida a
rajatabla por los lderes sindicales, significa que los interesesde
oquis y malos maestros se anteponen a los intereses de los buenos
maestrosy de los alumnos que necesitan de buenos maestros para
poder superar lapobreza de sus familias.
Los alumnos tienen que enfrentar incentivos poderosos para el
esfuerzoacadmico. Es imprescindible recrear una cultura
meritocrtica.
Los colegios tienen que tener incentivos para competir sobre la
base de calidad.Una pieza central para que se d una competencia
sana, es presin competitivaen pos de la calidad educativa.
En definitiva entonces, se trata de recrear una sana competencia
por calidad entrelas escuelas, basado en un subsidio que sea
proporcional al nmero de alumnosque las escuelas pueden atraer y en
un rgimen regulatorio que trate por igual aescuelas publicas y
privadas, ambas con plena autonoma de decisiones.
Otra pieza clave para lograr una mayor eficiencia y calidad, es
el comportamientode los padres. A travs de la libre eleccin, ellos
tienen la capacidad potencial de irpremiando a los buenos colegios
y obligando a mejorar al resto. Pero para quepuedan cumplir esa
tarea eficazmente, tienen que ser provistos de la
informacinadecuada. La clave pasa aqu por una informacin abierta y
trasparente sobre losresultados obtenidos por los distintos
colegios en los exmenes nacionales que seproponen.
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5. LA EDUCACIN EN LA PROSPERIDAD
La educacin ser la base de la prosperidad, justicia y democracia
de toda laNacin y seguir siendo el medio ms importante para la
superacin de cadahombre y de cada mujer, as como para el progreso
de las familias ycomunidades.
Todos los ciudadanos deben adquirir conocimientos, capacidades y
competencias,y ponerlos al da continuamente a travs del aprendizaje
permanente. Por otrolado, se tienen que tomar en cuenta tambin las
necesidades especficas de laspersonas amenazadas de exclusin
social. Esto contribuir a elevar la tasa deactividad y el
crecimiento econmico, garantizando al mismo tiempo la
cohesinsocial.
El papel de la educacin en la sociedad fue perfectamente
descrito por Jovellanos,a finales del siglo XVIII, en su
Introduccin a un discurso sobre la economa civily la instruccin
pblica. Tras discurrir acerca de la agricultura, la industria y
elcomercio, Jovellanos lleg a la conclusin de que la primera fuente
de la riquezapblica estar siempre en la perfeccin del arte de
aplicar el trabajo. Y el mediopara alcanzar la perfeccin citada
reside en los conocimientos. En consecuencia,conclua que la
instruccin es no slo la primera, sino tambin la ms generalfuente de
la prosperidad de los pueblos.
Es contundente que la educacin ha resistido perfectamente el
paso del tiempo.Pero la instruccin de los pueblos depende en buena
medida de decisionestomadas en la esfera de lo pblico.
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5.1. FUNCIONALISMO Y PRAGMANTISMO
FUNCIONALISMO
Escuela que surge de los numerosos estudios que Inglaterra
ordena para conocerquien es el otro en sus inmensas colonias.
El funcionalismo estudia la sociedad sin tener en cuenta su
historia (sincrnica);estudia la sociedad tal y como la encuentra,
intentando comprender como cadaelemento de la sociedad se articula
con los dems, formando un todo y ejerciendouna funcin dentro de esa
sociedad.
El funcionalismo nace como reaccin al evolucionismo y al
particularismo histrico.Parte del hecho de que la cultura es una
totalidad orgnica en las que susdiversos elementos son inseparables
(holstico) y que se hayan interconectados,teniendo cada uno de
ellos una funcin especfica en el conjunto. La religin, laeconoma,
la produccin, los rituales, etc., forman un todo interconectado.
Dehecho, cuando piensan en una sociedad, la perciben como si fuera
un organismobiolgico en el que las partes forman un todo.El dogma
del funcionalismo es el trabajo de campo (mnimo de 6 a 8
meses),diciendo que no hay calidad cientfica si no tiene este
periodo de tiempo. Hacenfasis en la interpretacin de los hechos
particulares en relacin al todo(sociedad).
Postulados funcionalistas: Toda cultura tiende a formar una
totalidad equilibrada frente a su tendencia
hacia el desequilibrio y el cambio. La estructura social
funciona por una orientacin de necesidades bsicas,
como en la estructura orgnica. Cada parte en el sistema social
est unido a los dems. Se da una
interconexin funcional No se construyen teoras etnolgicas con
facilidad, se pretende hacer
descripciones sugerentes que lleven a futuras teoras sobre el
hombre. Siempre es importante el informante y el particularismo
personal para
obtener datos.
Del funcionalismo parte una rama representada por
Radcliffe-Brown y Evans-Pritchard llamada el estructural
funcionalismo. Estos autores analizan la sociedadbasndose en la
estructura y la funcin de los hechos sociales. Con el conceptode
estructura establece una analoga de los hechos sociales entre
estructuraorgnica y estructura social: es un puente entre la
biologa y la antropologa.
Por tanto el concepto de funcin va ligado al de estructura. La
funcin de unainstitucin de la estructura social es que la totalidad
de la vida social funcione.
La continuidad y mantenimiento de la funcin garantiza la
continuidad de laestructura.
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PRAGMATISMO
El Pragmatismo es una escuela filosfica nacida en los Estados
Unidos a finalesdel siglo XIX por Charles Sanders Peirce y William
James. Se caracteriza por lainsistencia en las consecuencias como
manera de caracterizar la verdad osignificado de las cosas. El
pragmatismo se opone a la visin de que losconceptos humanos y el
intelecto representan el significado real de las cosas, ypor lo
tanto se contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y
elracionalismo. Tambin el pragmatismo sostiene que slo en la lucha
de losorganismos inteligentes con el ambiente que los rodea es
donde las teoras ydatos adquieren relevancia. Rechaza la existencia
de verdades absolutas, o lo quees lo mismo, significados
invariables; las ideas son provisionales y estn sujetas alcambio a
la luz de la investigacin futura.
El pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e interpreta
de muchasformas, dando lugar a ideas opuestas entre s que dicen
pertenecer a la ideaoriginal de lo que es el pragmatismo. Un
ejemplo de esto es la nocin depracticidad: determinados
pragmatismos se oponen a la practicidad y otrosinterpretan que la
practicidad deriva del pragmatismo. Esta divisin surge de
lasnociones elementales del trmino pragmatismo y su utilizacin.
Bsicamente sepuede decir que, ya que el pragmatismo se basa en
establecer un significado a lascosas a travs de las consecuencias,
se basa en juicios a posterioridad y evitatodo prejuicio. Que se
considere prctico o no depende del considerar la relacinentre
utilidad y practicidad.
El Pragmatismo se caracteriza por la insistencia en
consecuencias, utilidad ypracticidad como componentes esenciales de
la verdad. El pragmatismo se oponea la visin de que los conceptos
humanos y el intelecto representan la realidad, ypor lo tanto se
contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y
elracionalismo. En cambio, el pragmatismo sostiene que slo en la
lucha de losorganismos inteligentes con el ambiente que los rodea
es que las teoras y datosadquieren relevancia. El pragmatismo no
sostiene, sin embargo, que todo lo quees til o prctico deba ser
considerado como verdadero, o cualquier cosa que nosayude a
sobrevivir meramente en el corto plazo; los pragmticos argumentan
queaquello que debe ser considerado como verdad es lo que ms
contribuye al mayorbienestar humano en el ms largo plazo. En la
prctica, esto significa que para lospragmticos, las afirmaciones
tericas deben estar relacionadas a prcticas deverificacin - por
ejemplo uno debe ser capaz de hacer predicciones y probarlas -y que
finalmente las necesidades de la humanidad deberan guiar el camino
de labsqueda humana.
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5.3. FENOMENOLOGA Y EXISTENCIALISMO
FENOMENOLOGA
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos.
Esta ltimapalabra puede inducir a error pues con frecuencia la
utilizamos para referirnos alas apariencias sensibles de las cosas,
apariencias que no coinciden con lasupuesta realidad que debajo de
ellas se encuentra. La fenomenologa noentiende as los fenmenos,
pues para esta corriente filosfica los fenmenos son,simplemente,
las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a
laconciencia.
El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el
ser fiel a lo querealmente se experimenta, de ah que propugne la
intuicin como instrumentofundamental de conocimiento. La intuicin
es la experiencia cognoscitiva en la cualel objeto conocido se nos
hace presente, se nos muestra en persona,experiencia opuesta al
mentar o referirse a un objeto con el pensamientomeramente
conceptual. La virtud del buen fenomenlogo es su perfeccin en
elmirar, el saber disponer adecuadamente su espritu para captar
cada tipo derealidad en lo que tiene de propia.
Es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que en el mundo
hay hechos,pero tambin esencias. Los hechos son las realidades
contingentes, las esenciaslas realidades necesarias; la tarea de la
fenomenologa es descubrir y describir lasesencias y relaciones
esenciales existentes en la realidad, y ello en cada uno delos
mbitos de inters del filsofo (mundo tico, esttico, religioso,
lgico,antropolgico, psicolgico,...). Cuando el fenomenlogo describe
lo que ve no sepreocupa por el aspecto concreto de lo que ve,
intenta captar lo esencial; as, si sepreocupa por estudiar la
voluntad, no intenta describir los aspectos concretospresentes en
un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus
relacionesesenciales con otros aspectos de la subjetividad como el
conocimiento o lalibertad. La fenomenologa considera que adems de
la intuicin emprica opercepcin existe la intuicin de las esencias o
formas universales de las cosas.La intuicin en la que se hace
presente lo universal recibe el nombre de intuicineidtica.
La caracterstica fundamental que la fenomenologa encuentra en la
conciencia esla intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos
intencional a la conductahecha mediante un acto de voluntad, a la
conducta deliberada; en fenomenologala intencionalidad es una
propiedad ms bsica: se refiere al hecho de que todaconciencia es
conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una
relacincon otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se
limita al conocimiento:puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o
pensar en l, pero tambin puedovincularme con l mediante otros modos
de conciencia: puedo desear estar a susombra, o imaginarlo con ms
hojas que las que tiene, o temer que se puedasecar, y tal vez hasta
lo puedo amar u odiar. La percepcin, el recuerdo, la
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imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el
querer, son distintasformas de darse el vivir de la conciencia. Una
importante tarea de lafenomenologa es la descripcin de los tipos
distintos de vivencias, de sus gnerosy especies, y de las
relaciones esenciales que entre ellas se establecen.
EXISTENCIALISMO
El Existencialismo es un movimiento filosfico que resalta el
papel crucial de laexistencia, de la libertad y la eleccin
individual.
La diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo,
provoca que eltrmino no pueda ser definido con precisin. Se pueden
identificar, sin embargo,algunos temas comunes a todos los
escritores existencialistas. El trmino en smismo sugiere un tema
principal: el nfasis puesto en la existencia individualconcreta y,
en consecuencia, en la subjetividad, la libertad individual y
losconflictos de la eleccin.
Individualismo Moral
La mayora de los filsofos desde Platn han mantenido que el bien
tico mselevado es el mismo para todos En contra de la idea
tradicional de que la eleccinmoral implica un juicio objetivo sobre
el bien y el mal, los existencialistas hanafirmado que no se puede
encontrar ninguna base objetiva, racional, paradefender las
decisiones morales.
Subjetividad
Todos los existencialistas han resaltado la importancia de la
accin individualapasionada al decidir sobre la moral y la verdad.
Han insistido, por tanto, en que laexperiencia personal y actuar
segn las convicciones propias son factoresesenciales para llegar a
la verdad. As, la comprensin de una situacin por partede alguien
que est comprometido en esa situacin es ms alta que la
delobservador indiferente, objetivo. Este nfasis puesto en la
perspectiva del agenteindividual ha hecho que los existencialistas
sean suspicaces. A pesar de suposicin antirracionalista de partida,
no se puede decir que la mayora de losexistencialistas fueran
irracionales en el sentido de negar toda validez alpensamiento
racional. Han mantenido que la claridad racional es deseable
alldonde sea posible, pero que las materias ms importantes de la
vida no sonaccesibles a la razn o a la ciencia.
CARACTERSTICAS
El hombre es pura existencia y pura libertad. El hombre no tiene
razn de ser ni sentido determinado. El hombre es una pasin intil.
nada tiene un por qu, el mundo es
absurdo.
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Los dems disminuyen mi libertad. No podemos salir del absurdo de
la existencia sino por la muerte Subraya la individualidad del ser
humano, por encima del hombre abstracto
del Idealismo y del hombre genrico del Marxismo.
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5.3. EDUCACIN POR EL TRABAJO
La educacin por el trabajo consiste en aprender a prestar el
mejor serviciopersonal mediante el propio que hacer profesional,
presente y futuro.
Supone entender el trabajo como un servicio. En efecto, todo
trabajo lcito, todotrabajo humano es un servicio. Es un servicio
personal, doblemente personal, encuanto que su autor y
destinatarios son personas, y un servicio social, puesto que,bien
hecho contribuye a la mejora de la sociedad.
Dicho de otro modo, la educacin por el trabajo consiste en
aprender a realizar untrabajo humano. Y ello requiere saber que es
un trabajo humano, como seaprende a trabajar as y en donde se puede
aprender.
Permite distinguir entre lo que puede y debe hacer el hombre en
su mbitoprofesional. Trabajo humano, lo mismo que acto humano, es
algo realizado conlibertad y, por consiguiente, con responsabilidad
personal.
Por todo ello, no es propio del ser humano realizar un trabajo
al nivel de lamquina o del animal. No es propio del ser personal
realizar su trabajo deespaldas al desarrollo de su propia
libertad.
El trabajo es algo que, habitualmente, referimos no a las
mquinas ni a losanimales, sino a los hombres y a las mujeres-. Es
en ste sentido, una actividadtransformadora realizada de modo
personal, por seres humanos. Es una actividadhumana con cierta
dosis de originalidad, de iniciativa, de creatividad- y suresultado
o producto material o inmaterial es la modificacin de algo.
Recibe el nombre de trabajo humano en servicio cuanto es un
trabajo bienacabado, con competencia tcnica, con perfeccin humana y
con espritu deservicio.
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5.4. EDUCACIN CENTRADA EN LA PERSONA
La educacin centrada en la persona es una corriente que aparece
en la dcadadel cuarenta como una aplicacin a la tarea educativa del
"Enfoque centrado en lapersona", cuerpo doctrinal delineado por el
Dr. Carl Rogers.
Es un proceso dinmico en el cual el individuo participa
activamente en el procesode su aprendizaje y desarrollo integral.
Este tipo de educacin parte de la base deconfiar en el ser humano y
en su capacidad innata para desarrollarse y realizarse.Es tambin
innata su curiosidad y deseo de aprender. El individuo que
participa eneste proceso dinmico educativo se descubre como ser
libre, autnomo, confiabley desarrolla sus capacidades
creativamente.
Los objetivos que persigue este tipo de educacin son que los
estudiantes:
Sean capaces de tener iniciativas propias para la accin. Puedan
elegir y autodirigirse en forma inteligente. Aprendan crticamente y
logren desarrollar su capacidad evaluativa ante las
contribuciones de los otros. Adquieran los conocimientos
necesarios para la resolucin de sus conflictos
y sean capaces de adaptarse con flexibilidad e inteligencia a
situacionesproblemticas nuevas. Sepan utilizar sus experiencias en
forma libre y creadora. Sean capaces de cooperar eficazmente con
los dems en las diversas
actividades que emprendan. Trabajen no por la aprobacin y el
reconocimiento social. Sino para lograr
sus propios objetivos sociales.
El proceso de socializacin se ve promovido en este enfoque
educativo centradoen la persona. La persona afirma su
individualidad y se enriquece al relacionarsecon las otras personas
en forma positiva. La confianza que los maestros le brindanal
estudiante le da seguridad y confianza en s mismo y en los otros y
as empiezaa preocuparse por s mismo y por el grupo del cual siente
formar parte ypertenece. El individuo, al sentirse valorado,
aprende a valorar a la persona porquien es y no por lo que tiene o
aparenta, entonces surge el proceso desocializacin de la igualdad y
la no discriminacin. La persona surge abierta alcambio, rechaza la
opresin y la injusticia y busca nuevos caminos quepromuevan al ser
humano y a la sociedad.
En este enfoque educativo centrado en la persona, hay dos ideas
que tienen unaestructuracin muy diferente al enfoque educativo
tradicional: aprender-ensear yeducador-educando.
El ensear se diluye en la experiencia fundadora del aprender. El
proceso deaprender, en el que histricamente descubrimos que es
posible ensear, es unproceso que estimula y promueve en el que
aprende la curiosidad ingenua con la
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que viene dotado, es el saber del sentido comn. El proceso de
aprender, estimulay promueve en el que aprende, la curiosidad
epistemolgica, que se da cuando setiene una actitud crtica frente a
los contenidos.
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5.5. EL ENFOQUE PEDAGGICO SOCIO CRTICO
Es as como esta corriente surge en los aos setenta como una
crtica al modelotecnolgico y una bsqueda alternativa de soluciones,
en el marco de la dimensincultural integradora del curriculum. Las
primeras crticas, surgieron a partir de unmovimiento conocido como
conceptual empi