Hiromi Fujii y Sigmund Freud: Arquitectura y Psicoanlisis
Hiromi Fujii y Sigmund Freud: Arquitectura y Psicoanlisis
Priscilla Echeverra Alvarado
INTRODUCCIN.
Hiromi Fujii, nacido en Tokyo en 1935, es un arquitecto que
pertenece al movimiento japons llamado "New Wave", el cual se
plante como alternativa al desplante comercial del modernismo
Neo-Corbusiano del periodo de reconstruccin de la posguerra. En
este grupo, encontramos figuras de la talla de Tadao Ando, que
junto con Fujii, son los tericos de la arquitectura japonesa.La
arquitectura de Fujii se distingue por el intento de articulacin
entre la influencia que recibi de Occidente y la filosofa oriental.
La vivencia en la Europa de los aos sesenta lo marc profundamente.
El existencialismo, por una parte, cuyo concepto de nada y vaco se
acerca a los conceptos de la doctrina budista que en el periodo
medieval tuvieran tanta influencia en los japoneses, el rechazo al
humanismo y al racionalismo, las formulaciones del constructivismo
europeo, por otra y finalmente, el minimalismo americano.
Su obra tiende a ser comparada con la de Peter Eisenman (1), ya
que tienen los mismos puntos de partida: la arquitectura de
Giuseppe Terragni (2) y de Gerrit Rietveld (3).
Ambos son posthumanistas, excntricos, consideran que cada arte,
hacer o disciplina, tienen su propia sintaxis y se ven
influenciados por la estrategia del Formalismo ruso del
"extraamiento" (Roman Jakobson) (Frampton,1987: 8)
El rechazo al Humanismo y a la sobrevaloracin del yo, conducen a
Fujii hasta Freud y el Inconsciente freudiano. Mientras Eisenman
contina por el sendero del constructivismo europeo, con Chomsky y
Derrida y su estrategia es la descomposicin, Fujii cree en una
arquitectura que permita al sujeto el encuentro con su propia
subjetividad, lo que hace que se considere que su enfoque es
"teraputico", en oposicin al "apocalptico" de Eisenman. (Op. cit.:
9)
En el presente artculo, pretendo presentar la obra de Fujii y
delimitar aquellos puntos de partida o de llegada que lo acercan a
Freud y al Psicoanlisis. En este contexto se podra pensar que ambos
comparten el "humus" en que florecen, y que quedar pendiente por
analizar si la utilizacin de los conceptos freudianos en la
Arquitectura provocan y producen lo que Fujii esper de ellos.
Una primera parte introductoria est dedicada a exponer algunos
conceptos bsicos del psicoanlisis freudiano. En el apartado "A)
Psicoanlisis e Inconsciente. Una cuestin de lenguaje.", Se
mencionan tres temas medulares de la teora psicoanaltica y que sern
tambin pilares para Fujii. El apartado B) por su parte, est
dedicado a los sueos y al trabajo del sueo a travs de dos
mecanismos planteados por Freud: la condensacin y el
desplazamiento.
En la segunda parte, se abordan las tres propuestas
arquitectnicas de Fujii: la Arquitectura Quintesencial, la
Arquitectura como forma suspendida y la Metamorfologa. Esperando
que a esas alturas de la exposicin, el lector logre comprender la
estrategia del arquitecto para lo cual se acompaa el texto con
algunas fotografas.
Finalmente, se destaca la incidencia del pensamiento de Freud en
la cultura y especficamente en la arquitectura, con el
reconocimiento, que no se circunscribe nicamente a Fujii, como
puede comprobarse en los movimientos posmodernos que apuntan a la
subjetividad y que han producido obras que se erigen en diversos
lugares del mundo.
En este sentido, Yo me pregunto: Podra haber imaginado Freud que
algn da existiran edificios y casas habitacin cuya planta
arquitectnica y diseo interior siguieran los lineamientos de su
propio diseo del Inconsciente, segn su libro "La interpretacin de
los sueos "?..
PRIMERA PARTE.
A) Psicoanlisis e inconsciente. Una cuestin de lenguaje.
Ao: 1900, un nuevo saber se inaugura. Es la fecha de publicacin
del libro "La interpretacin de los sueos", en el que Sigmund Freud,
un mdico viens, efectu una demostracin del mecanismo de la formacin
de los sueos.
No deja de resultar extrao que un mdico produjera un libro cuyo
ttulo y forma de exposicin fuera ms bien literario y pretendiese
adems, elevarlo a estatuto de ciencia.
Freud tuvo una formacin anatomofisiolgica, trabaj en los
laboratorios de Meynert, experiment con los efectos sedantes de la
cocana, adujo que no gustaba de la filosofa, y siempre, hasta su
muerte, se consider un cientfico. Cmo fue que su mente pudo gestar
un mtodo de "asociacin libre de ideas" para curar los males
histricos? De dnde le surgi el pensar en una cura de la histeria
por medio de la palabra? Por qu se interes en la vida onrica de sus
pacientes? Por qu busc las leyes de la vida inconsciente?, y Qu
relacin puede tener toda esta historia con un arquitecto? Con cules
preguntas de Freud se identific Hiromi Fujii ?
Mencionar tres elementos que incidieron en Freud que me parecen
fundamentales y que podran explicar la construccin de la teora
psicoanaltica y de paso, la posibilidad de la relacin Freud-Fujii:
1.- La ciencia moderna y el sujeto cartesiano. 2.- La revolucin del
lenguaje de la Viena de fines y principios de siglo. 3. La
histeria.
1 - El excntrico infinito. Freud y la Ciencia Moderna.
El sustrato de Freud fue precisamente, la Ciencia Moderna. Sus
conceptos de partida le hicieron posible formular el inconsciente,
en tanto:
1- A partir del desarrollo de la geometra Euclidiana y de la
fsica de Arqumenes, Galileo plante su famoso " experimento mental",
el cual consisti en la concepcin de un espacio altamente simblico
que dio nacimiento a la Ciencia Moderna en el s. XVII como
fsica-matemtica. Para Galileo, la naturaleza era un conjunto de
relaciones matemticas en donde jugaban objetos abstractos, sin
significacin. Lo importante era la combinatoria de estos objetos
que constituan un sistema coherente. La Ciencia Moderna, ms que
como evidencia, se constituy como discurso, el saber no era terreno
de verdades eternas y absolutas, lo que implic un divorcio entre
verdad y saber.
A. El concepto de infinitud del universo, en oposicin a un mundo
cerrado, permiti la salida de la nocin de esfera, de absoluto,
propio del concepto aristotlico del cosmos (con la invencin del
telescopio por parte de Galileo).
B. Una nueva concepcin de la Fsica se elabor en funcin de la
astronoma copernicana, contraria a Aristteles y al sistema de
Ptolomeo que situaba a la tierra como el centro del Universo.
Coprnico logr comprobar que la tierra no es el centro del Universo,
aunque an consideraba que haba un centro del mundo. Con Kepler
finalmente se erradica la nocin de centro al formular su teora del
movimiento elptico. (Koyr,1979: 71-72)
C. Galileo ejerci una ruptura con la lgica aristotlica al
aceptar el concepto de vaco. Para Galileo, se trataba de construir
una fsica matemtica que se abstrajera de la contemplacin de la
"realidad" , sustituyndolo por el mtodo deductivo. l no explic el
ser real, sino el matemtico. Los cuerpos se mueven en un espacio
vaco, infinito, en lneas rectas, pero estos cuerpos no son reales,
sino que son constructos matemticos donde el espacio es tambin
matemtico.
D. Descartes era un matemtico, no un fsico, procedi de acuerdo
al orden de las razones, de las ms sencillas a las ms complejas, y
no de acuerdo a las materias. Matematiz la naturaleza y aport la
matriz de una nueva ontologa al eliminar el tiempo y el ser real y
disolverlo en el ser geomtrico. Su construccin del mundo fue a
partir de la matemtica, donde sustituy los objetos "reales" por las
letras del lgebra.
En su teora, el conocimiento del mundo es creado por Dios mismo,
por lo tanto, es un conocimiento verdadero. Dios no se expresa en
el mundo, sino que dota al hombre de inteligencia para que logre
formularse la idea divina, que es la idea de infinito.
Al igual que para Galileo, los sentidos confunden y no permiten
el acceso a la verdad, por lo tanto, hay que recurrir a la
produccin del pensamiento, a la complejizacin misma del mtodo de
pensamiento. Lo real es lo imposible de captar por los sentidos. Lo
imposible es lo que es indemostrable por los sentidos.
Como mtodo, propuso la duda y formul su: cogito, ergo sum.
Pienso, luego, existo. Si pienso, entonces s que existo, porque si
pienso, dudo. Cuando dudo, s que pienso y por lo tanto, que existo.
Pienso que pienso, soy un ser pensante, racional (Racionalismo
cartesiano). Si soy un ser pensante pero lo que garantiza mi
pensamiento es la duda, entonces el ser es un vaco. Frente a ste,
Descartes coloca a Dios, el Dios no engaoso, el de la certeza.
El sujeto cartesiano es lo que falta en el universo de las
representaciones, es lo excluido, ex siste para dar consistencia al
universo simblico. Es de este sujeto que se va a encargar
Freud.
Heredera de la Ciencia Moderna, la mente de Freud fue siempre a
la bsqueda de la posibilidad de sistematizacin de los
descubrimientos y de la estructura, o sea, de las leyes de
interconexin de los elementos dentro de un campo, las que lo
constituyen. Su lgica de pensamiento lo llev a aceptar la nocin de
vaco (Das Ding), de infinitud y de negacin del centro. De hecho, la
divisin del aparato psquico en el sistema pre-conciente-consciente
e inconsciente, fue posible para l bajo la condicin del concepto de
vaco, una hiancia que separa un sistema de otro, que permite la
diferenciacin de funciones. La bsqueda del mecanismo propio de la
histeria, la psicosis y la perversin, apunt a la necesidad de la
construccin de modelos, a partir de los cuales se pudiera formular
una direccin de la intervencin, el qu hacer y el saber-hacer en el
caso clnico. La invisibilidad de lo que le aconteca a la histrica y
la necesidad del deslizamiento hacia un espacio simblico, el de la
palabra, ms all de la medicina, lo llevaron a atender ciertas
manifestaciones subjetivas como los sueos y a encontrar en ellos la
dimensin significante. El concepto matemtico de infinito permiti la
ruptura de la idea de la univocidad del lenguaje. A partir del
momento en que se plante la infinitud del universo, fue posible
pensar la multiplicidad de sentidos o significados de las
formaciones del inconsciente (sueos, lapsus, actos fallidos,
etc).
Freud encontr en sus pacientes al sujeto de la Ciencia Moderna,
al sujeto cartesiano, dividido, y donde Descartes coloc a Dios como
el gran Otro, Dios de la certeza, Freud postul el Inconsciente,
como discurso que se produce a partir de lo que l llam lo reprimido
primordial, que retorna en los sueos y dems formaciones del
inconsciente. Ese reprimido primordial que es el significante del
vaco como tal, del vaciamiento del ser, significante puro vaciado
de toda significacin, es la representacin de la ausencia del ser.
Freud no pretendi suturar la divisin producida por el discurso
cientfico con la idea de un Dios cierto, por el contrario, se lanz
a trabajar con lo que se produce a partir de esta divisin, sin
pretender eliminar el "malestar" que genera en la cultura. "All
donde pienso, no soy y all donde soy, no pienso." Soy en el lugar
del no-ser, donde no hay significante que me designe, y donde
encuentro significante, ste solamente me puede representar, no me
puede dar el ser. El vaco es entonces, la prdida del ser y del
saber.
2 - La Viena de principios del Siglo XX. La revolucin del
lenguaje.
Debemos imaginar Viena como un pueblo pequeo en tamao, donde
todos se conocan y el fluir de las ideas resultaba sumamente
sencillo. Las diversas disciplinas no eran ciudades amuralladas,
por el contrario, convivan en franco dilogo o disputa desde la
academia, los salones de t o las barberas. Malher fue paciente de
Freud y Breuer fue el mdico de Brentano; cualquier lder cultural
poda tener relacin con los otros.
Viena fue el centro del imperio Austro-Hngaro y el final de
siglo marca la decadencia de los Hasburgo, a partir de la cual se
gener como contrapartida, un enorme impulso de la creacin y la
crtica de la sociedad. En un intento desesperado por mantener la
diferencia de clases que garantizaba su poder, desde palacio se
dict el buen gusto y aquel que aspirara a ser pintor o msico fue
requerido de acudir a la Academia Imperial cuya idea esttica era el
"naturalismo" como copia de la "realidad objetiva".
Todava a mediados de 1890, la decadencia del Imperio se
reflejaba hasta en la vida cotidiana de sus ciudadanos y en la
decoracin de sus casas, ya que la nobleza, erosionada desde la
estructura, intentaba sostenerse en la pura apariencia; su ideal
era entonces la ornamentacin:
"Las suyas no eran entonces viviendas, sino casas de empeo y
tiendas de curiosidades... Tenan mana por artculos de decoracin
enteramente desprovistos de significacin... Espejos rococ... Viejos
pucheros alemanes; en el suelo, una alfombra de piel, a la que no
le falta una terrorfica mandbula, y en el vestbulo un negro de
talla humana... Y todo estaba mezclado sin razn ni proporcin. Haba
una clara ausencia de todo cuanto pudiese aludir a alguna utilidad
o funcin; todo estaba all para ser visto... Todos los materiales
empleados intentaban aparentar ms de lo que eran. Mscaras de
hojalata pintadas de blanco, pasaban por marfil; El paragero, un
caballero con armadura, y el termmetro una pistola." (Janik y
Toulmin, 1974: 121)
En 1897, Gustav Klimt, junto con diecinueve estudiantes ms
formaron el movimiento que se llam la "Secesin". El Impresionismo
francs hizo as su entrada en Austria, que dara paso al
expresionismo alemn. Sus planteamientos fueron la bsqueda de un
estilo propio del siglo XX, la inspiracin la obtuvieron del Art
Nouveau y, fuertemente influidos por los poetas simbolistas,
reaccionaron violentamente contra el naturalismo: "la copia es ya
una diferencia porque es una representacin". Su bsqueda se orient a
descubrir todas las posibilidades que les eran ofrecidas en el
medio artstico que utilizaban, dejar atrs las carnes femeninas
rodeadas de ngeles y uvas, desligarse del gusto popular y de lo
explcito, y aventurarse a abstraer las preguntas que el ser humano
siempre se ha hecho: el misterio de la mujer, la vida y la
muerte.
GustavKlimt.Cartelde
la18a. Exposicin de la Secession, 1903.(En: Viena,199, 1993:
263)
Este movimiento fue parte tambin de los nuevos planteamientos en
la arquitectura y la msica. En la Arquitectura, los representantes
principales fueron Otto Wagner, Hoffmann, Olbrich y Loos,
fuertemente influidos por Gottfrid Semper, quien haba participado
en la Exposicin Industrial de Londres de 1851. En su libro
"Ciencia, industria y arte" propone una renovacin del arte y la
arquitectura ya que hasta ese momento lo que predominaban eran el
lenguaje historicista. Elabora una crtica a la nocin de "artes
aplicadas" y se adscribe a la idea de la urgencia del dominio de la
tcnica y de la recuperacin del origen. La forma bsica debe
adaptarse a la naturaleza de los materiales y las herramientas. De
all que Otto Wagner abog por las formas depuradas y un nuevo estilo
de ornamentacin. Despus de la publicacin de su libro "Moderne
Architektur", Klimt y sus estudiantes formaron la Secession; Loos,
por su parte, conden toda forma de ella y escribi un libro titulado
"Ornamentacin y Delito", la "biblia" de los dadastas, precursores
del surrealismo: Max Ernst, Andr Breton, Tzara, Marcel Duchamp. La
pura apariencia se concibi como forma de perversin: "slo una
sociedad que ya no desea ver las cosas como ellas son realmente,
podra estar enamorada de la ornamentacin". (Loos.En:Op.Cit:117).
Era imprescindible una diferenciacin entre el arte y la artesana.
La forma artesanal corresponde a la necesidad. Sin embargo, este
concepto de necesidad no es en modo alguno el de utilidad de la
teora funcionalista; se trata ms bien del conocimiento de los
momentos del proceso y las caractersticas especficas del material.
Como apunta Hernndez Len (1994: 83): "La apuesta de Loos no es la
de las vanguardias tampoco, es decir, la transgresin de los lmites
del sentido del lenguaje, sino la de la aceptacin de stos. Tras
esta premisa, slo queda el silencio(...).el arquitecto,
fundamentalmente, construye muros."
Adolf Loos: Maqueta de la casa de la Michaelerplatz, 1909,1911.
( En Viena 199,1993: 165)
Adolf Loos: Maqueta de la casa Steiner, 1910.( En: Op. cit.168
)
Schnberg, en la msica, rechaz la conformidad con los gustos
convencionales. A la par de l se dio una polmica entre Richard
Wagner y Brahms en la que el punto de discusin fue si la msica era
un lenguaje en s mismo o si le era esencial simbolizar algo
diferente a lo musical (ideas o sentimientos). El movimiento de la
poca introdujo el mtodo y la lgica en las ideas musicales y se alej
de la tcnica. Nuevamente, lo que se buscaba es lo no aparente, la
legalidad oculta, la lgica de construccin de las ideas musicales,
lo subyacente.
Kokoshka, pintor y dibujante, se uni a la bsqueda de la verdad y
al rechazo de la perversin incursionando en el teatro con la pieza:
"El asesinato, esperanza de las mujeres"(1907), y fund el teatro
expresionista antigramatical que distorsionaba radicalmente la
gramtica alemana. Se dedic a pintar mujeres en tonos oscuros a las
que llam sus "pinturas negras". Al igual que Klimt, buscaba poner
al descubierto la espiritualidad, el enigma de lo femenino y la
fractura del lenguaje.
La poesa no se qued al margen de estos avatares; los poetas la
plantearon como un registro, una articulacin de impresiones e
imgenes: "soy poeta, porque mi experiencia es pictrica".
Trascendieron la apariencia y lo superfluo y transgredieron el
lenguaje comn.
En la teora del conocimiento, Ernst Mach, quien influy en los
maestros directos de Freud, planteaba que la fsica es el mtodo de
poner relaciones y correlaciones en los datos de los sentidos con
la ayuda de la matemtica.
La polmica de la Viena de Freud vers sobre el lenguaje como
estructura, como lgica, y no como palabra vaca. Cada disciplina o
arte tiene su lenguaje propio, existe por lo tanto, una
multiplicidad de lenguajes. Si cada discurso puede tener su
lenguaje propio, dnde residira lo verdadero? Cmo puede decirse LA
VERDAD si cada uno tiene la suya propia?
Freud mismo no estuvo ajeno a este movimiento. Desde su llegada
a Francia, donde estudi con el maestro Charcot, Freud estaba
convencido del papel de la sexualidad en la gnesis de los
trastornos neurticos. No era el nico que pensaba as, pero s fue el
nico que se atrevi a decirlo. La ciencia rechaz este saber y si
algo aprendi de Charcot, se resume en una frase proferida por ste:
"La theorie, cest bon, mais a nempeche pas dexister"( 4).
Freud fue un amante de la lengua, un lector apasionado y sabemos
incluso que aprendi el castellano para leer el Quijote. En sus
obras encontramos mltiples referencias a la literatura; su famoso
"Complejo de Edipo" se bas en la obra de Sfocles, ador a Goethe y a
Shakespeare, y para escribir "Ttem y tab", ley todas las obras
sociolgicas y antropolgicas que existan sobre el tema. Su genio le
fue reconocido con el premio Goethe de literatura.
En el lmite de la ciencia, enfrentado a la dimensin del lenguaje
por sus histricas, seducido por el campo literario, donde encontr
la capacidad y la sensibilidad para penetrar el alma humana, Freud
termin por establecer su campo, para trascender a la ciencia, a la
histeria y a la literatura.
"Los poetas estn atados a la condicin de obtener un placer
intelectual y esttico, as como determinados efectos de sentimiento,
y por eso no pueden figurar tal cual el material de la realidad,
sino que deben aislar fragmentos de ella, disolver nexos
perturbadores, atemperar el conjunto y sustituir lo que falta...
Ello no les permite exteriorizar sino escaso inters por la gnesis y
el desarrollo de unos estados anmicos que describen como acabados.
As se vuelve imprescindible que la ciencia, con manos ms toscas y
una menor ganancia de placer, se ocupe de las mismas materias con
que la elaboracin potica deleita a los hombres desde hace milenios"
(Freud, 1976.T.XI:159 )
3 - Histeria y lenguaje. Sntomas, sueos, fantasas
Freud se acerc a las histricas como mdico. Ya se saba en esa
poca que haba sntomas de origen psquico que no correspondan a una
lesin corporal, los cuales eran tratados con paliativos como
reposo, baos termales y masajes. Fue una mujer, Berta Pappenheim,
conocida en los anales clnicos como Anna O, la que le mostrara a
Freud y a su maestro y mdico personal Joseph Breuer, que el sntoma
fsico habla, y habla por el sujeto lo que ste no quiere o no puede
decir.
Curiosamente, esta brillante dama que hablaba varios idiomas,
haba "olvidado" su lengua materna. Solamente le era dado hablar en
alemn encontrndose en trance hipntico, momento en que lograba
asociar sus mltiples sntomas con hechos traumticos del pasado que
aparecan intactos y as lograba encontrar alivio.
El Dr. Freud encontr adems que en los sntomas fsicos, sueos y
fantasas de la paciente, figuraban contenidos sexuales. As tropez
con el tropos del lenguaje. Se dice algo queriendo decir en
realidad otra cosa, porque decirlo tal cual, siendo sexual, es
exponerse a la censura. Una dama decente no piensa en
sexo, sus mociones de deseo deben ser puestas entonces en doble
sentido para expresar lo que libremente, por accin de la
consciencia moral no puede ser manifestado tan fcilmente. Lo ms
interesante de todo, es que Freud comprendi a partir de Anna O.,
que en la histrica exista, no una simulacin, sino una total
inconsciencia en el uso del mecanismo conversivo: la histrica
convierte el contenido psquico ( una mocin de deseo), en un sntoma
fsico, un rgano es investido libidinalmente mientras el contenido
representacional es reprimido (rechazado de la consciencia).
En los "Estudios sobre la Histeria", publicado en 1895 junto con
Breuer, ( Freud. 1976, vol.II ) fueron formuladas las siguientes
hiptesis:
1. El sntoma debe su causa a una vivencia que result
desagradable para el paciente, que no logr abreaccionar en el
momento y que por lo tanto, result traumtica. No logr ser tolerada
por el yo y se produjo una escisin entre el contenido de la
vivencia y el afecto concomitante. Hay un desdoblamiento de la
consciencia (double conscience).
2. El contenido fue reprimido (olvidado), sucumbi a la amnesia y
el afecto se convirti en un sntoma fsico.
3. Estas vivencias tienen su origen en la infancia y establecen
un nexo con las actuales. Por un mecanismo asociativo, stas hacen
revivir esos traumas infantiles, que se han conservado en el sujeto
como si hubiesen ocurrido ayer, lo cual quiere decir que lo
reprimido desafa el paso del tiempo.
4. El nexo entre el sntoma y el trauma, es simblico.
5. Los sntomas histricos desaparecen si se logra encontrar el
nexo entre el trauma ocasionador y el sntoma. El mtodo
psicoteraputico consiste en llevar el afecto al decir y por lo
tanto, reunir en la consciencia, el afecto con la representacin
reprimida.
El sntoma, el sueo, la fantasa, vendran a ser manifestacin de
una consciencia ms all de sta. Se aprecia aqu el germen del
concepto de Inconsciente.
Despus de Anna O, muchas histricas contribuyeron a establecer el
mtodo de la asociacin libre de ideas y la disciplina que llevara el
nombre de psicoanlisis, todas, sealndole a Freud la va de la
palabra y el lenguaje.
B) INTERPRETAR SUEOS
Se entiende ahora, que Sigmund Freud, armado de las preguntas de
la poca se interesase en un campo considerado tan insulso como el
de los sueos. En su famoso libro, publicado bajo el nombre de "Die
Traumdeutung" (La interpretacin de los sueos) (1976, Vol.IV yV ),
explic su mtodo y su hiptesis de la gnesis del fenmeno onrico. Y
concluye que:
A. El sueo es un cumplimiento de deseos, no total, sino parcial;
una satisfaccin sustitutiva ya que aquello que no se ejecuta por
escrpulos de la conciencia moral, es de inmediato reprimido, aunque
nunca eliminado, y se realiza por medio del sueo.
B. El sueo es la va regia al Inconsciente. El Inconsciente es
aquel lugar donde residen los contenidos reprimidos desde la
conciencia. Cuando el sujeto se encuentra en estado durmiente, el
Inconsciente aprovecha el aplacamiento de las defensas del yo para
burlar la represin, se dispone a la desfiguracin de la mocin de
deseo y logra hacerla emerger a la conciencia esperando la
interpretacin, o lo que es lo mismo, el develamiento del deseo. De
all que, de las formaciones del inconsciente (lapsus, actos
fallidos, olvidos, omisiones, etc.) el sueo tenga un lugar
privilegiado por ser un terreno ms frtil para burlar a la
conciencia moral.
C. los sueos tienen un sentido que aparece en el contenido
latente del sueo, el cual puede ser recuperado en la deconstruccin
(anlisis) de su contenido manifiesto, para ello se procede a la
inversa del trabajo del sueo, que se efecta a partir de dos
mecanismos: la condensacin y el desplazamiento.
En la condensacin (5), los pensamientos onricos (mociones de
deseo) estn comprimidos. Cada una de las representaciones que
aparecen en el sueo est sobredeterminado, son subrogados de otras
representaciones, de all que en el anlisis de cada elemento del
sueo, nos podamos largar hasta donde queramos gracias a la
multiplicidad de la determinacin. Es de lgica inferir que el
sentido, el significado del sueo no es uno. El trabajo de
condensacin nos presenta elementos que se encuentran multiplicados
en el contenido latente; hay tambin la creacin de productos mixtos
(unidades nuevas) y elementos intermediarios. El trabajo de
condensacin no slo recae sobre las imgenes, tambin sobre las
palabras, nmeros y nombres que aparecen en el sueo.2
En el desplazamiento, que es un descentramiento (6), los
elementos principales del sueo en el contenido latente de ninguna
manera aparecen como tales en el contenido manifiesto. La carga
libidinal (la energa de la pulsin sexual), es transferida de un
elemento a otro.
El descubrimiento Freudiano de la estructura de los sueos tiene
como consecuencia la libertad del significante. A un significado le
puede corresponder cualquier significante, lo que implica que se
genera una multiplicidad de sentidos.
Sin embargo, no es solamente que existe una barra entre
significante y significado, el asunto en todo caso, es por qu
existe esta barra. En el artculo "La organizacin genital infantil",
de 1923 ( 1976, Vol. 19, 146) Freud postula el primado del falo
para ambos sexos: "...en la organizacin genital infantil,...no hay
un primado genital, sino un primado del falo". Traduciendo esto a
la frmula significante, nos encontramos que no hay par del
significante flico, no hay significante femenino. Lo cual no
implica que no haya goce femenino. De hecho, el goce femenino
prescinde del significante, de all su carcter indescifrable, pero
para que pueda emerger, como goce de los sentidos fuera del
sentido, requiere de la referencia al goce flico.
La sexualidad se organiza a partir de un solo significante en
tanto presente o ausente. Encontramos en este punto la articulacin
que existe entre sexualidad y lenguaje ya que lo que a nivel
imaginario est ausente, es requerido de ser simbolizado, para
apaciguar la angustia de castracin. El Falo viene a constituirse en
el significante de la ausencia.- Alrededor de este significante es
que se organiza la vida sexual, las posiciones genricas.
Con Freud concluimos que no hay metalenguaje; el universo
simblico es infinito, gracias a la ausencia del significante
femenino, la cual rompe con toda posibilidad de correspondencia
entre significante y significado. La falta de un significante abre
un espacio indecible, insignificable, innombrable, que asimilamos
como lo que es el misterio de la muerte o de la sexualidad. Esta
falta nos llena de angustia porque no hay saber sobre ella. El
aporte de Freud no consiste en la pretensin de eliminar este
malestar, sino en la posibilidad de acceder a la palabra para
inventarle nombres a la muerte y al sexo y as enfrentar nuestra
vulnerabilidad.
Hasta all lo llevaron los sueos de sus histricas.
SEGUNDA PARTE
HIROMI FUJII CON SIGMUND FREUD.
La formacin arquitectnica de Fujii transcurri entre su tierra
natal y la Europa de los aos sesenta. De all que su arquitectura
resulte impregnada de ciertos temas de filosofa oriental, del
existencialismo, de la lingstica estructural y del psicoanlisis
freudiano. Fujii intenta plasmar en la arquitectura, los puntos de
convergencia de los diferentes campos:
El antihumanismo, que consiste en el rechazo de la idea de la
Autonoma del Hombre, de la racionalidad y de la sobrevaloracin del
papel del yo en el conocimiento.
Los conceptos de nada y vaco, que apelan a la suspensin de lo
Simblico, al fuera del sentido, desde donde emerge el acto de
autotransformacin subjetiva, nica va para la transformacin del
mundo.
El cuestionamiento de la idea de centro y el planteamiento de
una polisemia del lenguaje que determina la existencia de una
sintaxis especfica de cada arte y disciplina. Si no hay centro, no
puede haber un nico referente.
El disgusto frente a una poca en que al igual que los finales y
principios de la Viena de Freud y de la Europa nazi, el ideal, tal
como lo plantea Loos, pareciera ser perverso, aniquilador de la
Otredad.
Fujii reacciona tambin al funcionalismo de Le Corbusier, Mies
van der Rohe y Gropius, para quienes haba que adaptar la
arquitectura al estilo de vida de la era de la mquina y la gran
ciudad y renunciar del todo a la arquitectura clsica. El Hombre (en
abstracto) es el centro y los bienes culturales deben ser
distribuidos, la Razn es preponderante y se alaba el progreso de la
ciencia y la tcnica.
Con estos cuestionamientos, Fujii ha realizado varias propuestas
para generar arquitectura: la arquitectura Quintesencial, la
arquitectura como Forma Suspendida y la Metamorfologa.
LA ARQUITECTURA QUINTESENCIAL
Es el planteo filosfico, la declaratoria de compromiso de Fujii
con una arquitectura que enfrente a aquel hacer que se basa en una
falsa visin, que le interesa solamente el valor convencional de
utilidad y universalidad. Para Fujii, la propuesta arquitectnica
actual se basa en patrones geomtricos reticulares que en s mismos
no son generadores de sentido, que rechaza por s mima la pregunta
por aquellos valores convencionales de los que toma su lugar. Es
necesaria una re-evaluacin de la arquitectura, diseada de tal
manera que induzca a un acto de autotransformacin humana, el cual
requiere de la reintroduccin de la subjetividad, ya que se trata de
generar sentido a travs del self. Su concepcin del self alude a un
s mismo no yoico. No se trata del yo autnomo de la psicologa
norteamericana, tampoco del yo trascendental propio de la
fenomenologa de Husserl. De hecho, Fujii rechaza toda concepcin de
un yo comn al "hombre", que est dotado de la facultad de dar un
mismo sentido para todos. Fujii considera que lo trascendental
asegura cognicin intelectual, un standard de la realidad y un
sentido de lo apropiado que deja al margen al sujeto y su capacidad
de lectura del sentido. De esta manera, se elimina la posibilidad
de una relacin existencial entre el sujeto y el objeto. Por eso el
sentido trascendental debe ser excluido en favor del sentido
existencial.
En cuanto a la relacin entre el sujeto y el objeto, Fujii
pareciera optar por Sartre, lo que le permite poner en primer plano
esa relacin existencial entre el sujeto y los objetos. Siguiendo a
Sartre, el self de Fujii no buscara la produccin de conocimiento
como tal desde una racionalidad, sino la creacin de una relacin
existencial con los objetos, donde estos conlleven un sentido
propio para el sujeto. Podra proponerse que el self de Fujii remite
ms al concepto Sartreano de conciencia posicional del mundo, o sea,
que est en relacin a su objeto, existe en una relacin con el
objeto. El self como acto de transformacin a partir de la generacin
de sentido y el objeto no como dato dado, sino en su relacin al
sujeto.
"Este acto de auto-transformacin ( self-transformation) es
obviamente un acto que concierne a la subjetividad humana y es
posible slo por medio de generar sentido a travs del self. El
sentido emerge en relacin al carcter de un objeto dado cuando el
objeto es contemplado en su relacin al self. As, el sentido denota
la relacin en la cual un objeto (stands to the subject), y no el
carcter del objeto en s mismo. ...La cualidad del objeto, entonces,
constituye el sentido del objeto para el sujeto. Esto significa que
cuando lidiamos con un objeto, l asumir naturalmente un sentido
para nosotros, en tanto est posicionado en una forma que nos
comprometa. En verdad podemos argumentar que una relacin
existencial a un objeto ocurre tan pronto se presenta a nosotros
con un sentido." ( Fujii, Existencial Architecture and the role of
geometry, 1987: 33)
LA ARQUITECTURA COMO FORMA SUSPENDIDA
Parte de que la geometra no puede ser ignorada pues contiene en
s los principios de la construccin lgica, de la creacin de la forma
y el espacio; es el principio del lenguaje y la matemtica.
"Esta geometra es esencial para el mundo concreto como un hecho
emprico, pero todo lo que la geometra nos dice es si tal cosa
satisface los requerimientos de la composicin lgica. No tiene
sentido cuestionar la legitimidad de la geometra desde un punto de
vista emprico, pero eso no invalida la especulacin de cmo puede ser
mejor usada" (Fujii, ibdem, p.34)
El uso actual de la geometra apela a la cognicin, funciona como
una ley que integra las relaciones de simetra, implicacin,
concentricidad, paralelismo, similaridad y congruencia, esto es,
reproduce la convencin que le permite al "yo autnomo" su
supervivencia. A lo que apunta Fujii es a utilizar la geometra en
el replanteamiento mismo del problema fundamental de la
arquitectura: el cmo crear, tratando de dar respuesta a la razn de
ser de la arquitectura.
Fujii utiliza algunas tcticas como la "repeticin", las
"estructuras mltiples", la "distancia " y la "divergencia" (Op.cit:
34) para causar efectos subjetivos de suspensin del yo. Si se
renuncia a la similitud y a la congruencia, el yo no puede efectuar
su labor cognitiva. El sujeto entra en un estado de
"anonadamiento".
La repeticin es definida como la reiteracin de formas grficas
similares, que Fujii define como formas grficas simples (que
generan formas huecas) y que por su simplicidad nunca han logrado
ser digeridas y por lo tanto, se esperan que provoquen en el sujeto
una cierta indigestin. Hasta este momento, la arquitectura aparecer
como un objeto tangible y concreto: " ...una entidad compuesta que
envuelve existencias semnticas inespecficas"(Op. cit.)
Residencia Miyajima. Tokyo, 1973.(En: Frampton, 1987:41)
La residencia Miyajima en Tokyo (1973), fue diseada tomando en
consideracin el oficio del dueo, un msico que requera un aula de
msica y una oficina para trabajar. El terreno est situado en un
vecindario populoso y de muchas edificaciones, de tal manera que la
opcin fue hacer una casa "hacia adentro", que favoreciera el
trabajo creativo del seor Miyajima. La luz se obtuvo de manera
inusual, como puede observarse.
Whiteman hace notar la articulacin de los espacios sin
diferenciacin, lo que destruye cualquier sentido coherente de la
estructura arquitectnica. Uno puede sentirse en una parte del
edificio como si estuviera en cualquier otra. Se provoca una
sensacin de estar perdido. "El edificio permanece distante y
secreto.." (Whiteman,1987:15)
Residencia Miyajima.
En el edificio construido para la Marutake Doll Company (1976),
el plano es un cuadrado que se repite en los tres pisos y que ha
sido dividido simtricamente. La fachada da cuenta de la idea de
Fujii de rechazar toda ornamentacin simblica y dejar existir el
edificio como arquitectura pura. Whiteman (op. cit) plantea que la
construccin engancha al visitante "...en extraos juegos de
alternancia, entre la superficie y la profundidad y entre el lugar
y el no lugar. Esto es tambin evidente en la fachada, en el sentido
de que los mltiples marcos de las aberturas de las ventanas parecen
retroceder con respecto al observador. Es como si el edificio se
retrajera sobre s mismo, atrayendo al visitante a seguirlo a un
mundo secreto e indescifrable".
Marutake Doll Company, Tokyo, 1976.
Todoroki House, Ichikawa, Chiba Prefecture, 1975.
LA METAMORFOLOGIA.
"Por metamorfologa, entiendo ms que la simple transformacin de
un cuadrado en un crculo o una lnea recta en una lnea curva. Tengo
en mente la alteracin de la conformidad que sirve para establecer
las teoras y cdigos que hacen posible la transmisin del sentido
bajo circunstancias ordinarias." (Fujii.Architectural
metamorphology,1987: 76)
Proyecto T-29
La metamorfologa es la tercera propuesta de Fujii, despus de la
arquitectura quintesencial y la arquitectura como forma suspendida.
Estas dos propuestas se quedaban sin embargo en la destruccin de
los cdigos impuestos, en la eliminacin del sentido adquirido y la
posibilidad de alcanzar la comprensin del fenmeno a partir de la
geometra. Aqu no se tratara del contenido del sentido arquitectnico
en s mismo, sino en cmo el sentido es producido por el sujeto en la
experiencia arquitectnica.
La metamorfologa es un mtodo que investiga la percepcin
automtica y la funcin y eficacia de los efectos de sentido, que l
llama "diversificacin" y tiene como meta la produccin de efectos de
sentido. Se trata de crear una hiancia entre los significados que
se basan en el clasicismo y que colectivizan la percepcin y los
significados que se pueden generar particularmente a partir del
diseo.
"El sentido adquirido lleva al Orden, la Teora y la Ley, en
otras palabras, a Dios. Roland Barthes considera a Dios como el
sentido ltimo, al cual l describe como la nica entidad incapaz de
llegar a tener otro significado. Dios es el sentido ltimo y por lo
tanto, un obstculo a la produccin de sentido libre, o diseo" (Op.
cit., p.76 )
El concepto de diversificacin, procede de los formalistas,
quienes trabajan alrededor de las cualidades de la percepcin
cotidiana. El arte tiene como objetivo la diversificacin como un
camino de activar la percepcin al inhibirla como acto automatizado
y conlleva la necesidad de la creacin de un mtodo para formalizar
la extensin de la percepcin. Se busca pasar del simple " ver" las
cosas a mirarlas.
En su bsqueda, vuelve a Francesco Borromini (7), quien no segua
las prescripciones del orden clsico en la construccin de sus
elementos arquitectnicos y por el contrario, les asignaba otra
funcin para intensificar los efectos espaciales y producir un
efecto de extraamiento:
"Por ejemplo, sus columnas a veces funcionan como contrafuertes;
a veces suavizan el efecto de balcones; a veces intensifican un
sentido de movimiento rotativo o sirven como puntos de ramificacin
para enfatizar la interseccin de dos ejes. Sus cornisas actan como
elementos tensionales previniendo que otros elementos de la
composicin luzcan separados, o an como elementos que enfatizan una
continuidad espacial. . (Fujii, .Architectural metamorphology: in
quest of the mechanism of meaning,1987: 76)
Por otro lado, Fujii se ubica del lado de las propuestas de
arquitectos como Peter Eisenman, con su "arquitectura de cartn" y
su "arquitectura conceptual". Los edificios de Eisenman son
difciles de interpretar. l trabaja tratando de provocar
experiencias de opresin y tensin psicolgica a partir de la
utilizacin de efectos espaciales.
Fujii relaciona estos efectos con las operaciones de condensacin
y desplazamiento que se dan a nivel inconsciente.
En el caso del diseo de Borromini, ste estimula a la produccin
de un extraamiento semntico, que es diferente al que Fujii busca
producir con la diversificacin. En Borromini se trata de una
suspensin entre el sentido clsico y sus elementos de efectos
espaciales. Esta suspensin es lo que produce el fenmeno de opresin
y tensin psicolgicas, la inestabilidad producida provoca una
bsqueda de la estabilidad y las operaciones de condensacin y
desplazamiento llevan finalmente a una fusin de ambos sentidos en
uno slo.
El trabajo de Giusseppe Terragni llamado "Proyecto E42"
(1938-1939), es un ejemplo de metamorfologa que se crea a partir de
la diferencia semntica contigua entre elementos homogneos. Narra
Fujii que en el exterior, la composicin matemtica evoca la
arquitectura clsica pero en el interior, las paredes son angulares
y los espacios se interceptan. El extraamiento se produce por estas
diferencias entre exterior e interior, pero ambos espacios son
semejantes en el sentido de que ambos son arquitectnicos. Son
contiguos aunque diferentes.
La "Benacerraf House" de Michael Graves (8), consiste en dos
paredes planas con entradas en norte y sur y en el medio un
gimnasio selvtico de estructura retorcida. No existe conexin
funcional entre los elementos. Hay una diferencia entre la
arquitectura formal y la de elementos de composicin, "...es la
diferencia entre el cdigo de divisin espacial de las superficies de
pared y el cdigo espacial formal que resulta de la naturaleza
espacial-composicional del gimnasio selvtico." (Op. cit., p.78)
Michael Graves, Benacerraf House.
Se hace acompaar por Freud en el intento de una formalizacin que
no cierre la dimensin de lo particular. Ninguno renuncia a lo
formal. Freud topologiza lo psquico,
Fujii encuentra en los planteamientos freudianos de la divisin
del aparato psquico en consciente e inconsciente, la posibilidad de
hacer extensiva a todo sujeto, la capacidad de trascender la
tendencia del yo a la integracin perceptual.
Fujii parte de que la geometra nos antecede, es el principio del
lenguaje y la matemtica. Freud propone una estructura para la
constitucin subjetiva, preexistente al sujeto y demuestra la lgica
de la creacin de lo Inconsciente.
El sueo no es el contenido manifiesto, es su interpretacin; el
contenido manifiesto es slo su envoltura formal. Fujii no renuncia
a la forma, pero la concibe, como Freud, como envoltura.
Este descubrimiento le lleva a utilizar una matriz octogonal que
se desplaza ininterrumpidamente de la envoltura formal al volumen
interno, al estilo de las muecas rusas.
Marutake Building.Sistema de estructura espacial
Proyectos T-01 (arriba) y T-02 (abajo). (En: Frampton, op. cit:
96)
Vemos aqu dos planteamientos: el rechazo a la epistemologa y
como contrapunto, la concepcin de una "realidad externa" e
"interna" que estn en relacin de banda de Moebius (en un momento lo
externo es interno y al otro lo interno es externo). El yo del
sujeto no sabe ya cul es su lugar, no sabe donde est, no sabe de su
ser: es la experiencia misma del inconsciente, el "to be and not to
be" de Hamlet: "soy donde no estoy, y donde estoy no soy".
La diversificacin (diferenciacin) se produce a partir del
constante desencuentro, una dialctica entre la cada del significado
y su nueva produccin polivalente.
La propuesta es efectivamente, de diversificar, sin permitir la
conformidad, por el contrario, se trata de poner al sujeto en
suspenso para activar su divisin subjetiva y, al provocar la
angustia existencial, conducirlo a la pregunta.
La metamorfologa no se queda entonces solamente en la suspensin
del significado adquirido, sino que instrumenta a la arquitectura
con las herramientas de trabajo del Inconsciente.
Por otro lado, la repeticin de los elementos en macro y
microescala, busca producir una desestabilizacin en la percepcin
que el yo percibiente del sujeto tiene acerca de su propia imagen
corporal (yo ideal ).
La repeticin de un mismo elemento aunque el material sea
homogneo, busca establecer la repeticin significante propia de la
operacin psicolgica del desplazamiento, de la metonimia del
deseo.
Miyajima House
El corte sorpresivo de la repeticin de un mdulo, a partir de la
introduccin de elementos idnticos o similares sincopados, introduce
la diferenciacin inherente a la polisemia del lenguaje.
Marutake Building
Ushimado Arts Center. Okayama, 1985.
El espacio aparece construido como un campo asimtrico de
unidades geomtricamente regresivas que llevan a una proliferacin
recproca de aberturas, tejidos, mrgenes, marcos Con su diseo de
ventanales reticulados, logra producir cambios en la luz natural y
artificial que rompen con todo significado adquirido del tiempo y
de la relacin espacio-tiempo. La luz es tratada como un flujo que
fusiona el reticulado con las superficies cuadriculadas y que
produce un efecto desestabilizador de la relacin entre lo prximo y
lo lejano. Se encuentra aqu una correspondencia con el trabajo del
sueo en cuanto a la burla de la represin, de tal manera que lo
pasado lejano puede aparecer en lo inmediato cercano.
Ushimado Arts Center. Okayama, 1985.
Fujii concluye:
"El sentido. no es una sntesis superficial de sentido adquirido
y sentido de diseo, sino una no conformidad de stos haciendo
posible la generacin de nuevo sentido en el nivel inconsciente.
Producir esta no conformidad es la meta de la metamorfologa, que
opera en dos dominios. El primero es el de la metamorfologa de
sentido o significados adquiridos, los cuales pueden llamarse
ordinarios, cotidianos....
El segundo es el de los significados de diseo-impuestos. En este
caso, tambin, hay dos clases de metamorfologa. La primera es....(la
que tiene relacin con)... la analoga y el contraste en la
diferencia semntica. La segunda reside en la lgica del sentido.
Esta ltima es difcil de analizar. Me contento con nombrar slo dos
ejemplos: los balcones de Terragni en el "Proyecto A Littorio" y el
inodoro de Marcel Duchamp ... "fountain". (Op. cit.:79)
Marcel Duchamp. Fountain.
Efectivamente, Fujii procede a montar un operativo
metamorfolgico introduciendo
-la disparidad
-la oposicin
-la hiancia
-el trastocamiento
-la inversin
-la sustitucin
-la subrogacin
-la fragmentacin
-la ruptura
Mltiples tcticas destinadas a un solo objetivo estratgico:
provocar una "tachadura" en el sentido, en la connotacin lacaniana:
A/ (A tachada). Con el espritu de la poca, y desde el concepto de
deseo Inconsciente de Sigmund Freud, Hiromi Fujii, intenta llevar
al sujeto a travs de su arquitectura, a la confrontacin con la
Otredad radical, falta en el Otro, que atraviesa al lenguaje, la
relacin de los sexos, el ser, el saber y la verdad.
Mi conclusin es que su apuesta es un intento de escritura de esa
falta.
Quedan an por resolver muchos enigmas que tienen relacin con los
fundamentos de su creacin, como la relacin con el budismo y la
arquitectura tradicional japonesa, la necesidad de precisar su
relacin con la fenomenologa y la posibilidad de acceso de su hacer
a una teora materialista del significante como la de Lacan, slo
para citar algunos elementos. Pero esto son slo ventajas: nos da a
nosotros tambin el pre-texto para seguir escribiendo...
San Jos, Costa Rica, Mayo 2000.
Notas
(*) Psicoanalista. Grupo de los Martes-Estudio psicoanaltico.
Costa Rica. E-mail: [email protected]
Nota: Las traducciones fueron realizadas por la autora.
(1) Estadounidense. Naci en 1932. Fundador del Institute for
architecture and urban studies. Ha intentado establecer un
paralelismo entre la arquitectura, la filosofa y los estudios
literarios. En sus primeros trabajos se aboc a crear una
transformacin de formas que relacionaban el lenguaje a una
estructura subyacente. Muy identificado con el anti-humanismo,
posteriormente ha seguido las ideas del deconstruccionismo.
(2) Italiano. Naci en 1904 y muri en 1943. Pionero del
movimiento moderno en Italia. Fundador del Grupo 7, grupo fascista
que luch contra el neo-clasicismo y neo-barroco. Hay que recordar
que es con Mussolini que Italia entra a la era Moderna. Sus
trabajos forman el ncleo del lenguaje del racionalismo italiano. Su
trabajo ms importante es quizs, la Casa del Fascio en Como,
Italia.
(3) Holands. Naci en 1888 y muri en 1964. En 1917 dise la "red
blue chair", que signific un cambio radical en la teora
arquitectnica. Caracterizado por los diseos novedosos de
mobiliario, de un estilo neo-plstico, se le atribuye una gran
comprensin del espacio. En los aos 20s trabaj con la idea de la
"desmaterializacin".
(4) La teora, est bien, pero eso no impide que las cosas sean
como son
(5) Es lo que se conoce hoy como metfora. Etimolgicamente,
metfora es una "figura retrica que consiste en trasladar un
desplazamiento es lo que hoy se conoce en retrica voz de su sentido
recto a uno figurado por una comparacin tcita. De: meta "que entraa
cambio" + phrein-"llevar".(Gmez, 1988:453)
(6) Es lo que se conoce hoy como metonimia. Metonimia es una
"figura retrica en que se denota una idea usando un trmino que
designa algo relacionado con ella. De met ""transferencia" + onyms
"de un nombre" ( Op. Cit.: 454 )
(7) Italiano. Naci en 1599 y muri en 1667. Fue artesano de la
piedra en la Iglesia de San Pedro y trabaj para Carlo Maderno, el
arquitecto oficial. A la muerte de ste, en el taller de Bernini se
orient definitivamente al diseo y en 1964 inici su trabajo como
arquitecto en la reconstruccin del monasterio de San Carlo
Borromeo.
(8)Michael Graves. (1935- ). Arquitecto estadounidense.
Actualmente profesor en Princeton University. Se ha dedicado no slo
a la arquitectura, sino tambin al diseo de todo tipo de objetos.
Para el italiano Alessi, dise la famosa cafetera reconocida
mundialmente. Despus de sus estudios en la Universidad de
Cincinnati y Harvard, estuvo en la Academia Americana en Roma en
1960 donde tuvo una gran influencia italiana. All empez a
experimentar con el diseo. El se nombra a s mismo como un "general
practitioner" (Lobiondo,2000)
En el proyecto T-02 (1979) de Fujii, la forma de tratamiento del
espacio altera las reglas provocando un conflict o. Se observan dos
mtodos para vaciar el espacio: "...una que involucra la composicin
de un nmero de unidades espaciales independientes y la otra que
involucra la particin de una gran unidad espacial en subunidades."
(Whiteman, op. cit.:18) En el proyecto T-01 (1979), lo que
usualmente est connotado como el adentro y el afuera, queda fuera
de base.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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Fujii, Hiromi. "Architecture metamorphology: in quest of the
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Whiteman, John. "Between reason and experience: the words and
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