Herrera Sonia - Sobre El Rito Fundacional de La Ciudad Del Qosqo

8/12/2019 Herrera Sonia - Sobre El Rito Fundacional de La Ciudad Del Qosqo

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YANANTI

Cuadernos Tradicionales Andinos

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1997, Rubn Pilares Villa

2013, Ordo Templi Orientis Huiracocha.

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Diseo: Juan Santos Atahuallpa

Fotografa y Arte: Carlos Bardales

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Sobre el rito fundacional de la ciudad del Qosqo1

Sonia Herrera Delgado2

Al investigar y estudiar la traza urbana del Qosqo, hallamos que el Rito

Fundacional de una ciudad sagrada es el acontecimiento generador de todo

lo que contiene y simboliza la ciudad y su arquitectura; por ello debemos

recordar aqu algunos aspectos metafsicos y cosmolgicos que plantea a la

Arquitectura Sagrada la fundacin y construccin de una ciudad. En ese

sentido, primero debemos poner en relieve que al haberse demostrado la

universalidad de este acontecimiento fundacional3, su realidad permite

deducir mediante el empleo de las relaciones de analoga, cmo fue su

aplicacin especfica y particular en la concepcin y fundacin de la ciudad

del Qosqo. Para el efecto tomamos como base el documento "El Rito

Fundacional de la Ciudad"4.

En Occidente, las noticias sobre el Rito Fundacional de una ciudad

llegan desde los etruscos, griegos y romanos; sin embargo, todas las

civilizaciones teocntricas poseen sus respectivos Ritos de Fundacin; ritos,

1Qosqo, es el nombre original quechua de la antigua Capital del Tawantinsuyu, hoy conocida vulgarmente

como Cusco, declarada "Capital Histrica del Per".2 La autora es miembro de nmero del Instituto Andino de Estudios Tradicionales Qosqo. El presente

documento es un resumen de su tesis del mismo nombre para optar al grado de Magster en Arquitectura

por la UNI del Per. E-mail: inandet @ yahoo.es3"Lo Sagrado y lo Profano", Mircea Eliade, Pgs. 44 y siguientes.

4 "El Rito Fundacional de la Ciudad", Jos Mara Gracia. Revista SYMBOLOS, Espaa.


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cuyos aspectos formales expresan la peculiar atmsfera espiritual de cada

cultura o civilizacin, pero cuyo contenido metafsico es invariablemente

universal, puesto que todas buscan establecer en un determinado marco

geogrfico, un Centro, a partir del cual se reitera una cosmogona, insistiendo

as en el arquetpico acto primordial de la creacin o de la manifestacin.

En esencia, toda fundacin viene a simbolizar el acto de fecundacin

de la tierra virgen por el espritu divino y, como toda fecundacin implica la

unin de los complementarios en la Unidad. Consecuentemente, fundar una

ciudad entraa renovar el Cosmos, reactualizar la Cosmogona, un hecho de

carcter hierogmico consistente en el enlace sagrado entre la tierra a

ocupar y la Tierra Arquetpica, Celeste e Ideal, en el que la tierra a ocupar se

estructura a imagen y semejanza de la Celestial, aconteciendo, que una vezque ese trozo de tierra se halla saturada de sacralidad por el Rito

Fundacional, se constituye en un Centro del Mundo.

La secuencia bsica del Ritual Fundacional de la ciudad del Qosqo, es la

siguiente:

- Conocimiento de la Voluntad o Designio Divino

- El Recogimiento y Contemplacin

- Interpretacin de los signos oraculares

- Levantamiento de un Gnomon central y trazo del Hanan y Urin.


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1. Conocimiento de la Voluntad o Designio Divino

Puede resultar obvio anotar que en las civilizaciones teocntricas, para

la fundacin de una ciudad, en principio es necesario tomar conocimiento de

que ello tiene como origen a la Voluntad, el Designio o en todo caso, la

aquiescencia Divina, conocimiento que puede ser alcanzado mediante

revelacin directa de la Divinidad o lograrse por intermedio de la observacin

del vuelo o comportamiento de determinadas aves, liberando y luego

siguiendo el rastro de un animal sagrado, etc.5

En el caso especfico de la fundacin del Qosqo, esto tiene lugar

cuando el Dios Wiraqocha entrega a su hijo Manco Cpac una barreta de oro

y le indica que en el lugar donde dicha Joya Divina se hunda, all deber

establecerse porque esa es su Voluntad6.

En el Mito de los Hermanos Ayar7, la Voluntad Divina se hace

manifiesta cuando al llegar a la Montaa denominada Huanacauri, los Ayar

divisan un Arco Iris sobre el valle que luego ser asiento de la ciudad del

Qosqo. El Arco Iris simboliza en esta versin mtica, la seal de asentimiento

5"Lo Sagrado y lo Profano", Mircea Eliade, Pgs. 30, 31.

6"Comentarios Reales de los Incas", Inca Garcilaso de la Vega, (1609).

7"Suma y Narracin de los Incas", Juan de Betanzos. (1551).


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del Dios Wiraqocha para que los Ayar se establezcan en las tierras divisadas

desde el otero del Huanacauri.

2. Recogimiento y Contemplacin

Esta secuencia ritual, consiste en una vez alcanzado un lugar elevado,

tal como la cima de una montaa la que en virtud del rito se transforma en

un "Eje del Mundo"8 o "Montaa Csmica"

9, desde all se escruta el cielo,

para segn la topologa que ofrezca en ese instante, advertir dos

coordenadas, es decir dos meridianos cruzados que configurarn las dos

direcciones principales, ejes o rumbos de la futura ciudad. El punto donde

dichas coordenadas, ejes o rumbos se nter seccionan es proyectado sobre el

suelo, pasando ste a ser el Centro de la futura ciudad.

"Pues como Manco Cpac hobiese visto lo que de sus hermanos haba

sucedido y llegase al valle donde es agora la ciudad del Cuzco, alcanzando los

ojos al cielopeda con grande humildad al sol que le favoreciese y ayudase

en la nueva poblacin que hacer quera y que, vueltos los ojos hacia el cerro

Guanacaureque ya lo tena y reverenciaba por dios, y mirando en el vuelo

de las aves y en enseanzas de las estrellas y en otros prodigios, lleno de

confianza, teniendo por cierto que la nueva poblacin haba de florecer y l

ser tenido por fundador della y padre de todos los incas que en ella haban de

reinar. Y as en nombre de su Ticiviracocha y del sol y de los otros sus dioses

hizo la fundacin de la nueva ciudad".El Seoro de los Incas, Pedro Cieza

de Len, Cap. VII, (1553), 1985.

En el caso que se marque sobre el suelo el diagrama, ste ser de

carcter analgico, por lo que no ser una transposicin puntualmente

inevitable de las directrices advertidas mediante el escrutinio de la topologa

celeste. El diagrama usualmente es circular, aunque parece que en el caso delQosqo tambin inclua un cuadrado romboidal, dividiendo el territorio en dos

sectores: Hanan Saya = Arriba y Urin Saya = Abajo, y simultneamente

8 "Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada", Cap. LXIV, "El Puente y el Arco Iris", Ren Gunon.

EUDEBA, Buenos Aires 1969. Pg. 340.9El "Eje del Mundo" para los incas comprende el Hanac Pacha, Kay Pacha y Ukju Pacha.


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subdividida en cuatro rumbos o direcciones: Antisuyo, Collasuyo, Contisuyo y

Chinchaysuyo, los que fueron sealados mediante la construccin de una red

de caminos que partiendo del centro de la ciudad, salen a manera de 4 ejes

diagonales en direccin a cada rumbo.

"despus de haber fundado la ciudad del Cusco en las dos

parcialidades que atrs quedan dichas mand fundar otros muchos

pueblos". Comentarios Reales de los Incas, Inca Garcilaso de la Vega, Cap.

XX, 1963.

"una parte de esta ciudad Hanan Cuzco y la otra Oren Cuzco lugares

donde vivan los ms nobles della y donde haba linajes antiguos" . El

Seoro de los Incas, Pedro Cieza de Len, Cap. XCII, 1985.

En el subsuelo del Centro de la ciudad10

, es decir en el sector del "Axis

Mundi" correspondiente al Ukju Pacha, que usualmente era un Templo, en

una cavidad se depositaban tres cosas:

1. Los restos del ave portadora del buen augurio11

;

2. Un puado de tierra de una ciudad hermana12

y

3. Las reliquias del Hroe fundacional

13

.

Todo ese conjunto expresaba el siguiente simbolismo:

10"Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada", Cap. XXXI, "La Montaa y la Caverna", Ren Gunon, Ob.

Cit.11

En 1998, durante algunos trabajos de prospeccin que se efectuaron en el centro de la Plaza de Armas del

Cusco, se hallaron una serie de ofrendas y otros elementos propiciatorios, que sin duda estaban

relacionados con la consagracin axial del lugar.12

Posiblemente la mtica Ave Indi: "Manco Cpac llevaba consigo un pjaro que llamaron Indi, que era como

un halcn, al cual veneraban todos, pues l le daba poder a Manco y haca que las gentes le siguiesen. El Indi

estaba dentro de una petaquilla de paja, muy cuidado, y as fue transmitido a sus sucesores hasta Inca

Yupanqui". "Historia General llamada Indica", Pedro Sarmiento de Gamboa. (1572)13

Posiblemente tierra trada de la ciudad del Tiahuanaco. "E como el Con Titi Viracocha hobiese ya

despachado esto dicen que los dos que all quedaron con l en el pueblo de Tiaguanaco, que los envi el

uno por la parte y provincia de Condesuyo y el otro por la parte y provincia de Andesuyoy estos dos ans

despachados, dicen que l mismo se parti por el derecho hacia el Cuzco viniendo por el camino real que

va por la sierra hacia Caxamalca, por el cual camino iba l mismo llamando y sacando las gentes en la

manera que ya habis odo hasta que lleg al Cuzco" Suma y Narracin de los Incas, Juan Betanzos, Cap.

II, 1968.


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Hanac Pacha = Cielo = Ave

Kay Pacha = Hombre = Hroe Fundacional

Ukju Pacha = Tierra = Puado de Tierra

Esta fase del ritual tambin implicaba un abstraerse o un aguardar en

la meditacin y recogimiento; pero, en estado de alerta, efectuando una

reflexin atenta, larga y profunda, para advertir alguna particular seal del

cielo o acaso un prodigio, en fin, descubrir algo singular, extraordinario o

fuera de lo normal que pudiera ser interpretado como una seal.

En el Mito de los Hermanos Ayar, la tradicin narra que fue uno de

estos hermanos, Ayar Uchu, quien, luego de ascender a la cima del

Huanacauri, armado de una honda, lanza cuatro piedras hacia los cuatro

rumbos o regiones cardinales del mundo en seal de toma de posesin del

valle del Qosqo. Luego, ser l mismo, quien se convertir en huaca al

tornarse en roca de ese lugar, el que desde ese momento ser llamado "Ayar

Uchu Huanacauri" y en cuyo homenaje los incas instituirn la Fiesta del

Huarachicuy14

.

Segn el Mito de Manco Cpac, ste es quien desde la cima del

Huanacauri lanza la barreta de oro que le entregara su padre Wiraqocha,

yendo a hundirse en la colina donde por esta razn se estableci el

Qoricancha, o Templo principal de todo el Tawantinsuyo15

.

Aqu es adecuado anotar que la montaa del Huanacauri es el Axis

Mundi Andino por excelencia, lo que puede ser corroborado, porque al

constituirse la ciudad del Qosqo en el arquetipo de establecimiento urbano

en el Tawantinsuyo, hizo que en los diversos lugares donde se van a asentar

posteriormente las "llactas" o ciudades incas, invariablemente se encontrar

14"Cerca del terreno que ocup despus el convento de Santo Domingo (Coricancha) haba un mojn de

piedras que Manco Cpac se lo ense a Ayar Auca para que tomara posesin de l. As lo hizo, volando,

porque le haban salido alas; pero apenas se detuvo sobre el mojn, se convirti en piedra, quedando desde

entonces el dicho: Ayar Auca. Cusco Huanca". En "Historia General llamada Indica", Pedro Sarmiento de

Gamboa. Ob. Cit. Habra adems que agregar que segn el Cronista Polo de Ondegardo (1554), luego de su

muerte, Manco Cpac se convirti en piedra, y as fue conservado en el Coricancha.15

"Historia General llamada Indica", Ob. Cit.


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que stas cuentan con una colina denominada "Huanacauri", la que, sin

duda, en cada lugar particular, cumpla la funcin sealada.

3. Interpretacin de los signos oraculares

Esta fase ritual consistente en que un Arspice, es decir, un adivinador

por el hgado, lee los signos oraculares en el ave o animal portador de los

augurios. Entre los incas, es ampliamente conocido que existan varias clases

de sacerdotes especialistas en efectuar augurios, como, por ejemplo, los

Callpa Ricuy, que eran quienes lean sus augurios en el hgado de llamas

especialmente dedicadas a ese fin16

.

16Ver Nota 12.


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4. Levantamiento de un Gnomon central y reconocimiento del Hanan y

Urin

Durante esta estacin ritual se levanta un gnomon en el centro de la

futura ciudad

17

y se efecta el replanteo del eje Sur Este Nor Oeste, queestructura la ciudad en dos Sayas o Partes: Hanan Saya o "Parte de Arriba" y

Urin Saya o "Parte de Abajo".

En esta fase ritual el agrimensor no tiene necesariamente que hacer

una transposicin puntual de las coordenadas celestes halladas; prueba de

ello es que las directrices bsicas de las calles tampoco siguen

necesariamente las citadas coordenadas, puesto que en sus consideraciones

intervenan adems, apreciaciones de orden ms pragmtico referentes, por

ejemplo, a salubridad de las aguas, direccin de los vientos predominantes

de la zona, etc.

En la ciudad sagrada del Qosqo, los ejes de la ciudad, aunque estn

trazados teniendo en cuenta las direcciones astronmicas fundamentales, en

realidad, su replanteo forma con ella un ngulo de casi 45. Las razones para

esta eleccin residen en dos rdenes: Primero, porque parte de la

interpretacin del smbolo de la cruz, pero ya no solamente como un

esquema esttico, sino tambin y sobre todo, como un esquema dinmico,

simbolizado por la cruz esvstica que forma los caminos reales que parten

desde el centro de la ciudad hacia los Cuatro Suyos o rumbos, ya que la cruz

orientada hacia los puntos cardinales simboliza la expansin del punto

central sin implicar su movimiento, pero la superposicin a sta de una cruz a

45 simboliza el principio rotativo y por consiguiente, el devenir del tiempo.

Esto, es un simbolismo universal, puesto que se le halla en casi la totalidad de

las tradiciones de diferentes pueblos premodernos, simbolismo

habitualmente expresado por las muy difundidas "esvsticas" solares18

.

17Durante la celebracin del Inti Raymi, con esos fines se sacrificaban dos llamas, una de color blanco y otra

negra.18

Una informacin que corrobora la nocin de que el centro de la ciudad se hallaba en la Plaza de

Huacaypata del Qosqo,(actual Plaza de Armas de la ciudad), es que all estaba edificado un Usnu, es decir,

una plataforma ceremonial elevada; as mismo, desde ese centro se radiaban los cuatro caminos que partan

hacia los 4 suyos o rumbos.


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Adems, es mediante este dinamismo que se explica la estructura de la

ciudad, en la cual, el desplazamiento del Centro o Axs Mundi hacia la

periferia hace evidente las jerarquas, mientras el movimiento circular

patentiza la ubicacin topogrfica y territorial de las diferentes etnias que

componan el Tawantinsuyo.

La eleccin de los ejes intermedios permitieron a modo de "Rosa de los

Vientos"cuyos ejes principales estn sobreentendidos- la divisin del crculo

en ocho sectores. Luego, la dificultad que tena que superar la estructura del

Qosqo, era la de su relacin con el territorio, territorio del cual, la ciudad no

slo debera ser considerada como su capital paradigmtica, sino tambin su

baricentro geomtrico real. Si como parece, la estructura final del Qosqo es

fruto de una reconstruccin posterior, en un perodo en que los "CuatroBarrios" o cuatro sectores del imperio haban sido ya definidos, la orientacin

del Qosqo, aparece como consecuencia lgica de su posicin geogrfica; para

esto es necesario tener presente el origen mtico de la estirpe inca: El Lago

Titicaca. Tanto la Isla del Sol como Tiahuanaco se encuentran

aproximadamente dentro de la prolongacin del eje principal del Qosqo:

NorEste SurEste, direccin que tambin refleja la dependencia espacial y

temporal de la civilizacin inca con respecto a su Pacarina o cuna: el Lago

Titicaca. Adems, es en ese mismo eje que prolongado hacia el NorOeste del

Qosqo, se encuentra Chavn de Huantar, Cajamarca y Puerto Viejo sealando

una especie de espina dorsal, que corre paralela a la cadena andina, basada

en relaciones territoriales y producto de un largo devenir de diversos centros

sacrales-polticos andinos.

El mismo eje ideal citado, en su trazo meridional, es tambin paralelo a

la costa; por consiguiente, est en armona con las exigencias de una

coordinacin natural entre el Qosqo y su territorio. En esta solucin puedeapreciarse una huella tpica de la mentalidad inca: nunca se presenta en

contraste con la naturaleza, sino que por el contrario, trata de interpretarla

inteligentemente en sus sugerencias. En efecto, es evidente, que la armona

entre el Qosqo y la geografa del Tawantinsuyo, lejos de ser un principio

enteramente o exclusivamente abstracto, se convierte, precisamente a


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travs de estas interpretaciones de principios aparentemente poco rigurosos,

en un motivo dinmico de integracin, vlido incluso ms all del Primer

Proyecto Fundador. El absoluto geometrismo que domina el concepto

urbanstico y artstico de las precedentes civilizaciones, aqu cede paso a una

interpretacin ms universal de las eternas relaciones entre la obra del

hombre y los condicionamientos de la naturaleza.

La estructura radial

de ocho puntas -un smbolo

solar muy difundido19

- es

tambin frecuente en la

tipologa de los edificios

que integraban la ciudad.

Uno de los ejemplos

ms evidentes es la torre

principal de Sacsaywaman,

la que puede considerarse

como un lazo estable y firme entre la estructura material de la ciudad del

Qosqo, sus orgenes mticos y las regiones celestes prototpicas, puesto que a

travs de esa torre se perpetuaba la va vertical actuante y perenne entre elHanac, Kay y Ukju Pacha; otro ejemplo tenemos en la estructura de la

"Cancha" inca compuesta por ocho direcciones, que muestra adems cuatro

espacios abiertos y cuatro cerrados, articulados por un espacio central. El

Gran Qosqo Imperial emerge, pues, en el centro sealado exactamente por el

hundimiento en la tierra de la barreta de oro de Manco Cpac, es decir, es el

lugar en que gracias al hroe epnimo, el contacto entre Cielo, Hombre y

Tierra era favorable, garantizando as su posicin de "ombligo del Mundo"

como su larga duracin temporal.

19"Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada", Ren Gunon. , Cap. XVII, "La Letra G y el Svstica". Pg.,

103. Ob. Cit.

Herrera Sonia - Sobre El Rito Fundacional de La Ciudad Del Qosqo

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