HISTORIA DE LA EDUCACIN EN EUROPA
ndice1. CONCEPTO DE HERMENEUTICA
1.1-Qu significa hermenutica? 1.2.-Historiografas
interpretativas2. HISTORIA DE LA HERMENEUTICA
2.1.- Antigedad 2.1.1.-Platn y Aristteles. La hermenutica como
anuncio y como expresin
2.1.2.-Retrica, hermenutica, distancia temporal
2.1.3.-Alejandra y Prgamo: mtodo histrico-gramatical y mtodo
alegrico
2.1.4.-Distancia temporal sin filosofa de la historia
2.2.-El Cristianismo, la Patrstica y la Escolstica
2.2.1.-Alejandra y Antioqua
2.2.2.-Patrstica y Escolstica en Occidente 2.2.3.-Agustn.
Hermenutica, semitica, filosofa de la historia
2.2.4.-La Escolstica y el cudruple sentido de la Escritura
2.3.El Humanismo y la Reforma
3. HERMENEUTICA Y EDUCACIN
3.1.-Concepto de Bildung
3.2.-Heideger y Gadamer3.2.1.-Martin Heidegger
3.2.2.-Hans George Gadamer
3.3.-Verdad y Mtodo3.4.-La pedagoga hermenutica como base del
aprendizaje cooperativo
4. BIBLIOGRAFA4.1.-Artculos.
4.2.-Libros
4.3.-Lecturas complementarias
INTRODUCCIN
La Historia de la humanidad y dentro de ella la Historia de la
Educacin se pueden narrar como acontecimientos de la accin humana
por lograr la liberacin del ser humano de la esclavitud, de la
explotacin, de la opresin, de las humillaciones, de las angustias y
de los sufrimientos. Sin embargo, la liberacin ms grande que puede
tomar el sentido antropolgico de la accin humana, aquellas acciones
que aportan un sentido de absoluta liberacin frente a lo absoluto,
frente al totalitarismo y frente al fascismo, es aquella que
comienza dando un paso para salir de la ignorancia. En este sentido
podemos comparar dos ideas fundamentales manifestadas en tiempos
histricos distintos: una en la Grecia Clsica y la otra en el siglo
XX. Una la expres el filsofo clsico Scrates; la segunda un educador
andaluz llamado Jos Snchez Rosa.
Scrates: Concete a ti mismo
Snchez Rosa: Estudiad trabajadores/ cual es vuestra situacin/ y
prestareis vuestro concurso/ a la gran revolucin/ Si el concurso no
prestis/ y vuestras penas aprietan/no quejarse, compaero!/ que la
culpa ser vuestra.El conocimiento de uno mismo y el estudio de la
situacin de sufrimiento de los oprimidos es uno de los primeros
paso que las clases populares deben tomar como principio para salir
del estado de ignorancia y retomar desde si mismas el sentido
antropolgico de sus cosmovisiones e interpretaciones de la vida
cotidiana.
De aqu la importacin del Bildung en la formacin critica y
liberadora que tiene la pedagoga hermenutica para recuperar desde
lo situado, desde lo concreto y contextual aquellos saberes de las
clases populares que las elites se empean en destruir y
deslegitimar. Es decir, de aqu la importancia del Bildung para
orientar el sentido antropolgico-hermenutico de la accin de las
clases populares hacia la liberacin de la ignorancia. De aqu la
importancia de una pedagoga hermenutica.
Miguel ngel Puerto Fernndez
1.-CONCEPTO DE HERMENEUTICA E INTEPRETACINPartimos de una
definicin general de hermenutica desde la cual poder ir indagando
sobre el tema que nos proponemos exponer en el siguiente apartado
que versa sobre el concepto de hermenutica. La idea de la que
partimos ha sido localizada en el Diccionario de Trminos Filosficos
redactado por Franois Robert. Nos expone dicho autor:
Hermenutica: Disciplina que consiste en interpretar los
textos(Robert:1996:41)En base a esta definicin vemos la relacin que
existe entre dos conceptos claves para comprender qu es la
hermenutica: interpretacin y texto. En nuestro caso nos vamos a
centrar en el concepto de interpretacin para exponer el significado
de Hermenutica. Qu queremos decir cuando hablamos de interpretar?.
Cuntas veces podemos interpretar una poesa, una sentencia judicial,
una fbula mitolgica , una parbola religiosa, una explicacin
cientfica o incluso una argumentacin filosfica?. Cuntas veces: una
vez, dos veces, tres veces, cien veces, mil vecescuntas?. Y de esas
miles de interpretaciones que se han podido realizar del texto
durante la historia, cabra preguntarse: Cmo sabemos exactamente lo
que quiso decir ( querer-decir) la persona que escribi la poesa, la
fabula mitolgica, la explicacin cientfica o la argumentacin
filosfica Y adems, cul de las interpretaciones realizadas es la
verdadera? Y cul de las mismas son falsas? Adems, Qu criterios se
establecen para saber si una interpretacin es verdica o falsa?
Durante el desarrollo de la hermenutica se han desarrollado dos
tipos de criterios: por una parte la adecuacin del texto ala
realidad, lo que se denomina criterio clsico. Por otra parte la
reformulacin de la realidad lo que se denomina como criterio
actual.En relacin al primer criterio podemos decir que la veracidad
de la interpretacin es aquella que se establece segn el presupuesto
siguiente: real-verdadero y autntico. La realidad es un ente
verdadero y autntico de la cual el sujeto su significado capta de
forma pasiva y acrtica. Un significado constituido en dogma sin
poder ser cuestionado. Este criterio nos lleva a una interpretacin
de sentido nico, dogmtico y absoluto.
El sentido absoluto es aquella interpretacin que sobresale de
las dems creyndose poseer la verdad de aquello que nos comunica el
texto. Lo absoluto acoge en su interpretacin el verdadero sentido
del texto, es decir, segn este criterio, el texto es interpretado
en s mismo como realidad verdadera, autntica y objetiva. La
realidad est en el texto y no en el contexto histrico de donde
surgi. Sin relacionarlo con el contexto histrico, social y poltico
al que el texto quiere dar respuesta y en el que el autor, con sus
prejuicios e intenciones, redacto sus ideas.El absolutismo
interpretativo de los textos busca hacer de la interpretacin una
explicacin verdadera, permanente y eterna para todos los tiempos
histricos y para todas las culturas. Pretende hacer del texto una
esencia, pero con ello corre el riesgo de descontextualizar las
ideas del autor y olvidar los prejuicios e intenciones del mismo.
Dicha interpretacin absoluta se ir, a lo largo de la historia,
manifestando en dogmas que pueden ser de diversos tipos: dogmas
sociales, dogmas religiosos, cientficos, filosficos, histricos,
entre otros. Por ello muchas veces, se asocia en nuestras
sociedades occidentales al dogmtico con el absolutismo. Lo absoluto
hace la referencia a de la idea mxima, al sentido superior; es
decir, la interpretacin que se gua por el criterio clsico se ve por
encima de las dems tanto por sus ideas como por el sentido que da
del texto. Es una interpretacin sin lmites y todo lo puede explicar
y comprender desde ella misma. El ser humano olvida, muchas veces,
desde esta forma de interpretacin textual, que lo absoluto no es lo
divino y que su existir depende de los seres humanos y no de ningn
don divino. As cuando olvida que la interpretacin, por muy absoluta
que se la presente, es una accin humana, toma actitudes
integristas, fanticas y sectarias contra aquello que cuestin tal
interpretacin.Recordar que los seres humanos somos humanos, aunque
este afirmacin sea una tautologa, parece ser que hay grupos de
personas que no lo tiene claro. Pues es desde esta condicin
antropolgica, desde la cual sabemos que poseemos la capacidad del
entendimiento, desde donde surgen las interpretaciones. Esta
capacidad antropolgica nos ayuda a desarrolla la interpretacin
basada en el segundo criterio denominado criterio de actualidad.
Este criterio de actualidad consiste en ir reformulando la realidad
en relacin a una comprensin antropolgica de ella misma gracias al
lenguaje.
La interpretacin aparece as como el modo fundamental especfico
del humano entender, el cual, en cuanto entendimiento
interpretador, es en su ltima intencin comprensin comprensin
antropolgica (y ello dice: del sentido) de la realidad. La
conciencia crtica que la filosofa instituye no hace sino explicitar
y traer a lenguaje lo que, en toda ciencia y conciencia acaece de
un modo inconsciente y, en tanto, acrtico, constituyndose as por
tanto el filosofar en interpretacin (crtica) de la interpretacin.
(Quintanilla:1976:206)Llegados a este punto podemos preguntarnos,
qu relacin tienen la interpretacin y el entendimiento con la
comprensin de la realidad?. Esta pregunta, aunque compleja, se
puede responder de la siguiente manera: la relacin que se establece
entre ambos procesos hermenuticos es gracias a la Teora del
Sentido.
Es este criterio actual (reformulacin de la realidad) la validez
se fundamenta en un modelo antropolgico desde el que nos ofrece
unas estructuras: corporalidad, anmica, creatividad del sentido.
Todo ello aporta al ser humano una cosmovisin, es decir, una imagen
del mundo, una perspectiva o punto de vista sobre la realidad. As
la veracidad de una interpretacin no est basada en la realidad del
texto en s; sino en la intercomunicacin-intersubjetiva del sentido
que podamos tener los seres humanos del mismo texto. Y es en esta
reformulacin donde el papel del lenguaje humano aparece como un
elemento esencial para construir y reconstruir lo que nos quiso
decir el autor del texto que estemos interpretando.As pues la
veracidad est unida al sentido constituido del texto y para saber
el sentido hace falta comprender el lenguaje humano como
articulacin inter-lingstica en un dilogo sobre el sentido
antropolgico del texto. Un dilogo inter-subjetivo sobre la
corporalidad, sobre lo anmico y sobre la creatividad del sentido
que nos quiere comunicar el autor. Adems la interpretacin no es una
mera captacin pasiva y acrtica de los significados que aparecen en
la realidad del sujeto. Por ello bajo la interpretacin del sentido
podemos decir que existe en el ser humano una liberacin del sentido
y no una dogmatismo interpretativo.En este sentido nos dice
Quintanilla:
La hermenutica, en cuanto interpretacin del sentido, se ha de
fundar para su validez en un modelo antropolgico de la
interpretacin (Quintanilla:1976:208)
1.2.-Historiografas interpretativasEn los apartados anteriores
nos hemos referido a dos formas de interpretar los textos que la
cultura nos transmite. Por un lado la interpretacin clsica unida a
lo absoluto, a la verdad como realidad pasiva y acrtica. Por otro
lado describamos la interpretacin actual denominada reformulacin de
la realidad en la cual la veracidad de la interpretacin estaba
unida al lenguaje y a la comunicacin intersubjetiva de los miembros
de una comunidad. En tal caso los actores sociales, culturales y
polticos tenan una intensin activa desde la cual transformar la
realidad.
Desde nuestro punto de vista, atendiendo a lo expresado por
Agustn Escolano Benito en su artculo Memoria, Identidad y
diferencia en la construccin del campo intelectual de la educacin y
de su historia realizamos la siguiente cuestin en la cual enlazamos
lo anteriormente dicho sobre el concepto de interpretacin y cultura
escolar. Cul es el mejor mtodo o prctica historiogrfica que nos
aporta una interpretacin veraz sobre la cultura que tenemos que
transmitir mediante una serie de programas escolares al
alumnado?.Cual es la historiografa educativa que nos aporta mayor
veracidad interpretativa sobre los textos escolares que se
transmiten en las aulas a travs de los programas educativos. Cal es
la historiografa educativa que nos aporta una mejor sentido sobre
los textos que se transmiten en las aulas?. Pongamos por ejemplo la
interpretacin que se hace en las escuelas de un acontecimiento
histrico como fue la Revolucin Francesa. La imagen que queda en el
alumnado una vez hemos acabado nuestros estudios acadmicos es que
gracias a la Revolucin Francesa se dio una ruptura radical con el
Antiguo rgimen y se derroco el poder eclesistico y de la monarquas;
poniendo las bases de la democracia del pueblo. Da la sensacin de
que vivimos en libertad, que el pueblo es dueo de su destino. Pero
dicha interpretacin de los que sucedi es falsa. Los textos
escolares no enfatizan que hubo una lucha de poderes entre la
iglesia y el estado. Despus de la Revolucin Francesa hubo un hecho
importante que volvi a restaurar los principios del Antiguo Rgimen
y su concepcin sobre la educacin. Este hecho histrico se conoce
como Santa Alianza. Sin embargo, este hecho histrico no es
recordado por el alumnado como un hecho que tiene su importancia en
la historia de la modernidad y de la educacin. A continuacin
ofrecemos la interpretacin que se nos da al alumnado de 1P5
(Pedagoga) sobre los efectos que tuvo la Revolucin Francesa sobre
la educacin. El texto dice as:
3- Revolucin Francesa y EducacionLa educacin pblica actual tiene
sus orgenes en la Ley. Francesa. Los conceptos que hoy nos parecen
tpicos provienen de ah, por ejemplo, que la educacin es un servicio
pblico obligatorio y gratuito surge de la Revolucin. Los artfices
de la Ley contribuyeron a propugnar las ideas ilustradas; coincidan
en pensar que el progreso, el cambio de las estructuras sociales
solo poda llegar al pueblo a travs de leyes y de la instruccin
pblica por otra. Por eso se redacta numerosos proyectos, informes y
planes de estudio para hacer realidad ese cambio. Tambin por eso se
publica lo que se llama Catecismos civiles para hacer de la
instruccin un poder constitucional, para ensear a ser ciudadanos q
contribuyan con el bienstar de la nacin.
Con la Ley Francesa, la educacin tiene un cambio, se pasa de la
educacin del sbdito a la educacin del ciudadano, es decir, a la
educacin del sbdito pensada por el estado y dirigida por la
burguesa le sucede la educacin del ciudadano para si mismo y para
la nacin y dictada esta vez por los representantes del pueblo y
para todas las clases, sobre todo para clases populares. As, la
educacin se va a convertir en un derecho humano, aunque este cambio
no se va a notar en transformaciones concretas durante la
revolucin. Las figuras mas notables de la ley, participan en la
crtica de la educacin. del momento. Desde el principio se censura
la educacin existente y se exige la creacin de una educacin pblica
nacional. En la asamblea constitucional destacan los proyectos
educativos de:(Mirabeau: defiende la libertad de enseanza, no cree
que la educacin sea obligatoria, ni gratuita ni laica. Es un
proyecto de transicion.
(Talleyrand: Habla de una educacin libre, para todos universal,
todas las edades y tambin neutral y gratuidad incompleta, es decir,
gratis para los pobres solamente.
Los revolucionarios ofrecen ante todo una labor terica, de
poltica pedaggica, y adema la creacin de algunos establecimientos
de enseanza que acabaran formando parte de un centralismo estatal a
manos de Napolen. El nuevo sistema de institucin educativa acaba
siendo coordinadas por la Universidad Imperial.
El texto que se expone entra dentro del tema nueve, titulado La
Ilustracin. En dicho tema la Revolucin Francesa queda interpretada
como un hecho histrico desde el cual se reconoce el valor de ser
ciudadano frente al de ser sbdito. Dicha interpretacin no es falsa,
pero podemos observar como este hecho nos puede dar una imagen que
s falsea la realidad tal como sucedi. La ciudadana no cayo del
cielo, fue una conquista en la lucha de la burguesa liberal contra
los poderes eclesisticos y monrquicos. Y este nfasis es lo que se
olvida en el tema nueve. Con ello el sujeto pierde todo su ser
activo y se convierte en un ser pasivo. Podemos decir que en el
tema diez la interpretacin de los hechos histricos y educativos es
la misma. Se olvida la lucha de poder entre Iglesia Estado. En la
interpretacin de la Edad Contempornea se olvidan hechos tan
importantes del siglo XIX como los siguientes: Santa Alianza, el
Segundo Imperio y la Gran depresin econmica de 1870. Por ello,
nosotros vamos a aportar unas citas desde las cuales hacemos ver
que al olvidar dichos acontecimientos histricos; la interpretacin
que se nos ofrece sobre la Historia de la Educacin en Europa no es
totalmente una imagen veraz de lo que sucedi.Con las siguientes
citas queremos ofrecer una interpretacin en la que se relaciona la
Restauracin del Antiguo Rgimen con el resurgir del poder de la
iglesia catlica para dirigir la educacin de Europa, sobre todo en
Francia, a travs del Segundo Imperio. Gran parte de los problemas
(del Segundo Imperio) procedan de que la poltica educativa se
encontraba a merced de las relaciones Iglesia-Estado. El emperador,
ansioso por conseguir el apoyo catlico para su causa, no solamente
respald la Ley Falloux, sino que se mostr reacio a socavar su
espritu hasta 1863, cuando sus discrepancias con el papa sobre su
poltica italiana le llevaron a nombrar a Victor Duruy, un
librepensador liberal y reformista, como ministro de Educacin. (
Harvey:2008:262)Incluso los republicanos, tradicionalmente
anticlericales, estaban contentos de ver una fuerte dosis de
religin dentro de la educacin, si contribua a proteger los valores
burgueses; lo que explica el apoyo que muchos de ellos dieron a la
Ley Falloux. El problema estaba en que los valores religiosos
promovidos por la Iglesia eran en su mayor parte de un trasfondo
extraordinariamente conservador. (Harvey:2008:263) Ambas citas
ponen en cuestin la interpretacin que del siglo XIX se nos ofrece
desde la asignatura de Historia de la Educacin en Europa para que
lo imaginemos. Ante la pregunta realizada anteriormente,. la
lectura del artculo citado nos ofrece las dos formas
historiogrficas de solucionar dicha cuestin. Historiografas que
enlazan con las dos concepciones de las interpretaciones
desarrolladas anteriormente. Por un lado tenemos aquellas
historiografas que obedeciendo intereses polticos institucionales
han favorecido la interpretacin de los textos pedaggicos mediante
metodologas tales como: Positivismo y Estructuralismo. Ambas formas
de interpretar los textos pedaggicos estn unida a la interpretacin
clsica y desde ellas se han ido desarrollando una serie de
presupuestos tericos y prcticos en el mundo de la educacin. Por
otra parte se han ido desarrollando historiografas que denunciando
las consecuencias educativas que tenan el positivismo y el
estructuralismo han dado un giro en la recuperacin del sujeto como
actor educativo, reconociendo en l mismo su propia educacin y su
propia historia de vida.A continuacin se expone un cuadro en el
cual se reconocen las diferentes historiografas expuesta por
Escolano Benito en el artculo citado.
INTERPRETACINES HISTORIOGRAFICAS
OBJETIVAS-ESTRUCTURALES
IDEALISMO
El Logos inventa la realidad Las teoras sobre la formacin del
hombre determinan la subjetividad de los actores del proceso
educativo. La subjetividad es entendida como trascendental y a
priori. La identidad del sujeto: predeterminada en el mismo
discurso histrico-terico. Acomodar los sujetos a ese Logos que era
norma universal
POSITIVISMO
Redujo la Historia de la Educacin al anlisis y la crnica de los
hechos.
Desarrollo las instituciones educativas nacionales.
Explicacin de datos y estructuras que configuraron la escuela
como una organizacin dotada de ciertas reglas de gobernabilidad al
servicio disciplinario de los gendarmes del sistema.
ESTRUCTURALISMO
Analizo bien las relaciones e interdependencias entre los hechos
y sus variables. No abord la cuestin de las identidades o de las
significaciones culturales y personales de las diferencias.
Abocando a la muerte del hombre, del sujeto y de su historia. Se
objetivaron, sincrnica o diacrnicamente, las representaciones
culturales. No pudieron interpretar las orientaciones de sentido
que los sujetos y las culturas comportaban.
INTERPRETACIN HISTORIOGRAFICAS
SUBJETIVAS-CULTURALES
POST-ESTRUCTURALISMO
(giro conceptual y practico en las investigaciones histricas y
fenomenolgicas)
intent romper con el mecanicismo de las descripciones
sistmico-formales indujo a la construccin de la gramtica de la
diferencia versus la lgica de la identidad sin contradiccin. rompa
con la engaosa ilusin del logo centrismo y someta a crtica los
discursos clsicos acerca de la identidad. El historiador, en esta
nueva estrategia semitica, tendra que deconstruir los lenguajes
para elucidar en los complejos discursivos de las formas
comunicativas las diferencias significadas, as como las referencias
diacrnica o histricamente diferidas en el tiempo. GRAMATOLOGA: la
nueva ciencia de la escritura, para examinar la diseminacin del
sentido, as como para interpretar todo un mundo de significaciones
que no se dejaba reducir a una sola identidad. Los sujetos aqu se
transforman en actores de las representaciones a que da origen la
nueva gramatologa.
HERMENEUTICA
(giro conceptual y practico en las investigaciones histricas y
fenomenolgicas)
Reivindicaron el valor de la memoria y el lenguaje en cuanto
contenidos constituyentes del logos narrativo. La interpretacin
ntersubjetiva como propedutica para la bsqueda del sentido de la
cultura y de la identidad humana, o mejor dicho, de las identidades
diferenciales. Confiaron a veces en el primigenio sentido ontolgico
y semntico del texto que sometan a examen y trataron de buscar su
interpretacin virtual o real. Transforma a los actores en sujetos
reales participantes en la investigacin del sentido, a cuyo
desvelamiento se aproximan desde preguntas e intenciones Volver al
sujeto individual y colectivo , diferente en cada caso y situacin,
y a la posibilidad de reconocer identidades mltipoles
NUEVA HISTORIA SOCIOCULTURAL(HERMENEUTICA)
Conjunto de prcticas, discursos y normas que crean los actores y
que circulan como significados compartidos entre los sujetos que
intervienen en la educacin institucional.
Una atencin prioritaria al estudio de los comportamientos de
estos actores que inventan, representan, utilizan, transmiten e
interpretan la cultura escolar, as como de los contextos en los que
se generan las prcticas pedaggicas aludidas y de los cdigos
discursivos implcitos. Un saber abierto que se aproxima sin duda a
una ms adecuada comprensin del mundo y del tiempo en el que las
biografias se desarrollaron Ha planteado con ms precisin, y al
mismo tiempo con ms complejidad, la necesidad de estudiar las
prcticas y los discursos que constituyen un campo intelectual bien
delimitado en torno a la cultura o las culturas de la
escolarizacin.
INTERPRETACIN HISTORIOGRAFICAS
SUBJETIVAS-CULTURALES
NUEVA HISTORIA SOCIOCULTURAL (HERMENEUTICA)
NUEVAS TEMATICAS : LAS CUESTIONES DE LAS DIFERENCIAS
a) La recuperacin de lo biogrfico como componente esencial del
hecho y del texto histrico. Un estatuto historiogrfico a las
diferencias de gnero, etnia, clase y cultura en cuanto stas afectan
a la constitucin real de las subjetividades, b) El nuevo nfasis
puesto en la fenomenologa, es decir, en los hechos y en las
prcticas. c) La creciente valorizacin de lo etnogrfico como
componente esencial en la caracterizacin de las culturas empricas.
En educacin, la etnohistoria de la escuela y de otros modos de
formacin. d) El auge de la narratividad, con el correspondiente
nfasis en el uso de egodocumentos, escritos u orales, y su
tratamiento hermenutico. Tambin ha afirmado la historia y la teora
como disciplinas narrativas.
La lectura de los cuadros anteriores nos hace ver los diferentes
paradigmas que han posibilitado la interpretacin de la historia de
las ideas educativas, as como las teoras de la educacin. Nos
encontramos desde el idealismo hasta la hermenutica. Pero el
paradigma que actualmente es el ms innovador es el que se conoce
como Nueva Historia Sociocultural de la Educacin. Dicho paradigma
est unido a los principios interpretativos de la hermenutica, pero
a diferencia de sta, el sujeto no queda reducido a un texto y a su
escritura. Ms bien, el sujeto tiene un papel activo en la creacin y
en la apropiacin de la cultura. Cada sujeto da forma diferente,
crear y recrear la cultura dentro de significaciones acordadas
intersubjetivamente. El sujeto deja de ser un actor ahistrico para
ir construyendo con los dems su historia.En estas interacciones
presentes entre educadores y educando la identidad narrativa se ir
constituyendo en el dilogo que se construye en la cultura escolar.
Y en dicho dilogo resulta importante, desde la interpretacin
hermenutica, la interpretacin del lenguaje como elemento primordial
para la reconstruccin de la memoria que se hace presente en la
narratividad.As, el aspecto hermenutico que se relaciona con la
cultura escolar es el concepto de narratividad. En las comunidades
intersubjetivas (profesorado-alumnado, profesorado-profesorado) las
personas vamos articulando un discurso mediante el cual narramos
alas generaciones futuras una interpretacin de la cultura escolar;
es decir, explicamos cmo se ha de comprender el pensamiento
proyectivo de la creatividad en la apropiacin de la cultura
escolar.Mediante la narratividad aportamos la memoria narrativa que
nos trae la historia, as como otros aspectos culturales de la
escuela (palabras, imgenes, objetos, gestos, .) que irn
estructurando nuestros deseos y nuestra identidad personal. La
memoria histrica es adems, fuente de sentido y ethos estructurante
de la personalidad.Por ello el mundo educativo es un espacio donde
surge el conflicto de las interpretaciones ya que es desde este
espacio desde el cual hemos de ir ayudando a los seres humanos a
adquirir una personalidad propia de s mismos; una identidad. Una
identidad cuyos deseos y necesidades estarn estructurados
dependiendo de la memoria histrica que se les haya narrado. No
olvidando que la narratividad va ms all de la simple actividad de
hacer saber al otro una cultura, ya que introduce al sujeto en unas
relaciones intersubjetivas desde las que ir consensuando
significados en una comunidad y sociedad, y por tanto, ir asumiendo
un Bildung como base de la narratividad de la memoria individual
que vaya dando sentido a su vida humana. Pero Qu es el Bildung?.La
vida humana, tradicin compartida, aunque esta acomodacin se haga de
forma crtica y desde expectativas emancpatorias. Los significados
consensuados por una comunidad (la bildung intersubjetivamente
asumida) sirven de base a la narratividad de la memoria individual,
que es el material sobre el que opera luego la hermenutica que
practican los diferentes actores, dando entrada a todo un juego de
lecturas e interpretaciones diversas con que estos recrean, de modo
intertextual, la tradicin recibida y apropiada como patrimonio
cultural en el grupo por los individuos. (Escolano:2005:223)
2.-HISTORIA DE LA HERMENEUTICA
Es sobre todo a esta dimensin prctica a la que la hermenutica le
debe su cualificacin tradicional: hermeneutik tchne, ars
nterpretationis, Kunst der Interpretation; arte de la interpretacin
como transformacin, y no teora como contemplacin.
Demostr en cambio la exactitud de su griego cuando verti
Hermeneia por elocutio (elocucin) y con verstdndlch machen (hacer
comprensible). De nuevo se excedi demasiado, sin embargo, cuando
equipar la hermenia con la exghesis, la funcin de los exeghetzi, la
explicacin de las cosas sagradas. Tal funcin pertenece ya al campo
de lo sagrado, del derecho sacro, o sencillamente del derecho, es
decir, a una especializacin que restringe el sentido de hermeneia.
Esta ltima no es un des-plegar, cosa que responde ms bien a la
hermneusis (Pollux 5, 154), sino que se trata de un pro-nunciar, de
una funcin de la lengua, de la glotta, en primer trmino en el
primitivo significado del trmino [ii]. Por eso Heidegger y Gadamer,
en la estela de la idea de lengua propia de las tradiciones del
Humanismo y del Romanticismo, conectan la experiencia hermenutica
al universo del lenguaje y del lgos como verbum y como sermo de la
glotta, y que evoca ya la comprensin, ya la expresin de un
significado. Expresar un significado es ya una funcin hermenutica y
por otra parte no hay comprensiones tcitas, en cuanto que el
comprender slo se realiza cuando el sentido entendido se traduzca
en logos-lenguaje. Como escribe Ebeling: El significado del vocablo
debe buscarse en tres direcciones: afirmar (expresar), interpretar
(explicar) y traducir (hacer de intrprete). el de los textos que
tienen valor cannico para una comunidad histrica: religiosos,
jurdicos, literarios. La referencia a los mensajes divinos y la
propia naturaleza de Hermes, dios o semidis, se une aqu al problema
de la oscuridad, y por ende al hecho de que la interpretacin se
ejerce all donde se interponga un velo a la comprensin de un
mensajemientras que inclaris non fit interpretatio (en lo claro no
hay interpretacin). Esta es la razn de que, hasta finales del siglo
XVIII, tengamos incluso ejemplos de hermenuticas que no se refieren
slo a textos o a discursos en sentido estrecho o restringido, sino
que interpretan todo tipo de signo, incluidos los signos naturales
(interpretatio naturae, interpretacin de la naturaleza).
Es as como, en el siglo XIX, Dilthey ha podido describir la
historia de la hermenutica como un desarrollo que, a partir de una
base limitada y subsidiaria (subsidiaria de la teologa, del
derecho, de la literatura), lleva a la hermenutica hasta una
universalidad propiamente filosfica. la universalidad del
logos-lenguaje: los poemas homricos, objeto de la filologa
alejandrina, cumplan una funcin normativa para la paideia y para la
sociedad griega, de modo que no puede hablarse aqu de una exgesis
puramente tcnica, capaz de interesar nicamente a una comunidad
restringida de intrpretes profesionales. Ello es an mas evidente en
el caso de la hermenutica religiosa: la exgesis de textos sagrados,
en una cultura como la occidental, marcada por siglos de guerras de
religin, no puede entenderse, desde luego, como una prctica erudita
El alcance existencial (y, a travs suyo, universal) de la
hermenutica en Ser y tiempo se separa de la tradicin exegtica de la
teologa, del derecho, y de la filologa, pero conserva en su
interior eso que aqullas ya haban conquistado por s mismas, y que
ya estaba implcito en el alcance prctico del hermenueia y es esto,
a saber: que el interpretar va de decisiones histricas y
existenciales de sujetos y de comunidades.
2.1. Antiguedad
2.1.1.-Platn y Aristteles. La hermenutica como anuncio y como
expresin
Un hacer presente semejante deviene exposicin de lo que ya ha
sido dicho por los poetas, quienes, segn la frase de Scrates en el
dilogo de Platn, son mensajeros de los dioses. significa el traer
mensaje y noticia (Heidegger 1959, 110-111).
La hermenutica, como hemos visto, no nace como una metodologa de
la interpretacin, sino que se vincula ante todo a la experiencia de
llevar mensajes. Dicho en otros trminos, no surge como una teora de
la recepcin, sino justo como una prctica de la transmisin y de la
mediacin. As es como Platn entiende la hermenutica; un Platn que,
precisamente por eso, la menospreca; El intrprete, en efecto, lleva
anuncios cuyo sentido no tiene necesariamente que haber
comprendido, y cuya validez, por lo mismo, no sabe controlar. La
hermenutica como tchne, se subordina as totalmente a la epistme. En
el Epnomis, Platn sita el arte de la interpretacin en la esfera
inferior de aquellas tcnicas queY as la estructura de las casas, el
arte arquitectnica en su totalidad, la construccin de todo tipo de
muebles, el arte del herrero y la del que prepara los tiles para
los herreros, los artistas plsticos, los tejedores, todo tipo de
instrumento, todo esto es til a la sociedad, pero no vale para nada
cuando se hable de virtud. Ni la caza, tomada en conjunto, pese a
su variedad y tecnicidad, se puede decir que produzca a un tiempo
grandeza de alma y sabidura. Y ni siquiera la adivinacin, ni, en
general, el arte de interpretar los orculos, porque lo que se sabe
se sabe slo de odas si es verdad, no por ciencia.
La sospecha hacia la hermenutica, en Platn, parece pues ingresar
en el marco de la sospecha hacia aquellos que como los sofistas no
poseen saber autntico, dado que sus palabras son simples
imitaciones de la ciencia, lo mismo que el artesano imita las
ideas, y los artistas copian las imitaciones de los artesanos. Esta
clasificacin de la hermenutica, situada en proximidad a las artes
mimticas y a la retrica, estaba destinada a tener gran fortuna.
Desde este punto de vista parece confirmarse la autocomprensin de
la hermenutica como tcnica secundaria y marginal que slo en una
poca reciente, a partir del Romanticismo, ha sido progresivamente
cualificada en trminos filosficos; pero esto es una verdad a
medias. En sus espordicas referencias a la hermenutica, Aristteles
apunta an igualmente a una teora de la expresin. Aqu, la
hermenutica no pone en contacto a los dioses con los hombres, sino
que es, en sustancia, una funcin que media entre los pensamientos
del alma y su expresin lingstica. Es sta la acepcin con la que el
trmino hermenutica (traducido en italiano [como en espaol], debido
a su papel contextual en Aristteles, precisamente con expresin)
comparece en el Peri psychs (420b 15-20): Aristteles se opone a la
teora del sentido multvoco, y por ende ilimitado, de los textos:
bajo muchos tipos de expresiones diversas pueden reconocerse
significados idnticos, estables y, en fuerza justamente de ello,
comunicables. Pero en resumidas cuentas el significado de la
hermenutica en Aristteles est mucho ms alejado de lo que nosotros
entendamos por este trmino de lo que lo est la acepcin platnica con
la que, sin embargo, comparte el descrdito epistemolgico de la
actividad hermenutica.
2.1.2.-Retrica, hermenutica, distancia temporal
El escaso relieve al menos temtico de la hermenutica en la
Antiguedad depende precisamente del hecho de que muchos de los
atributos que se le adjuntaron en la Edad Moderna se referan
principalmente a la retrica. La proximidad entre las dos tchnai se
refuerza, adems, por el hecho de que hermenutica y retrica no se
contraponen como una tcnica de comprensin de los discursos
(hermenutica) y una tcnica de produccin de los discursos (retrica).
Por otra parte, la retrica antigua, nacida en Sicilia como arte del
discurso forense, ampli progresivamente su propia esfera de
influencia, hasta llegar a disputarle el terreno a la filosofia. De
este modo, los mbitos modernamente interesados por la hermenutica
estaban sometidos en la Antiguedad a la jurisdiccin de la retrica
La razn de que la modernidad se haya apoyado en la hermenutica en
orden a aquellos problemas que en el mundo antiguo eran legislados
por la retrica depende de los caracteres especficos del concepto de
Modernidad; el trmino moderno (cfr. Jauss 1964) nace en efecto por
vez primera en el siglo y d.C., para designar la conciencia que
tenan los cristianos y su literatura de venir despus del mundo
pagano, que ahora aparece como antiguo. Esta concienciatiene dos
caras: por una parte, manifiesta el sentimiento de novedad de la
nueva era; por otra, sin embargo, comporta la conciencia de una
distancia temporal respecto a lo que, ya, es lo Antiguo Ahora, esta
conciencia de la distancia temporal es tambin la conciencia del
carcter problemtico de la comprensin de los textos antiguos, cuyo
sentido ya no es obvio, y sufre amenaza de corrupcin e
incomprensibilidad. 2.1.3.- Alejandra y Prgamo: mtodo
histrico-gramatical y mtodo alegrico
Ante todo, ste es el motivo por el que una protohistoria de la
hermenutica encuentra apuntes significativos, ms que en los
sistemas filosficos de la poca clsica, en el surgir de la filologa
en la poca helenstica. Ya aqu, in nuce e inconscientemente, se
presenta la cuestin de la distancia temporal: en Grecia, el
patrimonio, literario, y especialmente los poemas homricos, tenan
un valor cannico para la cultura y la sociedad. Pero con la
descendencia del sistema de la polis, la cultura griega se extiende
e influye sobre pueblos de orgenes distintos, como los Semitas y
los Latinos; Se presentan as problemas que se asociarn
sistemticamente a la sensiblidad hermenutica desarrollada en la
Europa moderna: la necesidad de conservar, a travs de la filologa,
el patrimonio literario de la antigedad; la necesidad de hacerlo
comprensible a poblaciones distintas por estirpe y por lengua; y
adaptar los mitos arcaicos al contexto de una sociedad y de una
ciencia ms avanzadas.
En la gnesis de la filologa en la era helenstica desempe un
papel predominante el Museo de Alejandra, una gran biblioteca que,
segn los testimonios antiguos, lleg a poseer 200.000 o, en trminos
absolutos, 490.000 volmenes. Fundado por el didoco Tolomeo
Filadelfo en torno al 280 a.C., el Museo no era slo una biblioteca,
sino que tena en parte las caractersticas de una academia filolgica
y literaria; La necesidad de reunir y enmendar los manuscritos, de
determinar con la mayor seguridad crtica la versin originaria,
excluyendo interpolaciones y corrupciones, llevar al florecimiento
y al refinamiento del mtodo hist rico-gramatical El ms clebre
exponente de este mtodo fue Aristarco de Samotracia (c. 217-c. 143
a.C.), quinto bibliotecario del Museo, editor de Hesodo, Arquiloco,
Pndaro, Anacreonte, de los trgicos ticos, y sobre todo de Homero; y
precisamente en orden a enmendar los poemas homricos, Aristarco
elabor el principio de base del mtodo histrico-gramatical, las
dificultades de comprensiones encontradas en la lectura deberan ser
explicadas refirindose a otros pasajes del mismo autor (Homeron ex
Homrou safenizein).
En Prgamo, la otra gran escuela filolgica de la antigedad,
prevalece en cambio el criterio opuesto, el criterio de la
interpretacin alegrica. El mtodo alegrico tiene orgenes antiguos ya
era utilizado en la sofistica y despus en el estoicismo y responde
a la exigencia de adaptar a la mentalidad de una poca ms
evolucionada los textos de la tradicin; quirese decir que
implcitamente est aqu en juego el problema de la distancia
temporal, pero los caminos para remediarlo son de otro tipo. En
Prgamo (cuya biblioteca fue fundada al comienzo del siglo III
a.C.), el mtodo alegrico viene a desarrollarse, sobre la base de la
filosofa estoica, y parta de dos instancias que encontraremos a
menudo en el contexto de la hermenutica religiosa: por una parte,
acta el motivo racional (y moral), segn el cual se trata de adaptar
a una cultura y a una sensibilidad ms modernas los textos antiguos;
pero, por otra parte, que esos textos reclamen una lectura alegrica
significa que se tienen en todo caso por relevantes y autorizados,
y que se consideran por eso dignos de ser justificados a travs de
un procedimiento racional.
2.1.4.-Distancia temporal sin filosofa de la historia
El mtodo histrico-gramatical (donde histrico se usa aqu slo por
analoga con sus reformulaciones modernas) apunta a la determinacin
crtica del sensus litteralis (sentido literal), y aqu el problema
de la distancia temporal no se tematiza abiertamente, justo porque
falta la nocin de una filosofa de la historia que confiriese un
sentido y un valor a tal distanciamiento; la cuestin pues de la
distancia temporal digamos que se naturaliza, y se convierte en un
puro problema de transformacin de usos lingsticos. El hermeneuta es
un intrprete, un intermediario que sobre la base de su conocimiento
linguistico hace comprensible lo no comprendido, aquello que ya no
se llega a entender. Obtiene ese resultado sustiruyendo una palabra
que ha dejado de ser perspicua por otra que corresponde al nivel
linguistico de sus lectores. La determinacin del sensus litteralis
como sensus grammaticus se debe a algo ms que al deseo de hacer
accesible lo incomprensible, y precisamente al intento de recuperar
en el presente, sustrayndolo al aislamiento histrico, un texto
cannico como era el de Homero para los atenienses de la edad clsica
y para los alejandrinos, El problema de la distancia temporal, que
se presenta en los bechos por medio del cambio de los usos
lingsticos, se presupone, pues, pero no llega a una conciencia
reflexiva As que en el mtodo alegrico tambin el lazo ltimo con el
pasado el autor y su intencin que manifiesta de todas formas una
distancia temporal resulta soslayado o mejor dicho sobrepasado por
la emergencia de una nueva intencin, que ya no es la intentio
auctoris (intencin del autor) y su mundo espiritual, sino la
intentio lectoris (la intencin del lector), y el nuevo universo de
sentido en que en el que, a travs de la alegoresis, se
recontextualiza la obra transmitida.
2.2.-El cristianismo, la patrstica y la escolstica
2.2.1.-Alejandra y Antioqua
La cultura hebraica se impondr pronto, en los dos ltimos siglos
anteriores a Cristo, de los mtodos filolgicos y del patrimonio
cultural elaborados por la koin helenstica. Pero los problemas
suscitados por la interpretacin de la Biblia eran, al menos en
parte, distintos de los que provocaba la lectura de los clsicos:
presuponer la inspiracin divina de los poetas es algo distinto del
enfrentarse a un texto que por dogma ha sido dado por Dios y cuyo
valor verirativo y no slo cultural es superior al de la tradicin
literaria. En la exgesis de la Sagrada Escritura la interpretacin
apunta ante todo a la definicin de un significado unvoco: El punto
focal consista pues en la interpretacin concreta, en el sentido de
mxima literal, de la Ley. El primer gran exponente de esta
conmixtin entre filologa griega y tradicin hebraica es Filn de
Alejandra (c. 20 a.C.-c. 50 d.C.): la interpretacin de la Biblia
parte de un sentido literal e histrico para llegar a determinar un
sentido unvoco, que, sin embargo, es de tipo alegrico. Aqu, la
alegoresis se une a la filologa, pero el significado alegrico slo
resulta accesible para el creyente, y exige un esfuerzo que no es
puramente intelectual, sino espiritual, esto es, pneumtico (en
cuanto que inherente al alma como pneuma): de forma que filologa y
teologa se sitan en dos niveles diferentes y el sentido ltimo,
teolgico, slo resulta en el marco de un acto de fe. Con el
cristianismo vuelven a imponerse problemas hermenuticos nuevos.
Ante todo, el de la ruptura introducida por el Nuevo Testamento con
respecto al Antiguo, o sea, el hecho de que la predicacin de Cristo
constituya una novedad. La primera homila midrashica cristiana es
la exgesis que Cristo da de Is. 61, 1-2, en la sinagoga de
Nazareth. El mtodo hermenutico no aparece como un fenmeno
secundario, como un hecho cultural, que hubiese sido sustituido por
la exgesis cientfica. Al contrario, la exgesis cristolgica del
Antiguo Testamento aparece a los ojos del cristianismo primitivo
como autntica exgesis, y ms bien como la nica exgesis autntica.
Haber sido intrprete del Antiguo Testamento es un aspecto
constitutivo de Cristo.
De all a poco se tratar por tanto de extender el mtodo alegrico
al propio Nuevo Testamento, que no se entiende simplemente como la
narracin de la vida de Cristo, sino tambin como la legitimacin de
la Iglesia y de la jerarqua eclesistica, y como el anuncio del
destino de la Humanidad. Por otra parte, el principio de la
alegoresis no fue universalmente compartido; es as como en los
primeros siglos despus de Cristo se vuelve a proponer en mbito
teolgico la alternativa entre mtodo histrico-gramatical y mtodo
alegrico que ya haba enfrentado a las escuelas de Alejandra y de
Prgamo en el campo filolgico y profano. Alejandra se alinea ahora
en favor de la alegoresis, o ms precisamente en favor de una
integracin entre la exgesis del sensus litteralis y la del sensus
spiritualis, mientras que los representantes del mtodo
histrico-gramatical se renen en torno a la escuela de Antioqua.
El principal exponente de la nueva escuela alejandrina fue
Orgenes (c. 185-c. 253 d.C.), y sus posiciones se reconocen
especialmente en las tesis del Peri archn (Sobre los principios).
Ligado al platonismo medio, Orgenes estaba dividido entre la
necesidad de ver en la Biblia una alegora que justificase la venida
de Cristo, y la de proporcionar cnones de la alegoresis que
impidiesen una hermenutica ilimitada. La hermenutica se ala con la
ontologa, interpretar es definir los modos de ser y la sustancia de
la realidad. Se trata precisamente de una de las primeras
formulaciones de la teora del mltiple sentido de la escritura
(literal, moral, alegrico y anaggico) que dominar el terreno a todo
lo largo de la Edad Media.Como ya hemos dicho, la escuela de
Antioqua, que tuvo como jefe de filas a Diodoro de Tarso (c. 330-c.
395 d.C.), autor especialmente de la obra Tis diaphor theorias kai
allegorias, que no ha llegado hasta nosotros como, por lo dems,
todas las obras de la escuela antioquena, persegua en cambio una
interpretacin esclusivamente histrica de la Biblia, y Contro
allegoricos se titulaba programticamente el escrito perdido-de
Teodoro de Mopsuestia (siglos IV-V). Cosa que no dej de suscitar
problemas, sobre todo porque, si la alegoresis poda desembocar en
posiciones libres y herticas, la interpretacin histrico-gramatical,
por otra parte, abocaba a significados que contrastaban con el
sentido comn eclesistico tradicionalmente aceptado.
2.2.2.-Patrstica y Escolstica en Occidente En Occidente, la
elaboracin del problema exegtico fue durante mucho tiempo ms
sumaria que la desarrollada en Oriente. Un momento significativo lo
representa la actividad de Tertuliano (c. 160-220 d.C.), abogado de
formacin Slo con Agustn se asistir a la confluenciaadems de entre
la tradicin oriental y occidental entre las tendencias
histrico-gramaticales de los antioqueos y de Tertuliano y las
perspectivas alegricas y neoplatnicas de los alejandrinos.
2.2.3.-Agustn. Hermenutica, semitica, filosofa de la
historia
En Agustn, el problema hermenutico se entrelaza con la
elaboracin de una teora del conocimiento fundada sobre una
semitica. Ahora bien, para Agustn las palabras son esencialmente
signos (cfr. en particular el De doctrina christiana y el De
Magistro), y en el seno de este cuadro general Agustn distingue
entre los signos (signa) y las cosas significadas (significabilia);
entre los signos visuales y los auditivos; y entre los trminos que
reenvan a otros signos (como gesto o palabra) y los que designan
cosas (como piedra). Esta concepcin puede parecer orientada por una
minusvaloracin del lenguaje frente al pensamiento a la referencia;
slo que la perspectiva agustiniana se basa en la omnipotencia e
inefabilidad del Verbum-Dios. Pero qu es lo que se aprehende a
travs de los signos y mediante ese subconjunto de aqullos que es el
lenguaje verbal?. En el dilogo jams podemos estar seguros del hecho
de que nuestro interlocutor haya comprendido lo que queremos decir;
las expresiones que utilizamos tienen un cierto significado para
nosotros, pero pueden tener un sentido completamente diferente para
quien nos escucha. El problema que se presenta aqu es el de la
incomprensin. No la palabra externa, sino el verbum cordis, es la
garanta de nuestro entendimiento. Otro aspecto de la contribucin de
Agustn a la protohistoria de la hermenutica no atae a su
gnoseologa: es con Agustn con quien se esboza la primera filosofa
de la historia, o, mejor dicho, es con l (y ms sisremricamenre con
su discpulo Orosio, en los Historiarum adversus paganos libri Vil)
con quien se aclara la diferencia entre la concepcin pagana del
tiempo como retorno circular del mismo y la concepcin cristiana,
que ve en el tiempo un desarrollo lineal, que tiene un inicio, con
la Creacin, y un fin, con la Resurreccin. Los Paganos atribuyen al
mundo lo que es de Dios, es decir, la eternidad; ahora bien, como
ha observado Lwith (1949, 216), la cosmologa griega [es]
tericamente irrefutable partiendo de la fe cristiana, desde el
momento en que el desarrollo providencial no se apoya en una
evidencia sensible, sino que se basa en la fe en lo que dice la
Escritura, segn la cual en el principio Dios cre el cielo y la
tierra. De ah, siempre segn Lwirh, el hecho de que la filosofa de
la historia en Agustn sea esencialmente teolgica. Exigir del autor
de las Confesiones una crtica histrica de hechos empricos estara
tan fuera de lugar como esperar de un historiador moderno que se
interese por el problema de la resurreccin de la carne, problema al
que Agustn dedica todo el ltimo libro del De civitate Dei (ibid.,
213). Inventado el futuro, el cristianismo inventa tambin el
pasado, construyendo un horizonte conceptual para eso que los
antiguos nunca haban tematizado el disiparse del pasado y el caer
en el olvido y en la incomprensibilidad de sus testimonios
literarios y monumentales.
2.2.4.-La Escolstica y el cudruple sentido de la Escritura
Lo ha mostrado Henri de Lubac en su monumental estudio sobre la
exgesis medieval (1959-1964), que reconstruye los desarrollos de la
interpretacin de la Biblia a lo largo de una decena de siglos. Pero
las orientaciones hermenuticas en el Medievo, prosiguen
sustancialmente las que estaban presentes en la Patrstica: y en
particular la hporess de la coexistencia de un sensus litteralis,
histrico, con un sensus spiritualis, mstico, repartido a su vez en
alegrico, moral y anaggico. La metafsica influyente que orienta la
teora del cudruple sentido de las Escrituras es la extensin
teolgica de la experiencia de la canonicidad de los textos
registrada en la cultura clsica. El texto tiene un valor normativo
para una comunidad histrica, imprime una estilizacin de formas de
vida y de comportamiento, y adquiere as un papel institucional. As
es cmo la inrepreracin de la Escritura se convierte en el fulcro de
una paideia total, que reasume en s misma todos los conocimientos
del hombre medieval. As que cuando Hugo de San Victor (c.
1096-1141) formaliza en un sistema de eruditiones (histrica,
alegrica, moral, anaggica: por este orden, que constituye por tanto
un curso de estudios) propeduticas para la comprensin de los textos
sagrados, coloca el fin de toda la cultura humana en la
interpretacin de la Escritura pero, por otra parte, no acua un
autntico antagonismo entre cultura religiosa y cultura secular,
impensable en el Medievo: si todos los conocimientos, tambin los
profanos, son fruto de Revelacin, entonces el estudio de la
Escritura tiene un valor propiamente enciclopdico.
As que las propias investigaciones naturales se ajustan al
modelo del comentario a un texto el libro de la naturaleza. Se
trata aqu de un caso tpico de interpretatio naturae, justificado
por la analoga entre Mundo y Libro, y por la subordinacin del
primero al segundo. En el origen de esta perspectiva, segn Hans
Blumenberg (1981), est la polmica de Agustn contra la gnosis, y
contra la posibilidad de un conocimiento puramente humano del
cosmos. Con la definicin de eso que significa paternidad absoluta
del mundo es decir, con el subsiguiente pulimento de la creatio ex
nihilo, cuyas extremadas sutilezas an darn que hacer a toda la Edad
Media, el principio csmico de la gnosis habra perdido su ocasin
metafsica. Al mismo tiempo tambin el hombre, en cuanto investigador
de la naturaleza, queda limitado a aquello que el Creador,
imaginado celoso, estaba dispuesto a revelar de su secreto, [as
que] el mundo, en principio, viene a converrrse en una facrualidad
que ya no es posible examinar desde fuera (Blumenberg 1981, 46).
Una vez excluida la creatio ex nihilo, se justifica la asimilacin
del cosmos a un libro escrito por Dios: el conocimiento de la
Escritura y su interpretacin vienen a idenrificarse con el
conocimiento en general, no habiendo ah puntos externos de
referencia respecto a la creacin divina y a la revelacin
mediatizada por la Biblia. As que el libro de la naturaleza no es
plenamente inteligible sino al hombre espiritual, lo mismo que un
texto le resulta incomprensible a quien no sepa leer. Tambin aqu
encontramos an la perspectiva de Agustn, la inteligentia
spiritualis como libertas christian. De aqu el papel de la Iglesia,
puesta a tutelar la comprensin de la Escritura: En este concepto
tradicional de la Escritura, se trataba siempre de la Escritura in
fide catholica tractata: la lectura de los libros santos deba ser
una lectura autntica, es decir, precisaba leer los libros con sus
glosas tradicionales, garantizadas por la autoridad de Dios en la
Iglesia.
Esta disposicin fundamental frente a la Escritura no es un
patrimonio exclusivo del cristianismo, sino que vale para toda la
cultura medieval, incluido el pensamiento hebraico, ya en la
ortodoxia teolgica, ya en la mstica.
2.3. El Humanismo y la Reforma
La tradicin humanstica constituir una etapa esencial de la
historia de la metafsica, aunque en su determinacin negativa, una
visin coherente con la comprensin del Humanismo elaborada por el
idealismo alemn y retomada despus por el neo-idealismo italiano;
una visin segn la cual la especulacin italiana, obstaculizada por
las hogueras de la Inquisicin, ha continuado en los pases libres y
se ha renovado en la tradicin de Fichte, Schelling y Hegel. Es
refirindose, en sus-rancia, a esta comprensin historiogrfica (segn
la cual el Humanismo es el elemento de mediacin entre la filosofa
griega y la filosofa clsica alemana) como Gadamer ha podido
efectuar en Verdad y mtodo una rehabilitacin de altos vuelos de la
tradicin humanstica. La hiptesis de la que parte Gadamer es que el
Humanismo constituye juntamente el momento de revitalizacin
sustancial de la cultura y de la paideia clsicas y, a travs de
ello, el antecedente necesario del desarrollo de las ciencias
romnticas del espritu.
El resurgir de las lenguas clsicas trajo consigo una nueva
estimacin de la retrica, esgrimida contra la escuela, es decir,
contra la ciencia escolstica, y que serva a un ideal de sabidura
humana que no se alcanzaba en la escuela.
A la base de la ideologa lingstica del Humanismo no hay un
reduccionismo antropolgico-positivista, sino un reconocimiento del
papel trascendental del lenguaje como funcin extra-tcnica, de modo
que La tradicin humanstica, con sus tesis de la tarea filosfica que
compete a la palabra potica, difiere radicalmente de la metafsica
tradicional y, por ende, de la tesis de la preeminencia de la
deduccin racional de los entes
Los mtodos y al menos en parte los ideales humansticos revelaron
pronto una fuerte tendencia expansiva, permeando progresivamente la
entera cultura europea, no slo en los ambientes literarios de Corte
(en los cuales se ejerci la influencia del petrarquismo) sino en
las propias plazas fuertes tradicionales de la Escolstica. Oxford
adopt pronto mtodos filolgicos sacados de la tradicin humanstica,
que se desarrollaron ampliamente en la generacin de Toms Moro.
Por otra parte, la filologa se sustancia, en el mbito alemn, de
cuestiones teolgicas y de hermenutica religiosa con una intensidad
superior a todo cuanto hubiese acontecido en las culturas latinas,
as que los estudios humansticos terminaron por converrirse en el
presupuesto y rgano de una transformacin religiosa (el centro
principal de la Reforma, la universidad de Wittenberg, es tambin un
centro teolgico de primera importancia, en el que se atribuye un
valor preponderante al estudio de los clsicos en los textos
originales, y, por ende, al estudio de las lenguas sagradas latn,
griego y hebreo).
Cmo se explica esta caracterstica torsin de los problemas y de
los ideales humansticos? Karl Otto Apel pone el acento sobre la
especificidad de la situacin y de la ideologa lingiiisrica en los
pases de habla alemana. Por un lado, la cultura humanstica en
Alemania es percibida como un fenmeno de importacin
occidental-europea.
Apel recuerda que en la cultura alemana en una tradicin que del
Maestro Eckhart llega a Lutero, a Bhme, hasta a Klopstock y a
Hamann el problema de la lengua experimenr una elaboracin autnoma,
primero respecto al nominalismo de la Escolstica, y despus frente a
la ideologa humanstica; esta reflexin sobre el lenguaje tiene un
planteamiento esencialmente mstico, y comporta un desarrollo
peculiar del problema de la lengua materna y del genio lingstico
nacional, orientando desde un principio la discusin de problemas
lingstico-hermenuticos en el sentido de una rematizacin de
cuestiones eminentemente religiosas, antes que retrico-civiles o
literarias.
La Reforma, lleva a cabo una tarea de mediacin, en cuanto que
pone en contacto el filn de la mstica alemana con la tradicin
filolgica del Humanismo, secularizando al primero y re-sacralizando
a la segunda; as que el motivo retrico y literario de la inspiracin
divina de los poetas, de origen platnico y retomado por el
Humanismo italiano, viene a cargarse en Alemania con nuevos valores
y se refiere, en el cuadro de una hermeneutica sacra, a la cuestin
de la inspiracin divina de la Biblia. Esta re-sacralizacin
garantiza ante todo el paso de la retrica civil a la hermenutica
bblica, o mejor dicho, el primado de sta sobre aqulla.
Martn Lutero (1483-1546), con las 95 tesis expuestas en
Wittenberg en 1517, haba puesto las bases para la desautorizacin de
la jerarqua catlica: no es posible sustituir la fe con las obras,
porque estas nacen de aqulla, y no al revs. Carece pues ntimamente
de fundamento la pretensin de la Iglesia catlica de instituirse en
vicaria de la autoridad divina, as como es ilegtima la otra
pretensin, correlativa, de integrar con el rito y con la tradicin
el contenido de la Biblia.
La sola Escritura de la Biblia, y no la Iglesia, es la
depositaria de las verdades de fe. Este principio pone en primer
plano el problema hermenutico: si se le revoca a la jerarqua
catlica la tarea de interpretar el sentido de la Biblia, se hace
entonces ms importante poner en claro los cnones y los mtodos con
los que todo hombre puede comprender autnomamente el sentido de la
Escritura. Aqu es donde Lutero pone al servicio de la Reforma las
conquistas filolgicas del Humanismo.La novedad est ms bien en la
perspectiva con la que Lutero mira la interpretacin de la
Escritura: la Biblia es clarsima, pueden ser oscuras cierras
palabras pero lo decisivo, la res, la materia religiosa, es clara,
habida cuenta de que es claro su contenido, esto es, la Revelacin.
En Lutero, el Humanismo vale ante todo como gua metodolgica, y slo
secundariamente como principio ideolgico. Filolgico-humanstica es,
desde el punto de vista del mtodo, la reinvidicacin del sentido
gramatical y la polmica contra el alegorismo medieval. Recuperando
la letra, Lutero polemiza contra los Entusiastas que reducan la
comprensin de la Biblia y de las verdades religiosas a la escucha
de una palabra interior, esto es, a una iluminacin despreocupada de
la dimensin histrico-lingstica del texto transmitido y propone, a
travs del principio escriturstico, no slo la desautorizacin del
pontfice romano, sino incluso una rehabilitacin de la palabra
externa, histrica y pblica.
3.- HERMENEUTICA Y EDUCACIN3.1.-Concepto de BildungLa relacin
que existe entre la hermenutica y la educacin lo encontramos al
analizar el concepto de Bildung. Con dicho concepto nos referimos a
un estado del sujeto desde el cual llega a adquirir una conciencia
de formacin de si mismo. Es un concepto relacionado con el ideal
educativo del Renacimiento que nos indicaba como modelo burgus de
ser humano aquel que toma como responsabilidad propia la formacin
autnoma de si mismo, el autodominio de sus sentimientos y emociones
as como un comportamiento tico ante la vida. Todo ello para
potenciar la personalidad eliminando la animalidad y la ignorancia.
Bildung es un concepto unido a formacin, a cultura y sobre todo al
dominio de la palabra y del lenguaje como garanta de transmisin de
la cultura. En conclusin, desde la cultura alemana, implica
restaurar el principio clsico de los humanistas que indicaban la
formacin como una perspectiva de la totalidad personal: integral,
autnoma, individual, introspectiva y una realizacin del yo.Hegel()
habla ya de formarse y formacin, precisamente cuando recoge la idea
kantiana de la obligaciones para con uno mismo, y ya W. von
Humboldt percibe () una diferencia entre cultura y formacin:
(Gadamer:2001:39:)
El auge de la burguesa durante el renacimiento tiene como
caracterstica especifica la formacin del ser humano que sepa
relacionarse tanto en el mbito privado como en los asuntos pblicos.
La burguesa al ir tomando el poder necesita de un ser humano
formado y educado para ir diseando una administracin burocrtica en
un Estado liberal desde el cual garantizar la prctica tanto de su
pensamiento poltico como econmico.
Sera a travs del Neohumanismo que se desarrolla entre el siglo
XVIII y XIX, concretamente desde 1780 hasta 1830, cuando surge el
concepto de Bildung. A partir del espritu de Weimar hasta el
romanticismo del Crculo de Jena que inclua a los hermanos Schlegel,
al historicismo de Dilthey y la pedagoga de las ciencias del
espritu de Litt y Sprange. En este Circulo se comienza a desarrolla
el concepto de Bildung como formacin o proyectos formativos de uno
mismo. Ello se desarrollara en mbitos como la historia y la
educacin del gnero humano de Lessing, en mbito como la moralizacin
human de Kant y Pestalozzi y en el mbito de la dimensin esttica de
la educacin humana de Schiller. Como se ha indicado anteriormente
el Neohumanismo que desarrolla el concepto de Bildung nace en la
cultura alemana desde 1780 (espritu de Weimar) hasta 1830
(Romanticismo del Circulo de Jena). Desde una dimensin pedaggica,
el significado de Bildung (formacin) dentro de la cultura alemana
se desarrollo en dos sentidos y dos significados pedaggicos. Por
una lado el sentido y significado neohumanista que desarrollar las
caractersticas del mismo a travs de la pedagoga de Schleiermacher y
por otro lado, desde la poca Guillermina, la denominada pedagoga
cientfica diseada por Herbart que tiene como base la disciplina
metdica y rigurosa que olvida a los agentes educativos. La pedagoga
elaborada por Schleiermacher representaba el sentido neohumanista
por sus caractersticas, por ejemplo: la formacin de la burguesa se
basaba tanto en la filologa, la filosofa y la teologa como en la
autonoma que daba a los agentes educativos.Mientras que la pedagoga
elaborada por Herbart representa una formacin burguesa basada en un
sentido cientfico por sus caractersticas, por ejemplo: tecnolgica,
productiva, metodolgica donde los planes y programa educativos son
elaborados por el Estado anulando la autonoma educativa. En
realidad, Herbart y Schleiermacher que coinciden al destacar la
doble dimensin terica y aplicada de la pedagoga contribuyeron a
superar la tase precritica y retrica de una incipiente pedagoga
que, en el siglo XVIII, se presentaba a manera de simple narracin
literaria como El Emilio de Rousseau (1762). Por tanto, Herbart y
Schleiermacher representan dos navegaciones que, aunque paralelas,
difieren ostensiblemente ya que mientras la pedagoga herbartiana
comporte una disciplina metdica y rigurosa, Schleiermacher destaca
la autonoma de los agentes educativos. ( Vilanou:2005:258)A partir
de la poca Guillermina el concepto de Bildung (formacin) no pudo
recuperar su significado y su sentido neohumanista (1780-1830)
hasta despus de la Segunda Guerra mundial como forma de denuncia de
la barbarie fascista (1933-1945). Hasta entonces la formacin en
Alemania se haba basado en una pedagoga cientfica
tecnolgica-productiva que olvido la pedagoga de la ciencias del
espritu. La pedagoga humanista volvera a ser recuperada y
articulada desde la hermenutica de Heidegger y de Hans George
Gadamer.3.2.-Heidegger y Gadamer3.2.1.-Martn Heidegger
La paideia heideggeriana, es desarrollada por Heidegger en dos
de sus obras., por un lado en Carta sobre el humanismo y por otra
parte en Ser y Tiempo. Desde ambas Heidegger trata de refundar el
humanismo. En Cartas sobre el humanismo, expone su idea bsica que
consiste en denunciar la razn tcnica-instrumental como base de la
barbarie tcnica ms inhumana: las guerras y las bombas atmicas. La
educacin heidegeriana el ideal educativo es el Dasein abierto. El
ser humano abierto a la formacin de poder Ser no una cosa sino una
persona. Ser humano que se abre a la opinin del otro y escucha la
palabra del otro sin caer en una actitud sectaria, dogmtica,
absolutista y evitando caer en una visin del mundo simplista y
reduccionista. As, en la paideia heidegeriana tiene las siguientes
caractersticas:
1. El ser humano ha de ser receptivo a la realidad del otro.2.
Se aleja de la cosificacin, es decir, reducir todo a simple
dogmatismo y a utilidad tcnica. Es decir, la relacin con los dems
no obedece al beneficio de utilidad, sino que es una relacin basada
en la forma de ser del otro. 3. Superar el nihilismo como forma de
recuperar el humanismo. Desde estas caractersticas se lucha, desde
la paideia heideggeriana, frente a una visin tcnica cientfica del
mundo. Dicha lucha nos lleva a una nueva definicin de humanismo. El
humanismo toma un nuevo sentido y significado distintos al del
Renacimiento y al del Neohumanismo (1790-1830). Para la educacin
heideggeriana, hablamos de humanismo cuando desde la educacin se
lucha contra el olvido del Ser (humano) como constituyente del
sentido pedaggico del nuevo humanismo. El pedagogo ha de recordar a
los dems que somos seres humanos y como tales hemos de ser
receptivos a lo que los otros nos trasmiten. En toda Bildung, es
decir, en toda formacin ha de aparecer el recuerdo de lo humano, la
memoria colectiva a la que pertenecemos para no olvidar que tenemos
unas pertenencias (religin, idioma, origen, ideologa,) que
configuran nuestra personalidad; nuestra identidad y que ser desde
la memoria que nos narran desde donde interioricemos un lenguaje
que nos llevara tanto a comunicarnos con unos grupos y a
diferenciarnos de otros grupos de seres humanos como a dar sentido
a nuestras vidas individuales.
En su obra ms conocida, Ser y Tiempo, desarrolla Heidegger, en
relacin a la pedagoga, dos conceptos fundamentales: Comprensin
humana y Estado de yecto. La comprensin humana consiste en existir
y ello implica el or sobre todo la palabra original. El logos
original, la palabra original no es slo rumor, ruido artificial;
sino que nos ayuda a dar sentido al que la emite y al que la
recibe. Con ello edificamos y construimos el mundo poniendo a las
personas conviviendo con los dems en el mundo. En dicha convivencia
se va desarrollando lo que define Heidegger como Estado de yecto.
El ser humano se encuentra arrojado al mundo y para evitar caer en
el vaco existencial configura un mundo y se configura a s mismo
mediante un pro-yecto de vida. En este pro-yecto de vida se va
dando forma (realiza una formacin) junto a los dems. Sin embargo,
la libertad que tiene el ser humano para ir construyendo diferentes
pro-yectos de vida ha de ir acompaada por el Cuidar. Es decir,
cuando hablamos de cuidar, estamos hablando de implicacin de unos
seres humanos con otros para ir construyendo un mundo sin
sufrimientos, sin engaos, sin mentiras; en busca de la verdad.
Hablamos tambin de una praxis de implicacin existencial, desde la
cual nos preocupamos en comprender el sentido y los significados
del mundo. As, podemos decir que abrir y descubrir el sentido y
significado del mundo constituye la esencia del Ser que sale o
permanece abierto a la verdad, sin caer en interpretaciones
dogmticas y simplistas de los acontecimientos histricos. Hay, pues,
en el nuevo humanismo de Heidegger una pedagoga que tiene el
compromiso de pensar sobre la esencia del ser humano desde la
pregunta por la verdad del Ser.3.2.1.-Hans Georg Gadamer
La paideia desarrollada por Gadamer est basada en la paideia
platnica. Dicha paideia recupera de la tradicin platnica dos
sentidos: defiende una dialctica, es decir, una dialogicidad basada
en la pregunta-respuesta y adems el Bildung(formacin) queda dentro
de una teora de la formacin, cuya caracterstica principal es el uso
de la palabra desde donde encontrar y transmitir la cultura
humana.Gadamer pertenece a una tradicin pedaggica que tiene como
caracterstica los valores de las ciencias del espritu. Sera en la
ciudad de Leipzig donde tomara la direccin del Instituto Filosfico
y Pedaggico de la misma ciudad. En el verano de 1940 realiza una
serie de conferencias sobre los principios de las ciencias del
espritu.En la obra de Gadamer encontramos un cruce de caminos que
se dirigen hacia Heidegger. Esos dos caminos se denominan idealismo
(Platn y Hegel) y el romanticismo de Hlderlin. Ms tarde recogera el
pensamiento expresado por Heidegger su obra Cartas sobre el
humanismo(1940).
La obra en la cual Gadamer desarrolla una interpretacin del
Bildung es la conocida por Verdad y Mtodo. En esta obra Gadamer
tiene como finalidad rehabilitar la tradicin humanista articulada
mendiante la idea de Formacin (Bildung). Mediante la autorreflexin
de nuestros prejuicios el ser humano ha de llegar a pensar y
rememorar que este predispuesto a reflexionar sobre la memoria a
favor de un humanismo que se enfrente a las barbaries de lo humano.
Por ejemplo habra que denuncia una de las barbaries que estamos
comentiendo en un mundo tecnificado: reducir la educacin a una
simple estrategia de xitos y olvidar la bsqueda de la verdad. La
educacin ha de ensear al alumnado a indagar sobre la verdad del
mundo en el que vive, es decir, ayudarle a descubrir el sentido y
el significado que tiene organizar la sociedad de una manera u de
otra.En este sentido la experiencia educativa se ha de apoyar en
una nueva interpretacin de la Bildung(formacin). Para Gadamer la
formacin est caracterizada por dos cualidades:
1. Apertura 2. Alteridad.
Ambas cualidades son la base para una actitud de tolerancia y de
respeto hacia los dems; hacia una pluralidad de interpretaciones de
la realidad donde se mezclan historias, memorias, lenguajes y
dilogos; a diferencia de la interpretacin tecnocrtica basada en la
homogeneidad de las opiniones y de los sujetos.
Por otra parte, la experiencia educativa ha de desarrollar en la
metodologa educativa lo que desde la paideia platnica, a la que
pertenece Gadamer, se denomina dialctica platnica de la pregunta.
Desde esta metodologa educativa se apela a potenciar en el sujeto
educado y en el educador las siguientes cualidades:
1. Valores humanistas del dilogo.2. La razn prctica.
3. Facultad del juicio humano.
Todo ello con el fin de ayudar al alumnado a buscar el sentido
que le facilite la comprensin del mundo en el que vive y descubra
la verdad del mismo.
3.3.-Verdad y MtodoVerdad y Mtodo es una de las obras ms
conocidas de Hans Georg-gadamer. En ella aborda cuestiones sobre la
comprensin y el entendimiento de la obra de arte, intenta mostrar
como la metodologa positivista no es suficiente para explicar los
problemas del conocimiento que afectan a las ciencias del espritu.
En este sentido, Gadamer busca una idea de saber y de verdad que
vaya ms all del positivismo para reflexionar sobre el problema de
la comprensin como punto de partida.
Nosotros, desde la pedagoga, vamos a centrar nuestra lectura
sobre aquel punto donde el autor desarrolla el concepto de Formacin
(Bildung).Localizamos el concepto de formacin en el la parte I
denominada Elucidacin de la cuestin de la verdad desde la
experiencia del arte. Concretamente en captulo I, apartado segundo
denominado Conceptos bsicos del humanismo. Es en este apartado en
el que Gadamer desarrolla el significado y sentido de la
formacin.
Gadamer se centra en el concepto de formacin y en los primeros
prrafos nos va desgranando el origen del propio concepto, el cual
lo atribuye a un origen religioso que Herder se encargara de
secularizarlo. Ms tarde sera recogido por Kant, Hegel y W.von
Humboldt. Para nuestra indagacin sobre el tema nos hemos centrado
en la siguiente cita:Hegel() habla ya de formarse y formacin,
precisamente cuando recoge la idea kantiana de la obligaciones para
con uno mismo, y ya W. von Humboldt percibe () una diferencia entre
cultura y formacin: (Gadamer:2001:39) La formacin no puede ser un
verdadero objetivo ; ella no puede ser querida como tal si no es en
la temtica reflexiva del educador (Gadamer:2001:39) La formacin
humanista va ms all de una formacin puramente tcnica, positivista.
No se reduce a un proceso tcnico; ms bien es hacer consciente al
alumnado de los procesos interiores de su personalidad; de sus
gustos y sus deseos, de sus pensamientos y palabras. Todo ello para
producir una formacin subjetiva y personal en el individuo que vaya
conformando su identidad. En este proceso el educador tiene que
realizar procesos de reflexin sobre el interior del alumnado, sobre
su mismidad, sobre su interioridad. Gadamer nos seala que el
material docente ha de alejarse de todo ciceronismo, ya que los
textos de gramtica no son un fin en si mismo; sino un medio para ir
realizando un proceso de formacin mayutica que relacione el yo, la
identidad del alumnado con la historia. La formacin, nos dir
Gadamer tiene un sentido puramente histrico. Va ms all de la
gramtica porque ayuda a conservar en el alumnado una identidad
desde la que comprender el sentido y significado del mundo. Es
desde el espritu histrico desde donde surge la reconciliacin con
uno mismo, y de uno mismo con el otro. La materia docente de un
libro de texto sobre gramtica es medio y no fin. Su apropiacin
sirve tan slo para el desarrollo del lenguaje. Por el contrario en
la formacin uno se apropia por entero aquello en lo cual y a travs
de lo cual uno se forma. En esta medida todo lo que ella incorpora
se integra en ella, pero lo incorporado en la formacin no es como
un medio que haya perdido su funcin. En la formacin alcanzada nada
desaparece, sino que todo se guarda. Formacin es un concepto
genuinamente histrico (Gadamer:2001:40) Un segundo aspecto que
desarrolla Gadamer en el apartado sobre la formacin radica en el
concepto de generalidad. Lo general, dos dice, es la esencia del
ser humano. Es una caracterstica de la racionalidad humana en su
totalidad. Es necesario que el alumnado aprenda a abstraer de lo
particular lo general para romper con lo inmediato, con lo prximo e
ir reflexionando sobre los prejuiccios e ideas que le estn
transmitiendo desde su comunidad, desde su barrio, desde su pueblo,
desde su pas para llegar al lado espiritual y racional de su
esencia humana. Por ello es la educacin un medio para garantizar ya
no solo la reflexin sobre uno mismo; sino sobre los prejuicios que
nos han ido trasmitiendo de generacin en generacin sin haberlos
cuestionado desde ideas ms generales. Es as como desde la
generalidad uno se va dando forma a si mismo, se va dando forma.
Aportan unos principios; unas mediadas.Este ascenso a la
generalidad no est simplemente reducido a la formacin terica, y
tampoco designa comportamiento meramente terico en oposicin a un
comportamiento prctico, sino que acoge la determinacin esencial de
la racionalidad humana en su totalidad. La esencia general de la
formacin humana es convertirse en un ser espiritual general.El que
se abandona a la particularidad es inculto; por ejemplo el que cede
a una ira ciega sin consideracin ni medida.
(Gadamer:2001:41)Un tercer aspecto de la formacin se encuentra
en la adquisicin del ser humano, del alumnado, de una habilidad
desde la que dar una sentido a sus acciones diarias. Una eleccin
profesional. Ello va unido a una formacin prctica desde la cual
entregarse a unas tareas colectivas par ir ms all de los deseos
privados. En el trabajo el ser humano comparte con los dems unos
conocimientos y construyen un mundo propio que les ayuda a ir ms
all del egoismo personal. Entre todos/as se supera lo particular
par llegar a un fin general que ser necesario para la sociedad en
general; para lo pblico.Hasta el momento Gadamer ha relaciona el
concepto de formacin con: No se reduce a un proceso tcnico, sentido
puramente histrico y generalidad. Parte de ellos para llegar a la
reconocimiento del otro. Evitando ver al otro como extrao. Estar
abierto, or sus historias, sus narraciones y desde ah reconocer su
identidad.Reconocer en lo extrao lo propio, y hacerlo familiar, es
el movimiento fundamental del espritu, cuyo ser no es sino retorno
a s mismo desde el ser otro.(Gadamer:2001:41)En este aspecto
consiste la formacin que va ms all del positivismo, que es histrica
y busca la generalizacin para reconocer en el otro su si mismo.
Desde este tipo de formacin se va formando una conciencia que
integra los diversos puntos de vistas generales y distingue al otro
manteniendo abierto el dilogo con lo dems. Observando esta
interpretacin de la formacin podemos decir que coincide con el
concepto de interpretacin hermenutica que describimos en el primer
punto. La interpretacin no es una instancia absoluta; sino una
apertura a la tradicin del otro, a sus pertenencias identitarias
(historia, religin, valores, gestos,) para ir reconocindonos en el
dilogo como lo que somos: seres humanos. Y, como dira Heidegger, no
olvidando que como seres humanos existimos, nos cuidamos y
preocupamos por los otros con los que ir construyendo un mundo que
nos ayude a evitar el sufrimiento y llegar a la felicidad y
sobretodo a la verdad de las interpretaciones para ir dando
sentidillo significada a nuestras vidas concretas.3.4.-La Pedagoga
Hermenutica como base del Aprendizaje Cooperativo De lo expuesto
anteriormente sobre la hermenutica, la educacin y el concepto de
formacin (Bildung) surge la pregunta siguiente: Qu sentido
antropolgico social, cultural y educativo queremos que aprenda el
alumnado mediante la accin social, cultural y poltica que se
transmite de generacin en generacin ,tanto en las escuelas como en
los barrios, atendiendo a los principios e ideas que se han
manifestado anteriormente desde la pedagoga hermenutica de
Heidegger y de Gadamer?. Desde mi punto de vista, la respuesta es
la siguiente: El aprendizaje que se ha de producir durante el
proceso de enseanza en el alumnado ha de proporcinale los
conocimientos necesarios para que desarrolle unas capacidades con
la que poder buscar el sentido que le facilite la comprensin del
mundo en el que vive y descubra la verdad del mismo. Creo que dicho
proceso de enseanza-aprendizaje se centra en dos pilares
fundamentales: el aprendizaje cooperativo a travs los Trabajos por
Proyectos (Freinet) y el aprendizaje mediante los denominados
Proyectos Educativos de Ciudad (Dewey); todo ello unido al
paradigma de investigacin-accin educativa (Elliot).Sobre la
descripcin de Gadamer del desarrollo de la teora educativa, los
profesores han de empearse en el proceso reflexivo de phronesis en
el que deliberen sobre los problemas prcticos concretos en relacin
con los principios, valores y creencias que aporten a la situacin.
Estas deliberaciones se benefician de las apropiaciones eclcticas
de significados extrados de diversas fuentes, entre las que pueden
estar las disciplinas de base. (Elliot:1990:119; el subrayado es
nuestro)4.- BIBLIOGRAFA4.1.-ArtculosEscolano Benito, Agustn (2005):
Memoria, identidad y diferencia en la construccin del campo
intelectual de la educacin y su historia. Revista de Ciencias de la
educacin, n202, abril-junio, pp. 219-239.
Vilanou, Conrad (2002): Formacin, Cultura y Hermenutica. Revista
de educacin, n 328, pp. 205-223.
Vilanou, Conrad (2005): La Formacin entre la tradicin y la
diferencia: Humanismo, Hermenutica y Dilogo. Revista de Ciencias de
la Educacin, n 202, abril-junio, pp. 255-277.
4.2.-Libros
Elliot, J. (1990): La investigacin-accin. Morata. Madrid.
Pp.109
Ferrari, Mauricio (2002): Historia de la Hermenutica. Akal.
Madrid. Pp.12-47
Gadamer, Hans Georg (2001): Verdad y Mtodo. Ediciones Sgueme.
Salamanca. Pp.38-48
Harvey, David (2008): Pars, capital de la modernidad. Akal.
Madrid. Pp.262-263
Quintanilla, Miguel A.(1976): Diccionario de filosofa
contempornea. Ediciones Sgueme. Salamanca. Pp.206-209
Robert, Franois (1996): Diccionario de trminos filosficos.
Acento editorial. Pp.41
4.3.-Lecturas complementarias
Escolano Benito, Agustn (2000): Las culturas escolares del siglo
XX. Encuentro y desencuentros. Revista de educacin, n
extraordinario, pp. 201-218.
M. Sevilla, Jos (1993) : De la crisis de la racionalidda la
racionalidad de la crisis. Una nota de G.Vico. Revista de Filosofa,
n 7, pp. 157-168.Quesada, Julio (2000): El estudiante alemn como
trabajador. Er,Revista de Filosofa, n 29, pp. 135-165.
Snchez Meca, Diego,(1993): El concepto de Bildung en el primer
romanticismo alemn. Revista de Filosofa, n 7, pp. 73-88.
Esteban Ortega, Joaqun (2002): Memoria, historia y educacin.
Biblioteca Nueva. Madrid. 2.-HISTORIA DE LA HERMENEUTICA
Es sobre todo a esta dimensin prctica a la que la hermenutica le
debe su cualificacin tradicional: hermeneutik tchne, ars
nterpretationis, Kunst der Interpretation; arte de la interpretacin
como transformacin, y no teora como contemplacin.
Demostr en cambio la exactitud de su griego cuando verti
Hermeneia por elocutio (elocucin) y con verstdndlch machen (hacer
comprensible). De nuevo se excedi demasiado, sin embargo, cuando
equipar la hermenia con la exghesis, la funcin de los exeghetzi, la
explicacin de las cosas sagradas. Tal funcin pertenece ya al campo
de lo sagrado, del derecho sacro, o sencillamente del derecho, es
decir, a una especializacin que restringe el sentido de hermeneia.
Esta ltima no es un des-plegar, cosa que responde ms bien a la
hermneusis (Pollux 5, 154), sino que se trata de un pro-nunciar, de
una funcin de la lengua, de la glotta, en primer trmino en el
primitivo significado del trmino [ii]. Por eso Heidegger y Gadamer,
en la estela de la idea de lengua propia de las tradiciones del
Humanismo y del Romanticismo, conectan la experiencia hermenutica
al universo del lenguaje y del lgos como verbum y como sermo de la
glotta, y que evoca ya la comprensin, ya la expresin de un
significado. Expresar un significado es ya una funcin hermenutica y
por otra parte no hay comprensiones tcitas, en cuanto que el
comprender slo se realiza cuando el sentido entendido se traduzca
en logos-lenguaje. Como escribe Ebeling: El significado del vocablo
debe buscarse en tres direcciones: afirmar (expresar), interpretar
(explicar) y traducir (hacer de intrprete). el de los textos que
tienen valor cannico para una comunidad histrica: religiosos,
jurdicos, literarios. La referencia a los mensajes divinos y la
propia naturaleza de Hermes, dios o semidis, se une aqu al problema
de la oscuridad, y por ende al hecho de que la interpretacin se
ejerce all donde se interponga un velo a la comprensin de un
mensajemientras que inclaris non fit interpretatio (en lo claro no
hay interpretacin). Esta es la razn de que, hasta finales del siglo
XVIII, tengamos incluso ejemplos de hermenuticas que no se refieren
slo a textos o a discursos en sentido estrecho o restringido, sino
que interpretan todo tipo de signo, incluidos los signos naturales
(interpretatio naturae, interpretacin de la naturaleza).
Es as como, en el siglo XIX, Dilthey ha podido describir la
historia de la hermenutica como un desarrollo que, a partir de una
base limitada y subsidiaria (subsidiaria de la teologa, del
derecho, de la literatura), lleva a la hermenutica hasta una
universalidad propiamente filosfica. la universalidad del
logos-lenguaje: los poemas homricos, objeto de la filologa
alejandrina, cumplan una funcin normativa para la paideia y para la
sociedad griega, de modo que no puede hablarse aqu de una exgesis
puramente tcnica, capaz de interesar nicamente a una comunidad
restringida de intrpretes profesionales. Ello es an mas evidente en
el caso de la hermenutica religiosa: la exgesis de textos sagrados,
en una cultura como la occidental, marcada por siglos de guerras de
religin, no puede entenderse, desde luego, como una prctica erudita
El alcance existencial (y, a travs suyo, universal) de la
hermenutica en Ser y tiempo se separa de la tradicin exegtica de la
teologa, del derecho, y de la filologa, pero conserva en su
interior eso que aqullas ya haban conquistado por s mismas, y que
ya estaba implcito en el alcance prctico del hermenueia y es esto,
a saber: que el interpretar va de decisiones histricas y
existenciales de sujetos y de comunidades.
2.1. Antiguedad y Medievo
Platn y Aristteles. La hermenutica como anuncio y como
expresin
Un hacer presente semejante deviene exposicin de lo que ya ha
sido dicho por los poetas, quienes, segn la frase de Scrates en el
dilogo de Platn, son mensajeros de los dioses. significa el traer
mensaje y noticia (Heidegger 1959, 110-111).
La hermenutica, como hemos visto, no nace como una metodologa de
la interpretacin, sino que se vincula ante todo a la experiencia de
llevar mensajes. Dicho en otros trminos, no surge como una teora de
la recepcin, sino justo como una prctica de la transmisin y de la
mediacin. As es como Platn entiende la hermenutica; un Platn que,
precisamente por eso, la menospreca; El intrprete, en efecto, lleva
anuncios cuyo sentido no tiene necesariamente que haber
comprendido, y cuya validez, por lo mismo, no sabe controlar. La
hermenutica como tchne, se subordina as totalmente a la epistme. En
el Epnomis, Platn sita el arte de la interpretacin en la esfera
inferior de aquellas tcnicas queY as la estructura de las casas, el
arte arquitectnica en su totalidad, la construccin de todo tipo de
muebles, el arte del herrero y la del que prepara los tiles para
los herreros, los artistas plsticos, los tejedores, todo tipo de
instrumento, todo esto es til a la sociedad, pero no vale para nada
cuando se hable de virtud. Ni la caza, tomada en conjunto, pese a
su variedad y tecnicidad, se puede decir que produzca a un tiempo
grandeza de alma y sabidura. Y ni siquiera la adivinacin, ni, en
general, el arte de interpretar los orculos, porque lo que se sabe
se sabe slo de odas si es verdad, no por ciencia.
La sospecha hacia la hermenutica, en Platn, parece pues ingresar
en el marco de la sospecha hacia aquellos que como los sofistas no
poseen saber autntico, dado que sus palabras son simples
imitaciones de la ciencia, lo mismo que el artesano imita las
ideas, y los artistas copian las imitaciones de los artesanos. Esta
clasificacin de la hermenutica, situada en proximidad a las artes
mimticas y a la retrica, estaba destinada a tener gran fortuna.
Desde este punto de vista parece confirmarse la autocomprensin de
la hermenutica como tcnica secundaria y marginal que slo en una
poca reciente, a partir del Romanticismo, ha sido progresivamente
cualificada en trminos filosficos; pero esto es una verdad a
medias. En sus espordicas referencias a la hermenutica, Aristteles
apunta an igualmente a una teora de la expresin. Aqu, la
hermenutica no pone en contacto a los dioses con los hombres, sino
que es, en sustancia, una funcin que media entre los pensamientos
del alma y su expresin lingstica. Es sta la acepcin con la que el
trmino hermenutica (traducido en italiano [como en espaol], debido
a su papel contextual en Aristteles, precisamente con expresin)
comparece en el Peri psychs (420b 15-20): Aristteles se opone a la
teora del sentido multvoco, y por ende ilimitado, de los textos:
bajo muchos tipos de expresiones diversas pueden reconocerse
significados idnticos, estables y, en fuerza justamente de ello,
comunicables. Pero en resumidas cuentas el significado de la
hermenutica en Aristteles est mucho ms alejado de lo que nosotros
entendamos por este trmino de lo que lo est la acepcin platnica con
la que, sin embargo, comparte el descrdito epistemolgico de la
actividad hermenutica.
Retrica, hermenutica, distancia temporal
El escaso relieve al menos temtico de la hermenutica en la
Antiguedad depende precisamente del hecho de que muchos de los
atributos que se le adjuntaron en la Edad Moderna se referan
principalmente a la retrica. La proximidad entre las dos tchnai se
refuerza, adems, por el hecho de que hermenutica y retrica no se
contraponen como una tcnica de comprensin de los discursos
(hermenutica) y una tcnica de produccin de los discursos (retrica).
Por otra parte, la retrica antigua, nacida en Sicilia como arte del
discurso forense, ampli progresivamente su propia esfera de
influencia, hasta llegar a disputarle el terreno a la filosofia. De
este modo, los mbitos modernamente interesados por la hermenutica
estaban sometidos en la Antiguedad a la jurisdiccin de la retrica
La razn de que la modernidad se haya apoyado en la hermenutica en
orden a aquellos problemas que en el mundo antiguo eran legislados
por la retrica depende de los caracteres especficos del concepto de
Modernidad; el trmino moderno (cfr. Jauss 1964) nace en efecto por
vez primera en el siglo y d.C., para designar la conciencia que
tenan los cristianos y su literatura de venir despus del mundo
pagano, que ahora aparece como antiguo. Esta concienciatiene dos
caras: por una parte, manifiesta el sentimiento de novedad de la
nueva era; por otra, sin embargo, comporta la conciencia de una
distancia temporal respecto a lo que, ya, es lo Antiguo Ahora, esta
conciencia de la distancia temporal es tambin la conciencia del
carcter problemtico de la comprensin de los textos antiguos, cuyo
sentido ya no es obvio, y sufre amenaza de corrupcin e
incomprensibilidad. Alejandra y Prgamo: mtodo histrico-gramatical y
mtodo alegrico
Ante todo, ste es el motivo por el que una protohistoria de la
hermenutica encuentra apuntes significativos, ms que en los
sistemas filosficos de la poca clsica, en el surgir de la filologa
en la poca helenstica. Ya aqu, in nuce e inconscientemente, se
presenta la cuestin de la distancia temporal: en Grecia, el
patrimonio, literario, y especialmente los poemas homricos, tenan
un valor cannico para la cultura y la sociedad. Pero con la
descendencia del sistema de la polis, la cultura griega se extiende
e influye sobre pueblos de orgenes distintos, como los Semitas y
los Latinos; Se presentan as problemas que se asociarn
sistemticamente a la sensiblidad hermenutica desarrol