Hegel. El Concepto de Religion

5/10/2018 Hegel. El Concepto de Religion - slidepdf.com

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I yr ua',61b @(i.

i64l,El}]j,rt .'EL Ci)NCEPTo DE REI,IGI6N

A)t : .' .'. ,. .--LDie'q,corno obiero, no obstanre, se ccha de ver inmediatemeore,

desdc el pJnto dc vista de esta ciencia, que deb€ se. dife.en€iada.s.rci.lmcot€ de nuesrro modo d. considcraci6fl. Dicha cicncia selimita a L forma quc .oronc.s revcsrir la mctafisicr dcl cntcndim;ento y ha d€ se! considerrdr mis como cicncia dct cnrcndimicnto queqd pcgsffrlcnlo racioozl. Considcn tun s6to a Dios y cicmmcirtc

dc unggsF+!!ur(!9 inrelcctull, considcrr e Dios como escnci:;su.conccpro dc Dios sa b rdg dc uqlcsslq,4dgl-:!tsLdid9qlo. 4b'qBiicn-aosott<is c"osiic6"i a.D;".r;.

-l c-!pi!iql. Peto si Dios cs coocibido como csptritu, .stc conc€pto' implica co si cl Ep$lqsubictivo, quc sc eiadi a cstc contcnido'cn

h.dcfioici6n dc la rcligi6n. Noicncmos quc hebcrnoslr aqui conDios puramentc cn curnto rat, como obleto, sino e h vcz grsgagto

r JsJ4-plsllqa-I9{9{rqdrd. Pues, cn *"nto cspir;u, ;o ;' ;;ls6lo 'rn

ser absrmcro.quc se retrciona ionsigo misiro, sino quc cn,cuanro csp,irru c(.; dc5,.nrdo a ponerse a st mismo como coorrJjpuoio una @r&id4d cuc,abe, en ra que s6ro puedc vivir (omo

]espiriru.

Se hr d,cho qui rt mundo. et u,iivereo sinsibre debr" rcn.rlsus especradore( I ex r pri. .t e(piflrur a.i rambrin, todr!ia cnmayor medida, D,o: dcb" c(i(r,r p:ra el esprrito se pondrr' d.maoifiesro 9ue EI .olo purde.er compreodido verdaderamenre encuanto es espiritu y asi pone la actividad de la comunidad en relaci6nconsigo y hace que la docrira:ccrca* dc.Dior- s6to pueda serconccbida y cxpuesta como la dod,;", accrcu-3-la-religiqtr por eltonuestto contenido cs aqui la rcligi6n; si la intigua metafisica se

limitaba a coos;d.rar a Dios dc un modo abitracto, nosotros

CONCEPTO DE I-A FILOSOdA DE L,{ RELICIoN

r| ui, ,..) ;

65

dc unGrodo

rencmos quc considerar el sal,cr accrca dc Dios<e_L$*i!s,!nr.i!1oabsol"r^ .t". s

c,,lorcslQuien no haya cnsuch2do su P€cho m& ellA d€l tr.itnde la linitud y no haye pioyecardo su mirada er et &cr Purod€l alm. y expcrimetr.ldo su goc€' lquiert no hay. .cddo cl

lmimi.nto dicho.o v scr€oo dc lo cacmo.un curndo.6[0;;=ffiPo.cc h m..cilrdc li qu. rqul .c h.b@Pucdc, rt, tcncr unr .cPrccc,rr.cl6n dG

la mtrme, pcro cl conr;rido no lo con.idcr. como .lurao 'uyo;.c a..l. dc stSo quc lc c. cxrrllo' .cctcc dc lo quc .c oc-ltl'd'

Pucdc deoc il cro dc quc mcdLntc cl co,toclaicrtofilos6tico de L. rcugt6o, 6.r. ' .c dc.picnc co cl 6rlEro y.!ri.cr, 6l cl tcntimicnao dc la mi.m.' Pdo [crtol no ocrrrrc dc un

nrodo ncccscrlo, y no c. dc.d. lucgo cl Plop6.lro dc lc,llo'otriPucs l. filo.oGr ricnc cic.tsmcntc quc acs.tro[er y rcPlc"rt'rLrncccgridad dc le telisi6n cn y gara-el mlrma; [cUa tiqrc] qrccomptcoacr que cl csptrltu rvaoz. y dcbc .v.ozs. dctdc l''c

"rr""r"t*r" it. ""

q".t.t' rcpr..cnt r y .cntlr ha'i'fi',rma zt,solurr, quc alla cs cl d..tlno. vPl'3'd')

det .il)tuitu. pcro oroutcma dl.rinro e. clcvff Gl .uicto indlvt-

a"rr r'*..."u "rtrr.. ILa lilosofl.,l .Ggtin se dtce' no [P'Gtcn-del cdi6c, la loa hombtcsl. Es. [es] el com€'ido dc l'pridiceci6n, l:luc vrl diitgida .l coraz6n, .l c.tAcaer indivldu'ldel .ui.ro .r cuanao tal.- --i.'.it

i,.".1.a.a, U ctrupid.z v l. indolcncia dG lot indivi-

duos pucdc lntcrfcrk.c cn L nccc.idad dc 12 n tur.lc" €'Pltl-

tual unlvctcal' dcrvirnc dc clla, intcntat dartc un Purto dc

vls(a p.nicuk y malltcnct.c cn 61. El .uicto Pucdc'r 8'-nc'cl

".r -.r" -p".i.ambi€n 6..c cs uo. Po.tbilidrd dc ts !!:t-

trd- pucdc d.iar.c ll.v.t Pot cl punto dc Yt.tr dc tr oPtrf6n'

del crrot, dc l. lncici. o Pcn.vcr.r y m.n.cn t.c con'cico'G-

rncnt. cn .l mismo. Lo. Pl.nct !, la. PLr.a.' lo.

'fllmtlct

ro

pu.dcd dc6vi.r.c dc l. nccc.id.d dc .u natut'l''"'1 dc la' lcyc!ite su cgpccic, dc cu vctded. LlcA.r .

'cr.qucllo quc dcbc'r

ocr; cn clior no hay rltociaci6n cntrc cl ecr y cl dcbcr rcr' Pcro

Ia t'!S!!3dJu!04.; 1t."" .""t

t."'biu

-

i.-des.,r".."id.4 d" eu" t.ve";..tr.t y trab2iat en contr' de

"Ia"eri"o.Por mla que cl conocimicnto vc. cicnlmen'c la

nccesidad dcl Punto dc Yista r€ligioso y ta toluotad cxP€rimcn_

te en ra reetidad le inconsistcnci. dc ru merginecl6rg cllo no

rmpidc quc 6l pueda perccverar en su ob3tinaci6r\ si(u'r0€

rpine dieranciindoec de au necceidad y cu vcrdad.

. Mlnf,scrno:.U1.

, t t I 'lt

. l, '; , ) p\ '4dt0tu4 utt '1 "ylo ',1'"lo^\ Jt,<'tx'l'r

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tluto qrrE-sq s,be r si mi(m., l, r.ligi6n,\Ant. todo debcmos rend lpucsl esra'cooci.ncia dcrerminr-

da lcerc. del fin que nos propooemos, a6aber, que la .eligi6n€B [algo] pr€supuesro y €xisrcntc cn cada suieto, que constituyc

la matcria que nosorros s6lo tretamos de compr.,aer. No setrata, por tanto ldel, quercr producir esre fundamenro, eino que€s also que d.b,e existir para st cn cad. uno. No tse rra.a portaniol de introducir en eI hombre atgo sustancialmcnre nuevo,extrafio; sella lo mismo que si se quisiera introduci. el €sptritun un pefto haci6ndole conremplar creaciones.spiritualcs odevorar atgo ingenio:o, o que si \ s€ le hiciera masricar letraimpres. o se quiciera hac?r v€r a un cicgo habtendole dc ros

I l{enus..no; o t2o peo.

(di1, .r": .7i,,r, l'",*. ao"1,1"q* ,.5..1^ .. . " ""



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66 EL CONCEPTO DE RtLICI6N

t.\lc ie Lc aO, ': r th:a' xt *1'"')' /

CONCEPTO DE L FILOSOFIA DE LA RE1-IGI6N 61

son conccbid.6 cn un aislamiento rectProco [Ahi reside un4

i". i"" i"."i* a" ir"*nciamicnto reepecto at impulso origina-

ii-.;;;;dlst6., [v tc iocumbe a.ra ftroeoce er levar a

l'""*îi" *ar".ia".'li rcconciliaci6n lde aquellas dosl' con:itf#.;;;;;" " ""'"oop'"po"i'" lrenso qu'l exPri-

::;;; i;; comoonanl Jrosl ot'os puntos de vista [dc ra

:'-l;;;':;;;; ia rct'ig'i6n'v dcbo' por tantol mcncion.t'

,'Iiii''i" .""lii"iaonl locior puntoe d""ieta

ru'dadcn'arc6

*fl"Ji;..*1"i*:T"":"11'*:""1*""xl'"""T",ffi "1:""

S'$idn nyda

LA NEcEstDAD DE LA FlLosoFlA DE LA RELlcl6N

4 R{l'x'ir 'r'Yrt?) 'tlkti;a nddaqa

La tcligi6n y el tcsio dc l3 conciencia " concriruven dos

,,-.f a" ..'.iria.i. a.s'csiones

de ti concicncia dc IaB que s6lo

:5;;;i.;;;;;;".,"-d. r" un" ' re or'a As; er hombre €n

li i"Tr'"...'.,.a".o' rcal, tienc un detcrminado nrirnero de

illiii"*r."'.i r." q'"""'

o""p^"n

scneral de suB inr'Ere€e'

""firi"ii..j. i. i* til. dc tr rcarrdad, ldcl su6 n€celidad*'

5:;;;*;;,i;il.i6n, v, Pot otri Pane' un dominso co el

^.. *_.u"'un

tado todo c6o' s' rccogc eo sl mismo' vivc Para

:'Tffi;.:";;';;." 'i'a"a"'" '"'"'i^ v Pa'a ro'6cnciar'

:'":':'i:;;:.i.;;"'.uGh.v cn

'r, v'riberado dcr 6om'timicoto

fi;;H";;';;i;;r"1J v a' tL 'crividad dc todo riPo 6']^l,.*. a.."" fo.m. ociooa v tc6ric' v iG Glcv" cn gcnciel'

'^:If:ff ::.]i, fi"

.ia-i",'ri. Ei "*'i'bi'o de r' concicn-

i,""' ij."'i"--.",-r'ir""o ac a.l condng'nci"r''''

finitudcs' Asl

.""lrl f,"-trt"f'." la'c'rividad

ci'ntlficli len ellal tcncmos

"". ..,1*.' -rlt* reeltdadca panicularcs' El ? conocimlcnto

::i;;;;;;;;;;iae tevea de roa scres naturarca' ra ciencia

ilti*""i".*,'"." -noJimicntosp"'ticularcs egencialmcntc

ii"t"",* il i.-}.".;" a' pt'" qu'' r""t' a cltos' conetituve

.". f, iencia panicuj+rlts9rU.alr' )-" [Aii**i-crl, eiia difcreircizcidn exPerimenta cn senc-

6 M.nu*rno: .lla (condundo con l1 lincl ro de 'il P'8')'r Muuscrio: con l'

Cicit mcntc Pu.de daise tambi6n et caso, [que hemoB

mcnclonado entc.l, e ..b6, que la tetigi6n brote primcrameorc

cn cl lntmoy

cn ltGiPlrltu mcdiantc la acci6n d' la filosona'

;; ; ;i"'""'*.".- qûc re dcepicrta e[ scntimicnio rcligioso

i-rt"t

,t ot.t^rih""

inciracioncs y mcdios, tntc-lodo

mJL".c t" ."""nn"r. rcligios' gcncral quc recibimos dcsde

ii m."a", ct.., p..", td coho qucde dicho, csto no h' dc,ecr

-i*ila"'."-J.Uo ".cc""tiJtn lo rcfctcntc el tndlviduo

----""-" j a """""lil.nto tuvi"t quc confrrmaroc '

!I mlemo

mcdt ntc cl hccho d. hrcc u'gii l' rc[gr6n co c'tc o'qucr

.rlcto. Scsrin un modo b.nel dc tr,on't'c PuGd' ct(l,rct un

,r1rr-*,i -"* cl conocimictto [dcl hccho dcl quc 66'c o

"oi,6loorcan dicho conocimien'o y lin cmbargo pcrmanezcan

,ti:t.aia a. h rcrigl6$ cl conocimicnto rcsul6'la' Por tanto'

i;;11; p"," dlcho- comcrido,no aerla cl cemino

vcl mcdio

'.cete tcttcitn. El conocimicnto no quic'c ni dcb' kmPoco

lct .".o, ,tio, como qu'da dicho, su {in Gltimo consitte en

--p..ttd.. y conoccr la religi6fl va cxistenre' rto \ cn mover 2

ot L eoucl suieto a la .ctisi6n, o en hacerlo r€ligioso v mucho

-"."".'" Uai-t *- corno cl 6nico camino esencial hacia la

tcllgt6n. Sc h. conccbido l^'h'ologid

na'uru"' mctalhica-como

"i.ii. a.tl"- ltcv.r a cabo

'stararea; [Por ello se lal ha

con.ldcEdo culPablc o bicn s' h' P'nsado ['so]' Peio la

Iiloeofia dcbc ptcsuponcr que cl'uicto

€' [ha] Pucsto €n craro

."""i* t""p.oo "loc punto; tclta no Pucdc Producir cn €l el

rcnttitcnto tcltgiorol, ii no rlene o no quisicr2 tcncr 'n3i nada

'-dc rclkt6n. P; c"-i4jg1s "o hav ninsfn ' hom!rc--.ji'rlI cotroopllc're&p.tdid-q' ten malvedo y

'anmiserabrc quc no

I .ii6 i"-r-rs"-dc-la-miame, quc.lnol la cooozca o que no

.''l l-.ti-"""f "qq1,;,toqc,crrch

-d' la rctigt6n eun cuendo' oasea

,1 r i i;,*i;":rcnxo(dc la Blsma o nostalgtz u ('dio r<sPecto '-'lla', b;"';,. cl hombr. cs hombre v no enimal, Ila 'clis-isol

no

,VII--;;"'6In ;;;;.L6" " """ !4lusi6ircxt.ne.'''i 'p.'i, i. r" qre sc uara es de la rclaci6n €n el hombre de la

teligi6n con el iceto de su visi6fl del mundo, dc su conciencia'

ii io co.,o.imi.',to, ac 6ua fines, de Bus interescs' El coroci-

mlcnto filo!6fico se rcfierc a esta rctaci6n y 4ctta esencielmen'

tc sobre ctle. Fuere de la comprensi6n filos66ca' la rel'cit'n dc

le.cligi6n con el resto de la conciencia con€iste en que amba6

I Mrus(rtro: .o quc.lh :5i.n .n' o aqu'l'



68 EL CONCEPTO DE RELIGi6N

ral una 3 doble modificaci6n. La religi6n pa.ece tencr prime.a-mcnte €l mismo nivel de dignidad y de reconocimi€nto enambas modificaciones, y ta diferencia surge ante todo e en la

.\ otra panc, en la oua dimensi6n de la vid. y dc ta conciencia y

_c' t9.9e9 i1"."9. "!nninsuna prevcnci6n porquc no [crecl (ozar

.: d lmbito de Ia religi6rq dciandol. .n ru dignidad y\a icconodmrcnto.

.\ r) IAsll sirvc cl hombrc,o c sus finc. D(itcutarcs. [rcvat't' una vtda atlcl sln prcvencioncs, todfcrc"t.'1.opcct" ,'.q""lJ-s difdcnctqt lcudc sozo'o a .u Eabeio, ltcnit;dol 14 d vc,l\ hecle ru DioB. La rctigt6n dct honbr. ?iddoio,.i accir, ait .qucl quc merecc .stc nombrc, conelati cr la confianza en

,o Dioa, cn la obedienci.. Pod.mos con.co..mos .qrrt tconl et

\r modo g€ncral como cooocemoa la rcligl6n tscgnn ;ue6ira]i' rcpreedtaci6ry [vemo€] presupucstl eht una fe carcnte di

y de oposici6n. IDccimosl: rin opoeici6n; urla cos. cs,porrie,1)+lo,.r.€Le! Dios o en los dios€s y or.a muy disrinrr

d3craJq{!9g en lDios*aqul lhayl ya reflexi6n, conciencia d(una opo8ici6n; rqul aprrece la necesidad de ta iusrificaci6n, detrazonarEiento, de la pol6mica, etc., y [exisre] asimismo una fe,una confianza rr €n la lelaci6n del homtre con Dios, pero noeete scpanda y aislada dcl r€sto de su cxierencia y de su vidasino qu€ mls bi€n difunde su esptri.u sobre rodag cus eenea-cione8 y actividades y su concicncie refictc todos los fin€s yobic.os e Dios, como tuenrc fltima c inlirdte de los mismos.Elev! por enc;ma de au egfcs limitads clda momento de sucxbtencia y activid.d finiras, de su dolor y de su .legrt., yeuscit..l mismo ri.mpo l..ep(€s.ntact6n y ta s.nsaci6o dc suc8encia ercrna

-dando

gracias fpor ellol duranrc su di6frurc o

iocluso sacrificlndolos lib.emen(e a Dio6 tr, aun cuando [€l lostome comol un don, cs decir, en cste caso, [como] una graciafonui.. o, asimismo, como un. suene que no comprcnde. ISc.r.tal tan c6lo de un rrinsiro, de un ab.ndono d€ equella esfc@cn clri 6en(imienro. Esra su vida y concienciaencuen.ran aoimismo baio ta forma dc la sen6aci6n, de la

3 Mlnuscrno: .sr2.t Mrnu:c.io; .n prim.r lu8.r.r! M.nus.riio il.I' Maouscrito: co.6af,z. ..:p.c!o 1.

'r Mlnuscriro: x it.1r Manuscrno: .n.

CONCEPTO DE LA FII-OSOFiA DE LA RELIGIdN 69

conliaflza, de la costumbre, de la obediencia; v su Pens'miento

". """. ii-i,.".qui. La coslumbre v el entendimiento [den

o!i;.n a s"l verdaiera actividad; [(ll es lo que lh'nl hecho dc

6l Lg circu'nsc"nci.! y le natuialeza y toma au condici6o' eu

vida v gue detcchos tal como 6t los '' [hal rccibidq e6to es'sl'

r" .lu.iO" con Dios [-ratcomo qucda dicha- toma ceta

caferal como un don yloc aconrccimlcn(os Particularcs como

,.rn" rue.rc no comprcndida.En un orinclpio.sla ii(uaci6n no Patccc imPllc'r co !l la

scD;ci6ntc la;Ugi6n con cl'esto

de te conclencle' pcro cl

"i[i""," a" "r".:.na.imci6o quc Pucde cer considcnd'

""'"if...".*" cepccielmenrc baio' la formars dc nues'ra

".n.*lO" V de nucs'tte cultuia 3c cncucntm en uo' situaci6n

t'l En,cuan(o (etzci6n esro parece aer [formalmentel en

,'. ..i'"cioio ta misma coaa, pero el conrenido de sua diferentes

,"o1.,." ',ao"i.* un eignilicado muv disrin(o lcierrameflrel

".'",r" .r -.ir"*i-;"nlo" que e Ie Presta, la 'eligi6n tembi6n".'.-.r"-.a" '" r *.per.da lasuiliomo lo supremo' pcro de

I'.Jt'" r""i**iO"

es aisri"ta v' como queda dicho' la diferen'

cia oane del timbito ,iunddho v no Parece al PrinciPio rozar el

;,mdito de la relisi6n; desde aquel ambitor" Pot ranto' 3e

al"ir,," ""u-la rlligian tz corrupci6n v ta csciei6n' Podemoa

describir brevemcnte esta diferencia como la lormaclon oer

."i""ai*i""." t'"*."o, libre v d€ to6 6!ca-llll.m's9+E8'amos

".""i"-ti.a*a estl distincianrs Pu€s cn l' medida cn quc

"i.-"i.tai*r.*.se desPierta cn la vida v en la cienci+ la

coociencia sc ha vu€lto aut6nom2; €n l' m'did" Por'anto'

co

"".-.1

.""".1-r..., el enrendimienco v Ia rcncxi6rF la

l"fr.-rO,' *t* tlal efectividzd de eu voluniad- h'cen acao dc

'.i*""i. ""cl'h6mbre t', Poseen fincs {irmes aboolutos' Por

liemoto. cl derecho, el Eslado, obictos quc d€b€n sd cn v Para

ri i.-",

volurtad. Asl conoce 6l tambi6n las lev€s d' la

l;i,;;;"

la coneriruci6n, el ord€n v las Particul'ridedcs de

i"" "..*l**rr* v de las creiciones del esPLitu' EBte

!r Minu{rito: lo.rr M1.dsfino: cn.l Pu.to dc vista'

'6M..usc.no: d.si8n.dr.

'r Mriuscrito: dcsd. al

' ii"..'".i,. a -*e-, a.sl(ouo dc lr az6n hudln' d' lo' 6"s huml'os'

D Mmuscriio: h1c. acro d. Pr.scnci.



'tttta

a

?O EL CONCEPTO DE RELIGIdN

conocimiento puede ser amplio, dcsarrollado; se dirigc a lo quces, y es para 3i algo acabado. lPero] la experiercia y elconocimicnto asi como la volunt.d y la realidad de aquellorLline6 son obra del hombre, del en.endimiento humano; es [o]que 6l ha tlevado a cabo. El no ee limita . slber c6to, e teflcr

csto! dcrcchoe, ctc- [Binol quc s€ halla equl cn su propicdad,que 6l no sc ha limitado . recibi., [sinol quc 6l miBrno haptoductdo. E.ta! rcalirecioncs consti.uycn, por ranro, ru honory Bu ofgullo. Penc clenamcnte de lo ye cxl6tente, de lo quecdouedtt .ntc rI, p.io lo quc rcalize e p.rtir dc .hl cn cL

conoclmlcnto y cn h voluntad c6 co.a !uya, c3 su obra lyl 6ltlene la cooclencla dc quc cstr co au obra y dc quc [crtue rusrcallt.cloacil con8tituydr un. .iqucra inrncn6a' inlinltl: elmundo dc su intcligenci., de sui conocimicnto., dc .u propie-dad cncana, dc au6 ddcchos, dc sus r6os.

Dc csic modo cl c.plritu ha cntrado cn opo6ici6n, ingcnua-mcnte, sln saberlo; p€.o se convierte €n una opoaici6n cons,

l. du. sc cncucntra rcspecto a algo exrcrno e el12 en lo teferen(e

."ir

.""*p," y aqul aparccc la relaci6n reclProca de gua dos

""..- "r,oi'"-."-t . cs Iaquel rccoooclmiqntordcx!-ladgr

I'".ii"rr. r.r" cgtc rccooocimiento'esulo inmedi'mmcntc

i.i:", *i,.." *.q". ptcciaemcote falta eo 6l lo qu' constituvc

i" "i.ri"a aj *,1 ""'ncicnci2' aquelto Gn lo quc lcctll c'bc al

-r"-. r.. -u. a -hautonconcicncia, la tnr'liscncia v Gl

.""o.r.ii"",o, .qucllo mcdiante lo quc aG tab' alao'--i ctt'

..""i"a-f."i" ti * [edemas] in'it Porquc csta 6cl'mcl6n ic

;;i;. ." h .!4q!si6ql9,4!!e!!q seq6rie -dc qucrodo-".i- l. nr"t B'ffi;G" -*t". P'cci'amc'r'c Gn quc todo lo

iiffi ao"

cntro ceta cn funci6n dcl conocimicnio dG to{

i'ir--i"iorio'".",o" por cl hombrc' En 106 obictos mt! ditpr'

.."----.i -.i a. r."L6os y .uB'cycs,

cl clcfantc' It hormi€a'

.i1o-L..- .q".tt. .claci6n coneietc aiempre cn lo mitmo' e

".i"t,qr. f,"i lidol hcch2s Por Dios EBta rclaci6n rcltgtore

a" r."'"Siia"panicuterer Bc convcnirla, Pot t2nio' Gn ttgo

""^r-"ri. "uri''ia";sucna siemPre de le misma mrncre E6t'

r.".i*'6. ".r'.'r" mot'et" v cre'rla "n

estado dc imPacicnci'

l.r;do oucl no Dcrmit€ conoccr las +o3icio-E'detcrmrnadas y

i" r"'i.'i"r"r,i" a *unro, dc una ver Por (odas' prccisemcnt'

.""'i"""""."14"

dc quc todo h' sido hecho PtrI Dloa----cotr

"'. "".".f""a.dc por rl. En cl curso dct conoclmicnto y

]"-rit.".l ."-" a'. b Pcrs.cucl6n dc lo0 {in's' no'G

vuclv'

" ".""*ii" ." ar.

"eqicllr conccai6n pu'd' PetGcGr quctr

olio heha tan .6to pat, dcscmbrru{s' d'l problcm" q[rzr

;;bil-;;.",* r'cublcno por c'." Panc' como q l'n dlc'

;;;;;il;, y. .c tomc cn s.rro o no rqucrr' corcc'r6n'"--"1 -8",-'al"

.kuacioncs ticncn esto cn c'oarin' quc l'

-ria" ii Dlor con cl otro Ambito dc le conclcncie ca

,"t"f^."t. ina.,cr,nt*do y gcncral Lr icgund' dG lt! mco'

cionadea rioecloncr yr lo rcrbr dc indicar [um vcz Por'odrtl

cn h tcf.rtd. cxp.dl6ni Ir Ptcdrd, qu' 6la Prllrc'r tt'u'don';; ;-;-;;.ii"",-'r", 'a'. a'**i crde rnrtentc eu mrrede

iiJ o-rJ" ""i -1" ou. ..to .c rcpli' ccd' dlq v crdr horr dG

i;;;. ;*"-. unr trl rcpcttcl6n rcrulterrr rburrld'r pere

"""ii-"'. -"a" a. .onocrmtint.d--{ear"ciqqpLlg!!e!+!-!-'fJ cn lcncrd-DrrElr49c.n cn Gl Vmblo dG lo rr'gIr"r lon

Lulmintc cn &de mom6iri-I-quc son 'lnG'tabldt unl

n Mmu!crno:.11..

, iiiiliiiiiiii p,iic,. r" ta.PU& I@ v'rbo1 ho do <-bi'dd)

CONCENO DE LA FILOSOFIA DE I-A RI]I-IGI6N II

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limita, pot ciempto, o ni €iquicra e6o, e la afrrmaci6n gcne.aldc quc cictramcntc todo he sido hccho por Dios ----{odaB las

, cosaa que conetituyen el conrenido de eus conocimi€nros y qu._' \ 6l roma cn poscoi6n y utiliza como mcdios prrl .us fines, e

_ ) , incluoo cl ctpttitu y les facultadc! cspi.itualeB de la! quc, como.r ldlcc, .c .irvc para alcanzar aqucl conocimlcnto. [P.ro] €st.

.1'4,r <conoclmicnro [mi.mol .6t, condicion.do [po4 obicios [y]' .P /fincs [; la conciencia] rambien conoce n.ccsariamcntc el cartc-

\ ,,., {tc. condicionado de ru saber y de 6u obra., te depcnd. cia en

t Mmlscrno: p.rBan... t^n s6lo.



: .^...'o r" "", " :";^.',::;î,;l,l:l;'".J1CONCEPTO DE LA FILOSOFIA DE L RELIGION 132 EL coNcEPTo DE RELrcr6N

compar.cl6tr, medianrc le rcncxi6n [conl, un anres o undc.pu&; cqucl conoclmlcn.o, pot el conrario, .caliz. dc uDmodo c.cad.l c.t compsrscl6n y rlcnc un. concicncia gcneraldc clta unldrd, d€ ..rc unlformld.d. No dcbemoe pcrder devl.ta [c.t d(crcnclal.

b) El dctarollo & la op*idtEl cspkitu sc mucvc :horr cntrc dos polos cuya difcrcncir se ha

ilcsarrolledo cfccrivamcntc. Eo uno dc cllos csti ecruantc cl cntcn.dimicntoi ftcntc r 6l sc cocucntfl cl scntimicnto religioso dedcpcndcncia. No obsrlnrc, t.mbi6o h parE quc goza dc rutonomircooticoc cn sl cl quc su obE sca condicionada y quc cl €onocimicoroy l. voluotid dcban cxpcrimcnte! rlmbic! cst. crlictc! condiciona-do. Eo $u corocimi.nto, ct hombtc ticnc como punto dc paitida lao!8aniz:ci6n y €l ordcn dc la naturatcza; istos son algo drdo y et

contcoido dc su conci.ncie lc rcsult. asl una mareril fuera de it. E'su qucicr,.xig. su dcrccho, pcro cs indcpcndjcnt. d.6t et que se

convic.ta co r.alid.d, y cste r.mirido ahi a at8o distinto de 61. D.cstc modo cxistc una r.laci6n cflrrc aqucllas dos partes, Ia de ]azutonomia y Ie dc Ia dcp.ndcnci2; csro sc cxprcsa prccisrmenre enlquclla €ooc€si6n d. la intcligcnch aut6nome dc que todo ha sidohccho por Dios.

ED ta configumci6n de esta segunda pan€ zr s€ encuenrEinmcdirt mcnrc l. exprcsi6n y la concicncic dc esta con€xi6n.brtre6r" dc ccrlctcr rotzlmcntc univcrs.l. PGro en la primerano cstl contcnida de un modo rzn cxprcso y p(ecisamcnre po'dlo [psftcl quc no sc p(oducc l.llll la ccpa..ci6n dc lrrcliat6n dcl .csro dc la concicnciri cl daro rclcv.orc p.rccc scrm6i bicn tquc l. concicncial pc.m.ncc t.utl en csir unid"d,

prcclrsocntc dct ido a quc no sc d1 la csci.i6n .ntrc lo diviooy cl conoc.! cn cuento poeici6n dcl el miemo, lct hombre]todavle no [ha] comtdo d€l Arbol dc le ciencta. Acerce dc laforma pcculiar d. la scpuaci6n de l.s lpanesl aqut presenres

Iv.rDor a ocuparnosl deralladam€nte mtc t..de, al abordar lacoDliSureci6fl pa(icular de la religi6n. [Sce sudciente aqui]coo obscrvar tn s6lo de un modo gcncrat len la pi€dad dclhombt. sctrcillo imperal una complera contiflgenci. en to.dererrtc .l cortenido de eu conciencie determinadl; tanto enun [codtenido] como en cl otro permenccen los pensamientos

! M.,u<.ito: .n .so rgu.dr 6n6gunci6..

!,iadooos, [lst comol las scns.cioncs d€ 8"dtud' T'nro loii,"."o" ."ioo lo. maloi econ.cctmicnios son [Prc.l.rmcniclerolD.s d.l dcutino' o t icn lcl hombrcl accPtc la fclicldcd v ha."ii.tro t t."*o,i.ncn cn .u .tngutarid.d, cn tu dLfcYcnch-

ci6n, cn su inmcdi.t z' .ln reflcxl6n' Ilcto ctl L. cor.! dltdi.Darc.. t nao lca untt como la. ora.'

'E.to'"oorccc m/lr co concrcto crr cl modo dc conaldcncl6nouc urllL! h Dlcdad, mcdl.nac cl quc .tc.nz. un nt.yor Sridoj. ....i"raiffi.flcxi6n rl con.idct '

h coo.li.ud6n y hotirnrzacien dc lo. rcrc! n.tunlc. dc'd' *" Wg-ftn4ts!4 y cg4srple 3.rr!!s&mo.-bi'a-!e-&!-sv!!gq39lr"'i[i-i.ar"ia tFt*-loLsiicndelqcq&<rimtcolqr-hlt!0dco'qqstr;'.".""d"-a.-b&-fiac. imPtlc.!9!i9!-pio+-o-a!qoai.reap"-&e!e ij4gs-[ssq-. 4s" epmqrdcridar..lrUsg' Aqul

"" ;;-...-.";;. uno cn t" r.laci6n divlne' to'almcn'c

rene.ai, c"" rr outl y cl Podcr de Dio! '5"inoquc

'Fucrcun

conr.nidr, mis P(cciso. L. acci6n divina pparcccl como un

modo dcrerminado de rel.ci6n y la m'terie mul(iformc dc lat

intuiciones' cconacclmicntoi, ctc., cs Puesta cn tclcci6o mutua:Djgs--es. su=PriociPl. .divqr!4r. Loc enimelcr y

'uCrrtomo

r.flr.i""'-"iitriad.

dc forma adccuadz pan procuranc la

Lmida', afimcntar a;us 6l.s' c6Br atmado' con're lo quc lcr

""a"ni"".

"o-r"tcl tnvi.rno, dcfcndcrsc con'fl los Grcmi'

.".- ttc- En le vide bumdne lrc otrcrvrl c6mo mcdLtttc 6'rc o.r,.,l.ll.tcont;nqcnci., lpor ;icmplol un' ['uPucatal dagr'ci+

I'ri"-u'*.." cJnauctaii. ru rcilctaed' blcn'cr 'u

fcuci&d,"-*..r

"h ctcma. En .uma' ta

'ctividad,L YolunBd

di;i;;, .."., son con.idctads equl cn eccioncr dc'GrmirBdn'

; ;;ii.i;""" urumlco, acontccimienro., ctc'; l' rcrlvlded'

oe'i#,:t#; *#fltffffi.n,cr. Esrccorrcnrdo,€stos fines mismos -un

cona.nido 6nit(F -,'oo

con'ingcnt'!'

"".-"a"" -"-"",1"€arncnlc sc picrden inmcdletamcntc dc

""'*.a" i"*""**"tc. [Scl edmire Por Gicmplo la rabiduda

de Dios cn la n..uratcza ei habet dedo ermat 'los animalc' cn

srae orre & conacquir .u alim.nraci6r\ cn Prnc par' PtotcS'('[ .""',." r." .".#g.s (dl.nt<6, saria', aguiiond), leqrll Gr {in

i""i r."iar

a. tos ini;at"* tonodor aisladamcntc' [T'mbl6n

rr M20uscrno:.onsidcr..

'r Mrnuscrno: 5u.a M2nui.rno:.on .l fi! dc.



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71 ELcoNcEPTo DE REI]GION

hl ebcit l.icn nl aslliionci r,.rl dcfcndcftc. lPctol esto nolc. drvc dc nada; cl hombic roma, por .iemplo, arutia y marl,.1 r uoa colmco.. cntcta. El .et6n, Ica cuantol rocdor, rc.lincatr dc un modo .d.,cu.do . !u Tida; pcro cl szto loFrptu.r y lo dcvore"

[Vcmo.l.rpina! cn La ,^tzaz; ott^s

pLat . ,to Fo..cn .!.r p.ot.cci6n, y l.1lnpoco sirv. dc nzd.4dlch. Fotc..t6n dondc crilt€: L .or. cs ironchada. [Ci<emcn-icl cl dc?or* .l r'.t6D, cl maaar . 1.. .bcia. rambi6n ticnc e euycr un fiir [e rebcrl, le conrcwaci6n dcl grto y h utilidad dclho6bt i pcro lxccl.atncntc coa cllo cl fin rntc.lo.

-hcon.cr-

vs.i6a d.l [Et6a o dc lerl abcirr-- qucde dcgrededo e tacoodLl6r dc rncdlo. E. dc hccho cl conoclmlcnro rihcriormcn-tc dc.atro&do qutco h. dcgr.d.do y t€chrzado cltr conildc-tlcl6o cxt ro. dc L finali&4 uo conocimlcnto rupcdor quc.ntc todo cxkc m<{ror cohcrcncie y rcconoce rqucllos fines--auc h.blan .ldo rcclt2dos como divlnos, [comol fincs de Ia

rebtdtrtla dlviar- como aubordinador, linitoa, como algo que[t€ rcecl.l . rl Erilmo cn .u nulidrd y que [por tanto] no puedct i con!ld...do cn .l.cdo dc t. mi.ma obscrvaci6n y cxpericn-ci. como obicto dc lr volunrzd crcma divin..

sl .c rccF2 crr. con.id6aci6n [piedo6a] y ac p.cccinde .eldc .u c.dcrcr lnconiccucntc, rc6utta por cso miimo €sencial-mcn.c indcrcrmlnade y .up.rfici.l porquc toda cla6c d. conr€-nldot rro lmpone cuAl fucrc, pucdc .cr asumido cn clla, 1.,

tlrbmo quc ocu.tc con la rcneaci6n tcligiora cn genarrl. Pucrno hry mdr, no hry ningdn hccho o eituaci6n dcl quc no

Pucd. mo.ri.frc un. dctcrmin2da utilidad, Gn un 0cntido o €aotio. [Pctol cntoncci y. no .c .r.ta .n general d€ h picdad

lng!,nur, .c'naicnic, .lno dc l1 plcdad quc .e cleva a la concicn-cl. y.l conoclmlcnto quc p.ne del pcng.micoto g€ncrll dc unlir\ d. un blco, quc comprcndc todo lo cxisrcntc b.io cs(r:

Frfcmlcnro gcncftl, -1'?:zona.

Paro con .src iaronemicnro,l. picd.d vlcnc. c.cr cn uo cstado dc pcrpteiidad consistcnkGn quc Iror mucha lin.lid.d y por muche urilidad quc $€ puedamo.tr.r lcn cU .!fj9!9!Iq!429@1 inm.dlato, len los]fcn6mcno., [cn lool obicto. inmcdi.toB dc la mruralera lenhrl corar, ac l. pucd.n oponc. otra ranta falte de fidalidad

'.troi tanto. clcmcntos periudiciales. Lo que sirve de provcchopcriuicio a otto, carccc por ranto dc finalidad. La

conriv.ci6n dc la vida y d. lo3 intcres€i relacionadoe con el

.cr dctcnnin^do quc un16 vcccs oon fomcnradoe, orrar eon

CONCEPTO DE LA FILOSOFIA DE LA RELIGI(')N 75

asimismo puestos en p€ligro y dcstruidos. Con cllo se Gata, d€

h€cho, dc un contenido contingcnte que cs tcfctido a Dioe;p€ro esto resule inad.cuado de un modo inmcdiato, !l concep-

.o dc Dios; csta consideraci6n de la finalidad anteg del conoci-miento de lo que cs ncc€sario, de una

ffinatidadlquc tambi6n

pucda sct in[existentel. Pero petenece a la represedtaci6n deDios cn gcncral cl que El o gu modo de ohrar-+oe-. ."e!49tct-rniJsl!.L,L .qccr!3dpa y .quella inconsecuencia destu-yc esi. dctdmin.cl6n Ccnffit ll9kl9l9-Ig-1pd.d4Jhi.rrtrridtculo ldc Gltc modol.---+ - D.-.

Por aanto alcmpo pcrduE L miBm. .cparact6n dc la m.ac-rl.. La conlld.hct6n d. la fin.lidad cxtcrna cs l. [rfirmac16ndc hl .xtciioddrd dc L co!a. [Sl el8o poscel utilidad para or.acosa, no c6 fltl cn .l mtrmo. lscrl para o&o constituyc su proptarclrci6n, iu p.opl. naturalcza. [El h.cho d. tornarl li medcredc lunt l.bol p.ta constuir cs also que no concicrnc r le

natur2leza dcl lrbol. La ficcesidad consiste cntonces cn larelaci6n en cuanto naruraleza propia inmanentc, de lo .elacto-nado eD cuanto idan.lca cofl su d€terminabilidad. [Esto] pucd€scr conBidcrado como el punto dc transici6n [de8d€ €l punto devista dc la ieflexi6o piado8al a ta otla pane.

L. pic{ad cs arroiada por consiguientc de estc ru razona-micnto [inictau y una vcz que 6e ha comenzxdo con elpcnsamicnto y con la6 condlciones del pcnsamicnro dcbecxigir aqucllo quc lc c6 ptopio,

-leconBecucncia y l, ncccsi-

dad- y oponc..c r equcl punto dc vista de la contingcncia. [Laconciencial !c cl.ve .sl al autanrico conocimicnlo quc ant.rior-mcntc h. lldo dcrc to como momento del st mismo; puc6 cl

yo, cl pcn.amt.nto [..] rclaci6n .n scn{at y cicir.m.nic dc.qucllo quc cxl.tc. El conocimt.nto vcr6. poi conBigulcn.coob.G lo quc G. y .obr. .u crrtct€r nec.!ffio tal como ocurrcen i. rchci6n dc c.us. y cfec'ro, fundamcnto y consccucncia,fucrz. y.cxi.rlorlzeci6n, dcl carlctcr genc.al dc la c.pccic r l.s.xt.tcnclao indtvtdu.lo quc pcncncccn prccisamcnt. .l tmbi-to d. l. contingcncla. D. cltc modo, .1 conocimicnto y laciencia poncn cn une situ.ci6n inmancnre rcclproca la divcrsi-dad del contenido, quc climinan de los obictos Bingularcs rT lacontingcncia, quc lcs cs propia a causa dG su inmediarcz,consid.ra las ftl,ciones mutuag que posee la riqucza de tos

:r M2.tr$ii.: d. .ll.l



76 EL CONCDPIO DE RELIGIoN ,.i \,rrriirrr,.n,,.,l.o.,In, EiB0lur.l CR rti Esiir,iL' " P' oPiedad del

y nada tienes que ver direcamenre con ella. En eltos eladenr.a en sus.claciooes y conexiones y de este

modo riene de su parle roda marerir y (odo conrenido derermi-nados, de forma que no queda margen alguno par. la otlapatte, la parte de lo iofinito y de 1o eterno s.

Ien6mcflos finitos --tegnn quc una cosa est6 constituida deesia fotma u otra, sc refi€re a l.s otlas cosas- v clausur. dec_9!qlg!91 cl mqldo de la fini.ud cn st mismo convinitndolo@)t!-".!!!" !4 aJty!!!e-!e forma quc ii ."""cimLnt"

"iicn€ nccdidad dc nada mfu fuc.a dc cstc.istcm. p.r,a cl mismo.hrcs lo quc es una cosq cs algo quc rc dcducc d. ru

petccpci6n y obr'cn acl6n;[6.ra

qulcrcl a,, conccbirL dcrcrmi-n.bllid.d dc rer ca.^r, lo qs. lctt 'l .o':.. Dc ecucrdo con ru

Faau.:lczal no ca una clrcunsr.ncla codalngcnr. 3ino un.dcicrmh.buid.d c.cnci.I, qucllo lp.cal.emcdtcl qu! haccquc cU.. ..:.n to quc .on. L c.cncial no [c.l lo mtu Fncr.t;Io quc rcan loc .crc. nitur.t.r, ler former dj [r ecrlvt&d dclc.pl.ltu c. .lgo quc conoccmo' mcdlentc ls cxpcrt.oct., cl.crtimicnto propio o .icno, h inruicl6n, l. conci;nct., ctc. 2..,,, S. prcgunta sdcmas por yl n.diq cxi..cn c.t . co.a., por.u. fundcmcnto. y causas; y cl eignificdo dc cete ptcgunrecon6ist. .qut [cn idt€r.ogardcl po. sus causas y coddiciodescsp€cialce, panicularee. pios €n curnro fSyta_cs l9-fg4!!s4resn]rsleLHaycosaafi niu-s,phnraii;ad;np;a;"lierft1"rr.e1existen por tanto en rclaci6n c"" otr"" corae determinaaae, n,;contingentcB, Iy el fundamcn(o de esta relaci,5n csl lo origina_rio; ellas, lpor el conriario, son] also d€rivrdo. tse inveBtisal lacauea del rel6mpago, d! la crisis de la Conltit;ci6n republica-n. en Roma,la causa, cl fundamento de ral o cual ley humana;aceica de ello6 2e en cuanro efectoe o consecuenciae ae quiereBaber tambi6n el fundamento en cuenro furdamento de arrarfcn6menos, €s decir, no un fundamento que sirva para todo,sino el que val€ exclusivamenr< p.ra esta realidad deierminaday d€ esre modo el fundrmenro de rat .ealidad y rat fundameo,o. tu vct dcbc se. bu6cado y sacado tan .610 dcl tmbiro dc lofinito, ca dccir, un fuod.m.nro finiro, pr6ximo

y ltal seiie delo0 fund.menros m6s pr6ximo.. ls< b;sca l.l ..ri"ilo" ;"-._nent€, detcrminade,

-t3 Cetel,n-inabllid.d dcbe eoconrtallc.zmbitn cn la rehci6n. Esrc conocimien.o no sobrcpasa porlento la ef.m dc Ia finirud ni crige (2mpoco aobrcpaiarre. S.!r4a dc un universo det conocimicn.o quc oo necciita pan srdc Dio. y qu. s. hall, fucrr dc la retiqi6n. E.. conocimienrocoff.iiuye cl ,rnbito de lo que denominamos .rlrncia y coaoci"mi.ntot ,lcni.ot p^niculares. No cof,stituy.fl ninguna religi6n

& Mlnusc.no 2l mrrgcf,: .chci6n dc lo dcrcrminzdo .n cu.nto dficrminldo.n M.nusc.ro: Aml,os.

El conc€nido absoluro pertcnece a la religi6n, pero no a

trav6s del conocimiento, seBin €6te conccpro dcl conocer. EstecoDocer se mucve y se el3bora dcn.ro de ta trama de rclacionesy concxiones dc causes y cfectos, fundamcntoa y conaccucn.cins, que, como qucda dicho, deben ser a ru vcz dctcrminados,se .pode.a de lo fioito, lo conducc a ru clrculo y [oJ cncuenrrainadecuado r 1o tnfinito, [a sabcr], un infinito distin.o prccisa-mcntc dc lo finito. Todo contenido dctarminado le p€nen€ce;colgsgl-Siq!ifica hacersc conscicnre dc c.ras .^^.-i^.tcs y.r.9st1-q9999!d3C_dslS-qSilgj-Con ello la religi6n queda relegadaal simple sentlmicnro, a la clcvaci6n, car€nt€ d€ contenido, detcspiritu hacia algo eterno, ctc., dcl que ni sabe ni tien€ nadaqle deciri pucs rodo lo que fuc.a conocimiento, 6upondria

rcbajar Io et..no a esra esfera, a Jcsrel ambito de lo finito.Por .so lla,s)Fs.;.nalra_q4-"j,b9l sp.gryr_?_la reliqiqn. [Obi,rnl estas dos pa(es [sc frenre a freDte: a/l er:inimo lleno de concieocia divina sustancial, de sensaci6n, deliberiad. de auroconciencia, Ipero] sin con6ecuencias en cuanroa lo determinado ---+Ete es mis bieo algo conringeni+; l,unil concxi6n consecuen.e de lo dercrminado, [una coocien-chl que se encuentra €n su mundo propio en lo finiro, en ladcterminaci6n conceptual de estas conexiones, [unl sist€mapah si, lpero] sin solidez, sio Dios. Si bien €l conog€r _cpnfrerej!cqqpqld_o_ dc te rpinado-g?

_c.oqg. i9,1 !qssse!r3._4e,q!sl3lIs,. y!asoncxi6!,-a,bl!l!Ia- [La Primera Pa e .iene como]

punro ceotral [a] materia absoluta, [a] totalidad absoluta,Dios. [El] idealismo [d€ esta parte] constute en sum€rgtu (odas

las cosa! en El, en relacionarlas con El, en [considerarlas]como pucatas inicamente por El; laqui se da tan s6lo uncontenidol positivo, pcto absttacramente positivo. [En la ottapa.ie, por cl contrariol, hay una materia finita, una cienciafinita, una conciencia de las conexiones necesarias, [pero] sscarece de un centro d€ gtavcdad. JAllil no [hay] conocimien.o;

-laquisi se dal conocimiento, lpero s6lo un conocimicnto

fioitol.,l\Lnuscino 11 m.rEen, r.ino dc lo rnno, conrcoldo.in conrcnido infinno.

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CONCEPTO DE LA FILOSOI1A DE LA RELIGI6NEL C'NCEF'IO DE RELIGI6N

.) Can.iti4idn d. la opo'i.i6r

a Lc Fflo.oflr dG tr iclkt6n..la conc teci6n [.ntr..st . dor

lF.t6, ! .cv.hcl6ol dc lo lnflnlto cn lo finir" y ac I" n"rt" ."

. /lo lnfinl.o, h rccnrctlhd6n dct Ar mo con cl c;noctmtcnto, dcl

L' I .cntlmlcflto rdlAto.o, rb.olut mc'i. .6Udo, con r. Intclkcn-lcl," E! C!!o.[con.htcl h terca. r.iltzer oor la Fflorofla d; ta

-rc4gl-ai-irI-6;foar*n;c.idfr -a;-1.-riii-"ohi-G;ffir.

fdfi ffi-tc noYficeafini;;ac-6rt;ifi 'a;;.G6fi lft ;ft .-torio. Si ec hr dc hibl:r r.almente dc un obi.ro, cs prcciso hrccrtodc !n modo filos6fico conociandolo y comp.cndi6njob; pcro si schrbh Etos6ficammtc ,rr no nos cdcontamos cn une in$oducci6n6ltl0 cn cl pcn3.mimto compr.nsivo, y rbordar cl contcnido signi.frce ebotderlo filos6ficrmmtc. Hrblar dc un modo introductotiJnocs vctdedcrerncotc frlosofia. ta m7s orofundo- t": I

"ata"cortc.p9ll<tc_-lotrrcntc. r te _csicra det plnszmimto compicnsivo.

pr fllo'ofl. muot'r .n primcr luSa' tol ;i;;o; ,o l;fin-ii(,[pcro lo mucrtrr] dctc.min.do cn sl mlemo, [o bien cotroce lo]cn y pfi .1, lpcro lo conocc comol rni mt.mtded, mi .cfl.xi6n,ml .utoconclcndc, ml llbcflld [y d. c.rc modo como] obieri_vld.d y.ubicrlvidrd rb'olutr.. yo cn cuznto simpt. individuo,cn- curnm univcrsal, cn cu2nro pcosrm;cnto soy dc un modo gcncralrcleci6n; m cuento soy prrr mt, soy ruroconcicncii, las rchcioncsdcbcn scr Embi6n prra mt. Con6cro aquc a d.rc.minrci6n quc soy,o-mkmo . los p€nsehi.ntos y rcprcscntacioncs quc mc airopio.Yo soy 6t simplc punto y quierc ionoccr cn .rt,

"";a"at" q,. ..

Ftr-nrl. En c.tr rccorclltqci6r c. p.cct.o lpor tentol cotrcapon-dtt [cornplctcmcntcl r tar ruprcmer cxigcirctei dct;noci;ien-ro y-dc h rr 6n dcl conccpto;

clconoccr,

cl comprendcr nopucd.n ccdcr cn n{da. [Lal infrrila c€ncra curtancial d.e aud-lgnldrd_y dc ru 8rrnd.z1 ['u] tib.nad y, cn Ia mcdidi cn qucrlgo cr ddctminrdo, iu ncccsided y ru dcpcndcnch [dcbenconvctdrec cnl mbcr, cn lntcligcnclq cn conviccl6n. pcro..lnpoc! rc lc pucdc ceuret ninglin pciiutcio el coltcnidorbroluro, rcbailndolo al nivcl de la finltud y ponlandolo anteaoroto. d. un modo pu.amente ienslblc o grodcro. Su gran-dcz. foim.l cln.letc prccii'mcntc cn que no rcnuncia a larr 6n; dG lo contrlrio rcrle algo irr:clondl, vaclo o envidioso,no [.l8ol quc.c cnmunlc..n cl csptrltu y taio la forma mlsclcv:rdr, lcn cll lll .rior dcl csptritu [mtsmo].

En h r.lig;6r dniara tel ncccaided rcrulra inmediatamen-.. tndu.o hAr rcuctrnrc quc, por cicmplo, cn ocras rcligiones..

reconciliect6n de ambas lformdl'--P";;.r,. reconciliaciln t"*sien 1"' €ncuentr4 primera-

-.". ." i" r. i"*""ul, .n [la] esfere del sentimienio' [de lal

.ensaci6n. Pero, adcmla' la concicncii e3 crcer' t€ler por

;;;;:; ";"; "..ieniapo. ra rePresentaci6n lEsto imPri

""'""".ilpi.ii, ".

."r""r!l-"n et.con ru inmediarez natutal'

i.'-. r,"g" diatinto, Pecadot, disian(c' alieoado' [La] fe

LL.L"" ."-."t"",, po. i"r' '"p"""'r'"i6n: vo no sov c.to-';;;i;"' ;;;; ri acrcnidad- griegr-, [s6ro m'diante ra

*.!o.l i.iio"t mc lib.ro dc nuevo ldcr cstado decoc'8ronl'

ii';;ii;i"l. lquicre e"roocc" e:b"' --r'it'l "i, ["rro]-r::'s*lti#i:r't-:.""*::lli;;,?-;';J;.'"",.[,r"",.

-.i.i' "..i"a*"bis,ndosc Prim€ram€nti: aobrc ra autoridad'

ii-'"i""- *.'..*r mc vcoiraneponado a un muodo inicrec-

li"iv-i."nr. "ir#"cimieoroaic'ca.dc Ie naturareza dc DioB'

,"".i"'a. 1"" dltcrmineciones v modos de ob'ar de Dios' El

""".rr" "* ""1cncucnrm 6u r"na'me"to en la intuici6n' cn la

;;;;;;i6" d€ orros, Icn ral ruerzr der'es(imonio lMediante

r1 Minu<rito: dsPLda.n. dolor'

r? Mrnuscrno: Por tdro d hombi''$ Mlntrscrhro: P6d.s1



>LL,rl,,;l.l -" l bil'I-+

80 EI- CONCEPTO OE RELIGIoN

es(os me veoJ lemitido a ml mismo; precisam€nte en mi se

encucntr.n el pensamiento, [cl] conocimienro, [lal rar6n, Milibenad liz se me] ha manifeatado ea et hccho de la pecami-nosidad; [yJ mi libertad liesidel €n ml pensami€flro: [en cuantoBer pensanrcl me encrrenrro cebe ml micmo.

Debo conecrsar mi libenad en la religi6n clistiana, mrs

bien detro hacerme libre cn su acno; cn clle el individuo eeconvicrte en suicto [y] sc conslqcr. como fin cscncial la6alvacl6n dct .tma, la liberaci6n dcl indivtduo cn cu.nrotndivtduo, no mcramcnic tI; Elvact6nl dc l. cspcclc. Esrasubiedvldad, c6ta mltrmldad (no cgolsmo) con.rtruyc cl princi-pio mtsmo dcl conocimi.nto. A la v€z ta cscncia y la n.ru..lezadivin$ lsc hacen] manificg.a! [cn 12 .cligl6n crtrti.nal, [el]d$.rrotlo dc su coorcnido. Ell. v no sc ltmtta a afirmet quCyodebo conocct, sino quefcl conoccr] rcridc cn !u na(uialezamisma. Por e6o clla rs .onsriruye cscnchtmenre un do<rrind,ofrece repr€senraciones y p€nsamicntos [y] aun cuando seansolAmente r.preftntacioncs

^cerc^

de Dios y de su narurateza y

de [su] actividad son, Jno obstanr€], reprcsertaciones acercadel contenido y el objelo univelsaleB y por etto son de formainmediata pcnsamieotos. Encontr5ndose €n el principio delconoci@iento, ofrece este conrenido dcserrotlado, como ref€ri-do e8€ncialmente a la fcp.€senraci6n, scparado de ta opini6n ydcl modo de intuici6n inm€diaros y [del] puro pcrmanccct enkE intuicion$ y representacioncs [naturales]. Pero ello ofr€ceese contenido no bajo su forma ingenua, sino como habiendofranqu€ado la separaci6n, como represcntaci6n opue€ta a cstetepos.r natural y e. sus reprcsentaciones corr€spondienres y a

la vez de forma que no .esutt€ .tgo [pur.m€nte] subi€tivo, sinoque aparezca al nrismo riempo como un cootenido obicrivoabBoluro er y para si, es decir con la d€.ermtn.ci6n de larcrdad. y^

[se ha] observado la dife.encia €xistcnte entre si yotengo ingcnuamenrc algo pot ve'dadcro o si [to as€surocxp.eah€ntcl con eera dcretminaci6n [de mi afi.maci6nli dcesta foima la religi6n ciistiana toca ta oposici6n mism;, raoposici6n gereral del sentimi€nto, de la folma d€ la inruici6ninmediata, lde lj] confian,a, lpor una p tel y lpor orral, de ta

lreflexi6n, del saber. Ambrs pafles a ta vez ofrecen un conceproldesarrollado de Ia verdad retigiosa: [s€ rrara de] un conrenido,

! Marus.ritor l! (elieior .rnri2n1

CONCEPTO DE LA FILOS(]FIA DE L RELIGI6N 8I

d,el conocimi€nto y pata cl cotrocimiento. Eus conticnc [b.iole rormal lde !e.d1dl revelada aqueuo qu. €s Dlo.' [dc modol

9,:e zhota lo(atcnosf7l;.ae ,-/" t/"' rua lo roh{;,t2arla 'vtv,-" La rctigi6n cristiana contienc, pucs' c6coci.lmcnac cn cllt , ,.,1misme cl conocimicnto y lo ha imPulsado i d.t&rollff.c' '

aegtn todas aua conecsucarcias como forma" como mundo dc !a

fo.ma y con cllo lo h. lmputlado r oPons[rcl r L Ycz r Lforma Laio le quc tc cncucnu. .qu€l conacoldo como Yc.d.dd.da" como .ldrdo tohmcotc Pare Lr tcPr6cnt ci6o, [F!a cU

.en(imicnro. JE.t! forma cncic.frl une oourdicci6o; [pucr cl

contcnidol oo IG.l laqull rccc.nfd in.crer' c. dccir' ootreci'

micnto lv-pot tintol no libtc, y rto cmberso [c.l urr cor'Goldo

ac"".ro["a" teio aiiCnt s rcp!6.ot cionc. vracu.Ld.. co&G 'lD<nsamicobs ncc6.'io., po! t s.o oo .Igo .icno.l Pcolrmfcn'to. Aqul rc{idc cst c.€i.i6n dc nucrco tic<npo. Ir rcdlcrl6n

cultividr dcbc {ntroduci'.c cn h rcltst6n v r ta vcz no Pucdccn .lle, .c mu.3trr iJnPrcicntc con 'lL' .IoYGt'r'

mentc l. .cligi6n, (cll tentimietrto rcliSio.o dc'codl-dG I'rcflcxi6n, tdc Ll trz-6", tet com" gc li dcnomiDr' dc L liqitudc,riatentc cn cI conocimicnto, dc le Pcrcvct.nci. dcl .uicro Gr

su se. pfa.l' y por cllo lG rcProcha e l. ci.irch 'utad&d' El

c,onocimicnro.la raz6n, dc6c-oofi. dc L ro.dided dct rcotioico'to por confundir .odo dc.rrroUo y todr .xPo.ict6!' [P-aro

riignilicrl fet.a dc ltbcti.d flo oPonc(lc mcdlrntc c[ Pca.'t,ricn't,is rt mirmo como oticto [yl Gt uoz eth{trrrtcdad [critl form'dc tenct po. vcrd.dero' de valorr, de crtfunrt lo quc Ir!" do

obst.otc, a l. dctcrmin ci6n. O btco l. .cflcxi6n dcia [culoo'c.{l . h .clisi6n rcposcr.ob(c il y te PonG r un ltdo como oi

r,*'a elgo con lo quc !610 J.c quictc G3latl cn p.' [ol Pcte''ncce

"^ta in""t crincie [dc rcconocctl. dc alSun' fomra con

el eiiadido:l no ac raccira .l tcito dc h ooncicncrr' [r lo'lnrodos, . Ls cxigenciss dd coro<imicnrc.

Una vez que surg. h dcsav.ncn.i. ctriiE la int'ligcnci' y l'rtlipi6n- clla cooducc--i no s. solucion. m.didtc

'lconcimid'

l-: tlt d*uyru,iot su. Pas, , ocuP,r cl lug" dc h rcconcilirci6n'

F.\ra descspencion rii.."

sc'"",

reconciliaci6n llcvrd' r crbo dc

un modo unilateral. Sc echr a un hdo una dc lls Prrtcs m'ntcnicndo

\r,lo la orrr. Dcro con cllo no sc rlcaazr unz P.2 v.rd'dcra O bicd

"l eroiritu eicindido cn sl mismo tcchez: la <ngcncirs dc le

rn,clsencia y quierc r.tom.r rt scntimicoto'cligioso

ingcfluo Pcro

esto solo puedc llcvarlo a cabo hrciandosc violcncie' Pucs cl crictcr



t))a

I

82 EL CONCEPTO DE RELIGIdN

aut6norno de la conciencia exige ser satisfecho, sin p€rmitjr que s,l

lc rcchacc violcnramcnre: un .sh,.i,,, .lno-no. pugdeJi4{ncirrl L

,\ auronomla dcl pcnr€llro.-.-El ;;ri;-icn';.;i,gid'b-sriGr;.--'I/

"lg,*",*-btpS!I9!]lt-ll.v-, .crJi cl momcnro .1. l. no v,inbc

. ci6n. Lr otta forma dc unihteralidad consisrc cn h indiferenc,.,lrcs-pcao e la rcliSi6n r h que o bien sc dcja a un lado. abindonio

Z-):doli r sf misma, o bicn sc la combatc. Es el modo de proceder dci

I las dmas supcrficialcs.

[Dc cstc aodo la rcflcxi6n pcrma.rccc] privada dc la rcrie-d.d dcl c.plrltq dc c6ac modo pucd. cacontB. cn todo [au.rd.frccl6a,l c lncluro [cn le falte dcl coh.r.nch y cn laIr.cllcxl6n. [O blcn .c quidcl rffoiar cn m.no6 dcl Bertimiedto.---coi uar rcflcxl6n culalyeda. [Es unal .iluaci6n vlolcnta;[pucol le rcnunch.l conocimicnto y a le raclonalldad ro pucdchrccr y m.ntcncr [.ll caplrttu uotdo coniigo mlomo. [Con cllolal rcligl6n qucda rcducida e pura .fioranza, a tunl quercr y no

podcr. La afior'.nra posee un impulso [y por consiguienrclrcprcs.ntecione; lp€ro cato] sig!€ siendo una d€ncie cia sub.ictiva [y] no logra superar esta deficiencia. o bien lsienre]lndrcrcncia rcsp.cto a la religi6n, dado que esrA ausenre <te elhGl corocimicnto, la raz6n del esptritu; [sc] la deia a un lado.bandorad.. !l miBma y dcsprovista de la se.icdad delclptritu, [yJ uc pqmanecc lasil err una siruaci6n incohcrente.O blca [ee plantc. ciertam€nte tambi6n] la cxigencia deocuperse dc csrc problema; lcsto haecn,l por eicmplo, lo!.c6logo& [Pcro] csta ocupaci5n resulte afcctada, une difusi6n vmovimicrto [.n la gupedicie.l Ast la pane hist6iica da basrantequc haccc sc abandonan thl a una crudici6n

[6inllftrites.l

lEllntct6s sc ccotral cn las circunstancias hist6ricas, filol6gicamen-tc crltlca., [cn cq csrudio [de lal historie dc la tglesia, €n elmodo como [ha sidol fiiado este pun.o por este o aquel concili,)

Jrl d notqu6, [os] motivo! quc l(uvlcronl los hombrcs par.,

IcIlo, cl modo c6mo [surgieron] .sros punros dc vista, larc.l Es,.

\t.ologh quc qu,.r. comporrarse dc un modo pu.amcorc hi 6rjc,,

/cn cl conocimi.nro dc D,os, lo quc cicrtrmcnie proporcion, 8.a,.J crntidd dc cooocimi"nt"., p.."

"at"a. .".{ct.r ;xrdno, sc r;mc

I mc'.mcntc e los punros de visra hist6ricos y acumut. uoa msa de

I contcnidos i modo dc (onocimi.nros cxrcrnos. Esrc rrrkmicon,'1;st6rico sc ocupa dc pensamienror, reprcsenracioncs que ctros ha.r

tcnido, dcscubieno, defendido o combarido, de conviccion.s qu-

ptrtcncccn a ortos, dc histotias gue q-g!f9!ej-j1,!g$!fl

coNcEPTO DE LA FTLOSOT1A DLi r-A REr-rGlON El

\ tplltjr que no toman €n conside.aci60 aqucllo de que tiencoecesjdad nuestro espiriru, sino que su inrer6s consiste eo c6mo estoha renido Iugar en orros, en su origen .on,ing(nre.

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aIIIItc.ttIII

Alli el suieto oo sc las riene qu€ ver co. su piopia ophi6n, con :i,

un conocirnicflto qu. lc pcrteneci(r y que redundara en su prove- :.cho, sino con cl conocimienro de oprniones, puntos dc vista de -'oiros, no con la cosr mismai asra redundrria €n provecho dcl .;individuo guc sc ocupr dc clla. Se olvida el surgimienro absoluto 'ldcsdc la profundidad dcl csplritu y con cllo l, nccesidad y le vcrdrd\-dc cst"s ioarinas.c iegrusi f+C-!u{c?z h R{ss'r'Ii4sr9t !L7qua'tipo dc conviccioncs tcoqa,xno- El t(aramicnro hist6rico sc 'tipo dc conviccioncs tcoga_r.{4g. El t(aramicnrouatpo dc convlccloncs tcosa uno, El t(ar2micnro hist6rico scocupa mucho dcast saoctrinas. pcro no del conr.nido, sino dc licxtcrioridad dc lzs discusioncs acerca de dich, doctlina- de l2s

pasioncs suscitadas, .tc . ( N;d, *L, ,, )..- .*.{a 1.J,,,"t, l"-.!r:i.)Aqucllos r.6logos no rjcnen n2dr que ver con el verdadcr<i

contendio, con cl conocimicnto dc Dios. Ellos saben tan s6to c6mo

este o aquel concilio hi fiiado un dogma determioado, qua causas

ruvie.on pari cllo los asjsrenres a ral concilio, c6mo se ha llegado a

imponer €src o aquel punto de vista. Tal r.otogia no sc encuentraya en el €ampo det pensamiento, no tiene ya quc ver coo ei

pensamieoto infinito cn y para si; s6lo tiene que ver con 6l en cuantohccho finiro, opini6n, reprcscotaci6n, etc. Estr histori2 se ocupa deverdadcs que €ran vcrdrdcs, cs dccir, para orros, no dc verdades quefuemn propicdad dc rqucllos que sc ocupan de elias. En todo cstose tiene .iehpr. quc v€r co. la leligi6n y su conterido; y esprectu.mente la teligi6n la qu€ no [es] obiero de consider.ci6n.Un ciego puedc ocuparse dcl marco, de la tela, del b"rniz deun cuadro;

lpuedc ieberl la historia del pintor, el destino delcuadro, [6ul ptecio, e qu€ manos [ha venido a pararl, ctc., y nov€r nad. dcl cuedro mismo.

La rclisi6d [cn nucstro ricmpo] tropieza [asl] espccialmcntecon el obsttculo ld. qucl cl conocimiento no estiL .cconciliadocon ella. [Entr. rmbos se .ncucnrra unl mu.o divisorioi lelpensrmieDtol no [0c] dccldc a una consideraci6n seria de larcligi6n y e iomar un intci6s profundo en ella. La tarea de tar!!e$E3-C!-!-1c-tlsi!51-se!srqrgcq_e!{ni4a! [eprel;!'s", f

C"n,impedimcnto. por oiro_t4d!',-[!r9r!9_qqq infuodi(f el lr l"-..ligi6ii9! -coraie- dejonosrr. cl cgraic--d-la*rrerdad_y. dc _lllib!.tad.

i



w..e.4*

E4 EI-'ONCEPTO

DE RELIGIdN

Jcc.i;n r,rcera

FILOSOFIA, FII-OSOFiA DE LA &ELIGI6N, Y RELICION

La teligi6n constiruyc et objcro de ,rucstra consideraci6n. Acercade este expresi6n hay que obscrvar cn scguida qu€ cof,ticoc unarclaci6n crrdoca. Pucs cuando hablamos dc coosidcraci6n y dcobicro, los distinguimos a los dos como;rolos fijos, aut6nomos,mutuamcntc indcpcndicnrcs. El cspacio, porcjcmpto, cs ct objcto dela gcomdrie; pcro lls figuns cspacietcs quc cflr considcn sondif.r.nt.s d.l cspl(iru q". trs c""tcinpL. As( c*ndo dcci-". .ho,aquc la filosoria dcbc considcrar 11 rctiai6n, rlabas son pu.sta<.asimismo, co unz rclsci6n dc l. difcrcnci.. Rcspccto r csto iray qucdccir quc Elconrcnido dc L fitosofi:, s" nccaiiaa.;"rcris son iar9d.o clqufe:c_on tos _ae tr rc.!!@r sri4rieio- c5 .13_vqrdad_aa*n,,.Uo.}).!gDJ9!,-t/ su cxpl;g i6o- tr filosofia s6to sc cxptica , si mi.mren cuanto explcr: h religioo y:t erptrcarsc a,i mi.ma..xpricr rlJ .ciigion. Es cl c prri,u p.nsdn'e .i qu" p.n.,,, e.(e ob.ro ."verdad, et que en csta ocupaci6o es el s;c€ de la v€.dad y la

p..1fi*.1.. d. l, Lon.ici!r" .ubrerrvr. Asr tr retigron cornc,de "onla filoso62. r:! filosofi:r-qs ela m;sma, de- herho, g:fro"-ailno. pero,obas, r,nto la reljgi6o como la fitosofia, soo culro divjno de unmodo peculi.r. Ambas se diferencian cn csc c.recr€r pecDliar de suocuprci<in con Dros ) d, Jhr surSen las drficultades, di modo que amenudo parccc imfo'ibte qu. ambas pucdan estrr unidas. Di ahiproviene cl rccelo de Ia r.l,gidn respec'o a ta lito\oru, su hosritidadmutur. Parece que la filosofia, (al como opiflan a meoudo loste6logos, lctia sobre el contenido dc la rcligi6n de form. qlte tocorrompe, lo destruye y lo profana. Esta anrigua oposici;rj sepfesenra mtc nucstros oios como 2lgo .ccptrdo y rcconocjdo, conmayor aiado de rccooocimicnro quc aquclh uoidrd dc ambas. pcro

prrec hibcr lleg,do et rrempo en que la 6tosofi2 pu.de. po. unlrdo. ocuprrsr de Ia rctig,on con meoos prcvencion;, y, p". """,e trn modo mrs provechoso y reliz.

Pero aqui ftopczamos inmediaramenre con la cuesti6n a cerca dcqui pucda tenn en si de especiat la Filosofia de la religi6n, puesroquc la filosofi. como rat rjeoc ct mismo cont€njdo qu. I"."iigian.Habn'r qre ob.ervar,n,",odo quc prrecc de hecho como.j nues,,.crencra no.( driercnci,ra dc tr fitosofia co gcnerat. pu.s;.ra, comoacabamos de decir, tiene por objeto s6lo a Dios, la ve;dad yp'op,rmeo'e ob,"ro Ella no es saber de,to ou.ddono cs ua sab,dlu Jet mundo, Lt ."*. * Ia h, Ilamado.n

CONCEP'|O DE LA FILOSOFIA DE L4IEI-IGIoN 85

(,p-o-!isbL4-il!q ejL:lalto !4e! a.elca de Dios. No sc octrpa dc lascxisrencies externas, no es ningin conocimiento de la ms. cxtcra.del s.i det.rminado y dc la vida empkicos, sioo urn !9!9ci!s4$odc-Io no mundrno. dc lo c(crno. La \ id1 d. Dios cs lo ouc !. Erificsh

"yg.dg"r,@rs"--a6ia";1;qn;."'Di6-r di*niffi -az

su nrturalcze y.src conlcoido dcbc dcsarrollersc y rnroifcatatlc.

piog ca qgl cl nnic. obiao dc la 6loso{i{ [!u r.rc. con t.tcl coocuprrsc de El, cn .cconocctlo todo cn Et, rcfc.lrlo todo I Elssl como cn dcdver dc Bl rodo lo prniculrr y cn ,u.rlfic.dotodo .6[0 .n l. Elcdidr cil quc rurgc dc Bl, rc maddclrc cnconcxi6n con EI, rrivc dc su lrndi.ci6n y ricoc .u .Idr. rlll qtEt L-grtqrolls-c!-psr-raoro,-lcaloglgy-gc'rp9!!93r_d&-g-q!.hjr!-lI-slr--er-p3lei-.gdto'dlvlno- Por tanto, cl obicro dc leFilosofia dc la rcligi6n scrii cn gcncral cl mismo quc tcocdros co hfrlosofir cn cuanto t,l. Pcro su difcrcncia consistc cn lo sisrii.ntc.

En filo.ofia la r.alidad suprcme rcribc el nombrc dc lo Absotu--lro. de l, ldea. En h filosofir dc \ olff sc le llama incluso cfls, cora,

I! \c m:difiesra en s<guida romo una fllsi abstracci6n quc no. orc:pondc a nuestru reprcscnracion dc Dros. Lo Absoluto, la ldca !Jc li

'e.,enrcfilosofia no pos.c un.aricr.r ran ibstracro, p.ro no

por clo cquivalc a lo quc nosocos lhmamos Dios. Para quc rcsultcperccptiblc cstr difcrcncia, debemos considcrar antc todo lo quc.ign;flca el tilniJitat mismo c inr.rpr.ter cl significrdo dc h idcrdesde el significido misrno. Si picgunrlmos: <lQua significr csto oaqucllo?r, nos preguntamos por dos cosas cicrumcntc opucstaJ, Eflprimcr lugai .nudciamos aqucuo qu. opinamos, cl scntido, cl fin, cIpcnsamicnto gcncral dc .qucl obi.to quc tcncmos zotc aosotros, dcaquclla cxprcsi6n, obu dc artc, crc.i pt.Suntrmos po! lo iotctio..I:sto.s Io qu. qucrcmos rcp..*nr.r, lo quc qucrcmoa rvcrigu.ri c'.l p.ns.mi.nto. Pcro si .hora prcgunr.mos: (CQua cs Dios?,

aquasignifica h palabn Dios?r, bussmos cl pcnsamicflto; astc dcbc

scrnos mostr:do, Prcguot.mos por cl cooccPto, Pot h c..ncil dcDios; l. lcprcscnt.ci6o yr lz tcncmos. Oj-!!l9_AgCglLasa9{l|&-$

"9gi_rl'iS!&"C_"r Io qu. d.s.rmos s"t-. cr ro Absoleto, la

,riruglez, divina (onc(bidr m.dianr cl pcnsamicnto. su cscncia

lo8'cr. (, blcn la td.2 mtsml d. lrlosot! es cstc stSflrtl€ado; Puc6 crra

cs )arcomprcnsi6n de la nat-uJ4_crc_d-c p_t i-&11?lr9.d9gq3lg3!qsr.A_bsolutSr-cg-equiv2lcnt€. con la nalrbra,D!er--

Por lo que sc reficrc.al scgundo scntido del siSoiicado clproblcma es distinto. Si comcruamos a partir dc hs p,:tes dacrminaciones dcl pcnsamicnto y no dc l, rcprcscrtrci6n, si cl conccpto

-?



86

cectee

ececcOeo

etat{ie.e

aa

aaaaa.a

aaaaaa

cn cuanro eiemeoto l6gico es conc€bido como el s'gnifi.rdo delobicto, pucde suceder que cl espiritu no puede alcanzar su satisfacci6n cn cste pensamicnto puro! que no se encuentr. alli eo sucl.mcnto, sino quc preguntc qu6 significa eso. Asi acontece, porcicmplo, con la dctcmifla€i6n de la unidid dc lo subierivo y lo

obictivo, dc lo rcal y d. lo ideal. Sc pucdc rcptcseotat a cada unodc por El, sc pucdc sabcr lo que son la unidad, to ob,etivo, losub,ctiyo, ctc., y, no obstanrc, sc pucdc dccir muy bicfl quc no se

comprcndc csa dctcrmimci6n. Y si nos prcguntamos aqui por elsignificado, crta pdabrr si8flifie lo contretio quc antcs. pucs sirdt6 qucrlimos evcriguer lz cs.ncil lorima, cl cooccpto dc unoLicto quc r hdleba antc dosorros y no nos dcjabr s.tisfccf,os cn!u 6tcriorid.d, asl .hoq d t.D.rlo lntc dosottos s.grio su pcnsa:

l,ridrto puro surgc la n.ccsidad contratia quc nos impulse: conccdcruna dimcnsi6o crtcma al pcnsamicnto. Lo que nos falta cs larcpr€s€ntaci6fl; cxigimos un cjcmplo dc contcoido que prcviamenics6lo nos ha sido facilirado.n.l prnsamiento. Cuando enronrrumo.

dificil un contenido conccprual Ia dificultad consr.rc en que ntenemos ninguna reprcsentaci6n dc 6lr un ejeoplo nos lo hacc ciaro,s5lo en cste cooreflido.l espiritu se hacc presenre a si mis,no. Noobstante y, €n Ia misma p^l^bt^ etenpto (B,irpn/) queda reconoc,dasu cxtcrioridd cn cuanto mero iuego adicional (tut b,ihet Slzhrda), miea*zs quc cl pcnsamieoto__gqro s r€conocido cqrcr.los-Ulla4rirf

Estc doblc significado del signil'icado nos lo mucstm h idea eocnlJrto conccpto int.rior_e!_p!!!3diqtg+r!o,4u. proccdc esimis-mo r h cnajcnaci6n dc si, se da cjemplos dc si mismo y permaneceaht-lo cscnc;al y dlyj.lqIlr! ji mismo a{r.v.s d.t cj.mplo de (i.Pu.s .n cl prim.r significado €t sisninc,do mismo

* r"ni6t","

i;;,l5gica, cl scr cn sl dc Dios. Si pa imos asi de te .epres<nrac,oo drDios y pi.guntamos por cl significado, entonccs por un ladobuscamos la idca, cstr vida aptchendida en cl cooc€pro que se

,\idcnritica dc .sia forma con Ia rdea togica. Pcro por orro lado, Dio(r/no-consisrc 1610 ." ".-4 El cs asimismo cscnci,trl,cotl- |dta !i,.t.lEsplritu Absoluro. q s6to h cscncia quc .. man,icnc en

l.Il pcnsahicnro sino que sc m,nifiesu y sc da obj.ividad. Asi, puc .

-)si cn l, Filosofir d. l, rcl,gi6n (oosidcramo\ ta idea dr D,o,, on

L, )t€ncmos z Dios anre noso(ros.omo un puro pensamicnto, sino

I iambi6n a l^ vcz l^ form, de su r.prcsenrrci6n, DLqs callercrd3lcrmiaadg (dd!?i.td ). El solo se represen'a y se situa a si mismoxnte si: 6sta

cs la dimcnsi6. del ser dererminado de to Absoluto. De

intcrprctar este asP€€to dcl s€r determinado v conccbirlo medi2nte

el oinsamiento o bicn lo que *"'-^" eue earr*id"{e+6-el-@drinitado de lo Ab-lalsrora-.uro@-Alaoluo v. dado que nucs(ra

c;;di;6.=1ie c2rictcr filos6fico. r.nemos quP conc.bir dc

nucvo .s. s.r d.!crminado lgtaA,.l3.or J r{iato.

\ Latrl,osofi1{n. Scoqol .s Dli-odn-oot'ludza-ldgi'z b inca'llL//\ como -sc,roocote--cn+L pens,h i.nr. l , idca aParccc 2qui .n s'r

'p-reza l6gica como pensami.nto, de -"do q.e su conrenido mismo

ivi consi;turdo por Ils dctcrminacione, del pensamiento v. cicrta-

mente, por la rotalidad completa de las determinaciooes del pensa-

miento,rue se desarrollan a ttav€s y a p,rrir de si. Pero precisamente

a causa de csre desarrollo lo$'Lsolutd sc muestra como siendo

'ol.menr"europroduccron-riLr\rd"d ' ',mrno P.Ir

d(vrnr pi,, ri mediaotc sr-'La rdea 'e C" 'u cr d' r'rn'rn'do cn l',,1,.a1a7)1al devenrrrsi prrz ,'. se cor.\,, t'e Pn r'lrl/! como '$€'ds itrnism"lFr;l." dc esrc moao el r'ulr'do de l" frlo'ofia,.del

ou. se conoc. re,Jltido sino qu. s< Producc

.,"',,-.",". q"l !' l,-..9ilidid-q[ss1*. tl c'r;' r'r.u;il'rcrrlaci r;;ni do ;;ini ; p.tul"-.r t2n s5lo cn esta detcrmina-

ci6n d.l r.sultldo, gusdas-qpcad6-etl-e1 resuli.do mismo al s'b€rse

como retorrrca-sldcgdc-si y $lmismo .omo lo absolutamcnte

foliî"-. t^ natural.zl, y cl .iprritu finiro l" volunt'd,'l

Estado

\'oncnc.-*;oncs d. la jdea, modo, c peci"lc' de l: manircsocion

)a. t" 1a.,, configuraciones derermin"da' en las que rodavia no ha

)llcgado h"sr" si. hasm el sabcr d' \t mi'n" P,r, set'o.r.o

E'Pnn"

!Ahora bicn, cn ia Filosofia de la religi,ln no consideramos la idea

tan s6lo tal como clla se determina en cLranto idea del puro

pcflsamiento, ni tamPoco en las formzs finitas de sus encarnaciones'

iino tal como etla aparece, tal como se manilicsta en la manifestaci6o

infi nita, en cuanro cspirnr. P9.q!jlsp4!99-9!-49-qc, 4asi6E$roqe-1tta.!; se reflcii a si rnismo en si. Nuestro obieto es €ierhmente por

t""i" et pensamieoto tal como es en si, Pcro en sn ndriJenaidn

inhnita', ptcs ist^ constttuye preci',mcnt ld c Pirr(ualidld. lo que se

m,nifiesia. El erpiriru es su m.rnrfe't,cron 'r roznto infiniro ensir

CONCEP'TO DE LA FII-OSOFiA DF: I-A REI-IGI6N 87L CONCEPTO DE RELIGION

f ,F,'r, I t--> ?,' -^'-, J"



3}"&4., ) vinot,t--+ni-I

88 I rr'^NLrp'loDLRDrrcrON

I

.l sc hr renci/dq ,omo erpi,i,u. Tat cs rr posi.ion d,h FjJosoril d? { religidn re.p.cto a h'Gtosofir cn general t a L.orms partes d. I{ filo.ot'lr. Dios cs et requltado de las orras panft.aqui esc finrl sq h, co.".rrido cn comicnzo, * n*"-'oSp,ocspcci.l cn o,nr{ iCla ?_bsoturamcnre concrcra coo su manifestaci6n

infinira; ,st_Diqs ie idenrifica con li;usU;cii, coh ta !is;E.-_..-E(tecs, cxprcsado abstractamcnte, cl contcnido dc la Fit6:ofia de Ia

\religi6n. Considcremos .s,. conrenido mcdilnrc la raz6n pcnsanr. y

ldcfinimos la L'ilosofia de L relisi6n como ct conocimienao dc Djo5

U,j" * f"r-" racional. como conocimicnro comprcnsivo.

a EI conocimienro ral como sc hrbiz construido su mundo dc un

I modo aur5nomo f'cnre z Ia religi6n, se hebia apropr.do tan soto drt

) con(cnido Goiroi pero al rransformarsc cn vcrdadcra fitosofia,'ienc{_gl mismo contenrdo que lr religi6n. Pero si ahorr queremos conocer

dc un modo provisional la dire.en.ia entie Ia rcligi6n y Ia lilosorlatil cooo se maniliesra .n esra unidad del conrenido, tal diferencixes la siguiente:

L^ filonlio ert ahli,d cs Ia coociencia d€ la ,:r',,7, dc forma quctodo €s concebido como jdea; pero la idea €s la verdad en elpensamiento, no en la simpl€ intuici6n en cuanro rcpresentaci6n. Loverdadcro el cl irnbito dcl pcns2micnro consire mis exa€ramenrc€n que es algo concrero, en que es puesro como escindido en si, y

cienamcnre de forma que las dos partes son en ella der€rminacionesopuestas dcl pensamiento y la idea ha de ser concebida como launidad de las misnras. Pensar especular;vamenre consiste en disolveruna realidaC y oponarsel2 de rorma qu€ las difcr.nc;as se opong,ndc acucrdo con Ias dererminac,ones det peosamicnro y.t objero sea

/-oncebido como la unidad de a@bas. Nucstra intui.i6n iie6e ant. si

rl, roralidad de, objero. nuesL2 reflcxi5n drs(in8uc y per.ibe en .'ldrs lnos r.pecro., rllos lz diversidad y la opooe enrre

,si. Pe.o la (eflexi6n no maoriene 12 unidad en et seno de esta

- di\ersidad: t\.d, et coojunro, orras l,s dircrcncia )l.u.ndo,rene, ,mb^ r'1," (i. \eprru, no obsrant<, det obirro su.

propiedades y coflcibe a los dos de rat modo que aquelto en lo quc

I ambos coincideo rcsulta un retcero, que se diferencja ranro del.gbieto como de las propieded€s. En lo concerniente a los obieros

mec1nicos pe(eflecicnres al ,mbito de Ia exterioridad, puede darscesta siturci6n; el obieto no €s mis que el susrrrto muerto de lasdiferencias y la cualidad scg[n la qu€ forma una unidad consisre enuna colecci6o de obi€tos externos. Pero cn et w-..r".-lpr^ ebie,c, 1ue

(:ONCEP'IO DE LA IIILOSOFiA DE L'{ RELIGIoN] 89

conelomerad' Jna plur"lrd'd vrnculada enrre 'i' :o*'<€r-ss-rdi{irffi€seaternimente, el obieto torma u"a sot' 'affi..;-*f-..." t, espcculacion concibe la unidad en,

i,-;;"i6r r,i.*, en cuanto a ral' Tal es eo generil el comcudoi.

de Il esoeculaci6o: concebir todo\ los obictos dd Pcnsam'cnto Puro'l x

d< la nituralcza y dcl cspiritu baio la formadcl

rnsrm'ento v-jge(t. modo como la unidzd de lls difcrcnciis'"*il;';;ta;: r"EI@* cllz misma cr punto dc visra dc lr

*".i.'.r" a. I" *,a-"a*-". dc Iq qucrs-r!-J-!3ra-rli clh Gs Por

.i".i"fii[ta c.rc- &l csplritu'n

la quc cl cont'nrdo csPcculetrvo

."'""?.',i". .,",4*.a "r'a c"nci."c;". Erge-9r*+ncnc++

c111- q 1gl,clla.vedad crl los obictos particuhrcs'11i,"- -".L i1

C.;i.:fi;J;;;;;;E;.Ngaore-gq@ .eqr'surlless-lt

"@q,:+&-cr!-i"-'b'r-'d--"E:'"":T"",:H,""i'llliliflt:", ;:# ffi.;". n*; ;: ;Jl ;";; s i' se daermina^ r s il

;".", ^. e. dercrmnado de,dc.rue*' Yr','l*: t*:,lTl::-

"..".""'a"

."r ,.." alcanzar su d€tcrminebilidad' lo' verdader')

,:.;; ;,, ., -,';" "u d.re,min,b'rtdad. cu r'mrte. su 6ono es

i,-;,,a. *. "i,", n,.'"-. 'ncl mismo Estc

.onrenido esD(ul/rtro cc aquello dc lo que \e romx

i,-,lir,r"' ]ii]..,, .'r.o i"s'. .'.r,aqs'rrs-:s*ldd'$Iaro Ia

i"..i,i .i..r,; ;;'.'";*' t';" '*'*"' tan sdro cn h

;;;;i;,ffi=;;a;ai;;. r, i.,.,,",.*'4" v en er es'ia'i delerminado

"', v p",a si, qu. no c.'tmple

derermrnabilid'd €n oPosrcron 2 otro'

.;; t,..""J'""... si miima ro otro ra dire'cncia"'"p:;; ; ;ri;il;' .src contenrdo e'pecura'li'o a modo de esmdo

,1. la (onciencra. cuvos aspecros no soo srnrples determioaciones del

;;,;,;;,;.:t;""..

oosecn un, prenitud concr'ta Es(os momcn-

:;i'";;;il ,.1 oi.", q* .r'momento dcr Pcnsamicn(o' Ir

,'""r".^.iJ"a -,1*' la actividad d'l Pensemientode una partc

-1

;:';:;;"1;..,i;"r:;.*"- -*.i.i" inm€dia'a Parlicurrr Pero

--;**"r.* * f" nt"'ofir la esperczr de los mom'ntos oPuesios se

;;.;;;;.r;";"b,"

de Ie rccon;irkci6n (o er Peosamicnto' Pucsto

.,,e en ella ambos a'!'cctos son pensamiento sto que ocurrr que uno

:..n;'-';;;;;-,; aer puro pensamienro uoiversar v er otro' por

:i..;;;;;. ;:;-;,' *i;"r.,'.-pi',."' sinsurar' r'2'Ieri8i6n s6ro

Il(ea al Socc d€ la unidrd lle\ando fuer2 'lcla es(rsron estos oos

erLremor risidos, 2decunndolos 1 vtocu'andolo' en're si Pero al

:i;;;;;';;;;;s h ro,ma de ra escision, ar disorver ra

;;:;;":';i .r.-""- a. L unrveaaridrd v aJ condrcirra a ra

reconciliaci6n, permrnece €o rodo mom(nr' vinculacla dc esre moou



tIt0

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aoocaaaa

aaaaaaaa

aaara

aaaaaa.}

EL CONCEPTO DE RELICI6N

al p€nsxmiento e incluso segnn la forma y el movim'ento, y l,filosofii cn cuanto pcnsrmiento absolutzmente 2crivo y ed cuanto

elemcnto unificador de la oposici6n se la h, vueho mis cercaaa.

Esta d.tcrminaci6n oos conduce a la relaci6o de la Filor|otia de

la tcligi6n con hs necesidades de h 6Poca, con su teologia' su

Iglcsia, y su rcprcscntaci6n dc Dios. Pucs auoque h Filosotia dc la

r;Igi6fl sc difc;cncic mdcho dc las tendcncias int.lcctuales quc en el

fondo soll hostilcs a la rcligi6n, todavla hoy cn dia vemos' no

obstadtc, quc la oposici6n mis accntuada .ntrc la filosotli y la

tcligi6n cs considcteda como cl ibbobtb d. la 6Poca. Todos los

o'iicipios dc la coflci.ocia rclisios. quc sc han configurrdo .cttul-mcntc. por mucho q". sc difcr.ncicn.ntr. sl 5us formzs. coincid'n

no obstmtc, cn quc rdopt n un2 rctitud hosiil rcsPccto r h filosofia

c intcntan apanerla dc toda ocupaci6n con la rcligi6n; dc csta fotma

nucstro comctido consistc tambian co considctar la filosofia ca su

rclrci6o con estos principios dc nr:cstro ticmpo.

S.tci,tn tuartd

I-A FII-OSOFiA DE LA RELIG16N Y LA TEOLOGiACONTEMPORANEA

'^)

Ld' di!ti,'ra! Jomdr dc ld t.oloqid ft.ianal

Irs advcrsrrios quc atecan actualmcntc a le filosofia son aqucllas

formas dc I. concicncia escindida quc hcmos considcrado arriba'

Dichos advcrsarios cn pattc sc siiirn cn .l Punto dc vista dc la

mctafi sic, delenlsodioicuo p3ra-[qug Dios es. algo-:aciq' cuvo

.6r*"-..;-"

""

ha dcsvanccido y cn p,(..n cl Punro de visrr del

scntimiento quc sc ha refugiado en su interior;dad vach dcspu6s dcla perdid: dcl conrcordo absoluro, Pcro quc cotncidc con rqurlla

mciafisica cn la concluqii,n dc quc roda dctcrminaci6n rcsulm

inadccuada rl contcnido cterno-Pucs

istc no cs m,s quc una

abstracci6n. Ahom bicn, nosotros vcremos c6mo las lfirmacioncs de

los advcrsarios de la filosofil no cooiienen otn cosa quc lo quc astx

declara sct su principio y lo que contiene como fundamcnto de st'

principio. Esra contradiccion consi\r.orc en quc los adverearios dc

L rtoi"n""".

a la vcz los advc,\ario" dc Ia rcligi6n quc crla h:

vcncido y cn que poscen en si, no obstante, e(l sus ren.xiones' el

principio del conocimieoto 6los6fico sc tunda en qu€ consrituren el

ilemento hist6rico a partir del que se ha elaborado el conccimiento

filos6fico, consumado.

CONCEP O DE I-A FILOSoIIA DIJ I,A RI]I-IGI6N 9l90

Ademis, estas represenuciones dc la aPoc2 adopran una ac&ud

pol6mica respccro a la difusi6n del contenido eo si. Es P.cciso creer

en Dios; pero oo se debc saber en geocral lo que es El, tcne. dc El

un saber detcrmioedo. Poscer un sabet dcterminado significa cono-

cer. Por esti raz5n la tcologia en cuanto tal ha sido reducida a cstc

mlnimo de dogmas. Su contenido sc h, vnelro arttemadamcntctenuc, por mis quc se mancicn muchos discursos, muche crudici6n

v nzo;amicntos. Esta corricnrc se ditrgc especialmcorc contre la

iisciplina q'.rc llcva cl nombrc dc Dogmitica. Esrc vinic Pucdc scr

""*p"*a" "".a l.r.do a crbo con vistas a la Rcfome, Alll sc he

combatido cl dcsarrollo d.l sistcma ic.l.quico y sc ha indicado como

dctcrminaci6n r pcrscguir cl coadlcir-dc-nucgo-cl-oktia$isrlo-ahsimplicidad d. lo-a-p4lseros"llgriPorlf,iitia{a!.pc cstc mdo cs una

car1c-tcrlstica fuodrmcntal dc los ticmPos iccicntcs quc las doctrin$dc la Iglcail protcstentc heyrn sido rcducidzs a un minimo. Si por

otra panc la tcologra ha r.ducido tambiafl su s.bcr r un mlnimo,

tienc, no obstaote, la neccsidad dc sebcr acerca dc varias, dc muchas

cosas: de la eticidrd, dc las relaciones cntre los hombrcs. Ellaexperimenta asimismo una ampliaci6n dc su contenido, dc su

materia. Sc ha cultivado mu.ho la erudicj6n rica €fl Pcrorltashist6ricas. Peto dado gue cste contenido ten diverso no sc dcsarrolla

a partir dcl concepto y no sc rcalizr ni se dcbc rcalizar conformc al

conccpto, el conocer sc rcaliza dc un modo arbitrerio, scgtin el

razommicnto, quc cs oPuesto tl conocimiento ra€ional.

Tcndtcmos quc vci cn cl tratado mismo dc la cicncia dc la

rcli gi6n qu€ 9!,!rllcr6s f €9clgJjc'Iarz6Lcoasistrlc-r! dclrlsell€

- "n Eio.q intclcctuat queJo abar<rredo. Lo fundamenral dc csi.

da-arrollo conshtc cn que ticnc lugar d. 'rn modo m.ronrl,.cgrin la

neccsidad dc la cosa, dcl contc.ido mismo, node

unmodo atbitrario

Al llxmir tcologia al sabcr eccrca dc Dios, al conocimicnto dc

Dios, bicn sc cncucflt(c cstc sabcr dcl lado dc le filosofia o bicn sc

pr.rcot..n un scnudo mas Pr.ciso (oho rcologil. Prrccc qu.

;"'.,.".." L Filosofia dc h r.lig'6n rc(o,'.mos.l mjsmo czmino

quc esc s,bcr, qu. nos cn(oormmos cn unliruaci6n com'in con hrcologia racional: tel cs cl modo gcncral dc hablar rccrce dc Dios,

cl camioo ordinatio dc lo quc sabcmos acerca dc Dios. En la Iglcsie

.r;sri1f,., y mes.n concrcto.D h p.otesunte, sc l,r Eirdo un

conrcnrdo docrrinrl, un contenido quc h, sido cstirnrdo univenrl'm.nte como verdadero y que ha sido acePtado por los €r€ycntcs

como vcrdad absoluta, como lo esenciil. Asi todo equcllo quc



92 EI. coNcEPIo DE RELIGI6N

consrituyc I. nzturaleza de Dios recibc cn gcneial el rombre dr

9!!s.9"e cons;'rc, .n un scnrido subicrivo, en lquetto que es

crcido,,, cn scnrido objcnvo, cn aqucllo quc ha dc scr consideudocomo cootenido dc la rcligi6n crisrirnr dc acuctdo coo ct cual Diossc ha rcvclado. A cstc antiguo Simbolo sc hrn enadido nucv,sdctcrminaciodG; p.to cso cs rlgo quc no ros inrcrcsr .qui. En

nuestn rcligi6n prorcsran& cl contcoido doctrinel acctq dc huturdczr dc Dios sc fundl cscncidmqdtc cn h Bibliz, dc modo qucno sc prcscnta tlo s6lo confolmc el cspiritu dc le Iglcsie sino quc

Poscc rdcdas un1 rpoyetura cxtcml c(l la Biblia. Contta citecofltcoido 6c ha vuclto mis tardc cl as( llzmedo pcns:micnto, brjocf nombrc dc llwtc.iti'li ist2. dci6 cn pic cicnemcnrc ct conr.nidodoctrind y rambian le hr dciado como fundamcnto h Biblia, pcrosc ha formedo sus propios purtos dc vistr divctgcntcs, c intcntaehora intcrptctar la palzba dc Dios dc otn mancte. Esto ha tcnidolugar b.io la 6gura dc la,xrjffr quc ofrec€ sus cxplicaciones sobrecl tcxto- Eo rcrlidad cl entcndimicnto sc ha 6iado p.eviamcn(e suspuntos de vista y e continuaci6o ha intcntldo vcr c6mo cabria

€xplicar las palasras de h Escrirura, de acuerdo coa esos puntos devista. Pclo debido e quc i4ex6g.sis consulra e la 11260, cl conrenidodoctlinal h2 sido modificdo y, pucsto quc sus exptjcaciofles debianvalcr tembi€n como razonamicnto tacional, sc lleg6 e claborar unat.ohgid -,irrni lJc s. opuso a equcl cootcnido doctrimt dc la Iglesia,cn pane por si misml, y cn panc por equcllo 9 lo que sc opone, €s

dccir, por 12 teologia quc sc manti.n todavla cn cl coorenidodoctrind dc h Iglcsia.

Esta tcologla tacional siguc ztcniandosc a la t.rn. La d&€istome l. pahbrr cscrita, la inrerprct. y prercodc heccr vder tan s6tola intclcccj6n de la palabrr, su voluntad dc pcmen€c.rlc ficl. Pcrosi la jnterpr.tzci6n no €s mcte cxplicaci6n litctal sino clucidaci6n delscotido, cs ficil comprobar quc sc vc prccis.dl e introducir supcnsamicnto proF,io cn la palebra quc sc ttate dc cxplicar. La merainterprcaci6n litcral corxiste tan s6lo cn poncr una prlabra conocidaen lugar dc una descooo.idl; por cl conrrario h cxplicaci6oe\cgatic, ll.vr consiLo orros pcosamientos, aunque inrcnk ateneA.apalcntcmcote al sentido. De esta forma,.los comentarios en genera)nos familariz:n -j4-.f-qa\*. el modo dc p.nsamienro de una

6poca que con le.\:b!as nitm4 Es preciso indicar cl sentido quccncierraa las palabraslerg raT-rndicaci6n del sentido significz hacerllcgar cl scntido r la (on.ilncia, a las reprcscntacioncs. Pero aqui. a

h hon dc crpoocr cn qu{ consisrc cl scntido sc hrce valer h orrr

I|.

' .,,up,c!il!i rl,ti

I i,..r j . uctri

.oNLr pro DL ,^

r rloror'1;6E7ii-FEij?fi------yJ.---_'

representacion de la conciencia dc la 6poca- Pues incluso co le

exposici6n d€ uo sisrema filos6fico ye dcsatrollado co si misno,como pucde scr €l de Pl.t6n y Arist6teles, ocurrc quc las cxplicacio-nes dificrcn scgrin las rcprescntu cioncs ya dctcrmio:das cn si dcaqucllos quc las Uevm . cabo. Por unto, bicn sc ponga por brse 1

h Biblia, dc un modo mis bicn honorifico, o bicn sc b pongr dc

hccho con tode sericdrd, la natut:lcze dc la cxpliceci6n intcrprcte-tiv. llcv, consigo quc cl pcnsrDicnto iot.rvcog. cn cllo; gl.qcnsLmicnto cocicrr. Dara rt-d.tcrminacioncs. Dfl ncrDros. DrcsuDosicion s

c';{";;";H**,"r..6_Faa-d.'r-GiEft qiEi.udr;r..-'i-.e6iE;-p"Ild;t;ff"dtd.-;E::;;;;.d.mo.r."rcxcg6tiemcntc las opinioncs mis opucst.r, y .sl la U1ma& S.ar.dlEsctitula sc h. coovcrtido ctl uru oariz dc ccra. Tgl4LbLE:gi![rienen cfl comin con la lglesia cl 1F.la. " 12 sagradi Escri$n.--AfE;Saaslr1ido-dE--src modo h kolosia nciond poilih6S'

zfirmar que nos eocontramos sobre unr base comiLo con dicha

teologia y que podcmos avanzat coo clh .n cuzrto<onvierte realmentc la raz6n mismx cn principio del conocimicnto.

I'ero si lo que ella pretende interprerar dcb€ tambi€n correspond€r

, 1^ t^26n, podemos exign a prop6sito de la rcligir5o quc cl

i om,cn,o se rerlice a pardr de ella m,tma y no de la lctra, y podemos ,

lrer r ;oa;cr.-slslsrssheS! gll,la-religron se-5ls;1r3olle ticl LaU!I1: (

,mmte e sertir de la taz6n v ouc se consid.r.^ ""i l" .r'valcz. dc 1 tr,r,*li.r.rrgi,i. *i,*"^lri-.. p"*t.a. parrida -uor- pahbre \''lacrcrrriaada, )

I El ."zonamicnto hace uoa presuposici6fl cualquicre y ptosiguc

coniormc a las rclacioncs del cntcndimicnto propias dc h rc0cxi6n,quc hemos desztrollado cn irosotros mcdiantc nucstr: culturr, tin.omctcr a crlticl cstas rclacioncs. Tal cs lo quc sc hac. velcr co cstr

ciencia. I'or cl contr.rio, .l dcsarollomcdimtc cl conccpto no tolcre

contingcncia tlAuna; ptcciszmcntc por cllo sc lc .r.c. tmto Porqucimponc cst.s c.d€ols quc obligan . p-roccdct.-dt ecucrdo con la

rrec-ea!!:rl de la cou. no deacuerdo(on m.r,s ocurrencias yoPioio^cs.

Aqurl razonamiento ticne unas pt€suPosicioncs qu. Puedcn scr

atacadas a su vez. Peto la teologia razonantc pretendc tcn.r una besc

s6lida; co nucstro caso es, como queda dicho, l^ Biblid,lls P labt s

de 12 Biblia. P€ro a la vcz se cita como algo cs€ncial la sentcncit da

l.!gag!!41i, etc.; no se tomao tas Palabras tal como cstin.lli,Igi*ipatabr: dr L Biblig-ag]e cnrienden P,h-blas*hslctr* -ct ' cuznto

. /l;;lr; ;lrspjn-rure;.eG,,i '"r' i"lssUiAar^ s. srhc hisr6rice'

mente quc se hrn ded'icido dc cst.u Prlrbras dogmas muy oPucstos

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-

. -94 EL CONCEPTO DE RELIGI6N

y quc sc han exrreido dc la lctra los puntos de vista mas dispares.

porquc no habia sido conccbida Por el esPiritu; al tiatar de 6stos se

rcmitc 2 le lctra, pero h clusr verdadcra es cl csPiritu.

bsp2hbris-drlaiiua-a9qo!!!!!!l! slsido-sl(cmi

tica, Friil-cristirnismo tal como astc rpr.cci6 cn cl comienzo; cs elpkitu quico rprehcndc y cxPuca cl contmido. Sc traia lqui de la

nrturelcz" d.l cipfritu, dc si cs ct csplritu vcrddcro, aur6fltico, cl

quc rprch€odc. Estc s6lo pucdc scr cl quc proctdc cn 3l mismo

confotoc e la necesided, no confotmc e prcsuposicioncs. Estc

cspltitu quc intctptcta, dcbc producir iu ProPir lcgitimrci6n' y cste

tcltirrnciOo cs la cosr rnisme, cl contcrrido, equcllo quc crponc cl

L $toridad dc la fc cstetutrria dc h lglcsi. cn partc sc hr

dcsmoronado y cn partc ha qucdado rclegada. lncluso cl \eb,9ib4la ngtla fihi oo

""lcyr como algo lbsoluorncotc vinculantc, sino

como algo que debc scr intcrptctado, cxplicrdo a partir dc la Biblia.

Pcro la-htirprctaci6n dcpcndc del cspiriiu que explicr; s6lo e1

conccpto constituye cl punto dc lpoyo absoluto. Por .l cortrario'

mcdiantc Ia cragcsis, dichas doctrin,s fundl.ncntal.s dcl cristianis-

mo cn pan. han sido mr.gin,d:5 y.n Parte se ha ofrecido un'

cxplicaciOn -"y iqsuk. d. lls mrsmrs; dogmes ral.' como 'l J': l'Trjnidrd, cl dc los rijiastos hd sido dcirdos .n h pcoumbra por la

tcologh mismi. S'r iusti6caci6n, su vcrd2dcra rlitmaci6n s6lo Pucd'tcdct-lugrr mcdirntc cl csPiritu qu. conocc y d. cstc modo sc htcooscrvado cn lz 6losofi, muchl mis dogm:tica quc cn la Dogmi-

tie, quc dr la tcoloSia misma cn cumio td.En coniunto.c h2 lhm2do 212 t.ologle racional h tcoloai2 de

l^ Iltrltrrci6n. p.ro b.io .sta dcoominaci6d sc comp.cnd. do s6lo la

quc qucd. dcscrih mis ririba, sino qu. hay quc anadirlc ldcmas,un^ vcz quc la raz6n ha sido convcrtida cn princiPio, una tcologliquc no quicrc practicar la cx6gcsis sino quc sc lvcntura , dcJucir

w nrt,,ida doariral d pdah d.'i

Dbnd. Pcro csra tcologie d.il al

h.rgca I h tez6n, rcch:zr lz filosofia y, por dccisi6n propir. ponc

lus i.ronamicntos como blsc dc h docrtini cristirn.. Y lun cuindocstos rrzonamicntos est6n basados cn la pelabra dc la Biblia, la

dctc(mimci5n tundamcfltal siguc siendo la opini6n y cl s.ntini€ntopanicularcs. En lo r.fcrcntc a la fiiaci6n dcl contcnido doctiinel, hfilosofla cs rcchazada cxprcsamcnte dado quc su resultdo coflsiste

cn la concesi6n de no sebcr nada accrcr dc Dios. Ella es represeotadr

como algo fantasrnal, quc lleva su vida propir, que cs Precisoignorar, quc no iflspira confianza. Peto la filosofia es un conocimien-

I . tt J2 o7,o n/ A.dLLp rv -a..lt.;,lo do.1..--l - y_. , J.

CONCaPTO Dll LA'lLOSoFir\

D': l-,\ nr'l lCl()N 95

ro racional, a travas de lo qu. hav de coin6n " cl conocimicnto de

todos los hombres, y si se la rechrz,. sc rccha'za el P1!eU!9

sgqg$3!,-d9]14li.J d-"1 eq,-i-{!, Pa.x deixr d campo libre a la

..iiE=oartic'lrr qu" pau a o(upnr enronc'' el rrimer pl'no De

.1," ^,,.- a p,.,i ai visa qN Prrrrnaodc L razon i1 comb're

mcdiaatc le efiimaci6n dc quc dicha raz5n no puede conocer nada

accrca d. Dios. vicne z dcscmpcnar cl P'Pel fundament'l en J'

reologla rzcional dc los nttimos tiemPo' D' esr,Jnrlsr'2--a-b.

frloso"fia v r la,rcoloaie+a-ao lcrquedrotra cos r acrrq dcDios-que

unl rus [lon. a sr jra..-r. un vrcio Producrp dc h'bstracci6n.

"T-rr&-"tti.E"" .*ricnic ncgrtiva conna cudquier conteoido

."i".".,t."

i""^,orat"r.

dc Dioi cs en coniunto cl rcsultado de la

teologla r2cionali su raz6. no ha siao oro cos^ gn' el'ntcndidi'"to

,brr,iro q". ha usurPado el nombre de ruz.n v que en este Punto

ha llcsado tan tcios como,qucllr ra76o Ilo'ofante. que ha rcnun-

ciado"a la posibilidad dc conocer. En ia mcdida en que la t€ologia

racional, en cuanto conocimienro lil,re, s. at.ibutceo general una

rclaci6n con la religi5n y su contenido, estc conocimienro se apodere

de rodo ,gucllo q,.. p"' p".,. d" l" r"l g'on' lo'1 -r 'Ji:crerdere'mrn"do y -u.',,,-qu. esr ' on'errrJo 'l' r' n''n'do '"1 ' omo lo

erpresa el C?/a de L Islesir le perrcncce , cl Pero. pot una pan''

concibc Io jnfioito scgnn el modo fini'o d('nrendimrenro

como

un infinito ibstracto y ."".trt" ."to"."., Por otro lado' quc todas

las propiedades particulares resultan inadecuadas a este infnito Etr'srr4iqdqui'Js a-e s:!a&q! cl conr'n'do relrgroso v empobrc

.ilooj .'*.t ."nt.oldp-ab.:pluoill" Lon.ib' de 1u'vo de un

rce"1ffi,o.-co ;,. Ser Supremo rb rrr'rJ :l m: 'll: de l's

fucrzas frnitrs y determinadas dc las que oma su punto de Parrida'

y sc imasina quc sitnt a Dios a h dcbidMItura, al dcsiSnarlo comoi" inani" "t-qo.(odos los Pgdicados Irlnlg!' , !!'q"J9i!9! y .

,"."""-"*rsmls ;ntustincadosl Di l: mi m, manem qu' Dros fu€ I

."".:6-,a;.;-"""1"br.tEa-6n,

q," c' r'r'n'rl'd rari' 1 r h que I

to nn o, ,,i r,mr "n. ,lc,dc "\rc punro Jc

visLa,la norat co.urnro cien(ia Parrrcul,r .orstrruir e' s:b'r de lo

que incumbia ,l suieto real eLlo rele"nrc a l:-a'cron y. a-lr

-"a,cta/et "spec16conccmienLe, la rei.c''n dcl h'mbr co't Dios

;;;;i-tenh .hi sep,ndo p,ra si.

El resultado es que s6lo sc sabe dc un modo gencrel quc Dios

exirl,, quc es un Scr Supremo a modo de algo vacio v mutrto cn si,

que no .s comPrensibl ' 'n' rro. t'mo esnrriru

Pero Dios s6lo ha de scr conccbido co.rlo eryirit", v 6sta no es

-

bLbt^



'1i.$':ai.:;+ i . .

96 EL CONCEPTO DE RELIGI6N

Hijo, d< modo que pom:necc tuego cn este obicto, y edcmis superra h vcz Ia difcrcncia cn exc proccio dc difcrcn.i".idn a.,l .""pi"-dc si mismo, y sc ama a si mismo cn al, cs dccir, cs id6ntico coirsigomismo, sc coofundc consigo en cstc emor dc sl. 56lo csto cs Di-oscomo .spiritu. D. cstc modo dcbcmos coaccbirlo cntonccs mcdiantcI. dcrcrdnacj6n qu. cn h lglcsia .s .xpEsd. p.ccis.mcnt. a r,.v6sdsllqgde-irfa-nril dc l, ...p,cs.ohci6lcor!_troinombrcs d. prdrc (

*Eile..v. s* rodavia no ,laDa cl niv-cl dcl conccpto. !9!g.1,T:jB-ed

q'. Jr-Csedl,clel-j!-pler co.t9 espi.;r.; sI;c;;&lqlqs3cieLgl .spiri,u cs una prlabra

""cir--.'-..- - -

pe,o curido r rdG ,.;;1","" dr"-;; se pucde (onoc., r-

--1---

_ _-----dlls!L$-3tl{+q-!

ClI!u cs un3 prlabra{cir.

Dios,6sr€ queda degradado a 1a condici6n dc una aLstracci6n vacia.E! lo nismo dccir qre Dios es.€LSer Supremo o qoe no pucdc scr

Ea{9!i{o. .Conocer a Dios significa aoer ae El un conccpro

dcr.rm,nad. cor., rc.o. I o , ,,nro pu menrc exisrenre, Et es unaabstrdci60 ,in cootenido: pero nosorros hcmos conocido unarcprescotaci6n con un contenido. Si .sro csti fundamentado en IaBiblia, es algo que debe de,a.se a la decisi6n d. los te6logos. perosi un, repre"en,ac,on tat como que Dios no pucdc ser conJcido esrab:sada-cn h po, etlo m,smo ,.na..-o, qu. ai.;gi,no,a otre fuenre prra pod.r conocerto.

. Pdo at mismo ricmpo csra teologia ncional roma como princr_pio el pcnsamiento y cxigc por cllo ct conocimicnto dc Dios. Ahorabi.n, l, Ezon p.ns,trr(. tr Closofh como pcns.micnto con.,cru,comprensivo, el jnrcntar aprchcndcr el contcnido 2bsotuto dc Dios.

frinc,p,l ,dvcr arro eo aquet p.I!3gjqlq lin coor<nr

I dj,_prs!io-d.L*l?-Ed^c,'!o-l,.r.acro. dio, .s la-;*d"d, y

- cjcrtameote Dios como espiritu- El enreadimieoto no sabe rcconoceresta verdad; de estc modo llega a declarar que Dios es in€osnoscibte.Pe,o cn curnro cl hombre.onserva rodrv,r t, fe en r, d,inid,d d.su cspiritu cl comic dc la verdad, s. ve imputsado, iofinitamcntcimpulsado, r buscar la verdad. Esta no es algo vrcio sioo atso

plen,,ud d(.onr.nido. L.ste hr srdo erringurdo po, trmodctnr rr,'losiai.olo mcdilnrc et concepro d(beri serionquitradode nuevo

CONCI]P'I'O DE LA FILOSOFI DE LA REUGI6N

b) ti .ot./i,h /. ld kokgiz J ld fiklolld

91

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Asi como hemos obs€rvado acclcl de la tcologla racional, quc

la Filosofia de la r€ligi6n posce la misma fotma quc cU4 t sebcr' le

lorma drl Fcnsami.nto, mi.ntras quc drficrcn cn er2nto al contcor'

Jo, rsi hay trmbi6n, finelmcntc, une tcologh quc ticnc cl mismo

contcnido-quc l. filosofll, rn-icntrA, qu< sc dif.t.ncir dc dL cncu,nto a h iorm". P.cs rl lado d< Ia t.olosla rlciond quc no t'i m{!alli dc uII.

^bstt.cci6nvtcl., sc cncucntrr un. tcobgfa cuyo

contcoido .stt coostituido po! l. doctrior dc lt lglcsiz' pot cl Cnb'un contcflido quc llamrmos co gcncrd cootcaido dc la tcliSi6r

Doririvl. Si tr Filosofia dc h rcligi6n parcc. cacofltrars€ cn cl mtsmo

nircl quc Ia tcolosla taciond, p€ro .n rcalidld sc oPon.. cll2' co lo

rertrente a la rcligi6n posidva y a L <orrcspondicntc tcologle sc

m,)strari que ta Filosofir de la (cli8i6n sc les oPouc cicramcntc dc

un modo"parente,

pero qu€ co verdxd sc clrcucfltre infinitamcntc

m.. prorim.r r ellar.

Lr opolci6n.nrte t",,i,y t,./,. t,l como sc lc dcoominaba co

oirc riempo, s muy mtigua. La cnconrramos yr cn los gricgos' EflArenas, esr. pueblo libre y democrrrico, se han qucmrdo cscritos,

S6c.ates h2 sido condcnado 2 mue.te. L. tglcsia hr tcmido e

mr:nudo que le filosofi. d€sttuycra su doctrina y Por cso h'manteoido una l€titud hostil fr€nte . ella. Por otra panc aquclle

reutoei, racional i. mues,ri hostil r.sp.cto a h I'ilosotu Porquc

-.,d,i"r...t' p,do vlir a flote un conrinido 1 dechrr por ello quc

tod" most.^ci3n de contenido cs os€urantismo. La aogustia del

efltcn(limicnto y su odio hacia h filosofia proceden d€ la PrcocuPl-c',5n quc le proiuce el ver qu. €sta lleva su reflexi6n hast' cl fondo'

cs <leiir, haita lo afimativo, y Por m:s quc todo cootcnido Par€ciz

v, h,ber srdo suP.rado, logra hecerse.no obsrantc, con un con(coi'

1,,. a *,"."*iin'. ncs"tava rodo conrenido le patccc un oscutcci-

miento del cspiritu; elia por cl cootrario quierc pcrmancccr cn.h

'och. " la q"" da cl nombte de llustraci6n, v en vctdad.dcbc

crnsiderar entonccs como enemig' la luz del conocimicnto'

De este modo aquella oPosici6n cnrr. h rez6n v la fc pru ehon

, ,.r algo'.conociio

y"d-"pt" "". actitud ncgativa rcspccto e-la

intelrccn-cir cn cl oroblcma di la uordrd de L frlosofir v la rcliSi6n'

tn lo rcfrrenre a ista rclacr6n, hav eue ob'<rvar que no Pu'd' hab€r

du" cspccie\ dc raz6n y d. rspiriru, un, razon divina y otra humana

q,. rie"n.u csenc,J y su\ modo' dc,.'ivid,d s' difercnciaran

,i""t"i.n.nt. fnt.e si. La raz6n del hombre' la conciencia dc su



,D

ttIa

cItItiaIattatiaaaaItrlaacttaa

g8EL CONCEPAO DE REI,IGI6N .ONCFPTO DE I-A FII,OSOFIA DF- I-A RT]I-I(;I6N 99

esencia, €s Ia raz5len geneml, el p_r9cis34 ente Io clivino en cl

IoIU!1 y,el esgqcn-cunro es e spiriru dc D,a.. no e, un c.pir.r rDrs_4|!r_ de.lr:-s!rEl!i mis aI? der mundo. sino quc Dios fencuentra pres(nre y en cuanro espiritu se h:ltr en el csp,rnu y ryIos.cspirirus. Dios ro es rlgo falro de_coorenido, sinrr ur-etq_vlrrcls1Scc $ lgcrslt!-y .actiyo. Uoa rcligi6n es cl p."d"..oticsplritu divino, no una invcnci6n det hombie, sino cl lesultado dela ecci6n divina, de su rctivided producton cn cl hombre. Debemosmantcnd antc

-todo csta condici6n; dc lo contrario la palabra

Protileatia rcsdtt carcnrc dc scntido. Lr a6rmaci6n scgnn'la queDios cn ctento r2z6n gobicma r2donitmcnrc.l mund": .c5uha;hebsurda si no sc r.firicm t,mbian a ta rcligi6n dc form. quc e,csprritu divino intcrvicdc cn su dcrctmin,ci6;y configuraci6ni peroe cstc cspiritu no s. oponc la raz6n tal

"o*";"t

"ihr ll€gado a

cgJrfgnler cn cl p.nsamicnro humanoi por crro mmpocoluededifcrir rbsolutamcntc dc Ia ob.a ltcvada ,."Uo p", a eipiri:u'cn Iarcligi6n. Cuanto m:s deir.l hombre que rn et p.n,ami.,t,,,ac,on.se heg. valer cn si l: cosa mismr, curnto mas renun"i, .r s(.particuleridad y se comporta como conciencia univcrsal de modoquc su r,z6n no busque su *,ti,".,"" *;;._isi.n.,, p,.t,.,hr, tanro mcnos c,cri .n aqucltr oposi(ioo: pDc, te r z6n. esal)imisma la cosa, cl csptrj(u, ct espin,u divioo. La tgreai, o t05 te6loSospucdcn rcch2zar.src ipoyo d. p,rte de la razrio'y tomar a m,t q'ues. racionalicc su doctrin!. Elios pucden b,rh;c como de,;navcrdad tfabricadar y rcchazar con altiva ironia los esfuerzos de tafilosofir cn_]r mcdid/ cn quc 6sos no adoprao unr acrirud ho\ritconira la religi6n, sino quc quieren zhondar mis bien en su verdad.Pcro <sre rcchzzo no siRc de n,d, y es vanidad ,an pron.o.omohaccn acto dc prcscncia la nccesidad

del conocimicnro y tr' cscisidnrcspccto a la rcligi6rl. La inteligencia tiene entonces sus ,ierechos

-qucya no pucdcn scr ncgados cn modo alguno. y (upone et rriuntu

del_conocim;enro ct lr.var a cebo h.eco;iti,c,;, de t" "r...i.j".ro ian aoiigu, como aque[a oposici6n cs tambiin la ioncxi6n

.ntrc Ii filosofi.r y l, ret'gi6n. ya loi neopirag6ricos y tos ncoplaroorcos, quc sc cncontraban todavra d€ntro del mundo pagano, nocoosidc.mbrn z Ios dios.s det puebro como dio*" A r, r*,L;,

";".omo dioscs det pcnsamicnto. pc.o ,cro seEuido hav ouc observrrquc, cspccialmcnrc cn orro ricmpo, .n t.r rgrcs;r c,tai;.J no * r.,s,,es(ableodo niogun, sep,racion enne Ia fitosofir y t, ,coto8ri. F..r,lconcxi6n ya habia renido tugar en los padrgds h tet;sia qu.

csirt'an especralncntc inmersos cn et es_rudio dc t, fitosotir ncopir/

g6:ts", tggp!40!a3 y osoa.istor6lica. Algu.os p,seron por primc.avez al cristianismo desde esas posicioncs, otros aplic,ron a las

doctrinas cristimas aquellas profundidades del espiritu. La lglcsi2dcbc a su .ultura 6los6fica los primcros inicios de la doctdnacristiana,6l dcsatrcllo dc uoa Dosmati.e. Ciertaftcntc s. dice a

menudo quc cs una listima quc cl cristianismo hay. adoptado uncontcoido dctcrmhrdo y uni Dogmitica. (volvcremos a hablar mistirdc dc la rclici6n con la scnsaci6n religiosa y con la mcrridtcdsidad dcl rccogimicnto.) Trmbi6n cn la Edad Mcdia cocontre-mos csra misma concxi6n cntrc 12 filosofiz y la tcologia. h filosofiacscolistica vicnc r sct ufla misma cosa qu. le rcologia; asta .sfilosofia y h filosolia cs tcologii. Eo tan cscasa mcdida sc opinabaquc cl pcnsamicnto, cl conoccr comprcffivo, fucra pcriudicial patala teologie quc sc lc ha coflsidcrxdo necesario, eSeflcial, para lateologia misma. Estos grandes hombres, Anselma, {bcladq, han

elaborado la teologi, prrtiendo de h ilosofia; asi Ansclmo decia:

!/C/r/ dd.lidcn pti'rrfi, rc?li4thtia, nihi er* t)idetn n\n i,te ir.ft q ad,

r,s/,r. Es pleciso lladar h atenci6n sobre dos circunstancias en'reiaci6n con el hecho de que lr 6poca actual, una vez qur aqueila

oposici6n se habia convertido otra ve, cn pn,juicio, p2rec€ doptarde nuevo una actitud mis favorablc en Io referente a h conexi6ocntr€ li 6loso{'ia y h teologia. Un: dc c'm ,rrcunsrancias concierneal contcnido; L oEa, 2 h foroa. Eo 1o refer.nte al contcnido, a Ia

filosofia se lc he hccho, cn gcocal, cl reprochc de violcntar elco.ttcnido doctrioal de la rcligi6n positiva revelad2 y de destruir elctistianismo. 5610 sc la ha cocscnrido una asi llamade !9ligi6n vt€9.leci'-,44!!r4!es, cs dccit, un contcnido accrca de Dios quc nospucde scr ptoporcionado por la lu, natural d. la r2z6n. Ahora bicn,

actualmcntc sc hi d.scertado cl rcprochc scgrio el cual la filosofiadcsttuiri2 el dogma, y ello ha tenido lugar cieftamente por influiode h teologie d€ nu€stro ti€mpo, de los iltimos trcinta a cincuenta,nos. H.mos visto c6mo cn 6st1 predodina el punto de vista que

nicAa todo sabcr acctca dc Dios, todo conocimienro dc la verdad

cterna. En lx ciege petulancia que le cs propia, estc punto de vistano ha tenido rcparos en volverse! segnn todas sus ramiEcacionesinferiores, contre h filosofia, quc suponc, no obstrnte, la libcraci6ndel espiritu dc aquella posttaci6n ignominiosit y que ha sacado denuevo a la r€ligi6n de h situaci5o d€l mis profundo sufrimiento qr:eha debido expcrimentrr cn rquel punro de vista. Pero incluso loste6logos que no se mcuentran todavia en su elemento a no ser eo

aquel estadio de h vanidad, hrn te.ido el arcvimiento de acusar i

-.1 4



100

la filosofi. i caus, dc su tend.ncia destrDctora, re6logos que ya noposeen coorcnjdo alguno que pudiera ser destruido. paa rechMaresras obieciones no s61o carenies de fundamenro, sino, en mayormcdida rodavra, rrvota. ) dccp,ovrsrrs de cscrnputos ;. ,.".;",mrs que consr.te.ar b,cvemenre (irmo los re5toBos hln hccho misbi.! rodo por disolvc. cl coatcnido dcrcrminido dc h lcliAi6n.

Tal como hcmos visro, cn la r.cicntc rcoloala sc h.D mmtcnidomuy pocos dogmas det dnrisuo sis(cma dc hslonfcsioncs cctcsirsti.rs,.al menos cn ei mi"mo Endo dc impo.r.ncie quc sc tcs.rribuie

y no s< han pu.rro otros cn su lug.r. Sc podriifrcilmor. ll<sa, a la conctu,i6n d. quc h rctigiosid":d g.nc;rr d.tp!br,co sc ha vrqu in\rdrdi por uor profunda indifcrcncia, dc

unrv(rs"t, .e\pecto , tas docrrinas de ta fe or!o.dconydcradrs (omo e\en.iatc\. Si bicn es cie.ro guc Cri o comorecoociliador y redenror \rgue ocupando rodaviJ, eo rodos los caso,,el lug,r ""n(rrl .,qu.ll^ o ob.rdni., que rn orro riempo c,considerado como obn dc ta Redenci6o ha asumido un seo;ido dcrnd'trrn fu"rLcrncn,r p i. .osr,/ i deLaricrr.r,n pro.rco.que t"

anugu/ d^,r.rn, c, t.,".,j. , "(.r," de.s,e punro se ha.r,rnBUrd.(crao en.rgia de caricter, firmeza de co.rviccioocs, anre l; queCrhro oo ha perdon,do su vida,

-ralesson las catego.i"s geneol.s.

De erte modo Cris,o qred, ,ebrr.do at ambiro a.i.U-,"r.,rrn*.,si bjen no /lnive: comun,.r cn rodo caro rtnivet humrno, a tr errer:de un tipo de a€ciones del qu€ rambian hub'crrn sido capaces lospagaoos como por ejempto S6crares. y si bicn cs cicrro quc Crisrosiguf sieodo el .cnrro dc t. tc pJla mucho\ hombres reiiSio,os y

mas prolu-do( re\utra prrcore, no obsnnte, qu. Ia:

milag.os drl An,rsuo ) \ucvo Tesl,menro, hrn perdido nuch, d-su importancii- La toratidad det .risrianismo s. rcduce a aqucla

,eodeoc,, del r.(osrmi"nro. pcro r, div,nidad de Crisro, ra panedogmirica, lo .rarrru.ric , de tr' retiSi6o crisllana. es deiado ; unlado o redu.rdo r' un: m-!a gencralidad. Es m:s, €sro no 56to hasido un reiukado Frcvo.2do por la Ilustraci6n, sino incluso por loste6logos ors piadosos. Esros coinciden con aqu4lla eo afirmar quefueron Ia ACDela ilci"ndrin, lo. neophr6nrcoi, quienc5 ,ntroduJcror.l dogmr de l, lnnrd:d rn tr docrrina crisrianz. Si bien esprecrso rccono.er (rrrirmen,e que los padres de ta tglesia h:n€srudiado h filosolrJ g1.g,. re,utra, no obsranre, inditerenre dcd6nde procedc esa doctrina; tx cuesti6n coosiste ran s6lo e. sj esvcrdadera eo y pa.a si. Ire.o esto no es obieto de investigaci6n y,

I

I ONCLPTO oL r.l Flloson^ DE LA RELICI6NI

l0l

'rn emhargo, csa docrrinr connrtur i'! dctcrmms(ido fundem"td

d.: llCs.iia-?--q!!iasr" s' une srrn prrtEiii pLiblico cultivrdo c

,";r;--,.t * ."61.;"s tuvi.ren quc confesrr, con Ia mrno cn'l

.,,.-6n- si considcramqucllas doctrinas dc h f< como'bsoluumco-

- "..*".iaspr.a la s"lvrcian ctcrna o si cl hccho dc no ctccr co ls

.,ism.r ti.nc @mo coflsccucocia h cond.n.ci6n ckm', ro c'brl'

.luda d. oit scri. h rcsDucst.. Es mis, l. condcnlci6o v l4 selvrci6n

i.lcs cxorcsioncs son considctades como dPplta. Aun curndo no 3oa

"i*a"1. -*f.*1", no obst2nt., cmbrrrzoso'cncr

quc erPlicersc

,".".." i" hs mismls Y si s. h"n lcldo lzs dosmltic$ o los

.l.vo.ionlrios. ctc.. dc nucstro ti.mpo, cn los quc dchcn crponcrsc

l.Ls doctrinrs fundamcnrdcs dcl cristiznismo o Pucstas rl rrrcflos

"omof,.,nd"ttt"ato, y s" tuvicra guc iuzger rii equclhs docuin$ csdn

.xorcsadas eUi sin rmbiqiicdad.s y sin rcscrves' t{nPoco cs ncccsl-

.;,i o.esunur cuil scrii la rcspucsu Si, pucs, la tcologh ye no

coniedc"r csrrs doctrin"' un. ta1 i-port-cia o si sc les d€ie cn u'r

',",."-s- *^.i*,.. d.',prr..., icl 6oico imPcdim'nto Para h

lomore,''ian filo.ofica de lo" dogmrs Si l'rs doc(rinls dc Ia Iglcsi'

lnn desc.ndido tanto cn 'u interis, I: filosofi2 Pucdc comPonars'.io tr2bas r est. rcsPecrc.

Lr scnil mis cvid.nr. d. qu. csios dogmrs Positivos hu ido

ncrdicndo su imponancie (onsistc .n h circunst{}cll' v' mcocroaz-

:i;. d. ","drclios doq^,s son ,raudos cspccizlmcotc dcsdc ua

uunro dJ visu hrst6rico. Pcro csu formr dc conocimicnto' quc vri'.-* .*"*- a" * *odo mis Prcciso, no nos in!crc!' 'a

ioodo

.i^,*". il"q*ll"

q* dcbc scr conocrdo cn l' tdisi6n 6 !'n 35lo

lo.;.,"-.".: hist6iico, ."to"..' d.b<ri2mos comPrrar tdcs t'6lo-

g"' .". r"" cmpl..doi d. uoa c$a comc'cid quc s6lo tlcv'n. L:onubilidrd dc iiquczas cxtranls qu' Pasrn Por sus m2nos' tnbaien

.,n okor- sin alqnz.r uoa fonunr ProPil Rccibcn cicrtamcntc un

!.r..i", p.." ", -itito consistc tan solo cn rcgisrrer hforturu dc su

senor v dc otros: ellos no tienen parIc rlgunz cn cso'

O.""l1

fo.-., h tlosofia no tico' quc cofrcntarsc mis con cl

-.-J. a. quc dcsradr los dosm'si sc lc t<Pro'h2 mis bicn

,i',,.,. *"i

al,rrr*;,i. rcerca de h' docrrinas dc h tslcsil mis qu'

i,""1"g"

i.p*r*. eo gencral en nuestro ticmpo Pcro an h

6losofi: v en ia religi6n se trara esenciatmente de q!! ql. P'oPio

"'"iri,".*iS" ,. -,i*nido, un' me'cria, de quc entrs

'lmisnio cn

reiacion intima con el interes suP'emo que no s6lo sc:ocuPc dc'l

como de atgo quc le €s ertraio {no que cxrraiga'su cbntcn'd-o dc

II- CONCEPTO DE REI-IGI6N



to) EL CONCEPTO DE RELIGI6N

lo.s.ncial y sc considere disno dcl conocimieoro. El hombr se t,sticnc quc vcr cntoo€cs con cl valor dc su propio espiritur no debemantcncrsc modcstamcnt. fu.ra y div.gar a lo lejos.

L otri circuostancii que parec. favorecer de nuevo ia concxi6ncntre la tcologia y le filosolia conciernc a la forma; se rrata iquici€.tamcotc dc la convicci6n dc trucstto ti.mpo, a siber, quc larcligi6o, quc Dios sc rcvcla inmcdiatameote cn 11 coocicncia delhombrc, quc h rcligi6{consisrc prccisamcnr. cn quc-€l-heg1brer.pz,!!!C!!!aa!Lt!lcctlancDiI!- Los rcprochcs quc il modcmo p"n'todc vista le hacc e le filosofia s6lo ncccsitrmos mcncionrrtos, d'cbidor su falte d. contcnido, para dcclarzr cxpresamcnrc contrr csc punrodc vist guc oucstro fin! rl quc no rcnunciamos, consisrc cfl hacetIo contrerio dc Io quc 6l considcra como supremo, r srbcr, cncorloccr a Dios, micfltras guc €l nicga csic conocirnieito. Pcro eocurnto l su forma, csr. punro de vism poscc para nosorros rcrlmcntcun inrcras racional y dcsde csra perspcdiva la posici6n mis. recienredc la tcologla cs todavia m:s favorable a ta preiensi6n de la filosofia

d< reconciliar la religidn con cl pen.rmiinro compren(ivo. pu:dado que rode dercr;in,bilid,d vrcne a encoorrarse en ra rntcriori.dad dc la subictividad, s. da tambi6n 12 convicci6o dc que Dios sercvcl2 inocditamcnrc .n cl hombre; estc sabcr inmediaio rccibe eloombrc dc rcligi6n, pcro tambi;n <t d. i.,6n y cl de fc, una fccnicndi& cienamcnrq.,_1 uD senrido distinto d<t que le arrib;-arilallsa?rc;-q* toda convicc;an .ccrcr dc t, i-r,..,tr" yi. i,n2tunlcz. d. Dios .cpose sobrc csta tcvctaci6n inmcdiata cn clhombrc, sobrc .sre fc. Esra rcp.<scnt.ci6n Ecocr.r s. ha coovcrtidoacrurlmcnt. cn un pr.juicio. M;s zdctant< s. habl/r; dc rn modoois p.cciso dc c6mo h1 ocurrido .sro. Tomamosl' cn uo scotidodirccto, todavla sin inrcn<i6n potamic. cont.a tr fitosoflr, como

afirmaci6n dc quc.n cl cspirhr iu.ro con Ia concicnci. d< sr mjsmo<. d4 l. conchcia ae Dios. Ella imptica ari que et cr!1ren,dosuprcmo, rctigioso, se rcvcla at hombrc;n el c<piritu mi<mo. 1re ercspiritu sc manificsre en cl .spi.i'u..n csrc ml espinru. quc Ia rcircnc sus raiccs cn la inrimidad, en t, r€alidad mis profund, de mrpcrsonalidad, quc mi intimidad resutta insepareble dc clto estepiincipio gcncral, tel como cs determinada la fe religiosn en los[-ltimos ticmpos, intuici6n inmediata, saber cn mi, qo. ." -oaoalg'rno provicnc dc af'rcra. Con .llo se ha d.scchado toiatmcnte todaauroridad citcrna, tode coniirmaci6o cxt.ena. Lo quc h,yi dc vate.PaE mi ticoc- quc encontrar su con6imaci6n e; mi €spirnu. Elimpulso pucd. dcsde luego ve.ir dc fuda, p€ro cl comieozo externo

CONCEPTO DE LA FILOSOF1 DF- I-A RELIGION IO3

cs algo indiferente. Prrx quc vo crez, es nc"sari' e] k'tituania d' ni

Ahora bico, esrr Presen(il ) m,.ir( tr'ron de aqucl <onrenido

^ .r 'i-ol"pria.iPit dl .aao.iaknto ttto.a'1'a mrmo z saber' que

""*,*.,]*il..i, '"u"

inm.diaramenrc a(ercd de Dros que el 'abe'

".-- a"i "* a" Oi., "spara cl hombre algo absolutameote cierto'

i" nto"ogu ,to sOlo no reihaza csta afrrmaci6n' sino que constituyc

".r

_1.

"r.a**"ti""aones fundamcotales' D€ esrc modo ha de

..-.A"oo."n

qcncml como una vent'ia corno 'rn dato feliz que

i". "i".r"r.' r,ia,*.ntelcs dc ta filosofir misma estin vivos cn la

..".'.*.,iAa" ."ln,l."

modo dc Prciuicio' gcnerales' dc forma quc

"i;;;;;filos6fico pucdc consegui' t'nro mis ficilmcntc cl

;.J;;;," d" h *ltol gcn.ral (Eo csta disposici6n gcncral del

..pi.i,, a. r" ap*", t" nlo*ri, ".-ele-h49!!9Sido!lr?!j]offiexiernr fauorablc-, la-tlosq$,-6o se ocuPJ de lo (xterno y mcnos

"iiii."i. .rn v r, ..,F*ia;;, crr.r

'edeszrrorlan en el scno de la

instituci6. cstat -sino que tar'bi6ninternrhente se

"." "i*""i6"r"'-"Sr" si iu principio va erisrc de por si a modo de,

!^ covcrlri,1r. .r,

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II

I

P.ro ct brinciDio no sc d.ri.n..n esra'rerelmrnabrlidad

simple'

- ""t. -.it.n;ai ins<nuo: no '610 e m"n'fiecr" de uo' rorma

"".,-*i. "r,.-"r""iinoqu..l s/L'r rn8'nuo adoPtr una 'critud

iol6mica tcspccto rl conocimicnto, drogiinJose espccialmrote con-

i* .i -,*i-i.*. y la comprensr6n dP Dio(' No 5olo es Preciso

cr..r cn gcncral, sabcr dc un modo inmediato; no s6lo se afirme que

la conciincia dc Dios sc cncucntra cn coocai6n con la autoconcico-

.i^ .in" o* h rcl,ci6n con Din. c-n' rrure .lgo \ola v ex'lusiva-""* i""i"ai,-. Lr inm(diatez de lr relacroo e' conccbidr dc un

-"a" .*.tu".n,. ...p..to a L orra dcrerninacion de l: rncdiacion y

v dicc de la filosofia que, al ser u1 "b" mcdiato no e' mis que

un sabcr finito acerca de lo finito-

Ademis, la inmedirtez de estc saber debe limitarse Primeramente

- saber ouc Dros existe, pero no lo que c': se -o.r-cca4-s!!qdrccye..l -.i.i,ao y r" pl.oir.i.e3 h repri'errl ton d" Dro " Eorendrmor

".. conocer oo s6lo s,uei a"1n obcro. quc rr:trc srno caber

r,-nbi6n lo que e., ) no '6lrl s.bet io qu( e' d' ur nodo general o

t.".r u" cieito conocimiento y cerr.za'cclca

de 61, sino tener saber

a.erca de sus det.rminaciones, acercr de su cooteoido, que esr€ sebe'



)M EL coNcEpro DE RELIGToN

-tu algo ecaL-do. r!oL,do cn ct 9ue .- p,edr sibc, Ir nec. jJio u(, conexi6n de escs dcrerminacroi^

.^,-t::.n.ln,dc Drr qu. no purde ( r .onoc,do. \ino qu< soto \e

Ig. que enconrramor en nucsrra coocicn.rd

^r:_"j,,i*,un rrdo. o un plrn(ipio. cl *,1.*, p"E^." a..,*xrh,c'on y consideramos un, ,.i _n.

,nrm,cidn ;cr sab.., inm.dl,;;.,;;":':l -q::.:s

ro que sisninq ir

.,f ,. j; ;;; ; ;;, ;" j ;; :".::.,i1::1",::, x"", :

fi+'ifi ..',:":.8:I::1::'*iff ,:;::..."..**r;J*i:i:jd.sc.nsa sobrc ct asentimienro aa p."pi" *pi,tt.. j; i;;.,;;:;

*.t ;i";" estc conrcnrdo. Et otrospccro tonsi.re en que r, conciencia sc rclaciona ,"",bi;; .;; .,;"orircnrdo dc forma quc qst: concjen.ir winscp4rabics. 8"" *i;.; ;;;;,1 *f,!**''"d"-D..'--"csra in;p:rab,rid,J " l,',"""i:;::':::r""1:' ;':: ::"?njon.rlru\* p,r.i rm.,..- " jurJ,^ qu- d..^ -od" s.n.,,t de".-.;:os a/ieal- l- o - ." r(/ J, ,r ,T,L.on

"..

.,b..,"-.,1,,," ,,;r,;-,* d.bemo\.lFen-rn,,

.n

r" o"rr( o, ;.1;;;i;;;;:.;: :i",: "",_".,. . f n ,., .o-d-, .on d -,,, rFrd, .dn con Djo,. N ., h, de,r\rnlJr h".r" -.,ono,jnj.nro d. Dro.. h"(r".1 ""r,.";d":L:: l:^'1 l'' 'oT" " '.,,"",ao e' d,,i',, .'..(,"r ;; ,,

lll",._,.1 :),"

.cn,ido ., Ji.. idemr, eue sdlo podcm05'"be;u.stra relacr6o con Dro,, no Io oue e\ n'l:'r:'

t.,,..... , r^ e,,, a.:; ;:iJ";.fl:T:',:T#:il:.l,JE'"^.

o .:,.:.,.*, qu. acruarmen,c s6ro o,mo,l::j:j,j:.1:,,'J,11

pe,o ro hir,"mo\ in,..,;g,.;a^ ,".,., a. r,-."!.,:J:_::l-,ros. Jc.r.r d, l^ quc scr Dios ro-s: -,.mo, ".;,.,qj.l.#b, ser .dcrcrm:n,d u n,rurrlezr. D., _-",j,..,:-:::"-il:T".,,. "!-,: no e\,a "n,e

. J ., ,"\-r no.c despti€ga en et ,n,erjor dc'c oblero. Nrresrro obr,ro (,," ,ons(iruido ,i" ,an ,* *",i_la:onlon Di6,.r/ rririon.omo,,r * r,"ur.a. i",.ri[ij"'ii^l].'l

no.dc uro.. ,l men,- ao re h,bt, de rJ .. t,r,"i;;1j".";.;,:ry:l:,9nes

ac.rc" de ra naturalcz, dc Dios ruer6n disminuven;::sl:,rvlmen'".

cn .lra\ .e, Ii.c r,n :oto que .r r,"_u* a.i",,."",:'lcJ:i,

Lt.o ,"nerrc:is,on -,,,". .. .1,, .cracion d.termiord,Ft t..rdo.,,.o t, &.,,idad human,,..^ r,,,a"_:,

..i.i.-" et .onr.nrJ,. jmpl."r'do en rr t.o a der 5ibe,'mr:'aro. ro qu. v rn.li.r inm.durameore .on at. cony,(a.rmosue D,o" esrj e\pr,*JCo nr."..rm-nrc.o retacron coo I".on(ien.,,

coNcEpro DE LA FrLosoF,A DE Lr\ RELIGI6N lO5

1:,,:jT, r," ":,",er,cioo c, irso in,eprHbr., o b,cn, quc no3o(,oscb(mos .omidcra. ,mbos polos. p;.^*.i...*.L ai.ii.""jl-y csro cons,,ruy. unr difcr.nci: .s.,ciar .n rodr L ;;;,;;; d".;.r,g,on -! por un tado, Ia concicncir sul.

*.rnro ou;.io. oios,om;;;l:;:;;'.J::';;J:j:l.i:? 3fr::xrsrc une rcl.ci6n indisojublc, cscncialcnrrc lmbos y ca csto dc loc*"* :'.tr, no dchrsc lcver por ro qtrc sc opim ;".*';; ;-i.,

.Jsgl1llso$cplo*{itos-€fico. Dios.cs uprnU ::(l.hdEls,iy:*e*

1,"'-l'-:cli"i." 9.* rnodo mislrcciso eu6 c. Di;;;;;;;:oI.' conc.pto tundlmcnut dct cspkiru .,'"q,"t

".i" ai"i-ji;coostiruyc toda Ia doctrina dc t"'.Usta.. gi' pr"Brlium"; ;.-ii::::.1.::!g a nucsrra concicnci,-qur ., i ipr.i*,1.,._.jqqc rsrc consrsrc cn manifcsursc. cn rr r:r".t *ptit". fr -firirua q!e-s!_$gli!\ I-cicnemcntc no siro o. ,n modo cxlcmo.

l3l,i1lf'1'.1''iyq:"1'ltq:sqtr'' .l tr rysd!-.. s!c*-p;'"i.p,jl1\csro consutuyc cr -ceacqp-to icr .sp[il;IiCzci, -;.;

,'rpresirro de rn modo mrs r.otos.co, <t capi,ir" d;Dio; *i.:,:::llj1 ::.*,,-*,, c" s" --_id"a. p;". ^ .,",,;* ,_,a;1o ^"r roro, cn guc su (ommid:d_'

Por un:o, cn Ii medrdr.n qu..n.l (onrcnido dct ,ab.rrnn cdr:ro qucdr.crprcsadr ra uoid;d rndisorubl< d< r" ..".r"".i",,,n uror, a5, rambr.n .n aqu.Ia ins.pa.rb,lidrd vi cont.nido to qu;.onst'ruy..t conc.pto d.t csptritu, r (ab<., luc (r cspr.,ru cs p2E cl!..p'rru m,smo. quc er modo de .onsidcrrci6o.." p,.i;-;;::l:,:11!I"* considcmcion dersujero sesdn

""n,,irud:

".8; ';:l:i-::ll,iq."l,., sino .o rr medida cn qu. ricn. co-o"b;ct"

cr

:-T:..,i:-" li,l"fl..zbsoruto.. si sc consrdcra cr suieb par. si, clrno,vrouo s,,brc vo como tzl, sc Ic considera cn ct imbir; dct sr'bcr

ll1,:.." .l saber dc.ro nniro. sc

"nr_., ]simis*o, p;i;;;;:

:::,,^: * ""?: -*,g.rar a Dios paru si mismo. pu.s csro no scriafo\rble; ran s6to se sb. ,(crca d. Dios cn r.leci6n con la concicncir.4nora oren, agucflo quc cootiene csra afirmaci6n como su nrjcle<rrurcntro cs €l conrtrido fitos6fico mismo, s6to que asrc cs rctenido

!:,:,.,*. rnmed,dto d.nrro de uno, rrmnes que ti firosofir va eorsorv.r y . carjcrcr unrt:tcrat y crrco,e dc vcrdrd.

I-a unid"d I.h inscprabitidad dc las dos dcterminacioncs, dcl sabcrJ.ere de Dios y de la ruroconcieocra, yr p..suponcn c as mjsmas

l: ck, s: exliCa o :l concepro nros6nco d< t^ idoidadi ta tcmid,ruq)qoao esta cootenid, a i p.ccisamcnrc..o 9u. ?(abrmo, d( decir consriru\( L, derermin.rciones funda

men,ar.s quc pod.mos coo,id..,r como ,eprrcen,,ciones v co.vi._

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( rr,!(:EP'r() I)b LA flLOSOal Dl1 I-A RF:l-lCl()N l0?L! LO,rLr,)1v Urr nLLler(]L!

cion.s inmediatas de h 6poca que se refiereo exPresa,rr'nre I l'r.ligi6n, al sabcr acer.e de Dios. Las he tomado directameatc segun

"uintcnido y hc dciado a uo lado su oPosi.i6n dcsde el Puoto de

vista d.l conocioi.nto filos6fico. Nos a n;vel dc l'.

rntroducci6n; por ello s6lo resulta posible poocr en coneri6o 'orcslc frmdmento los elementos, los conceptos fundamenBles de la

Filosofll dc la religi6n. Con cso tambi€n hcmos conseguido, desdc

t.tr punto dc vista;temo, no tcnct oecesidld de abtirnos pol6mi

crmdltc cl emino hacie nucstra cicncir contra csls oPinjoncs qLe

implicaa supuestamcntc un obstaculo Para li filosofia Cicttamente

aqicllas efirmuaoncs sc oPoncn d conocimi€nto filos6fico; l'a

iaLoscicncie accrce dc Io quc sc oponc a la Iilosofii rlceoz'?

proporcroncs iososPcchadas. Prccisamcntc las alirmaciones que pre-

icnicn dccit lo contrrrio, combatir Ia hlosofia, y quc cieen opon6r-

sclc d. la forme mis eguda, cuando s€ €xamina su contenido, la

dctcrminrbilidrd por elhs cxPresrda/, coincldcntet cn

sl mistms con aquclJo quc combateol

Dc hccho vemos lsi que el cooc€pto filos6ficofundamenml esti

ptescnte en la cultura de la 6poca como un clcmento gcneral' v aqui

ic mucstra tambian c6mo la filosofia oo se eleva por cncima de su

ii.mbo como si fueru also ibsoluramenrc disrinro de su dctermin"

bilid'ad gcncral. sino qu<-un J,/, e,rj,ru gasa : rrzves d' )11sld" I

y3gllalc-mi(!&-61o5!inr9.-de lqrma -qqc s5lo 6sre corrslrtuvc l"

,". aacrr.ru.relgAplss5,on .de lo real. O bieLes ,, J,/, q)o {i]1Ls-ruo

.t "". i-o.rlsa a unr 6Docz v a su filosofir. La d;fer.nci' con'rs 'ffi 6poca aparece rodavr,,

como dqo co;tinqcntc, como rlgo no iustificado v de'sre

modo

puedc cn-contra.sclambian en unr oPosici6n hosil, ry-ggrncilrad'iod^v{a cofl cl v€L&dqqles!3lidgls€ncial, mientras que la.Ilosg-

r?ii **- ir"ti6"".i6n del Principio.es rambi6r lr--Igconcililcnj'

'--1;;Afia-'.,"i6'.*,,l.sl El principio del saber inmcJiato h ';iliffi;;t.,- crisriano a ius primeros erement('si Pero

6i.n un comicnzo cstl r€ducci5f, vohtiliza todavia el conteni'lo

cscncial, va a scr h filosofia la que reconozca como contenido €ste

priocipio dcl sabcr inm€dieto mismo y lo conduzc2' en cuanto tal, a

iu vcrdadcro dcsartollo .n si mismo. El resultado del estudio de la

fiIosofi1 consiste cn quc cstos muros divisorios quc deben s'para'

dc una fotma absoluta, sc vuelvan ffansParentes, cn quc cuando se

va hasta cl fondo dc l* cosas se Produce une coincidcncia absolut'a,

2Ui dond. se cr<e quc.xiste la m;x,ma oPosjci6n.

c) Ld ftLtiir po'it;Nd ] el hit1do Jihtdfro

Podriamos pasar aho a nucsrra c;cncia, a] tr2tamienro mismodel obi€io. No obstintc, parece necesario solucionar antes algunast".'tioa.t pt.ria!, quc sc debcn pr.scor.r a nuesrre mrnre sr estrmosfamiliarizados con Ia cultura filos6fica y con los iotctcscs dc la

teologia dc nucstto ticmpo. Hay rcpres€nraciones que rcchzao cog.ocral une Filosofia dc la tcligi6fl y la conqidcrin imposiblc. Tilcsrcprcscntecioncs parcccn hac.r ncccserio €l dcmostrar, cn primcrlugar, quc uoa cicncia tal cxistc. Tcndrcmos que hablar dc €llas nopara dcsmoatar sus plant€ami.ntos, sino pata mostrar qu. hcmos

tcnido quc dci.(las a un lado potque lo quc cllas ticnen dc .s.ncielforme partc dc nudtra cicncia misma y queda resuclto cn clla.

Pu.s cn primcr lugar nosotros no tcnemos la rcligi6n cn gcncral,sino nn r Udtt ?oliti"a accrca dc h que se recoooce que nos ha sidoproporcionada por Dios, que r€posa sobre una autoridrd supcrior a

la humana y quc pot cllo aparecc elevada pot encima del ambito de

la raz6n hum2oa. Bajo esta forma, el primer obsticulo consisre en

que tenemos que explicar la comperen.ia dc la.az6n para ocuparse

de una verdad, de una doctrina de 1a re1lgi6n, que debe estar

\usrrarda al ,lcence de 1a r"zrjr hun "rr 5, queremo.conocimiento pcnsante de Dios, oos pregu r2mos enronces pornuestra compctencia para ello dado que el conocet cs una actividadhumana. Pues cl cono(jm;eDto compren.rvo.e presenr,. ) rieoc quepresentarse, cn rclaci6n con la religi6n posiriv2 d2do que 61, si quiereser aut6nticarncnte tal, consistc tan s6lo e la comprcnsi6n delcontenido dc la rcligi6o. Sc ha dicho ciertamente, y se dice todevra,que la ieligi6n positiva cons ruye uo obieto para si, intocable,resp€tado y cstimado po{ todos; deiamos en el aire sus doctrinasi De

liorra

p,rrc la razon. cl conoc,m,cnro.o,nprcnsivo. y

6stos dos no debcn efltrar €n contacto, ia raz6o no debe rcferiise 2

aquellas doctrinas. En otro ticmpo se he prctendido salvaguardar asi

la libe(ad dc las invcstigaciones filos6ficas; sc ha dicho quc lafilosofia constituia igudmcotc una docrrina pala si que oo dcbiacausar ningrin pcriuicio a Ia rcligi6n posrriva y que dcbia procedcrlibremcnte en su imbito, sin m.noscrbo de la r€ligi5n. Pero sus

resultados han sido someridos a la docrrjn2 de Ia religi6n posirivade forma que los rcsultedos de ia investigaci6n filos6fica no debianprctcndcr ni cstar dc acucrdo ni oponerse a las revelaciones de la

rcligi6o. No queiemos plantcal asi nucsrra invesrigaci6n, sino queafirmimos une rclxci6n csencial entue .l conocimienro racional v h

LITG!, -,,160*pre,',}, )"' c \etrL'

. ,:;) :



IO8 EL CONCEPTO DE RELICI6N

relisj6n. Resuha algo dsprovisto de fundamento que sc pueda

mrnren€r l. fc en cl con,cnido_d. la rcl,gion positiva, sr ir' ralon e',"convocida dc to cor.tet'o./4nz6n cs rcvclacion divina en 1,

n,ismr mcdrda ouc le r.-.';r;;*t--ti'-;X.' dk."*1,rizon v la Ic. s, ucncn un.onrcr,do opucsto. Ducdm m.nt.ncisc cn

ui"-""tma i.,air"1ess cnss st. Yr cn-EEdiirr.diliEEn." A.

"r -"d"-"*r."t.-/ ".rscc,rinic, no pcrmitio csta scpraci6-n. Y cstascprtaci6r cs lo primcro quc tcodrhmos quc dciat r u lado. Elcsplritu humano, cn su rcelided mls Intima, no csti dividido de

forma quc pudicra habcr cn 6l dos espcctos quc sc contradigan

k scgunda cucsti6o prcvia sc tcficrc a un punto de visra que

puadc sct coosidcrdo como cl puoto ccntrrl dc la cpidcmia dc

nucstro ticmpo cn 10 conccrnicntc^

la r^26n,^l

conocimicoto, a

s be\ l^ d.lcqcraqd nrpura al conoccr. En la csfcra mterior s€ lc

concede al mcno: a 1e ra,on su propio:mbito; s6lo se niega que la

raz6n pueda conocer el contenjdo absoluto de la religi6fl, la verdad

y La oaturaleza de Dios, pero no se le discute la posibilidxd dc

verdadcs Pero de acuerdo con lo quc acruxlmente sc

ll.n.a filo.ofia L I( nieE" ,.r,lm.n(c J la ra,6n L pos bilidid .l,

:. f....-. ,.'d"d. en senerrl se afirmr que el coooc,miento .uando

7ls,efiere rlespiri,u en ) p" \i,, la vrda, a Io infinno, solo product

.f 1"*"*" y ,i.n. guc renunc,,r r toda pr(tensi6n de aprehender d"

_iform: posirivr lo infiniro. t-'nliono

scria supcrado medianrc cl

"pcnumieoto ) ..bajado r la condicion d. algo finito medi.ntc la

comprcnsi6n. E nrcluso este tcsukado respccto a l. raz6n, esta

o.gaci6a dcl conocimicnto debc sct un resultado dcl dsmo cono-

-: c,mien(o ,a(ion,l. s"gun evo debcriamos investiSar, rn PrimcrI lugar. h.apacidJd cotno riuva pr!, vcr si su cond,c,6n ,dmitc I"

. po:ibilid,d J( un (ono,imi.nro dc D,os y, por coosigu,en.

Bmbidn le d. un, Frlo ofi. de la rel:gion.i U";ao con csto esti el hecho de que este sab.t acercx dc Dios

t oo debe ser atribuido a h raz6o comprensiva, sino que lrlosciaciat--d!, !&L49b-.

-bl9!!r-'rr!4mente de't lcL|it .i.nta, la r€laci6n del

bombre con D;os debe eocontrerse tao s6lo eo esta esfeo dcl

s€ntin)icnto sin pasar al dom[io dcl pcnsamiento. Si de acuerdo con

aquella desesperanza respccto al cooocer, s€ pon€ a un lado roda

subietividad sustancial, necesaria, y se excluye de su imbito el sabcr

acerca de Dios, oo queda o;rrguna otra fuente para el conocimiento

de Dios <1uc l" :!!t!,Itdld_lgt11&"119 cl sentimiento, v asi nada

rcsultaria mis ertrzao quc se le pudiera atribuir alsn riPo dt

CONCEPTO DE LA FILOSOFIA DE LA AELIGIoN TO9

obierividad 2 Dios, al conreoido quc pcncnccc e csta forme. Dc unmodo consccuentc sc ha lcvado cste punto dc viste mztcri.listhista cl cxtrcmo, sc h. rcducido cl csplriru y cl pcnsrmicoto

lo matcriel, s. hl tomdo . Dios mismo como unproducto dcl scntimicoto. El rcslIltado dc todo dlo cs cntonccs cl

tgjroe.Digtlp_31l-_9tr

p!949c19_bistjn{q+_Jr-d!bil.iCld-del&{@ dcl tcmot. & l._-g!prgng dc-b,,.cedicir, dcl insir dc

Aqucllo quc s6lo hundc sus raiccs cn mi scntimicmo, t6lo cristctambien p:r. ml, no cs rlgo cn y p:rl sl, sido t n 3610 nrlo. &86ncsto dcbcria cxigirsc y mostnrs. d€ antcmeoo quc Dios no ticrEi.icamcntc como rdz cl scntimicnto; pattcc ncccsrrio rribuirlc un.obietivid.d cn y pera si. Por cso Ia lorigu! mct.Osica ha d€rnostti-do, primc.o, quc cxistc un Dios y no mcnmcntc un scntimicntoacerca de Dios. Dcsdc la Edid Mcdia sc *ige dc un modo Scncnlquc Dios sea dcmostrado €n y para si, dc un modo indcpcndicnrcde ouestras representaciones y quc esra dcmostrrcl6o tcnga qu€

lkvaria a cabo Ia Filosofia dc la rcligi6n. Ella ticoc csto cn comincon la filosofia en gcne.al. Pues otras ci.ocias PrcsuPoncn inmcdi.-ramenre su obicto, pero l1]!lg!o_!. .s su plgp-je-o,bicray-do pu.dc.V

Cn cs,e scn(ido pucd. Parcc.r como si hs otres cicncies tuvicren

frcnrc a la filosofia Ia vcotrie dc posccr un contedido quc yz ca

rccooocido pr€viamcntc. D€sdc un PrinciPio 3c rcconotc an harnmarica la cxistcocie d. Ios nrimcros, cn h gcomctth, h dcl

csp.cio y cn la mcdiciq la dc Ias cnfcrmcdzdcs. El obicto dc hfilosofia no cs dc cst3 Indol€ ni dcbc scrlo tampoco. ApdcntcrEcntc

lleva consigo h dcsv.nt.il dc tcnct quc grr.ntiar, arlt6 dc

cDmcnz,r, 12 .xist.ncia dc su objcro. Si sc l. conc.dc .c.so quc

existc un mundo, tcndrl, por cl contr.tio, qoc ofrcccr inm.dht -mcnr. cxpticacioncs si prct ndc prcsuponci tembicn h rcalided dc

lo incoQoral, dcl csplriru y dcl pcns.micnto libtc dc h mttcril y,

en mayot medida todevia, la de Dios. h filosoff2, y mis cn concicto

la Filos<'fia dc la rcligi6n, tend(i., por tanto, quc dcmostrer, co

primer luger, su obicto; tcndril qu€ csforzarse Por dcmostri. qu.

existc, 2ntes d. tmcr cxistcdci.; dcb€ria demostrrr su cxisaEncil

Se trata dc la conocida cxigcncia que sc lc hecc e h filoscdle' y

dc un rnodo cspeciat a h Filosofi, dc h rcligi6o, t s$cr, quc ri-p!e!!!o llrr.cstlger l4-rlatu!4lcfi-rnism. d9l-cono€ct entcs -& Procde,a cgl0acc#6lo lquclh invcstigaci6n dcl iostrumcnto nrost.{t! cod



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I t0 EL CONCEPTO DE RELIGI6N CONCEPTO DE ]-A'II-OSOIIA

DI,: I-A RI.]I,I(]I6N lll

scguridad si sc pucdc rbordar cl conocimicnto dc Dios. Qucrixmospropiamcntc ir al asunto mismo sin detcoernos eo ultcriores cues.tioncs prcvias, pcro cstc problema nos efccta tan dc ccrca quc dcbcscr objcto dc consideraci6n. Percce lcgitima la exigencja de examin2rsus fucrz.s y dc iflv.stiger cl instrumcnto eates dc poocr mroos a la

obrl. Pcro co le misme mcdida cn quc zparecc como pl.usiblc, di€hacxigcocia sc mucstte tembicn como vana. Con telcs eaaloglas ocurree mcnudo quc formas quc sc ajustan bicn r uoa csfera no sc aiustana otn. {C6mo dcbc invcstigarsc h raz6n? Sio duda, de un modoracionel; csta invcstigeci6n cs, por t.Itto, clla misma conocimientoracional. Pen invcstigar cl conoccr, no hry otro camino posible quecl conoccr. Nosotros dcb€mos, por r2nto! conoccr I.r rrz6n y rqLrclloquc qucrqnos hacct dcbe coflstiruir, no obstantc, un conocimientoraciond. Sc trau dc le mismr c:rigcncia quc Ia que se hacc aquel

Gal@ quc no quicrc mctcrsc cn cl agua anrcs dc podcr nrdar.En todo caso, cn la Filosofia de la rcligi6n tcncmos por objeto

aQEs, r

la p,6nrhrol,,F. Dio.-cs csencialmenrr raciooaL,acion/.lidad quc cs,,-ca cuanro cspilru, en y pe., \i. Ai .abrr i.er." de

Dios, ec€rca de 12 raz6fl absoluta, 2l investiga.la y conoc€rla,adoptarnos una actitud cognosccntc. El plltiriq Absotulg es saber,

eL.!q"_ElA!!4",_r^.i"rr1-rccrca dc.simismo; al oc"p".nos dc csteobj€to, rcsult , por tanto, algo iflm.dilto quc abordemos e invesri-gu.mos cl conocimicoto rrcional y cste conocimicnto cs ai mismoslbct, invcstigir raciond y compr.nsivo. Nucstro conocimientocicntifico cs al mismo .sta invcsrigaci6n dcl conocimicnto quc hesido cxigid..

Esta crltica dc la facultad dc codocc. cs url puoto d. vistr dc hfdosoflr kmtiana, un punto dc visti dc Ie 6poca y d. su tcologta. Sehl €rcldo hlbcr hccho con

cllo ungmn

hrtlazgo; pcro sc hr sufridoun cngaio como ocurtc e mcnudo cn cl mundo. Pucs habituelmcntec:lr.odo la g.ntc ticoc una ocurrcncia que considcra acertada, se

mucstm cfl cllo dcl modo rnis inscnsato y su satisf2cci6n cor.sistc enhrbcr hdlado un subtcrfugio cxcctcntc a su inscnsarez e ignorancra.En gcacml sc mucstra inagotable en lo refctcnte a dichoi subterfu-gios €uando sc trata de alcaazar una buena cogciencir a ceusa de suactividad y dc salir bicn prrado del problcma. Si s€ €xige de nosotrosque no nos dcdiquenos r la {ilosofia y que no cultivcmos cl

Fltnslmi€oto racional sin habcr conocido previamente de un modoracional la raz6n, do podrcmos dar un prso; pues sq&_!9!e!!srde,comprendemos mcion2lmente. No se pucde investiSar la tcdvidad

lacion,l antcs de componatse dc un modo racional. En la filosofia,

la rxr6n es para la raz6n. Al filosofar sobrc l, raz6o, invcstigamos

cl conocimiento; s6lo quc lo rcalizamos d. form2 que no pensamos

cr quero solucionar prcviamentc el problema, fucr2 del objeto, siooque el conocimiento dc la raz6n cs prccisamcntc cI obieto del qucse ratr. El cspldtu s6lo codsistc co scr para cI espiritu. Estc cs cl

cspiritu finito, y h rchci6n dcl .spi(itu finiio, dc Ia raz6n finira coola divioe sc producc dcntro dc h rcligi6n y debc scr .bordeda alli.

Con csto sc rclaciona tambiin la difercocia cntrc una cicncia y

las ocurrcncias accrcl dc une cicncir. Estrs son coclingcntcs; pcrocn Iz mcdida ca quc soo pcnsamicntos que sc rclicrcn a la cosa,

dcbcn intcgrarsc cn cl tratamicnto mismo de la cicncir, pcfo cn clordcn y lugat qu. lcs compctc ncccsariamcnte. No son cntonccspensrmicntos contingcntes y vacios. Asi se ha de dccir cn lorcfcrentc a las otras prcguntas que tambian elhs s6lo encoflrraren su

soluci6n en la filosolia misma. Aqucllos puntos dc vista se presentao

tambi6n cn la rcligi6n misma y de .sa form2 llcgamos al problcmade la,el,(i6o dc la razon con l. rclrgron pos.rrr".

Aqui es precjso recordar lo gLre hemos dicho en la introducci5.,a sabcr, quc la rcligi6n constituye la trerstrS-!4,.jil!.$qciGs detaconcicncia-b!944a, bien s€ trate del senrimiedro, de la voluntad, de

la r€prcsentaci6n, del saber, dcl conocer ri tesultado absoluto, esra

regi6fl a la que asci.nde el hombre, a modo de regi6o de 12 verdadabsoluta. A crusa dc estz detcrminaci6n gcnerel debe haber aconte-

cido ya que la conci.ncia sc haya clevado en esta csfera por enclmrdc lo 6nito cn gencral, por encima de la existencia, de las condiciones, dc los fines c iotcrcscs fionos y, 2simismo, por eodma dc los

pcns.iDicntos y d€ les rchcioncs iiniras de rodo g6ocio; pare

cncontrarsc cn la i.ligi6n cs prcciso haber dese.hado, haber olvida-

do todo cso. En contradc .sias dctcrminxcion.s fuodrmentales

ocurrc a mcnudo cuando se habla contra h filosofia en general y, en

especiel, contra l2 filosofia quc trlta acerca de Dios, que se aducen,

con vistes a cstc modo dc habirr, pensamientos finitos, nrlaciones

limitadas, crtegorirs y lomas.dc kJi a. Desde tales formxs de lofinito se presenta oposici6n contra la filosofia, especialmentc contrala m:s clcvada Filosofia de Ia religi6n. Uoa tal L?,!ma finita es la

inmediatez dcl saber, hecho de la coflciencia; talcs catcgorias son las

oposicioncs de lo finito y lo infinito, del suieto y del obiero, formasabstracras quc ya no sc encucnkan en su lugar en cste cootenidoabsoluiamente iico que cs la rcligi6n. Bn el esprrrru, en ci inimo que

se ocupa de Ia religi6n se encuentiao unis deteim,nacioncs huy

distioras de esas determinacioncs ,rjdas, como la fi,irud. etc., v. no



112 EL CONCEP'TO DE RELIGI6N CONCEP'I'O DE LA FiLOSOFIA DE LA REI-IGI6N

prescnte, sioo algo extrino y desconocido. Sus comcot_erios hosrilcscontra Ii filosofia son, por imro, palabreril c-scolar que ccha ml[od,: Qregori-s v.(ia\, orcntes de conr.nrdo, m,cnrr.s qu( nosoiros,co la filosofia, no nos hzllemos eo la zsi llamada cscucte, sioo cn elmundo de h rcrlidad sin que li riqu.z. dc les dctcrmiaacioncsprcs.nrcs .n clh scr pzrr yugo quc nos mfricncsomctidos, sino mis bicn .l libre movimicflro cn el guc sc ptoduccIa vcrdad misma. Aqucllos, por cl conrr:rio, quc co6L.tco ydcoigran Ie filosofia soo incluso inc+lccs, I c.use dc su pcnsemictr-to 6nim, dc comprcndc! unr proposici5n filosoccz c incluso drcpctir, por cjcmplo, sus p.hbms dcsfigunn su scatido; pucs ao haocomprcndido su infioirud, sino qu. h1n iotloducido sus rctacioncsfinitas,

Pcro le lilosofia cs inqasablc y sc somctc a h gren terceconsistenrc cn iovcstiga! cuidadoslmcntc cl punto dc vista dc susadversrrios. Esto es neccsario seg[n su conccpro y clte no h3cc mlsquc sarisf.cer cl impulso inrcrno dc su conc.pro, aI conoccr r ambos,a si misma

y, su opucsto (r!!!!4.s!!!xJti4J.k4; sio cmb.rgo,.I.dcberix pod.r csp.rar, a modo dc rccompcnsa, cl fivor tdlprco dcqu. lo quc sc cDcucorn cn oposici6n roo clla d.sisricr. tambien dcsu hostilidad y r.cooocico su cscnci.. Pcro csto noo<urrc, cicrumcntc, y la gr2ndcz. d. csplritu dc qucrcr rcconocct zladversario y dc emontonrt carboncs cnccndidos sobr€ su czbca nole sirvc dc nadl a la filosofii, pucs cl .dvc.srrio no accpu cl puntode visra filos5fico y pcrsistc, zurosatisfccho, co cl suyo plopio. Pcrocuando vcmos quc la oposici6o sc desvanccc como uo frntasme rntcel pcnsamicnto y sc disu€lvc €n la nicbla, cnroncd s6lo quctcrnosrcndjr cucntas, cicrtam.nt., z nosotros mismos y d pcosemicntocompr.nsivo y no mcramcntc tcncr mz6n frcntc e otro. Rcsulteimposiblc convcnc.rlo, cicrccr

csr. influiop€rsonal

sobrc 61,d2do

quc pcrsistc eir sus cetcgoriis limirldas. T2l oposici6n corta l.frlosofix r.sulB cnojosl .o d s.nrido dr quc .s prcciso rcto.n.r llos clemcntcs mismos. Pfio cl .spiritu pcnsrnt. dcbc cncontnccpor encima dc talcs form.s dc la reflcx;6ni csc cspiritu dcb< conc.rsu naruralcza, la vcidadcE rclaci6n quc ricflc lugar cn clls, larclaci6n infinitr, 6 dccir, aquclla cn quc qu.di supcrrdr su fioirud.

Sc ncc.sirx poca €ip.iicncia para vct quc dondc sc da cl sabcrinmcdiato se dl tembiao cl m.di*o y viccv.6.. El srb.r iomcdirto,l. mismo quc .l mcdiaro, tomados dc po. si, son totdmcnicuoilaterales; lo verdadcro coosisrc.o su unidad, un sabcr iomcdirto,que a la vcz cs mcdiaro

-unsabcr mcdiato quc cs, asimismo, simplc

I 13

ob.r.rnrc, el .e s,rve de ,,te\ de.crminacron.s o.,r,en,bhcer eguell. rceft" d. lo qu. re h/ de ,r,r,r cn l, r.rje',onCi.iram.o,€ d.bcn.s,rr pft .en,., Jqui (ates dere.^,r".,"."", p;.,,.quc corsntuyen momentos de la rehci6o eseocial que sc encuentra<n Ia bse dc.la rctrgr6n; ptro Io fundamcnral * q..,, n,*.r"-ricnc au( hJbcr sido rn!er,gada y <onocida mncho untes. Esrc

conocrmrcnro, piimord.rimenrc 16gico, debc qucdar.rrjs cuandonos ocupamos cienri6camcnte dc Ia rctigi6n-hecc

ticmpo que debchabcrsc prccisdo ct significado dc talcs care8orjas. pcro lo lab,rualcs quc e partit de ellas sc cstzblczc2 una oposici6n contra elcoflcepto, la idca, cl conocimiento racionzt. Se utilizan aqucllasetcgori:s sin (riricr at8L,ni, dc un modo totrtmcntc ,nien,oprcc,sam.orc (omo si no e\jsticra ta Oitka d? ld ruq,in pnz, dekaot.quc las ha combatido y que, a su modo,.ha tcnid; c;mo res,,k"d;quc. trav€s d. esrr. (,reSortas sdio sc pudi.ran conoc.r Io"rcnomenos. l,.ro la rel tion no s" ocupJ de los fen6m.no., srno dclcc,n'rnido rb(olu,, . F, .oritmcn.r ,n,a..,,ao, incluso han,t, ctmodo como s. prc"(nrrn -to. ptanreem,cnros coni,, L filo.ot,,,

r\o.. le dir"., a cJta o : rlgno homb.c rtEo nu-v.como (i hubi(ri rlg. n h.1,br que no suprese qu. Io irnir. ed,1.,<nt. d( lo rnfrnro, rl utero det obtero, Ie inmcdr"r.z de t,mcdiat.z. No ob,,nrc no .c con.idera vcrgon,oso hace. g,ta. d.uo modo r uofalrri. de,1t habitidrd, (omo si con c o.e hubicrall€v.do a cabo un des.ub.rmrenro

Pelo problcmi rlr - -. guc .nr" de(ermin.cion.s son dif.rentcs y, no obstante, insepatables a la vcz. En fisic. rencmos un<icmplo dc e ,o rn cl polo norre v cn ct poto sur maSnp(,co\. A\jtrmbreo sc drce .je do\ .o.Js: .c drfercncian como el crcto v la u.rraEsto es cortccro, Ios dos son absoturamcnrc diferentc,, pcio a ta u.,inscpatables. No sc pucd. mosrrer ta derra sin hacer iefcreocia al

cieio, y viccversa. Resulra dificil estableccr un di:itogo coD quicnesse oponen de €sra forma a la Fllosol'ix de la religt6n, pues muestranuoa gran ignorancia y un desconocimienro total dc las formas v lascatcgorrrs mediaorc l"\ qJ. ttevrr a crbo sus araques y emiren ru.

,'.ucros ac€.ca d€ la filoso{]e. Asi afirmafl abiertamente que tajnmediatez es algo disrinto de l. medjaci6n. Dicen tates trivialidadescomo.Ji fi.,dan algo nuevo, pero aseguran, asimismo, que el saberinmeduto cs jlgo rx.lu. ram.n'e pdra si, routmcn,e ingcnuo, .inhab.r retterionado ,obre e,o, obicios o haber obs.rvado h narum.lcza extetior o su espiritu i.(dior, con .l fio dc descub.ir c6mo esrinpres.ntcs alli csas determinacioncs. L2 !.etidad no les es algo

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114

cn si, rcl"ci6n iomcdieta consigo mismo. Aqucla uoilarcratid2d bac(

finirrs cstas dctdmirkcioncs, pcro, al qucdar superada medianre 12

concri6fl, sc convicftc cn una lclici6n dc la jofinitud. O(jo tinr.ocuffc co(I cl ob,cto y cl 6ui€to. En rn suicto, que es co si obietivo,dcaap2rcc. la unilaterridad, pclo no la difer.ncil; 6sta pertcnece a

ru impulso vital,r

la tcndcncia,el moviEicnto c inquictud tanto deh rlde cspiriod como dc la natural. Sc treta dc unudnn_ra,laaur

L!&gaa-&-ha-ldqqtiaguide,-sino ouc ha_,!id9,--Csl-iuse,gujs:g!4t Paro rqucl r2zooamicnto dd cntcadimicnro finio no sc

he clcrzdo hrstr cstos cooccptos; !c los uciliza dc un modo tudo,Sroscro, sin hrbcrlos cxeminedo e fondo.

T Et cspldtu rc convi.nc r 6l ca obicto, sc dz u sl .s€nci.lmcnrrI la forma scgrin l, qt c dlara, como

^lgodrdo, como elgo quc tlcga

I hrsti al dc un modo supcrior; lhl rcsidc la crplicact6n di que ilLcspliitu rdoprc h forma dc una rcligi6n positivr. E_.t c$iriru dcvi€nc

p1rr,s-!-b:js-h-E8lrra-dc Jat Pru.nta.ida;bîo laTrgura dc lo orropara lo otro, pata cl qu. cs al, cs dccir, h positividad dc h religi6n

sc mznificstr como rcprcs.nracj6n. Asimi(mo, sciqtctio! dc l. lcliAi6o l. dcrcrninaci6n d. la taz5n, scgriD le que es

elgo cognosccnrc, rctividad dcl pcnsamicnto y dc la compr.osi6n.Estc punto dc vista dcl conocimicnto sc cncucntra tento cn cl senodc la !cli8i6o como dcl scntimienro. El scntirni.nto cs cl clcmcntosubicii\'o quc mc pcrt€nccc 1 mi €omo csrc iodividuo concrcto; cnil mc rcmito e ml mismo. Ottos pucdcn tco.r otros sentimicnros y

lcmitirsc ca cllos a si mismos; cn cl pcnsamieoto! por el cofltrario,nos cncont.&nos sobrc ua tcrrcno comriir. Tambi€n esc punto devist scli t.atado dcnrro dc tr ciencia dc la rcligi6n cn la rnedida enquc Dios sc da la dltimi concrcci6n dcl 6ste, dcl senticnte; il formaplrtc dcl dcsarrollo dd concepro dc rcligi6n, pucsro que en .sre

scntimicnto sc dr uflr rclaci6n cspirirual, una rc.lidad cspirlruat.Pcro otto tento ocurrc con h dctcrminaci6n dc que Oios..i,r., u.,dctctminaci6n quc sc sitria dcntro dc le consid€raci6n dc Ia rcligi6ny dc au oblcto.

Dcspues dc csras cxplicaciodcs s6lo nos rcsta ofrcc.r cn estaintroducci6n, si qucrcmos considcrrr mis dc ccrca nucstro obieto,una idca d. su cstructurl, d. su aspccto 8cncr.l, dc su visi6n dccoaiunto y la divisi6o gcn.tal d. nucstn ci.ncil .n si pa.a .lconocimicnto hist6rico dc ouctro obicro.

CONCEPTO DE LA FILOSOFI^*-EF] I-A REI-IGIOIOPIC(IXIiq6T

I Sii,lrl - UCR

ESTRUCTURA DE I-A FILOSOFiA DE LA RI]LIGION

{- L^ telisi6. en cuento fe. sentimiento e intuici6n ingenuos

Itconeiatcl en general.n el saber y cn Ia conciencia inmediatos.

/io. ot.a panc ltcnc tugd edcml6] el abandono de la inmedia-/ tez dcl crplrltu, cl punto de vi6ta de la reflexi6n. la relaci6n de

/ L rcligi6n y dcl conoclmiento como siendo algo extcrno el uno

\ ftcntc al otto. La Filoeofla d. la religi6n lconsiste, pot el

lcontrrrlo, cnl: c.nocimi.nio p.*rdnr., .omlt a'it'o dc l^ reli-

Jgl6n; [cn clle rcl idcnd0can cl conrcnido absoluto'.u8rancia y

I Ia form. rbeolut (conoclmicnto).

Y rn toaa cicnci', cn todo sabcr nq-pucdlh.b..,-Eli"Lqlsrallm&odo- El m6todo no .s orra cos, que cl concepto que sc cxplicha

llilt as-", y 6stc cs trn s6lo uno. Aqui, por tanro, Io Primero cs

tambian, como sicmprc, .l conccPro. Lo segtlodo es la dcterminabi-

lid.d d.l concepto, el concePto cn sus formas dcte.min,d2s- Estas

vao unid,s n.c.sariam.nr. con er coF(.Pro m.\roEn h rcncxi6n 6los6Frca no ocurre quc Io universal, .l <oncePto,

sca colocado cn primc( t6rmino como si sc tiatara tan s6lo de algo

honorinco. Talcs conceptos de natura)eza, de derecho, y otros por

cl cstilo, quc figuran d com'cnzo de las ciencias Pa.ticuiates son

detcrminacioncs genctalcs quc se colocan al PrinciPio, icerca d€ las

que se csti cn una situaci6n dc perpleiidad, y que tamPoco soo

obieto dc considcraci6ni cste obieto .s tan s6lo el contenido proPio,

cada uno de los @pitulos. Sobre este contcnido ulterior, aquel

pretcndido conc.pto no eicrce niognn otro influio; mucslra de un

modo aproximado cl imbito cn el quc oos enconttamos y en el quc

sc cocucntran cstes meterias, con .l fin de <lue no se introduzca un

contcnido provcricntc d. un imbito distinto. Pero el contenido, Porciemplo, cl magnctismo, la clcctricidad, es considemdo como la cosa

misma, micntras quc cl conccpto Puesto 2l Principio es considerado

EL CONCEPTO DE RELIC16N

tuido por cl conccptoi astc coostituyc la cosa, la sustancia, algo rsi

como cl gcrmcn r pfftir dcl quc sc dcsatrolla todo cl irbol. En cl

gcrmcn cstin contcnidas todas las dcrerminaciones, toda la natura

lcza dcl 6rbol, la naturalc?a de sus iugos, su rarni6caci6n, ctc.; sin

cmbargo, todo csto no sc cncuentra preformado elli, de modo que

si sc cogicta un microscopio sc Pudies.n ver cn ptqucno hs ramas

y las hotas, sino quc sc Prcsentl bajo una cnvoltura csenito4. Asi



16 eti,,.\ . EI CON'EPTO DE RELIGI6N

I)U r,:. -Jallhieil. 9l -s9.n..!p!9. contienc toda la narur2leza det obiero y et

cg=!rl!le--9o- r\ o el desarrollo_ dcl conccpro. dtrou€llo ou. e<ti .nn'a",.1^ "" -l -^^--^;^_3.9x!qg9!-e!!i lalrenido e(el aoAcepto, po".q!r lgdaniu,r]" -b"

CONCEPTO DE LA FILOSOF1 DE L^ RELIGION II7

misml. La conrumaci6n de Ia detetmlneci6n del conccPto no

consiste cn ott. otra co}a q$c .n lc Poticiitt dcl conccPao ml.mode t rcligi6q la detcrmln.ci6d conttut. t{r t6lo cn L po.lcl6dde lo quc yo cs cl conccplo .o .[, coaelrtc aan t6lo cn .urcdupticaci6n. Erto ce dctamlnar, difcrcncLr ca g.aar.L mircrt colrcrdo como icslld.d, obicdvld.d. L. contum.cl6a con-

rle4. 4g_r"_qsqqa-qss rodarralq}ari.r; €xplrsiradryllpxrq_D. un modo mts prcciso sc ha ac conciddar;;;oto .r

corc.pto d. kus:4n G 3zbcr, rquc[o. momcn.os _no ye

3cp.t.dos unoc dc ouos, lino tdtn.icos y, prcciaamcnte porcUo, b,forroe--r+-gcrrcmr* gc dcscrollan .rr .",. -,r""ia"bsoluto), dcsputs t^ diohidn y la visi6n de coniunto d6 l.spanes slguicnter y ldeu cu.so dc nucitro ir.t.do-

[EU conc€pto de rcligi6n tesl tom.do inicialmen(c detlmbito de la reprcscntaci6n o dc I. ctcnci., modo de presu_p@ici6a, pcto, adcmt6, tsc considet.rlnl rembitn toc mimcn_tos furdameatilcs de la neceeidad dct punto de vtsta religiose;e8to [ocuffq en h p.ime.a de lzs ast Uamadaa pru€b"s-d€ laexistencia de Dios-

a El resto, rodo et r rado, incluso la r€tigi6n inmediara, no

ie8 orra co3. que et desarolto de, concepro, y 6sre no es orrs

-1 co8a que la posici6n de aquelo que eori con(enido en al miEmoJy e3(a poeicidn consriruye h re-alidad det concepto, lo €leva, toLconsuma eo la idea.

_-

-- No recibimos, por tanto, la dcterminlbilidd desde fuera, sinor que es el concepro librc cl quc ticndc hecia su dcterminabilidad.' No ocurre aqui, como cumdo sc rreta, porrjcmplo, dcl derecho.

desde un punro dc vista empirico. Las icrcrminaUfia.aes ac t,hisroria d.l derecho no sc dcducen dct conclpro, sino que sc trs\ toma de otra partc. Ahi sc dctcrmina, primcemcntc, dc'un modogcntr,l,.n qu€ consnre cl de,ccho, pcrolos dcrcchos dctermrnador,cl romlno, cl gcrmro,(o, han dc scr cxrr.idos dc h.xpclcocrr.

I Pcro, cn por cl conrtario, la dcrcrminabitid;d h2 dc

, reslkar del concepro m,smo. pcro .t conc.pro d€r.rmindo de' RliSidn es Ia relsion en su fin,rud, h rcligi6n finnr,.t8o unilarcnl.quc s. rclauonr (on I* o,tu, r.rigiones de li mirnu ma;.n que uo,cosa parrrcurar (on or.a co!, pafli(ular. Es.. posici6n [d.l @n(e_ntdo derc.mirudol consriruy., adcmtc,.".u."," i". r.,.,simple concepro, derermioabitided, ta utterio. deiermin.ci6nprogr$iva del concepto, y todo cl tr.tado no es o.r. cosa queta coosum.ci6n de la determin.ci6n det conccpto,

Peio, den qu6 coosiste la consumaci6n de la dctermin.ci6ndel concep.o? CPu€de abocarse asi a t2 mala infinirud? Mj,sbier\ toda verdade.a determinaci6n progt€siva rcrorna sobrc sl

luga\ .l .on bto dc ..tiql6n; cn scgundo lugar, bjcliqisn cn ru r.,. tugat, ct .o1..pro oc ".\gloai cn sSunco ru8.r, {t+c!tnnll:,' !u {, ,'\4:tzitzdt: y, cn rcrcet tlgtt, tlt.t'gt^^ 'nt'nt' 'h6h t' En curnto(/'

dcsdc su dcrcrminrbilided y frnitud. c6mo sc rcsublccc r 5nrtir dc

csra 6niru<i y limitaci6n y cstc conccpto rcstablccido cs cK@{lcrPlg

infiniro. v.rdadcro. !, idca ,bsoluu, l. raliSi6n v.',1"d'9E.rc [61el nr6todo .bsolu.o, v.rdzdcro dcl conocct s.

L{ rcligi6n, €n su cooccpto, no cs tod4vil l. vcld2dcsa rcligi6n.

E"!3949gpto es cigtalqgttc vc.dadr-le-cAiiflit@q+q9-!9-Ieglglc:4icrmhi6Lser . tcdizada, . dc - la -aisn, fm-$rc-+ldoe-lccggpgtsjuS.s&€n93legllo. Esti rcdizaci6n cs, co ptimct lugar,

dercrminaci6o dcl concepto; p€ro la rcdizaci6n absolute coosistc cnque esra dc..!min2ci6o sca adecuada z1 conccpto. Estz dctcrmior.-.*ci6.o-.dccuad2. dcl-conccpto'.s lr id.i'.l .oncrpto-+crdedtco.!:re-p(14!so-s-!l-d6&rolo-dcl..cooc.pto r-relqcstc dcs*rollo e le

cxgai.nqia,rf conocimicnto y- cl slbct dc lo-Cuc-€-iali8r6-n.'Po!consiguicmc, l.r ct pas quc rcncmos qu. rccorlc' son, cd Primct

6lccpto, lz rcligi6o cetccc to&vir dc scr dctcrminzdo; co cl scr

dc(crminado, cllr cs inadccudr . su conccPlo. &te-g lJ.1rqg19Aabsolula sv5lccu.ao rbooc-.pro y cl scr dclglsLiladq.y.-qo-o!31!pyra,

tolaalp, !.id_ca nc h..digi6n.-

elconccpio quc tc"cmos eqLrl 1nt. nosorros cs, dcsdc lucgo, cl

.spiritu mismo, cl cspltitu quc cs cstc dcsatrollo y quc .cnA dc csa

forma. El cspiritu, si cs conccbido como iflrn€&ato, simPlc y

erririco, cn Bcncrrl, no cs espiriru, dudo quc cl csPiritu consistc

.s.ncralm.nre p. sr. -.,i-o llis en concrcro-Ja-:ctivide4..drl€jpjdru €easiste<rl" B3rlif.sta!5& El-95pj!g-quc no se nuniftcste.

qst4s,lE-.rev4la,i.s alqo-Eueno. Ugf.;13$eJ.s::{-g .lE9q.

! Mlnrs.ri@ 1t m2rg.n: dif..coE! punos dc vGt. d. h d.t.di.rci6n dc h

rclisi6n, .s dcci. t) dif.(nt i rcligiondr b) dif.rc cs d€t.min&iood d. Di6iodr !(rmi..c. cn ru (onccP.o lbsolu,o: O Pru.b.e dc t^ di3.6cir dc Did'



ttItaa

ataiaaia

a'erlaaaaaaaaaaaCao

e(Do

EL CONCLT'I- Dir xbl-ruror\

p g_!1!o- En cu.nto deveoir Para otro, el esPnitu se oPonc, s.

dfcrcnciz y dc cste modo surge h finitizaci6n del espiritu. Lo-que

c6 parr ot!-o-cs--Prccisamente cn esta*determin2cj6n xbstracta'rlgo

E4jlgj_ricnqLotrgfrentc a si, trcoc su fin. su limite cn esc o,ro. D,

G!c4 forme, cl scgurdo momenro es(j repre5entado p{r cl espn,ru

qucsc

manificsu,sc

dctcrmina, .ntra cn cl scr detdr,inado, sd,

fnitud. El ttrccr momcnto consisrc cn que el espiriru isc rnanifieste

rcgrin ru conccpro, vuclvr.2sumi' cn si 2gu.llu prim(n manifcst:

ci6a, h supcsc, rctomc a si y dcvcnga.,f sca prra sldl como-sl,.cn

d) Pu6 h m2nifcseci6n, cl dcsarrolto y la detcimioaci6n no

foccdcn hastr lo infiojro y no ccsao t2mpoco dc un modo

. \pu.emcfltc conting.ntc;76 vcrdrdcro proccso consistc mis bi.n cn

\ lquc cstr tcnaian dd cooccpto sc intcrrumpa .n s,, el rerorni,\ lvardedcremcntc a sl mismo,/

' g,t ..o_utg_-ro jrqd rs*rs. , .{ .omo obieto En e.,o

, cofl;Etcfl su manifcsuci6n, li rcleci6n dc h obierividad, cl ser finiro.

El Icrccr momento consiste cn que 6l es objeto de.i. cn qu" v h,

> rcconciliedo consigo mismo en el objeto, ha alcanzado la libctad,pucs h libeftad consiste en esta. cabe si. Esre es el i/na y la vtdx

, ctcrna, pum, dcl cspiritu mismo.

Pcro cstc ritmo cn cl quc se mucvc la totaiid2d de ouestm cienc;a

y todo cl dcs.rrollo dcl conccpto, r€aprrcce tambian cn cada uno de

los trct momcntos mcncionados, pucsto qu. cada uno de cllos cn su

dctcrminabilided cs cn sI l. totelidad, hasta quc clla cs pucstr comotrl cn .l timo moincnto. Poi coflsiguicntc, si cl conccpto apar.c,:primcramcntc baio la forma dc lo singula'r o si cl movimicnto totaldc nucatra ci€nci. consistc cn quc cl .r,4/, s. ttôsfor(. cn j"tioy alcencc su consumaci6n cn cl ikgnno, tambi6n cn cada csfcra dc

cstc movimicnto ticnc luger .l mismo d.sirrollo dc los mom.ntos,

s6lo quc cn le primcra csfcra sc eocucotn baio Ia d.tcrmina6ilidaddc lo niocrtal, a la scgunda, la csfca de l^ p2iqhriddd, dci^ gr.t

loi momcntos 2parazczn como 2utonomos y solo cn la lcrccril, l.

csfc.a dc l^ tino dridal, rctorna el vctdadcro silogismo que sc medi^

a..l rnisrJ:,o cn l^ totdlidnl dc las dctcrminacion(s.Esta divisi6n constituye asi el movimiento, la naturaleza, la

hctividad dcl cspiriru mi.mo, del que s6lo 1949o1 rspcc,:dores oor-

-+dcgdq3tirrl.-o.cBid.d-s. d.nv .rer .6n..I,^. Pero sdlo en el

.dcserrolo mismo sc pondri de manifiesto, s< cxplcrtar; v..lld.mosrHr; l, nc..sid,d dc .<!. Droceso. L. divi{i6n quc hcm,

.Z !lp"*." * a p*- ac panida. y crlyas difcrent.s pr(e' y conren,,lo

/\*.-* hdier dc un modo m,s preciso. sdlo rien.. p, r (onv

J.7l

aoNcEPTo DE I-A FIl,()s()|LA l)l l r\ Rl:l-l(;lt)\ ll9

guicnrc, uD carictcr hina,r1.o; no otrst'nrt, srl1rr rs rc(Pia'la Porquces necesatia, scgnn el concePro

r) Ll 'u 'P!a '1" '"t'2'ol

En €l siemple concePto dc religi6n lo q're aParcce €omo

contenido, la detcrminaci6n del contenido' es i2n s6lo lo u'ivcisal'La detcrminabilidad, h particularidad como tal no esti Presente

todavia. La dctcrminaci6o fuodamcntal, el carecter dc esta Primcra

parte dc la Filosofia de la religi6n es, Por consiguiente' lx deterrni-

n^c!6n dc l^"di'.rraliddd., Ysrla rclioi6n. en su cor.cee,o-\*Jd'.r1isid-ut!tL14b!!!.ir.ia

, I * i,ifr iiTiJiTlii --,*-s",*''qlq,dq-$Lro!s!prs-d;s4ill

"i=--p,"r.a. vis!4--c!p3a!L!iY9.-b relfidn e\ cl espirior (onscicnte

ll d;:ils.iA; co*.ieotc-deridimf El espiritu rs consciente' v

aouello de Io oue cs conscienre €s cl espinru verdadero, esencial; 6ste

".'. *"".i,.'no la esenc; de otro. rn (tu mcdid'. Ja rcligi6n es

rnmedtatamentr pari si ;d'u. r cl o'"P'' de rcliginr "'l roncepro

d" c.., :de".1l ider.. r, 'trdJ 'crqJdal-rlel< n.:pilUe r.oriaque e'ra re:lrdad "e tdentrt" con 'l 'od'el '^: ''r"

detPlmro'1de

,o.rlmen,e .olo por el .on(ep o. 5' P l.imd e.Pi-rru ,l corrcepLo. la

realidad d'l concePro cs La concienci2 LL-gpjrir"-"e---e""nto

concepto. e' e.piritu un,\et el. '" te"h7, -n L cgglen'ia. que es cll'mlc;;aerfiol'-€spmiua.- s6lc+ir" l!!u,l Puedr :xi{i*r sprritu

L^ a\..r.dtd.id" cs la io6z mciliznrP li 'lue 'l 'spitu 'e

."nviert..n obicto de si mismo, v cs para sii cste elcmeoto

consdruy€ tx formz de ia conciencia absoluta cn cuanto religi6o La

filosofir, por cl contrario, es esta conciencia en la medida en que el

eroirrru ci conscicnre de si, no m'dr:nrc t" fotff' d' l' repre'ent'

ciin, srno mediante h del penvmrcrrr '. Al rr lr rilrr'on el saber' v

mrs precisamenrc la representrcron d'l csPlrru fietc' de (i mism',"

"cSun su nrrunlc,a absolura, t.n.mo qu. con\rde r aq'rr mrs oc

ce"rc" rl espiritu €onsciente de si mismo. Van conrcnidos ahi los

siguient€s mom€ntos: en P.ime. Iugar, t:l rknilfa naali*a, 'lpensamiento puro mismo, Ptro que. en segundo lu8ar' Puesro q're

is conciencia, no Permrnec€ en ese estado, sino que hace acto de

Dre.en.i, 11 d,l,,,o,io d' to oca'qria- H"r- oa pol^ . 'l obiero \ el

."1"'". p,*"i.1,..*;*e

e'e oLicro u.l c'Prrrru que (':be v-el*i,i.i*.".""",i

"sptode cse s:ber. Erc es er Punto de aisa del

espititu finito en la religi6n. Segnn su concepto,6l es infinrto; pero

en cuanto cspiritu quc se difc!.ncia eo si mismo, que se da

conciencia en cuanto espiritu cn su diferencia, eo relaci6n con otro'

llE



I2O EL CONCEPTO DE RELIGI6N

dcvie.i.pari si oismo algo lioirado, finiro, y, d.sde.sre punto dcvisra dcl espirjru 6.,10, s; h. de considetar la rorma ba;o i" que su

(ooccplo d.r €!p,nru consr{. en \u saber ecerca d. (i mismo, o.urr<,en tercer lugar, que el espiritu supera su objctivided frcntc a si comoser otro y s€

^laz en et .tro tz rcconcili..ci6n Ae los polos enres

I)en:lonadg\

a s:ber. det csprriru 6niro cn cuanto quc

iabe,y del

Espnjtu. Absoluro cn curnro objcto suyo. No s6lo'h ctapr le hsepdraooo es re.l prra tr coocicncia, sino umbian la dc l.r rcconci-Iia(i6n en el cufto; hr do, cuprs son realizadrs prra oosorros nosolo e nrvcl dct co cepro. Aquct punro dc visr. dc tr concienciennrra rcpreseom cl punro d. vis'a subordinado dc l.r ditcrcncia; equien cl cuLo csri ptescntc el conccpto dc la rcligi6n, lo sustancirt quecs uoo. y sc.produ.. el rerorno al punro dc visH sustancjat. pcro clconcepro soto e< p,r, nororros: en J1 reatidad perruncce como Io

. .P,Tei,men., \^n ^\ p,. .dn,o. esto. do. poto\: ir .te!rt.onh- ia Drc.. r .on.,rn..a. 9(-.. coovicnre dc O," . a.t

",p,,,,"

,

er r frflrJ quP Esro5 dos P^to, .rrc1.,-'.,i ," ,l,r ". t o p,,mordrri .n Ir,der c" c.," .-rel".;.jn, a9.-llu .n q,. .v .o poto\ {e ,deorif,trn: pc,o rqur n^se rrat,, por eiemplo, dc lo comnn, dc te universatidad auper6;ial eola guc (omp.'3mo. mu.t.r .o,s eorr. s., \ino de la unr;,d inrern"de amb^. Ls,c a\p(, r,i prn .!.lut dela idc, <s,por consigureotc. Lunidad su.r/n,,at. h ul \.. "t .n I prr: si. ro p,--""*"e,p,,t,,,rsrn ulreflor dcrcrmrirr rtrn

Io qu" vien.. (n rgundo tuglr. despu6s de esta p,imer.,univcr.aldrd, r. aqJ, t , q,. p,"p,^.n,. se ha deoomjnrdu ret"ci6n, la di olu,,o,) d, .,,. uoidJd Eoconrramor ihi una cooc,cnL,.subic'iva. paD lJ qu,. ". v (on tJ que se rctac,onr crtr

unrvcrsaldrd (o \ para ri. 9r. puedc scr ltamadr.t ud.iln d.t ho4bt.bd.k Diar p^tguc ct homt re y Dios <e ..tacionan enrrr si rn cuJnrodrlc,cntcs. Solo ahr ,rpr'r.(e to quc Jjtn,fica propiam.n,e la rct,gion

(, o.rderrr .5ra rctacion s(Bun su5 dererminacrone,

srruar rr (rrr./z en 8.n.rdl J jr fe. La seBuode dcrc,mro,cion (r jdi.pr.it t^hr, y lr rcr((.,. .t p ,dDpnto, ta fo.mi det pcn5anricn,o.r endr<mos qu€

_in\ e,rigrr. po mro, rn csr. Iug"r. (oo m,,

P'ec^roo, cn qu. m.,l;dr L retrgroo e, rsunro del s.nrim,cnro. A(ootrnu,ci, !r.. hz dr (on.idcur L iorma de ta represenracron. y, cntcrccr lugar, la forma dct pensamienro. Al filosor,'. * g"*-f

"1".,

CONCEPTO DE LA FILOSOFIA DE L RELIGIdN I2I

, e l" ,(1,Arun. prn\.mos l cl,tsion l,.n'c I esto ren.mos qu<o,\,,ngJ,, iquel pcn am.4nru ,..,1'o.o J.r q.. ,.".-"" q." ,,,;,.aqui, en cuanto dererminaci6n del concepto abstracro de religi6n y

9ue €onsrituyc un peosamjenro intcl.ctual. Esrc pensamicnro, pro-pio del enteodimicnto, se mosrrar:i como lo quc hrbitualmentc csconocido bajo el oombrc de ?ru.ba! d, la .xit.,ltia d. Dior. Considc-t:rcmos

aqui cl scntido de cstc modo de prober. Actualmdrtc, csrasprucb.s sc cocucotmfl cn un cstrdo dc dccadcncia, son objcto dcdcsprccio; sc picosa quc han qucdado supcmdrs. Pcro, ya por clhccho dc tcncr uoe autoridad dc mis dc mil afios, Eerc€co scrconsidcrades €on mis itcnci6d, Si dcscubrimos quc ticflcn uncaricrcr dcfcctLroso, v.rcmos, por otra pa4c, qui cs lo quc hry dcv<.dadcro cn €l proc.so quc dcscribcn, e sab<t, quc cllas mucstrenprccisemcotc cl proccso dc la cl.vaci6n dct homblc hach Dios, s6loquc dicho proccso qucdr cntoqccido por h forma dcl cntcndimicn-ro. Mostrlrcmos gua cs lo quc les t lra para alcanzar lz forma dc larnz6o. D. este modo r€nemos quc considerar la forma dc la tc6nc r oposician a la forma dcl entend;oienro y ver lo qdc lc falta aquipaG exprerer lo que

ocurrc cn rodo espiritu humoo. Curado iltiensa ed Dios, su espiritu contiene plecisamente los momeotos que

'.:han expres3do en cste pro.eso.

La religi6n es para todos los hombres; ia reliSi6n no cs filosofia,1;. cual no es para todos los hombres. l, religi6fl es el modo comon)dos los hombres sc haceo conscicnrcs de h v€rdad, y cstos modosson espccialmenre el scntimiento, la reprcscoraci6o y tambian .l .-

pensamicnto intclectual. El concepro dc rcligi6n ha dc scr coosidc- /rado dc cstc modo gcncral, segnn el quc la v.rdad lcge e todos loshoobr.s, y dc cste modo.l s.guodo momcoto cn €st. €offidcnci6nc,(r consr'(u,do por li r.lacion d.l sutcrc.n <urnto scndc,rc,.cP(es.ntantc, pcnslntc.

Asi como hcmos considctado como primcr momcoto d cspirituen scncral, la unidad absoluta, y como scsundo la rctxci6fl dcl suictocon el objeto, con Dios (no todavia con un Dios detctminedo, conuo Dios (on un conrcnido dcrcrmrnado, ni rampoco ninsunlseosaci6n, rep!€sentaci5n, o pensamicnto dctermioados, sino tds6lo el sentinieo.o, la rcp.esentaci6n. cl pcosaoicnto eo gcnctal),alri el te.(er momcnro consistc €n la supcraci6n de cst. oposici6n,de esta scr,araci6n, de €ste distmciamienro del sujcto rcspecto a

Dios, en cooseguir qu€ el hombre sepa y sieota a Dios en si, en susub;erividad, en quc 6l cn cuanto €ste sujcto, sc elcve hacia Dios, enque se da a sr'la cerreza, cl goce y la alegria dc teacr a Dios en su



tIcta,

aoaaaa,aaactaaaaoOaaiocce

ceo

I22 EL CONCEPTI} DE RELTGTCN

coraz6n, €n estar unidos a Dios y hrbcr sido accptados por la gracia

dc Dios. Esto es el culto. El no es tan s6lo relaci6n, sah€r, sino

tambi6o acci6n, ectivldad, y cl cerciotarse dc quc el hombie es

acogido por Dios, rccptado cn su gracia. La simple forma del culto,cl culto intcrior, cs cl recogimiento, esta realidad misric ,,.nia j|ltttid.

b) li rtieih dct.t,,inada

Dc un hodo gcncral, cl piso dc lo 2bstEcto z lo concrato se

bese en nucstro m6todo o mes bicn cn la naturelcza dcl concePto-

Es prcciso pesrr dcl conccpto 2 le dctcr.nimbilided. El cooccpto cn

curnto tal .s tod.vll .lgo cncubicrto dordc .stln cont r dos las

dctcrminacion.s, los mom€nios, pcro sio habci sido dcsarrolladostodavla, sin qu. todavle hlyan alcanzado cl dc.ccho 1 dif.renciarse.Estr difcrcncir cs el j*i.k, l^ cutcgotla dc le dcGrminabilidrd, lc

scgundo.o gcncral. El codccpto,la subictividad puramcntc intcrior,dccidc prsar al scr dctcrminado objetivoi pues s6lo mcdiant€ el

hecho dc que cl concepto cs resultado de si, es 6l mismo conccpto

para si. En lo rcferente el Espiritu Absoluto esto ha de exponentesi: cl espiritu cs;1c compete et s.r, pero el ser mes elevido, mi:intimo, mis concrcto. Ei cspiritu cs tan s6lo cn la medlda .n que se

ponc a si mismo, cs plra sr', sc producc a si mismo -al es tan s6l.corno lctividrd. Dios, cl codccpto, iuzgri s6lo en cl seno de estr

cat.gorh dc li dctctmioaci6o tcncmos una rcligi6n existente, un,

tcligi6o quc cxiste a lx vcz dc un modo dctcrminado.Ya sc ha obscrvado antcriormente que el espiritu €fl general no

cs ilgo inmcdiato, quc no cs de un modo inmcdiato. Los seres

flaturalcs son inmcdiatos; permanecen en su scr iomcdiato. Pero ei

csplritu s6lo .s cn cuanto supeB su ser inmediato. Si se limita a

.xjstir, no cs csplrirur pu.s prccisrmentc su .er con.iste.n ier nar,si cn cuanto €splritu quc es para si a trav€s de la mediaci6o consigomismo. Le picd.a .s algo inmcdiato, acabado. Pero ya los scres v,vos

consistcn ca .sta actividd dc la mcdirci6n consigo mismo; la planta

no cs todevir algo rcrbrdo cuando csr; ahi como gcrmcn, srno qu,su primcra y absffacrl cxistcncia cs csa dabil cxistcncia dcl gcrmcn;pdm*o ticne quc dcsarrollarsc, producirsc

^si misma. Fi almcnte,

cl dcsarrollo dc la planta la producci6n de 1a semilla;cstc comienzo de la ptanta constituyc e la vcz su nldmo productoAsimismo, cl mimil recorre su propio circulo consisrcnte en

engendrar a otio, y tambi€n el hombre €mpieza sicfldo nino y en

cuanto ser naturel recorrc el mismo circulo. En el caso de las

plantas, se trate de dos individuos distintos: cl grano, que comienza,

coNcopT() DE LA ritLOS()t,tA DU r_A REI_ICI6N t23

es disrinro de rqucl que coosrlru),-e ta.onsunlacian d. sr vid:t deaquel que constituye la m2duraci6D de esre des,rrotlo. Otro rentoocurte coo los seres vivos en gencral; el fruto es algo distiflto de laprimere semilla. Pero, puesto que es ltgo vivo, el .spiriru consisteprecisamente ser inj.ielmeotc ran s6lo en si o en suconccpto,

en .nrrar despu6s cn li existencia, deslr.ollarse y produ-cirsc a si mismo, madumr, producir el .onccpto de sr ;smo, deaqeuo quc al cs.n s, dc forma quc lo que es en si, s,r coocepro,sca ahora para si. Bl nifio no .s todavia uo hombrc racionat, i6loticnc disposicioncs, s6lo cs raz6d, espiritu en si; rinicamentc mcdian-tc su culture y dc!.rrollo sc convidt. .n csplritu. ,

El scr dcl csplritu no cs, por tanro, algo inmcdiato, sido quc s6losc ptoducc, sc hacc para sl. P.ro en csra su actividad .l .spiri." s.manifi.sta como sabcr y s6lo.n cuanto slber es aguello qu. cs. AIsuperar su inmcdiatcz, dcbe prcsupon€rsc como en si, oponerse a simismo, desanollar desde si todas sus dercrminabiiidades, darles suser det€rminado, pem r€roroar a si misr,o. Hay en este movimientoactividad,

mediaci6n, diferencias, tendencias y et curso de esrastendencias coostituye el cam;no del espi.iru hacja si"rismo.

J-a meraabsoluta coflsjsre en que 6l se cono,ca, s€a para si. se aprchenda, s.hrga objcro de si mismo ral como cl .s en si, iicguc at perfecroconocimienro d€ si mismo. Pero ei camino no cs todavia la meta.Estc proceso del espiritu que,e produc( a \r m,smo conrienedistintos morDeatos; en las divcrsas esraciones de su proceso, elespi(itu no alcanza todavia su perfccci6n, su conciencia acerca de simismo no .s tod,via verdadera; rodrv;i no se hr hecho hanifiestoa si mismo. Pero al consistir eseocialmente €t esDiriru en.st,rcrividad dc producimr a si mr\mo, ..tu e.rjciooA .on €r,p,s de suconcicncia; pcro sicmpre es consclenre dc si solo, segdn esras etapas_

Dc est2 foima es cscncial para la rel,Ai6n ci no encooffarse taos6lo en su conc.pto, sino cn ler 1a con.iencia de aqucllo que es el.oncepto. El matcrial, pucs, dondc se .eatiz2 el coocepto como si setratare del plan quc 6l se apropia y que coofigu(e conforrne a at, esl^ coa.i.ndd h,ndna. Asi ocude rambrcn. tu, erenrpto ron cl derechoque s6lo sc da como tal eo la medid, en quc eaiste en el espjr;ru, seapodera dc la volunrad de los homb.es y to recooocen iomo ladeterminaci6n de su volunrad. Solo asi se reaiiza la idca, mienftxsque antes clla misma s6lo estaba puesra como formz del con€epro.

Por tanto, el concepto en geoeral es tan s.llo lo primcro; Iosegundo es su rctividad consistente en dcterminarsc, enrrer en iaexisteocia, ser para otro, diferenciar sus romenros, cxpticarse. Esrxs



174 EI- CONCEPTO DE RELIGIoN

diferenc;is no consriruyen niosuna otra determinaci5n que ias quc

el concepto cooticne en si mismo. En lo referente al conccpto de

rcligi6o, a la actJvidad del espiriru rcljgioso, esto da como resultado

/$ ftlisiozcr dctcoina.la!, lkia!, El .lspilitn rcligioso abarca difercn

tcs .r.pas cn la formaci6o d. la coocicncia dc su cscocia absolutl,en cada ctapz su conciencia cs una concicncir derclminada dc si, es

ct camioo dc la educaci6n dct cspilitu, codcicncia accrcz dc dctcrmj-nados $pcctos de su conccpto, p.!o. oo concicncil ebsoluta dclconccpto cn la totrlidad dc sus dctctminlciorcs. Pot consiSuicflte,

cn la scguod2 parte dc Ia Filosofia dc la t.ligi6n tcodremos quc

coosidctat las !.ligioocs dct.rmind.s quc son impcrfcctas, pucsto

qu. oo son mes quc ctapas dcl cemino; P.ro Prccisamcotc hoatutetcza dcl cspiritu mismo consistc cn quc al tccotn cstc clmiooiel espiritu s6lo es en .u,nro devi.ne para si mismo

l,as distintas formN y determinaciofies de la religi6n son, por

una prrr., en cuanto momcntos del coo€€Pto, momentos de 1!

rcligi6n en general ., dc la religi6n consumada, estados, det€rmira

ciones dcl contenido en 12 sensaci6n o en la conciencia de €sias

Pero, en segundo lugar, posee la figura, confome a la quesc

desarrolla p,re si hist6rica y temporalmente. La religi6o en cuanto

es religi6n determjnada y no ha recorrido todavia el circulo dc sus

dererminecioncs de fo'm, que cs una rcligi6r 6nit. y cxist. como

finita, €s una rcIigion hiltdlict1 y un. forma cspcciel dc Ia religi6n.

Cuando yo muesEo los momentos fuodamcntales que aPar.cen co

cl cu6o .sc.nd€nlf det dcsa ollo dc h tcligi6n, til como cstls

etapas cxisreo tambi6n hisr5ricam.ntc, tc.dicmos como rcsultado

una sctie de configutaciooes, lnz biltorid d. ld r.lizi,ir. En lo rcrercnt

a cstas tcligiones difercntes, dctctminadas, sc ha dc considcmr como

es€ncial qu. cllas, de la misma m2ncra que cn su d.terminabilid"duo2s siguen conc.prualmeotc a otrls y las conoccmos unas despuis

de otrrs, tambiin estan p.cs.ntcs ncccsarilm.ntcen cl mundo

vcxistan tcmpotalmentc unxs desPu6s dc otros. Cumdo considcnmos

la seric de hs religioocs determinadas segin cl concePto, se nos

desvela a la vcz la serie d€ las rcligianes hist6ric.s y teocmos asian!e

nosotros 12 histo.ia de la religi6n. Pues lo que csti detcrminado Po.el concepto, lo que es necesrrio, scgnn el concepto, tieoe tambitn

quc existir y las religioncs, tal como se suceden unas a onas, no han

surgido de un modo contingente. Es el cspidtu el que rige 10

intcrior, y r.sulta ridicuio querer ver aqui conting€ncia al estilo d.los historiadores. I-as religioncs tal como se suceden .ntre si csrrn

determinadas por el concepto, no exteriormente; estin determinadas

CONCEP'TO DE LA FILOSOFjA DE LA RELIGI6N 125

;-. r L o,rur.lcza dcl e.piritu 9u. \e hr rntro,lu' ido cn cl mundo prra

iler"r , L concren.ia de si mismo. Al (on'idcrur las re!;giones

deiermioadas, segno cl conccPto, y d culso dcl csPilitu rcligioso'

conro,d. rl pcniamicoto, dc Jcucrdo con l1s dct.rmin.€ion€s dcl

pcnsrmic-rro.- Ucvemos 1€zbo una considcreci6n f os6fie' un.

;onsidcraci6n (icrramcntc dc lo quc cs. Ll filosofll no con3idcrr cn

gcneral nada quc no sce; un s6lo lo quc cs (lo guc cs !€.1, no lo quc

iparccc. to qui cxisrc mq.mcnt.) 6 ncional Asl aqucllas dctctmi-orcioncs dcl'pcnsanricnto son t h vcz rc4lcs y €sdn prcscntc! cn Gl

mundo. Fucs_h filosotie oo sc ocuPa dc llgo tan imPolcntc quc no

oosca siouicra la fucrza dc cncrminarsc hrcir la cdslcocia''' "it'-,'iiiii .r ul-.-.-t,eioncs dctcrminadas, pucsto quc constitu-

verr las dctcrminabil-idrd6 dcl csPliitu, los modos dc 5u concicflcir

i.terminadr, y, por consiguicntc, hs dctcrminabilidu dcs dcl conccp-

ro de rclipi6n. tcncmos quc considctar dc nucvo aqucllos trcs

l\oe(tos a; h;mos indicado va ai trarar dcl conc'Po d' h rcligi6n

..1-"',t,'

, 'aber.en ptimcr lugar. h pura dcrcrminabilidad dcl

n.n.imieotu. el to4(rta 4.tattio d' loda rchgr6n Brio csta dctcr-

n,rnabilid,rl me,afrv<: 'c noi presco'"r.i <l rontenido quc sc Poscia

filosotia biio l, totnt de ta' P"bar dt ld 'xilkd'id". D., c.;nd-ar<no' dc un modo m.ir pr<ciso <dmo csu forma

e: dcicctuosz. incorrcc(a; su modo de Proccd'r 's Pr'crs4mcnt' cr

d,:l .nt.nJrm;<nro, pcro tan solo h (126o csP€cuLtivr t'sulta

:ufrcrcnre Por orro lado, es prer,so ob'ervar que eslas Pruebas

,"mooco carecen dc un conrenido rac,onal v dc este modo rdquiercn

,n i,'lct..^cccsari".

Se di aqur la c'1ract'ris(ica dc quc las distinus

o,uebrs- con su coorenido conccprr.rrl d'terminrdo' constituycn una

i,..,... r, "* erDrcsrn Ias dircrminabrLdrdc' csencialcs dc las

a'c.*"te' ,clisione'. lo qu( rrmbr.n Pued' s<r consid'rrdo como

.", ,"",,",.i3. de cstrs prueba'. d' ias quc sc hz habhdo rriba

t n sesundo luqar, debcmos considerur Ls r'pr'!'"rd'ia"! d"trdna'

.d de-lr dil.;nt.s r.Lsioncs, l, fi8ura brio lzquc

'Prrcc'nLa

..i'"ia" -*,i**,', rJrma ae concrenc;r (al Para lr quc clobi'to

". "'r." '*.*'i.a.. no alSo comPrcndido o bi(n' l' concicncia

";.1i,,;' "", rc"<ic"-l"q* ,.p'"*n'". v no como la filosona

,,J ."".,.r.', que .ompr(nde' De'de h considerlci6n de cstas

,:",;.;-.-*' ; ,*de ver a re vez ra rer,c,on, rar como sc d' cn

.,i".',",, -,* .r i+,riru lintro v el intrnito' (En'acerlugar'

hav

,,..or.ia..,. luego.l (ulto Px'rrcuhr' la Iglcs6 Propra..de c16a

relqron en ru:nro modo dc union de l' interna detcrmrnab'rrdad oer

p."i".i..,. de cada etapa con h fePre5cnt'cion €laborada en e>ta



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126 EI- CONCEP'TO DE RELICION CONCEPTO DE L FILOSOFi DI]'-A

RI]I-I(;IoN 1)',1

c) La rc/iq;i" dbrah/d

El tercer momento coosiste entonces en que cn cl rranscurso d:las diferentes religiones, el concepto pierde esta finitud, este carictcrinadecuado de su cxistencia, supem su misma no verdad, tlega r scrtal como cs y adquiere la verdadem conciencia de si misma. be estc

modo, cl cspirnu quc es en y pr., si ya no tienc aore si,.n i,,dcs2frollo, formas singularcs, determinacioncs de si y ya no sabe derl como cspiritu finito, como cspiritu crt algunr dctermioabilidad olimitrci6n, sino qu. ha d.i,do arr.is 4uelt,s derermin,cjones y .p2r. sI rqucUo quc e .n si. El qu. .i .spiriru, como (n rodo.tembi6n cn lz .cligi6rl, dcba rccor.d su tiayccto.ia .s ,lgo n€cesarn)qna sc drdrcntra cd .l concepto d.l cspiritu; il s6lo cs espiritu encue[to cs par. sl como ncaaci6n de todas las formls fiditas, comocsta idcatid.d absolura. Esr. seb.r det espiriru a(erca de s: mi.jmo,td como cs cn si. es cl scr en-y-para.si del espi ru, i: reliAi6icoflsumada, absolura en L que se hacc manifiAro,o quc e. ,,csplritu, lo que es Dios. Esto es la religi6n manifiesta, no s6to lrreligi6n revclada; pucs el espiliru se ha vueho ctaro a ej mismo.miefltras quc anres s6lo podia aprehcoders€ en una de sus determlnaciones conceptuales de (orma quc 61, en cuaoto espiriru, siempnl

P€rmaoeci6 ocutto y la religi6n quedlba encubic.r. sin itcinz"r sL

vcrdad. Asi, ahora, la manifesraci6n es Ia maniFestaci6n infirLi!a, elconrcnido es adecu,do 2l concepro del espiritu y tr minjfe(acion (tzl como cl espiriru cs en y parr' si. Et concepro de relis,on \e h.convcrrido, cn la rcligi6n, eo su propio objero. Soto.on t, Ilegr'ddc los tiempos. el espiriru se hizo m,nrfiesro, si, pues e.re cam;nos6lo a trav6s dcl cual llcga a la mera, es de carrcte; remporal y rien(quc sc. .ccotrido 2 travas dc h .xist.ncia.

_.La_ rclkl6n consum.da cs aqu6lla cn ta qu€ er concepro d<rcligi6n ha rctomado a st ---donde la idea.tsolura, Dio6 cncuanto .splritu s€gfn su vc.dad y su carictcr manifiesto,conetituyc cl obicto d. la conciencia. Las religiones anteriorcscn las quc le dete.minabilidad dcl conccpto es m1s pequefra,mdi abst(ecta y dcfectuosa son retigione3 derermina<tas, qucconstituyen €tapas de traoBici6n del concepto de reliai6n haciacu acabamiento. Esr: religron rcvetad: es, pu4, ta crlsu.,nr. Lri.ligi6n c.lstiene se nos mosi.ar:i como la religi6n absoluta; es,por tanto, ac.ica de su conrenido acerca de lo que vamos atratar. En €lla lo que constituia primeramcnte el concepto derdigi6n se ha convetido cn su conrenidoj pri-cro, pos.c este

(.,nrcnido dc un modo religioso. es dc.1., l,3jo lx ti)rnia Je lai n,(.'n,., i.1. F. t,e..o .l5 '.f

'r l.-,,..,..,,," I I t-, "micnto comprensivo. La religia,n.s pe., la co,cr.ncia gen.rat delespiriru y asi s6lo en esta.oncicncia cl csptfuu cs obicro de la.onciencia sensiblc, reprcsent2t;ve; tr! s6lo eD Ia filosolia se encucn

tra como conccpto, s5lo ella se mucve bajo h l;.ma dcl pensehienro-Tengo represcntrcioncs, inruic,on"': e ro con{rruy" un ci.(otootenrdo: esta casa, er. Ellas so , m,\ rnrui. ;on":, \r me .eprc.n.ten. Pero yo no podrix represenrimelas si no aprehendren .n mieste conteoido; todo estc contenido debe st puesro en mi de unnlodo simplc, idcal. La idcalidad significa sup(a.ia espacialidad, h temporalidad, la matc.irlidad, la dispersi6n; encuanto obieto de mi saber, no se rrara de represeotaciooes separadas

cnt{€ si, sino quc se cncuentr2n de un modo snnple en mi- Elespiritu es sabe!; pero para quc 6l llegue a ser el saber, el conrenjdode lo que cs sabido por 61, debe haber adquirido esta fonra ideal yhrber sido negado dc esre rnodo Aquello quc .s el cspiritu debe

convcnirsc de csra forma en su!.o, debe h,l).r sido cducido, haberllcvado a c,ho estc movimiento circular. EsQs lorm,s, diterencias,.lcierminaciones, finituCes, debeo haber exrsrrdo para 9ue 6i las

convierta en algo suyo. pa.a que al l,s niegue, para que lo quc 6l es

co si salga rucra dc 6l objer;v:indosclc y, sin cmbargo, srga sicndosuyo a Ia vez. Aqui todo es adecuado al conccpro; le rcligi6nrcvcl2da es la menifiesta, puesio que Dlos se ha manifcsradototalmente en elh ya no hay nada secreio en Dios. Se da aqtri lacoocicnci^ dcl concepto elaborado del cspi.itu, del enadc de .ccon-cili^ci6n qur se ha llevado a.aho no e. la l)elleza y en la screnidad,sino en e] espjritu.

Este cs cl camino y la met2:gue el cspiritu hay, alcanz2do su

propio.on.epto, el €on.epto de si mlsnrc, aquello que al es en si, ys6lo lo alcanza de este modo, qu. ha qucdado indicedo e. sus

domento! abstractos. Por ello, la religi6n rcrclada ha ll.gado a su

ricmpo. No se t.ara de un ricmpo conringcnic, d. un cap(icho, de

uoe ocurr€nci,, sino quc se fund, en los decrcros eseociales y cronosde Dios, es dccir, cs un t;empo dclermin2do co la rzz6n eteroa, cn

la sabiduria dc Dios, no detcrm;n2do de un oodo contingtnrc, sinoquc sc trata dcl cooccpto dc h cosa, tlcl (o.cepto divi.o, dclcooccpto m;smo de Dios.

Este proceso, llevado a cabo por la retigi6n, co.stituve la

vcrdadera teodicea, pues muestra como necesarias tod2s hs realiza,,oncs dcl .spkiru, ,odA lr's figu,- J" .u r.r. . i o r .n o. pu.

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I28 EI- CONCEPTO DE RELIGI6N

que el espiritu es vivicntc, pensante y llev2 eo si c1 imputsoconsistenre e. ilcgar a trevas de la serie de sus manjtestaciooe; a licoflciencia de si oismo en .uaoto verdad toral.

Esta es la indjcaci6n provisionat dcl plan del conrenido quequeremos somcrer a consideieci6n.

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Cr.trul-o I

LA BASE DE LA RELIGI6N

Lr cuFslidN por le quc tcncmos quc comcnzar cs la riguicntc:ic5mo hcmos dc h.U.r un comicnzo? Sc ttrtr dc unr cngcnciq rlmcnor forrnel, dc todr cicnci. y, .n csp.cirt, dc Ie filocotu, quc nose da cn clh nrdr quc no hly, sido dcmostredo. Cu.ado !ccomicnze, todrvlz no sc ha dcmostredo nad.. Dctnorrr.r dr uoscotido 6uFrflcid sigoifica haccr aperccct uo coot€nido, ure propo.sici6n, uo conccpco como rcsult.do dc dgo prcccdcorc. Sc rcconocc€n.ooccs Ia ncccsidad. Pero cfl cl momcnto dc comcnzzr no nor€ncontramos todavia ante un rcsultedo, entc algo mcdiado, pu6topor otro. En el comicnzo nos hallamos cn Io inmcdiito. Ll situci6flde las orrxs ciencias .s c6moda a su m.ncra; cn la gcomcttte' por

.irmplo. se comi.n,a con la proposicr6n: hi) un.sprcio, un punto,una li.ea, erc. No sc trara rhi de demosrrar; €s algo quc sc conccdcdc un modo inocdiato, En filosoff1 oo csri p€rmitido comcnzet coolas pahbr$r (hay, .xisrcn,. Esto sctia algo inmcdieto.

En lo rcfcrcnrc a la filosofia cn gco.ml pucdc pr.scotersc .quluna dincultad; co la L6Aie s..xplic. c6mo !c l. hlcc f.cntc. P..oaqul no cmp€zamos l. filosoli2 dcsdc su <omicnzo. La cicncia dc hr.ligi5n consriiuyc unr ci.nci. filos6fiq y pr.cirlmcnr. h nttimliptcsoponc, d. cstc modo, lis otta5 disciplif,rs filos6fiqs; !s, po!tmto, rcsultado. Dcsdc cl puato dc vist2 filos6fico nos cncontnmos19ui ya iorc un .csultado d. un.s p..mis.s quc sc cncucot!1o dctrrsdc oosotros. S. nos ascgura, cn priocr lugar, quc 6sr.s hm sidodcmostradas y, cn s.guodo lugar, umbiar podcmos, al comicnzo,.ecurrir a nu.rra conciencir ordiori,r cn busca dc zyuda, y cstotambi€n debc tencr Iugat aqui r.

I Om r.di.ci6f, dia.,..r. d. .nr plhbrls ioicirl.s dicc: nu.6o obi.lo 6 hrcligi6n. En su .studio podcdos p.e.d( bi.n conlom. rl modo d€ onidcBd6n.mpi.i.o o 1l ..p.cullrivo. Dc lcucrdo con cl modo dc cdsid.aci6n cmpt.i@romlmos ,lgo inm.dilrro.ntc dc 11 r.pr.s.arci6n y consid.dmos rUI r! dccmi,nlbildd. Trmp&o scgnn .l modo dc @nsilcBci6n cspdLrivo cmpemG por clcomicnzo lboruro, sino por ro toulmcnc .on.rcio, por lo 9u. Fn n@ . h ntdh..rlpr, , :l .mp..2r ai por.l dn.l lmchor como p..supo.ici6d rodo cl sro & tici.n.i1. Nu.siro ti.mpo s. 1tim., .n .oniunto, lt 6odo d..dridcfti6, dprricocr h ..p..s.nEci6n d. h r.ligi6n, y 6to uk..iomcnrc r pr!. .l modo d.cof, sid.nai6n .sp.cul1rivo.

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Hegel. El Concepto de Religion

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