-
HAMVAS BLA
Scientia sacra II.* * *
1. rsz 2. ktetAz skori emberisg szellemi hagyomnya
(1943-1944)
* * *
HAMVAS BLA MVEIAz letm-kiadst szerkeszti: Dl Antal
9SCIENTIA SACRA
1. rsz 2. ktet
* * *
MEDIO KIAD
Hamvas Bla rkse, 1995Kiadja a MEDIO Kiadi KFT
2000 Szentendre, Kucsera F. u. 1.Ktsterv: Horvth Pter
A szeds Dl Antal munkjaNyoms s kts: Zrnyi Nyomda Rt.
Budapest (95.1001/66-16)Felels vezet: Grasselly Istvn
vezrigazgat
ISBN 963 7918 000 ()ISBN 963 7918 09 4
Tau Bens T - ikalauz knytrbl \ ht tp: / /www.Tau.hu
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 2
TARTALOM
Scientia sacra
II._______________________________________________________
TARTALOM__________________________________________________________
NEGYEDIK KNYV A
beavats___________________________________________Hermsz
Triszmegisztosz______________________________________________
1. Kls krlmnyek.
Szerzsg_________________________________________________2. A
hitelessg________________________________________________________________3.
A beavats
intzmnye_______________________________________________________4.
Szertartsok________________________________________________________________5.
A msodik
szlets__________________________________________________________6.
A beavats
lmnye__________________________________________________________
II.
Kommentr______________________________________________________1. A
misztikus
hegyibeszd______________________________________________________2.
Szth-hagyomny. A
dialgus__________________________________________________3. Mgikus
technika____________________________________________________________4.
Befel s
kifel_____________________________________________________________5.
Rszletes
magyarzatok_______________________________________________________6.
Az
jjszlets______________________________________________________________
III. A ht
blcs______________________________________________________1. A
hetes
szmrl_____________________________________________________________2.
A hetes s az
epiphania_______________________________________________________3.
A beavats
fokozatai_________________________________________________________4.
A
Mithras-misztrium________________________________________________________5.
A fokozatok
realizlsa_______________________________________________________6.
A hetedik
hatvny___________________________________________________________
IV. Mgikus
lpcsk_________________________________________________1. A lt
sznvonalnak
flemelse_________________________________________________2. A
beavats fokozatainak s a tlvilgi vndorls llomsainak
azonossga_______________3. Tlvilg s egyetemes
lt______________________________________________________4. A mester
tevkenysge_______________________________________________________5.
Pillants a Pert em
Herura_____________________________________________________6. A
Szahu
megalkotsa_________________________________________________________
V. Termszet s
tlvilg_______________________________________________1. Pradzspati.
Szolris s lunris bersg___________________________________________2.
Tlvilgi
birodalmak_________________________________________________________3.
Primitv npek. Varzslat. Az
Atyk_____________________________________________4. A Hold
vilga_______________________________________________________________5.
Az
Amduat_________________________________________________________________6.
A pradzspati tevkenysgnek
rtelme__________________________________________
VI. A lt
egysge____________________________________________________1. A Vda
tantsa_____________________________________________________________2.
A ngy
kegyelem____________________________________________________________3.
Fokozatok_________________________________________________________________4.
Csuang-ce_________________________________________________________________5.
A
szamadhi________________________________________________________________6.
A
megvalsts______________________________________________________________
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 3
TDIK KNYV Az
analgia____________________________________________I. A
kpnyelv_______________________________________________________
1. Az skor megrtse a kpnyelv megrtsn
mlik__________________________________2. A nyelv
stdiumai___________________________________________________________3.
Az eredeti nyelv visszaszerzse a Pert em Heru
szerint______________________________4. Az analgia s a kzvetlen
jelents______________________________________________5. Analgis lts
s gondolkozs_________________________________________________6. Hen
kai pan s az
analgia____________________________________________________
II. Az
asztrolgia____________________________________________________1. Az
asztrolgia a kozmikus analgik archaikus
egysge_____________________________2. A megfelelsek; horoszkp s
mandala___________________________________________3. A csillagsztai
v s a Nap-hrosz sorsa_________________________________________4. A
bolygk kzvetlen
jelentse__________________________________________________5. A
konstellci______________________________________________________________6.
Analgia s
mgia___________________________________________________________
III. Az
ikrek________________________________________________________1. A
szmelmlet______________________________________________________________2.
A szm az a lnc, amely a ltez dolgokat
egybefzi________________________________3. A Kett keletkezse az
Egybl_________________________________________________4. A szakrlis
labdajtk, a pr, az ellentt, a dul, a kt
plus___________________________5. Ahura Mazda s
Ahriman_____________________________________________________6. Az
ellipitkus
lt_____________________________________________________________
IV. A hrom kaszt s a ngy
vszak______________________________________l. A Hrom. Az egyiptomi
nagy Kilenc_____________________________________________2. Az AUM s
az AUR jelentse__________________________________________________3.
A hrom guna s a hrom
kaszt_________________________________________________4. A Ngy
misztriuma. A Tetraktsz. A kereszt.
Jod-H-Vau-H_______________________5. Kzelebbi s tvolabbi analgik a
szmelmlet alapjn_____________________________6. Az Egsz, a teljes,
a Minden. Szm s Id. A ngy vszak, a ngy korszak a ngy elem
s a ngy
letkor____________________________________________________________
V. A
betegsg_______________________________________________________1. Az
analgia s az univerzlis
intelligencia________________________________________2. A betegsg s
az ts szm analgija___________________________________________3. A
betegsg s a
hierarchik____________________________________________________4. Az
alacsonyabb rendtl val fggs trvnytelen
llapota___________________________5. Archaikus
gygyts_________________________________________________________6. A
szent
vza________________________________________________________________
VI. A
vz___________________________________________________________1. Az
analgia s az archaikus ember realizmusa. Transzcendentlis
valsglts___________2. A termszet isteni s nem emberi ismeretet
kvn___________________________________3. Thalsz
vz-metafizikja______________________________________________________4.
Vz-istenek s a vz az egyes skori
egysgekben___________________________________5. Bizonyos
tekintetben az egyetlen
elem___________________________________________6. A ltez vilg
kezdete________________________________________________________
HATODIK KNYV A kirly s a
np_______________________________________I. Az archaikus
kzssg______________________________________________
1. Az skori kzssg hierarchija. Hierarchia s
osztly_______________________________2. A brahman, a kstrija s a
vaisja________________________________________________3. Hierarchit
helyrellt trekvsek a trtneti kor
hatrn____________________________4. Hrmas s ngyes
hierarchia___________________________________________________5. A
ktszerszletett. A
tiszttalan_________________________________________________
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 4
6. A hierarchia s a ngy
juga____________________________________________________
II. A
kocsihajt______________________________________________________l. A
delphoi kocsihajt. Antarjamin.
Krisna_________________________________________2. Az Egy
megnyilatkozsa az emberi
letben_______________________________________3. A Tao te king s a
kirlyi beavats______________________________________________4. A
beavats s a hierarchia
feje__________________________________________________5. Csuang-ce,
Bhagavadgta,
Kohelet______________________________________________6. A kirly
ltvel irnytja az emberi kzssg
reintegrcijt__________________________
III. Uralom s
hatalom________________________________________________1. Az skor s
a trtnet________________________________________________________2.
Homrosz s a
filozfusok_____________________________________________________3.
Brahman s
kstrija__________________________________________________________4.
A kstrija ressentiment. Az letrend
megvltozik___________________________________5. A
vadkan__________________________________________________________________6.
A hatalom
sllyedse_________________________________________________________
IV.
Brahma-pura_____________________________________________________1.
Az gi vros s a fldi vros. A lt
sformja______________________________________2. A vros s a szm.
Architektra________________________________________________3. A
nylt lt palladiuma. Vros s
vidk____________________________________________4. Ars
regia___________________________________________________________________5.
A vros a trtnetben.
Utpik_________________________________________________6. A vros s a
kzssg Szhuja_________________________________________________
V. A
np___________________________________________________________1. Az
skollektvum____________________________________________________________2.
A kirly s a np, a kt
plus___________________________________________________3. Az isteni
epiphania__________________________________________________________4.
A np analgii. Fld, asszony, jin, termszet. A np s a szm. A tizenkt
trzs__________5. Dana, az gi
kzssg_______________________________________________________6. A np
visszakpzdse.
Zarathusztra____________________________________________
VI. A
trvny_______________________________________________________1. Az
artha, a kma s a
dharma__________________________________________________2. Trvny s
kinyilatkoztats____________________________________________________3.
Manu. A kzssg szellemi
rendje______________________________________________4. Szakrlis
megnyilatkozs. A trvny kvetse s
megszegse_________________________5. A trvny az emberi kzssget a
szellem el lltja________________________________6. Kollektv
reintegrci.
Sziddhata_______________________________________________
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 5
NEGYEDIK KNYV
A beavats* * *
Hermsz Triszmegisztosz
1.Kls krlmnyek. Szerzsg
Hermsz Triszmegisztosz neve alatt az alexandriai korszakbl nhny
prbeszd stbb tredk maradt fenn. Az emlkek nyelve grg, s ezrt
eleinte azt hittk, hogyszerzjk idszmtsunk elejn, legfeljebb azeltt
egy-ktszz vvel lt alexandriaifilozfus volt. A mvek tartalmra
vonatkozlag pedig a csaknem egyntet vle-mny szerint jellegzetes
hellenisztikus szinkretista mvekkel llunk szemben. Szink-retizmus
ebben az esetben azt jelenti, hogy az r az egsz ismert vilg minden
rsz-bl Alexandriba raml klnbz nem szellemisg erszakolt egysgestst
k-srelte meg. A szinkretikus munkja ugyanis a szintetikustl
lnyegben klnb-zik; az elbbi csak az anyagot hordja egybe,
legfeljebb sszefoltoz; az utbbi tnyle-ges egysget teremt.
Ezt a rgebbi llspontot mdostani kell. Tbben, akik kztt Mead a
legjelen-tkenyebb, s akinek, a teozfibl szrmaz tvedseit leszmtva,
mve a legmeg-bzhatbb, a grg szveget nemcsak egszen si, hanem a
negyedik vezredig visz-szanyl egyiptomi beavatsi irat fordtsnak
tartjk. A grg nyelv s a gnoszti-kushoz hasonl terminolgia az
eredeti prbeszdeken valsznleg igen keveset vl-toztatott.
Alexandriban akkor egsz sereg filozfus azon dolgozott, hogy a
knyvtrrszre a fld minden archaikus emlkt sszegyjtse. A knyvtr
gynkei Knig,Indiig, Tibetig, Irnig, a Kaukzusig jrtak; az
alexandriai uralkodk kveteik tjnegsz befolysukat felhasznltk, hogy
egy-egy nevezetesebb kziratot valamely kl-fldi udvar rvn
megszerezzenek. A mveket aztn grgre fordtottk s a knyv-trban riztk.
A szakrlis szemly l befolysa rgen elveszett, s az skor szelle-mt mr
csak a knyv rizte. Az alexandriai knyvtr clja az volt, hogy az
emberi-sg egsz hagyomnyt egy helyre gyjtse.
Feltehet, hogy a grg szveg az eredetin, a neveken kvl, semmi
lnyegesetnem vltoztatott. A Hermsz Triszmegisztosz nv ilyen
alexandriai vltoztats. Her-msz eredetileg Toth volt. Toth nv alatt
hrom jelkp rejtzik: Toth egyiptomi isten-sg volt; Egyiptom legfbb
papjnak neve volt, mint Tibetben a Dalai Lma, Irnbana Zarathusztra,
Delphoiban a Pthia neve; Toth vgl a fpapi kaszt, illetve a
beava-tottak neve is volt. A beavats utn a pap s filozfus felvette
az istensg nevt, Tothlett, mert az istensg szellemt az emberisgben
tevkenyen kpviselte.
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 6
Amennyiben a szvegben a fordt valamit megmstott, ezt minden
valszn-sg szerint annyira a m szellemnek megfelelen tette, hogy az
tltets hsgbenmeg lehet bzni. A nehzsgek akkor mg ilyen krdsekben
nem voltak thidalha-tatlanok; a grg nyelv egyetemes jellege az
egyiptomi egyetemes nyelvet kvetnitudta kitn megfelelsekkel. Ma, ha
latin szveget francira, spanyolra vagy plneolaszra kellene
fordtani, a nehzsg arnytalanul nagyobb lenne, mert az
univerzlislatint az individulis modern nyelvre kellene fordtani.
Ilyen esetben ppen az veszneel, ami a legfontosabb: az
univerzalits. Az univerzalits egy nyelvben annyit jelent,mint:
kpessg a vilg sszes dolgainak megjellsre. Ma legfeljebb
diplomciai,vagy trsalgsi, vagy irodalmi nyelvek lnek. Ezek a
nyelvek univerzlis voltukatelvesztettk, fkppen azonban elvesztettk
azt a kpessgket, hogy a legmagasabbszellemi valsgokat meg tudjk
nevezni. A legmagasabb szellemi valsgokat ma isgrg vagy latin
szavakkal vagyunk knytelenek kifejezni.
Ami a szerzsg krdst illeti, az teljesen jelentktelen. A
prbeszdeknekolyan egyni szerzje, mint amilyen ma brmely iratnak
van, nem volt. Az egyete-messg szelleme az ember egyni teljestmnyre
nem helyezett slyt, s azt nem isvolt hajland sem mltnyolni, sem
megrteni. zsiban, ott, ahol a hagyomny szel-leme mg rszben l valsg,
ma is gy van. Ha Indiban az eurpai utaz zensballadt hall s
megtetszik neki, a m cmt megkrdezi. Amikor alkalma van, mseladt is
megkr arra, hogy a balladt nekelje el. Az elad csakugyan elnekli,
deaz eurpai elgedetlen. Nem ez volt az, szl, amit rgebben hallott.
Mire a hindukfelvilgostjk, hogy Indiban a zenemnek s a versnek
nincs olyan szabadalmazottalakja, mint nyugaton. Az eladk a mveket
tkltik, amellett a lnyeg mindigugyanaz marad. Ez az tklts nknyre
vagy htlensgre nem vezet. A klti s ze-nei m, biztostjk az eurpait,
ilyen alakban a szjhagyomnyban szz s szz viglhet s l is anlkl, hogy
annak szellemn brmit is vltoztassanak.
A Homroszi rapszdik eladsa Grgorszgban hasonl lehetett; ilyen
lehe-tett a Niebelung-nek s az Eddk eladsa is. A hsgnek akkor nem
kls jellegevolt, mint a bet szerinti alak ma, amelybl a szellem oly
sokszor tkletesen elvsz.Abban az idben az igazi hsget riztk, s
egyes rhapszodoszok hre azrt voltnagyobb, mert eladsuk a tbbinl
hitelesebb volt. Az eredetisgnek, amire a maiindividulis ember
eskszik, semmi rtelmt sem talltk volna.
Az si hagyomny egy-egy mve, amikor Alexandriba kerlt, olyan
volt, mintaz a templom, amit esetleg mg az grgk ptettek, ksbb
keresztny mist tar-tottak benne, s ma a mohamednok. A vallsok
megvltoztak, a templom ugyanazmaradt. A sz, a nyelv, a kifejezs, a
nv megvltozott, a lnyeges szellem ugyanazmaradt.
Hermsz Triszmegisztosz nevn renk maradt mvek legtbbjben az si
szel-lem szabad szemmel lthat. Az si szellemre lepedett alexandriai
grg pedigsemmit sem torztott, ahogy pldul nem torztott a ksei
buddhista hagyomny le-lepedse az skori tibeti bn iratain vagy a
knai Tai I Csin Hua Cung Csin.
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 7
Annak a feltevsnek, hogy az iratokat Manetho vagy ms egyiptomi
fpap fog-lalta rsba, csak kls rdekessge van, jelentsge nincs.
Manethrl gyszlvnsemmit sem tudunk, s ezek szerint szmunkra csak nv,
semmi egyb.
2.A hitelessg
A grg fordts hitelessge hrom lnyeges mozzanaton mlik: az els a
metafizikaijelkpekre, a msodik az istenek neveire, a harmadik a
mtoszokra vonatkozik.
A metafizikai jelkpeket szavak rzik. A szavak azonban nem a
kznyelv szavai.Hermsz Triszmegisztosz rtekezseiben a metafizikai
jelkpeket rz szt logosz-nak hvjk. A logosz igt, rtelmet,
kinyilatkoztatott szellemet jelent, st tbbesszmban a logoinak
gyakran az az rtelme van, mint a szanszkrit szutrnak. Szavak-ba
foglalt metafizikai ttel. A logosz vonatkozsa minden esetben
termszetfltti. Alogosz igen sok helyen egyenrtk a szanszkrit
buddhival s az irni csisztivel ilyen esetekben misztikus intucit s
transzcendens bersget jelent.
A logosz titka, hogy a dolgokat avatatlanoknak, avatatlanul s
avatatlanok elttnem szabad kijelenteni. Ha avatatlan mondja ki, a
logosszal rejtlyes vltozs trt-nik; sajtsgosan elertlenedik s hatst
veszti. Nem ritkasg, hogy a valdi rtelemvisszafordul; klnsen akkor,
ha valaki a logoszt egyni rdekbl kvnja felhasz-nlni. A logosz
tulajdonsga nemcsak az, hogy a be nem avatott kezben
hatstalan,hanem az is, ha tiltott mdon akarjk felhasznlni, a
kimondt isteni-mgikus erej-nl fogva kiszmthatatlan veszlybe
dntheti.
A beavats egyik clja ppen az, hogy a mester a tanult a logosz
titkra megta-ntja. nz rdekbl semmit sem szabad kimondani; aki
isteni szavakat knnyelm-en hasznl, ltvel jtszik, a sz ellene
fordul. A mester a tantvnyt a logosz miszt-riumba avatja.
Azon a metafizikai helyen, ahol a logosz ll, pontosan ott
keletkezik a mtosz.Az els megnyilatkozs minden esetben a
metafizika. Amit a logosz mond, az tulaj-donkppen a lthatatlan s
kimondhatatlan jelkpe. Amit a mtosz mond, szintnkimondhatatlan, de
mr lthat. A Vda szerint a metafizikai jelkpet az ember abuddhival,
a misztikus intucival fogja fel, a mtosz kpeit a manasszal. A
manaszbels rzkels, a lleknek az skpekre val rzkenysge. Gunon
fordtsban:sens interne. Logosz s mtosz ugyanazt ltja, de ms
szervvel: a logoszt az emberegynisgfltti univerzlis kpessggel, a
mtoszt az univerzlis kollektv kpessg-gel ltja. Logosz s mtosz
ugyanazt mondja: kimondatlanul s kimondhatatlanul.
A hitelessg msodik mozzanata az istenek neveire vonatkozik. Az
istenek, haezt jabban bosszantnak is talljk, gy, mint az algebrai
kpletek, nem definilha-tk. Az istenek nem szilrd krvonal s
befejezett alakok. A misztikus intuci s abels rzkenysg (manasz)
egyre jabb s jabb vonsokat s tulajdonsgokat lt, sezekre j arcokat s
neveket tall. A szakrlis ltsra rzkeny ember theurgikusanlt. A
theurgia teremt tevkenysg, szemben az jkori teolgival, amely
tudom-
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 8
nyos sszel egyszer s mindenkorra rvnyes, de absztrakt alakokat
kvn megllap-tani.
A hitelessg harmadik mozzanata a mitikus kpekben val lts. A nagy
kltimvek, Dante, Homrosz, Vergilius, Shakespeare mvei is tele
vannak gynevezettmeditcis kpekkel, amelyek brmikor felidzhetk, s
amelyeken a klti m tulaj-donkppeni hatsa mlik. Ezeknek a kpeknek
titka, hogy sajtsgos bels elvlto-zst, fordulatot, gynevezett
megtisztulst, katarzist idznek el, s ezzel az emberilet sznvonalt a
magasba tudjk lendteni. E kpek jelentsge, hogy felriasztanak.berebb
tesznek. S ami a klti mvekben l, fokozottabb mrtkben l a
mtoszok-ban. A mtosz tartalma az breszt kp, az skp, a meditcis kp.
Ennek a kpnekhatsa egyetemes s kollektv; senki magt e kpek hatsa
all kivonni nem tudja.Hermsz Triszmegisztosz prbeszdeinek
hitelessge azon mlik, hogy megvan-ebennk a metafizikai jelkp, a
logosz; megvan-e az isteneknek egsz ltszeren gaz-dag bels
szemllete; megvan-e a mitikus meditcis kp. Hermsz
Triszmegisztoszprbeszdeiben mindhrom mozzanat azonnal megtallhat. A
fordt, aki a mveket-Egyiptom valamely nyelvbl hellenisztikus grgre
fordtotta, megmentette azt,ami ezekben a mvekben fontos volt.
3.A beavats intzmnye
A beavats mindig valamely misztriumba val beavats, de mr maga is
misztri-um.
Az skorban, amikor a beavats intzmny, spedig az emberisg
legfontosabbintzmnye volt, ez szablyszeren, szigor klssgek kztt
folyt le. Beavats nl-kl nemhogy fpap, vagy kirly, vagy kancellr
hivatalt nem foglalhatta el, de mgpap, katona, br, orvos,
hivatalnok sem lehetett. Az ltalnos kaszti beavatsokonkvl, amely a
fiatalembert trsadalmi helyzetnek rtelmbe avatta, az berebb
lnyklnsebb s magasabb tantsban is rszeslt. Ez a tants iskoltl
teljesen fgget-len volt. Az iskola mindssze anyagi s mennyisgi,
gynevezett tudst adott; a be-avats szellemi sznvonalat s bersget. A
Vda az iskola tantst vidnynak ne-vezi, a szellemi sznvonalat s
bersget vidjnak. Ezt a megklnbztetst Irnbanis, Knban is, Tibetben
is ppen gy megtettk, mint Egyiptomban, Amerikban, azorphikusoknl s
a pthagoreusoknl. Ma a beavats tkletesen elsikkadt, csak aziskola
maradt meg, s az elbbi rovsra egszsgtelenl megdagadt. ppen, mert
maaz ember csak vidnyban (tuds, mennyisgi ismeret) rszesl,
sznvonalban s ber-sgben (vidja) nem, a beavatst kzvetlenl nem is
rti.
A kiindulpont az, hogy az embert rzkei az anyagi vilghoz ktik, s
a val-sgrl tapasztalata s lmnye nincs. Csak lete van; lte a sttben
elrejtve lappang.Az berebb ember korbban, az lmosabb ksbb, de
egyszer letben mindenki eljutletnek hatrhoz, ha mskor nem, halla
pillanatban, egyszer szemt a valsgraki kell nyitnia. A hall s a
beavats egymssal rokon fordulat. Mert a beavats hall
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 9
is, szlets is. Hall az anyagi termszetben, szlets a szellem
vilgban. A hall azletet erszakosan megszaktja, s az embernek az
anyagi termszettel val, szksg-szernek ltsz kapcsolatt megtri. A
beavats ugyanezt teszi: az let folytonoss-gt mestersges
beavatkozssal megszaktja s az rzkeknek a termszet fel valirnyt
megakadlyozza. Teszi pedig ezt azrt, hogy a mestersgesen
megszaktottletben tmadt rsen t a lt betrhessen. Mai szval: a
beavats a termszettel valviszonyt kls, a mester ltal irnytott
mdszerrel eltpi s a szakads helyn a ter-mszetfltti lt szellemt az
emberi llekbe vezeti. A fordulat hellenisztikus neve,amely
valsznleg az si orphikus-pthagoreus hagyomnybl val: metanoia.
Je-lent pedig megfordulst. Ez a beavats rokonsga a halllal; de
ugyanakkor szlets.Egyes hagyomnyok jjszletsnek is nevezik.
Az jjszlets nha beavatkozs nlkl is bekvetkezik, amikor az ember
bermisztikus intucijtl vezetve nmagt morlisan, szellemileg s
lelkileg kell m-don el tudja kszteni. Ez a metanoia azonban mindig
csak rszleges s gy tklet-len. Az skorban a megfelelen ber
fiatalembert a beavatsban mesterek rszestet-tk.
4.Szertartsok
A beavats jelents klssgekkel jrt. Attl a perctl kezdve, hogy a
fiatal brahma-csarin brahmatantvny mestere ajtaja eltt kezben
tzelfval megjelent, a szer-tartsok hossz sorn kellett vgigmennie. A
szertarts egyes mozzanatait ma jelk-pesen magyarzzk. A feltevs
rossz. A val helyzet az, hogy a tantvnyban trtnbels folyamatnak a
szellemvilgban s az anyagi termszetben is pontos megfelel-je van.
Ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van szl Hermsz
TriszmegisztoszTabula Smaragdinja ami lent van, ugyanaz, mint ami
fent van.
A termszetben ugyanaz trtnik, mint ami a szellemben s a
szellembenugyanaz, mint ami a llekben. A szellemvilg esemnyeinek
termszetes emberimegfelelje: a szertarts. Ez az a megfelels, amit
ma rszben nem rtenek, vagy m-ginak tartanak. A tantvny felbredsnek
fokozatait a klssgekben is ki kell fe-jezni: ruhval, a ruha sznvel,
szabsval, fejdsszel, magatartssal, a tpllkozsmegvlasztsval. Amikor
az egyiptomi tantvny utols, legnehezebb vizsglatt ismegllotta, a
fpap kzs tkezsen vendgl ltja. Ez az tkezs volt a szntrophi-on, az
egyest tel szertartsa, amikor Toth istensg szellemnek rei az tel
ltal saz telben egyesltek. Rmban ennek az tkezsnek emlke a caena
romana. Ez avacsora azonban az istensggel val egyesls volt. Mert:
ami lent van, ugyanaz,mint ami fent van. A szellemvilgban az egyest
vacsorval prhuzamos egyestsfolyt le s a kzs evs szertartsnak rtelme
ez volt, semmi ms.
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 10
5.A msodik szlets
Az skori hagyomny nem azt tantja, amit soha senki sem hallott,
ami teljesen j,sajtos s klns, s ppen ezrt megtanulshoz hossz idre s
erfesztsre vanszksg. A hagyomny gondolatai abszolt s rkgondolatok,
amelyeket az embers minden ember kzvetlenl tud s rt s amelyekre
mindenki rismer. A hagyo-mny hasonlthatatlanul fontosabbik rsze a
sruti, a kinyilatkoztats, a vilggalegytt keletkezett. Nem gy
keletkezett, hogy valahol valaki az egszet lerta s to-vbbadta. A
kinyilatkoztats a Teremtben a lt, az eredet, a cl, az rtelem, a
val-sg ber vilgossga. Amikor a vilg keletkezett, vele egytt
keletkezett a vilg ere-detrl, ltrl, cljrl, rtelmrl, valsgrl szl
tuds is, amely a Teremt szel-lemben a teremtssel egy idben ber volt
s vilgos. Ugyanakkor, amikor a terem-t llekben a legels teremt
mozzanat clja, rtelme, alakja, valsga s az alkotsmozzanataival
prhuzamos megrts tmadt, megalakult az az ber emlkezet, amelya
lleknek azta sajtsga. A gondolatokat a llek megrizte. Mert a Llek a
Terem-t, a vilgokat alkot Lny.
Kinyilatkoztatsnak hvja a hagyomny az els teremtsre vonatkoz els
gon-dolatokat, a dolgok si rtelmt, scljt, a teremts misztriumt, a
vilg letnektrvnyeit. Kinyilatkoztatsnak hvja azrt, mert ezek a
gondolatok a lt kinylsvalegytt keletkeztek az idk legelejn: a
teremtssel egytt nyltak ki s vltak a llek-ben berr. A llek ezekre a
gondolatokra mind emlkszik. Ezt az emlkezst hvjka grg misztriumok
anamnszisznek: a lt abszolt dolgaira val egyetemesen em-beri
semlkezetnek. Amikor az anyagi termszetben l ember az anamnszisz
se-gtsgvel ezekre az abszolt dolgokra feleszml, ez az, amit az
skorban gymondtak, hogy a kinyilatkoztatst felfogta.
A kinyilatkoztatst meghallani s megragadni nem valamilyen
homlyos, kivlt-sgosok szmra fenntartott csoda. Nem kell, hogy az
ember klnleges kpessgek-kel rendelkezzk, s azt sem kell tudnia,
hogy ismereteit honnan szerezze, tanulja. Allek magban hordja
termszete szerint. Mindssze fel kell r bredni. A kinyilat-koztats
tantsa a legltalnosabb s legkzvetlenebb tuds, amit mindenki
anlkl,hogy rla egyetlen szt is hallott volna, ismer. A
kinyilatkoztatst meghallani, meg-ragadni, felfogni, megrteni ehhez
kt mozzanatra van szksg: a logosz krbekell emelkedni s bernek kell
lenni. A logosz krbe kell emelkedni, mert a kinyi-latkoztats csak a
logosszal rthet meg s foghat fel; a vilgot a logosz teremtette,s
aki a teremts titkt rteni akarja, annak tudnia kell, hogy a logosz,
amely a vilgotmegalkotta, maga a kinyilatkoztats. Ami a vilgot
teremtette, az az rtelem, a vil-gossg, az akarat, az sztn;
gondolat, idea, szndk, gazdagsg, tz, er, tlrads,hatalom, mrtk, kp,
tuds, lds, szeretet , ami ppen a logosz. Ezrt kell a logoszkrbe
emelkedni. De bernek is kell lenni. Mert a kinyilatkoztatst nem a
rvetegllek fogja fel. A hallhat kinyilatkoztatst, mondja Bhme, mint
bels hangot, csakaz ber ember li t.
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 11
A kinyilatkoztats abszolt s rk gondolatai, amelyekre minden
ember em-lkszik, amelyeket mindenki kezdettl fogva s magyarzat nlkl
tud, az slm-nyek: a lt kezdete, a teremts, a vilg s az let clja, a
lt trvnyei. Az egyiptomihagyomny azt mondja, hogy az si emberisgben
Hermsz Triszmegisztosz volt az,aki az bersgnek olyan fokn llt, hogy
a hallhat kinyilatkoztatst mint belshangot tlte. Hermsz tudst az
terbe rta az emberi szellembe rta. A kinyi-latkoztatst Indiban a ht
risi fogta fel. Knban a Nagy Srga Kirly. MexikbanKecalkoatl, a
Tollas Kgy, az emberisg tantja s mestere.
A teremts, a lt kezdete, rtelme, clja, trvnye mellett az
embernek szlets-tl fogva tudott, a kezdetek kezdetbl magval hozott
tudsa a beavats is. Azt,hogy mi a beavats, ppen gy nem kell
tantani, mint azt, hogy mi a lt, mi a llek,mi az let, s mindennek
mi az rtelme s clja. A llek legmlybe gyazva l a tudsa beavatsrl, a
tuds arrl, hogy a termszet vilgossgba szletni nem elg a fl-di let
igazi rtelme s clja, hogy itt, ebben a sorsban, ebben az nben,
trben, id-ben, kzssgben meg kell szletni mg egyszer, meg kell
szletni msodszor, azanyagi vilgossgnl fnyesebb vilgossgba.
A beavats ppen olyan slmny, mint a lt, a llek, az let, a sors, a
valsg.Az archaikus emberisgben a beavats a legfontosabb, az egsz
letet eldnt intz-mny volt. Aki nem esett t rajta, az mindssze
egyszer szletett volt. Az ilyen lnytnem lehetett komolyan venni: az
anyagban szunnyad kba testvr az, mint az llatvagy a nvny. Az igazi
emberisg a ktszer szletett (dvidzsa), s az igazi kzssgezeknek a
kzssge. Azok, akiket beavattak, akiket felbresztettek, s a
kinyilat-koztats rszeseiv lettek. Ezeknek volt az letben szavuk,
logoszuk a kormnyzat-ban, a trvnyben, az alkotsban; mint a Vda
mondja: az let tovbbszvsben.Ezek voltak a Vda-berek, az igazi
emberek.
6.A beavats lmnye
Arra a krdsre, hogy melyek a beavats formai mozzanatai, azt kell
vlaszolni: az els mozzanat a feleltlen s alvajr letben mer anyagi
clokrt val
szenvedlyes tevkenysg; a msodik mozzanat a nha lass, nha
hirtelen feleszmls arra, ha az ember
lett gy folytatja, a semmibe szrja; ez a megtorpans s
megrzkdtats; a harmadik mozzanat a vlsg; az ember mg egsz lnyvel az
anyagi vilg-
hoz tapad s tancstalanul kapkod olyan rtkek fel, amelyek
mlhatatlanok svglegesek; lassan elkezd ltni az anyaginl mlyebb
vilgokban, felbred, letemegnylik; a megnyls s felbreds nha
pillanatok alatt trtnik meg, s ilyenkormegvilgosodsnak hvjk;
a negyedik mozzanat a hosszadalmas s nehz kzdelem, hogy az ember
mag-rl a muland anyagot lefejtse s nmagt a ltben megszilrdtsa;
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 12
az tdik mozzanat a megnyugvs abban, hogy az anyagi termszet
feltteleikztt vgleges megszabaduls nincs; az ember nmaga megmentsre
irnyul er-fesztseit s kpessgeit az egyetemes emberisg szolglatnak
szenteli.
E nagy vonalakban felvzolt formai mozzanatok megrtsekor senki
sem titkol-hatja el azt a meglepetst, hogy ezekkel a mozzanatokkal
ms alakban, de csaknemugyanabban az rtelmezsben, de mg inkbb ezekre
az si mozzanatokra val uta-lssal mr szmtalanszor tallkozott. Hiszen
ez az, amit a sznpadon oly gyakran l-tott, amit egy zenemben
hallott, amit egy eposzban vagy regnyben olvasott. A lt-nek
geometriailag leegyszerstett temeirl van sz: ezek az alapformk, ez
az alap-kplet. Ez a tovbb le nem egyszersthet abszolt alak. Mi ez
az alak? A gondta-lan, feleltlen s gtlstalan let a megrzkdtats
vlsga , a hirtelen feleszmlsarra, ami az leten tl s fell van, s a
lass felhajls ebbe a magasabb ltbe. Ez azalapkplet az, amin a
tragdik szerkezete nyugszik, ez a zenemvek szerkezete, ez aregnyek
s kltemnyek szerkezete, de ez a festmnyek szerkezete, a szobrok s
fi-lozfik szerkezete is: elindulni a termszet alapjairl kilesedni a
kritikus pontraelrkezni a katarzist tlni s a vilgossgban
kiegyenltdni. Minden alkots, amiaz ember kezbl kikerl s aminek
szellemi tartalma van, ezeket az temeket rzi:ezek a beavats temei
ezrt mindaz, ami az ember kezbl kikerl, a beavats s-lmnyt mondja el
mg egyszer. Mindennem emberi szellemi megnyilatkozs s-kpe a beavats
slmnye alapjn trtnik, s csak gy trtnhetik. Minden emberialkots az
letet vlsgba viszi, vlsggal megtiszttja, vgl megnyugtatja.
Mindenirodalmi, mvszi, filozfiai alkots a beavats halvny msa mg a
leghitvnyabbis magban rzi s tartja s kifejezi a megrzkdtats s
megtisztuls parancsait az-zal, hogy olyan lmnyt kzl, amely az
emberbl hasonl fordulatot vlt ki. S a mminl dntbb s jelentsebb, a
beavats slmnyt annl vilgosabban fejezi ki saz igazi beavatshoz annl
jobban hasonlt. Ilyen a beavats kzvetlen hatrn llm a tragdia s a
nagy zene. Nietzsche a tragdit a zenbl szrmaztatja. Lehet,hogy
igaza van. De mindkett a beavats misztriumbl szrmazott: az emberi
lel-ket vgigvezeti egy sereg jelkpes lmnyen a jelkpek megfejtsnek
titka, hogynem Oidiposzrl, Antigonrl, Philokttszrl, Aiaszrl van sz,
hanem az emberillekrl, arrl a llekrl, amelynek itt a fldn sorsa van
s e sorsot azrt kapta, hogyfelbredjen. A llek a sors e pontjn
vlsgba jut s meg kell tisztulnia: fel kell b-rednie. A tragdia a
hsi llek brzolsa tsz hroikhsz tkhsz episztaszisz , azene sem ms. s
mind a kett jelkpesen ugyanazt mondja el, aminek vilgos meg-rtst s
ber tlst a beavats tantja.
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 13
II. Kommentr
1.A misztikus hegyibeszd
A Corpus Hermeticum XIII. fejezetnek cme: Misztikus Hegyibeszd.
Hegyibe-szdnek azrt hvjk, mert br hegyrl sz sincs, a hagyomny a
tantvny beavatstltalban a Szent Hegyre val felkapaszkods jelkpvel
fejezi ki. Epi tsz touorousz metabaszesz. A hegy Grgorszgban az
Olmposz, keleten a Szinai, Ta-bor, Irnban az Albordj, Indiban a
Meru. Eurpai, tibeti, amerikai indin Szent He-gyek neve ltalnosan
ismert.
A dialgusnak kt szereplje van: Toth s Hermsz. Az elbbi a
tantvny, azutbbi a mester. Hermsz segyiptomi nv hellenizlt alakja.
Errl a szemlyrl csakannyit kell megjegyezni, hogy amint az skorban
mondottk, Szet nemzetsgblszrmazott. Szet dm s va harmadik fia, az
els emberisg harmadik sarja. Kina fldi ember, az alulrl felbredt
lny, mint ksbb a gnosztikusok tantottk: az el-romlott egyhz. Egyhz
(ekklszia) alatt nem szmbeli sokasgot rtettek, hanem akivlasztottak
spiritulis kzssgt. A rgiek kifejezsei csaknem kivtel nlklminden
esetben spiritulis esszencikra vonatkoztak, mint pldul a politeia
is: nemllamot jelentett, hanem mai kifejezssel kollektv pszicht.
Kin a fldies, anyagiember megromlott spiritualitsnak jelkpe, akinek
ldozati fstje a fld fel hajlik.bel a fellrl jtt ember, az gi egyhz
jelkpe. Kin gyilkossga az sidkben, aprimr emberisgben elkvetett
esemnyre mutat, amikor az anyagi ember az giembert legyzte. Szet, a
harmadik fi sem az alulrl, sem a fellrl jtt, hanem azigazi ember,
sem rdg, sem angyal, hanem az ember, a kzplny, a humnum jel-kpe.
Szetben, br az anyag az uralkod, de l a szellemvilgbl hozott nagy
miszt-riumok emlke. Szet nemzedke nem rendelkezik bel gi
termszetvel, de nincsmeg benne Kin nehz anyagiassga, moh s stt
hs-vr szenvedlye. Szet utdaivisszanylnak Adam Kadmon vilgba. k az
emberisg tanti s felbreszti.Prftk, trvnyhozk, fpapok, ptrirkk. Az
skor legismertebb Szet utda H-nok, az apokaliptikus ltnok. Szet
nemzedke a Fny svnyn a vezet; ezen azton nem a tants maga a fontos,
hanem a tants ltal felbresztett kiszmthatatlanbels talakuls. Szet
rendelkezik egyedl azzal a tudssal, amely megszmllha-tatlan tetten,
jelen, kpen, jelkpen t az Egysgbe visszavezet, s amely rezni
tudja,hogy az ember mit veszt, ha az Egysgen kvl l.
Kin, bel, Szet neveken nem szabad szemlyeket, mg kevsb trtneti
sze-mlyeket rteni. A nevek ppen gy, mint a szavak, csaknem kivtel
nlkl spiritu-lis esszencikat jelltek meg. Manu a hinduknl, Buddha,
Bodhiszattva, Tulku Indi-ban s Tibetben, Zarathusztra Irnban, Toth
s Hermsz Egyiptomban spiritulis esz-szencia volt, nem pedig trtneti
emberi n. A trtneti ember ezeket az esszencikatcsak
megszemlyestette. Az esszencik az emberekben inkarnldtak. Kin,
bel,
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 14
Szet inkarncii pedig nem jelentettk azt, hogy dm s va
gyermekeinek szem-lyes, individulis njei jra megszlettek, hanem
azt, hogy si s rk szellemi esz-szencia valamely emberi lnyben ismt
fldi alakot lttt.
Hermsz, mint a nagyon rgi egyiptomi hagyomny tantja, Szet
nemzedkblszrmazott, s az znvz utn volt az, aki a kozmikus
katasztrfa eltti tudst t-mentette s elszr tantani kezdte. Hermsz
azta ppen olyan spiritulis esszenciajelkpe lett, mint amilyen Szet:
a beavatott, aki az si hermszi tantst tovbbadta,abban Hermsz
inkarnldott, az Hermsz volt.
A dialgusban Hermsz, a tantvny Tothot felvezeti az inicici szent
hegyre.A tants magja: az jjszlets. A prbeszd termszetesen a
beavatsnak csakegyetlen fokozata. Az elbbi fokozatokat: az
elmlyedsrl, a morlis tisztasgrlszl beszdeket felttelezi. Ezttal dnt
mozzanatrl van sz: a tantvny a miszt-riumra felkszlten most elszr
kell hogy szemt befel fordtsa. Ez a metanoia for-dulata. Az
elmlyedsnek, a rtusoknak, az nmegtartztatsnak, a szigor
morlisfegyelemnek nrtke tulajdonkppen nincs. Mindez csak arra val,
hogy az emberta metathesziszre, az tlpsre, az anyagi vilgbl a
szellemvilgba val thelyezsrealkalmass tegye.
A megvilgosods az emberi lny takarinak tisztasgtl fgg: a kosnak
s amjnak tltsznak kell lennie. Ezrt kell morlisan tisztn lni.
Porphriosz aztmondja: az istenek addig nem jelennek meg, amg a llek
nem tiszta, vagyis amg admonokat az ember nem zte el. A morlis
fogadalom, a tisztasg, a szzessg, azaszkzis arra val, hogy az ember
s az anyagi termszet kapcsolatt meglaztsa s atermszetfltti
tapasztalatra rzkenny tegye. A cl: az rzkenysg. Ezrt mondjaPl
apostol a Zsidkhoz rt levelben: a hit ltal elragadva. A hit sz mai
alakjbanalapvet flrertsre ad alkalmat, s ez szzadokig visszamenen
az egsz vallst fe-nekig felkavarta. A hit nem intellektulis vagy
rzelmi vagy brmilyen emberi szel-lemi vagy lelki tevkenysg: hanem
termszetfltti tapasztalat s emberfltti rz-kenysg. A hit nem ll
szemben a tudssal, szl Saint-Martin, a hit mgikus aktus,nem tuds. A
hit termszetfltti hangoltsg s rzkenysg s nyltsg s kpessgarra, hogy
az ember az anyagi termszeten tl fekv vilgokban tjkozdjk. S ezrta
grg pisztiszt a hit sz nemhogy rosszul, de egyltalban nem fejezi
ki. Pl apos-tolnak tantsa a hitrl, amely dvzt, a termszetfltti
hangoltsgra vonatkozik,nem a vak elhivsre. A hit az a magasabb
tapasztalat, amely az embert a metanoira,a nagy megfordulsra, a
metathesziszre, a nagy tlpsre alkalmass teszi. Ezrtmondja
Saint-Martin a hitet mginak. A hvben rejtett, mly, de dnt
eltoldskvetkezik, mert az embernek, aki tjt Isten fel vette, a
fizikai sejtekig menentkletesen meg kell vltoznia.
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 15
2.Szth-hagyomny. A dialgus
Az inicici nagy fordulata: a befel val megnyls. Ennek
intellektulis elksz-tse: az Egysglmny. Az Egysgbl rti meg a tantvny
a vltozatlan s megvl-tozhatatlan, rk, halhatatlan valsgot. Azok a
mondatok, amelyek ebben az rteke-zsben az Egy halhatatlan, rk
voltrl szlanak, behelyettesthetk lennnek aVdnak az atmanrl, a Ji
kingnek a Jirl, a Tao te kingnek a tarl, a Kabalnak azEgyrl vagy az
Alefrl szl rszeibe. Ha az egysglmny elg ers, a tantvnybanhalvny fny
kezd derengeni arrl, hogy a testi szemvel ltott rzki sokasg
mervarzslat. A valsg: az Egy. Ebben a pillanatban felkilt: Atym,
ltom a minden-sget, ltom nmagamat a lthatatlanban. Mire Hermsz gy
szl: Ez, fiam, az j-jszlets.
Az inicici nem ezzel az rtekezssel kezddik s nem ezzel vgzdik. A
befelforduls a legnagyobb lps a dnt kszb. De ahogy nem az els, az
utols sem.Itt a tulajdonkppeni lt kezddik. A hit. A termszetfltti
rzkenysg most b-red fel. A tantvny csak most trte t a zrt letet s
lpett a nylt ltbe.
A beavats mgikus technikjnak els lpse az, hogy a tantvny egsz
figyel-mt vilgon kvl lev pontra irnytsa. Ennek az extramundlis
pontra val koncent-rcinak hatsa az, hogy ha az emberi tudat az
egyre nagyobb feszltsg s sznd-kos fegyelmezs hatsa alatt az rzki
valsgtl egy pillanatban vgre elszakad, le-gyen mibe kapaszkodnia. A
vilgon kvl lev pontra szksg van, mert az rzkekvilgbl az embert csak
az ragadhatja ki, ami tnylegesen az rzkek vilgn kvlfekszik. Csak
ami az ntl teljesen s tkletesen klnbzik, az szabadthat meg
sszabadthat fel. A pillanat jelentsge hallatlan, a llek egsz sorsra
kihatan mly,dnt s alapvet. Mert az emberben nem valami j s eddig
nem ismert tuds nylikmeg, hanem megnylik a llekbe rt legels tuds az
a bizonyos tuds, amit Her-msz Triszmegisztosz az terbe rt. A llek
ebben a tudsban feleszml lnynekeredetre s igazi valsgra. Felbred
arra, hogy az ember csak msolat, az eredeti:Isten. Ez a szent tuds
s ez a szent tudomny. Ez minden beavats eleje s vge stulajdonkppeni
rtelme. Ez az, amit Indiban Adhjatma vidjnak neveznek. Manuazt
mondja: Aki ezt a tudst nem ismeri, annak minden tette s gondolata
bellres... Csak aki ezt a tudst ismeri, az vezethet eredmnyesen
hadsereget, az mondhattletet igazsgosan, az uralkodhat
dicssgesen.
A jelen percben errl csak ennyit: az nfegyelem, a lemonds, a
bjt, az aszketi-kus gyakorlat, az ima, a meditci s a beavatst
elkszt egyb eljrs az, amit azalkimistk tznek hvnak; szanszkrit
nyelven: tapasz, nmegtagad lngols. Az asz-ketikus let nem egyb,
mint az emberi llekben a tz kozmogniai elemnek felkel-tse. A tz az,
ami a vilgegyetemben a dolgokat teremti. A tz, Hrakleitosz sJakob
Bhme tze, illetve a logosz, a vilgokat teremt elem.
Az aszkta magban a tzet fellobbantja, s az emszteni kezdi. Kzben
egszerejt a vilgtl fggetlen pontra irnytja. A pont elementris skp.
Ilyen skp
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 16
Thalsz vize Anaximandrosz apeironja, Pthagorasz szma, Konfu-ce
Kzepe, Lao-ce taja. A filozfiatrtnet ezeket az extramundlis skpeket
princpiumoknak ne-vezi. Princpiumrl sz sincs. Az skpek nem elvek,
hanem rtelmek. Az rtelmekpedig nem llnak kln: Minden rtelem magban
tartja az sszes tbbit (Saint-Martin). Az elementris skpek logoszok,
vagy ahogy a hinduk mondjk: mahavakjanok, az rk blcsessg nagy
szavai, teremt elemek, hieroi logoi, mint a p-thagoreusok tartottk.
Szent tz gondolatok. Nem princpiumok, mert nem llnakegymstl
elklntve, fggetlenl, s nincs egyedlll jellegk. rtelmk
csakegyttesen, a dolgok teljessgben (plrma) van, mert a dolgok
teljessge az, ahola vilg minden ideja, az intelligibilis kozmosz
minden archetpusa egytt l.
3.Mgikus technika
Az aszketikus tz s a vilgon kvl lev pontra val koncentrci az
emberi lelketlassan az rzki vilgrl lefejti. A nagy lps, amikor a
leolvads olyan mrvet lt,hogy a llek az anyagi termszetrl leszakad.
Ebben a percben a llek az anyagi vi-lgot, amelyet az egyetlen
valsgnak tartott, lba all elveszti. Az inicici els slegnehezebb
pillanata ez: a vkuum. A lelket az anyagi vilgbl kitptk. Az
rzkivilgbl kilp. A tudatnak nincs mibe kapaszkodnia. A kls
tapasztalat megll. Ez atudatszakads pillanata.
Most, hogy a tudat folytonossga megszakadt, a rsen t szhoz jut
benne az,ami a tudatnl elemibb. Eurpban ezt a mozzanatot tvesen
rtelmeztk s ezt helyrekell igaztani. gy tntettk fel, mintha itt a
tudatalatti vilg trne be de minden-esetre a tudattalan. A hiba az,
hogy a tudattal szemben csak annak tkrkonstruk-cijt, a tudattalant
vettk fel. A tudat az anyagi vilghoz tartoz szerv. A
tudattalanlegnagyobb rsze azonban szintn az. Ez a tudatalatti n. Ez
a szamszra-n, aVndorl, a Tvelyg ez ppen az, akitl a beavats
alkalmval az aszkta megakar szabadulni. A tudat folytonossgnak
megszakadsakor nemcsak a tudatalatti,hanem a tudatfltti n is betr.
A tudaton kvl ugyanis van valami, ami fltte, svan valami, ami
alatta van. A knnyebbsg kedvrt ezeket a valamiket neknek islehet
nevezni. A tudatos, testi, nappali, tapasztalati, individulis n
alatt levt tudat-alatti, kollektv nnek kell mondani; ez az, amit a
modern pszicholgia ismer. Az in-dividulis n fltt lev: az univerzlis
n; ezt a modern pszicholgia nem ismeri.
Amit a modern pszicholgia nem tud s ami fltt nem uralkodik, amit
az skormesterei ellenben nagyon is tudtak: a vkuum pillanatban az
iniciltban nem a tu-datalatti, hanem a tudatfltti nt kell szhoz
juttatni. Az extramundlis pontra azrtvan szksg, hogy amikor az
emberben a vkuum megnylik s amikor maga all a ta-lajt elveszti, ez
a vilgon kvl fekv abszolt pont maghoz rntsa. Ilyen pont hjna tudat
folytonossgnak megszakadsa belthatatlan veszly lenne. Az skori
mes-ter mgikus technikja tudja ezt; ismeri a mdszert, amellyel az
emberben a tudatf-ltti, a szubjektv nt, a felsbbrend nt, a
pratjagatmt, az isten-t fel lehet b-
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 17
reszteni. Ha a tudatalatti n tr el ez a legtbb esetben vgzetes;
ha a tudatfltti ntr el: ez az jjszlets. A tudatfltti n pedig a
szubjektv szellem. Mert amit azinicici cloz, az, hogy az emberi
lelket az anyagi termszet zrt ktelkbl, aszamszrbl, a szksgbl
kiszabadtsa s az egyetemes ltet szmra megnyissa.Ez a kaivaljam, az
s Egy realizlsa, a vilgegyetem egysgbe val beleolvads.
Az egyetemes ltbe csak a szubjektv tudatfltti n lphet. Ez az n
az univer-zlis szellem hordozja, a mindentud, az ber, a vilgossg az
isteni. Ez az nnem tapad az anyag stt kpeihez s az ismtls
emlkeihez, a tvelygshez, mint atudatalatti. A hindu hagyomny
megklnbztetse ezen a helyen a kvetkez: abheda-buddhi a sokasgban l
s a sokasgot ltja; az abheda-buddhi a sokasgon tlaz Egyben l s az
Egysget ltja. Ez az intellektulis intuci kt fajtja. Az
abheda-buddhi az elsdleges. Ez az slts. Hen panta einai, mondja
Hrakleitosz. Ez a be-avatott ltsa, ez az isteni lts, a
termszetfltti, a valsgos, az abszolt, az igaz,az rk, az ber, a
szakrlis lts. Ezt a szakrlis abszolt ltst hvja az archaikusgrg
nyelv terinak. Ez a blcsessg, a tisztnlts, az istenlts. Az ember
ltja selolvassa a titkot, amit Hermsz Triszmegisztosz az terbe rt.
Ez a ta-va, a misztikusmlylts, amint a tibetiek mondjk.
Az n a vilgon kvli pontra val koncentrci tjn az anyagi
termszetbl ki-repl s a vilgon kvl fekv ponton megnyugszik. Innen,
errl a pontrl a lleknekmost mr vilgos s kigyulladt betekintse van
nmagba s a vilgba. Megszaba-dult. Mindazt, ami trtnik, megjelenik,
van, ellenrizni tudja. Van mrtke. Van lo-gosza. Mert a logosz az
archaikus grg nyelvn mrtket is jelent. A vilgon kvlll s nincs
rdekelve tbb. Fggetlen tvlata van, s biztos mrtke. Ezt jelenti
atao, a Kzp, a logosz, a vz, az apeiron. A llek nmagrl az anyagi
termszetet le-fejtette s az anyagbl nmagt kiemelte.
4.Befel s kifel
Nemcsak Hermsz Triszmegisztosz rtekezse, hanem a hagyomny minden
irata,amikor emberrl szl s az ember szt kiejti, soha;
egyetlenegyszer sem beszl az in-dividulis nrl. Az ember mindig az
ember, spedig nem az ltalnos ember, amindenki, hanem az egyetemes
ember, a homo aeternus, akinek az individulis ncsak rszleges
megjelense ppen gy, ahogy megjelense ennek a trtneti
korokemberisge, a sok nemzet, np s faj. Ezt a tnyt nem szabad
elfelejteni. Az embersz nem azt jelenti, hogy ez ltalban s kivtel
nlkl mindenkire, hanem azt, hogyaz rk emberre vonatkozik. Az skori
antropolgia nem az adott s a trtneti id-ben l embert (dzsiva) ltja,
hanem a homo aeternust.
A msodik megjegyzs szintn fontos. A befel forduls nem azt
jelenti, hogy akifelvel ellenkez irnyba. Az extramundlis pontrl szl
kp a megrtst meg-knnyti. A llek az rzki termszettl elfordul: elkezd
azon tl ltni gy, ahogyaz rtelem tllt az egyes dolgokon s
sszefggseket tud megllaptani gy,
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 18
ahogy az intuci, amely villmszeren vilgsszefggseket lt meg.
Elkezd al sfl s belltni. Mert az emberfltti n, az rk Ember, a
halhatatlan llek; az em-berben l isteni n nem bell van, hanem bell,
fell, kvl. Ez a mag, a rejtett lny.A bels nem a kls
tkrkonstrukcija, hanem az rzk- s termszetfltti vilg.
Ha most valaki a llek elfordulsval az rk embert, az univerzlis
nt mag-ban flfedezi s nmagban realizlni kezdi, a kozmikus tudat
benne fldereng. Ez atudat nem a tudatalatti s tudatfltti, hanem az
isteni ember, vgy a felsbbrendember lappang lehetsge. A tudat
flderengse nemcsak szemlletet jelent, ha-nem magatartst is, pldt
is, idet is, sztnzst is, vilgossgot is. A kozmikus tu-dat az emberi
let sznvonalt flemeli gy, hogy az anyagi termszetbl kitpi s altbe
tviszi. Az autonm anyagi ember a termszetben, az letben
egocentrikus; abeavats utn az ember a szellemi vilgban
teocentrikus; ez a teonm, az rk ember.
gy jut el az ember a nagy lpshez, amit a hermetikus rtekezsek
msztrionmegnak neveznek. A beavats els foka a tanuls; a msodik fok:
a ltoms, az rkember vzija; a harmadik fok: a rszeseds. Az
individulis n az rk emberrelegybeolvad. Ez a vkuum negatv
megrzkdtatsa utn a plrma a lt teltsgnekpozitv lmnye. Csak akiben a
kozmikus tudat beren l, jut el ide, ahol a sors meg-olddik s
felolddik lszisz tsz heimarmensz. Ez a beavats nagy eredmnye.
A tantvnynak els lpsekor vlasztania kellett a fldi gynyrk tja
(prav-ritti-marga) s a szent t (nivritti-marga) kztt. A szent utat
vlasztotta. A gynyr-rl le kellett mondania. A fldi nnek az aszkzis
tzben, a tapaszban, az nmegta-gadsban el kellett gnie. Most a szent
t megnylt. Az anyagi termszethez ragadtsors rla leolvadt. Ez az
lmny olyan intenzv, hogy minden utna kvetkez moz-zanat ebbl indul
ki. Ez az jjszlets. Ez a msztrion mega, a misztriumok
leg-nagyobbika. Ez a szellemi ember letnek kezdete. Ez a
megrzkdtats, amirl Pla-tn azt mondja, hogy a filozfia kezdete: mert
a thaumadzein sz ezt a megrendltfelbredst jelenti, nem pedig, mint
az jkori tudomny hiszi, az egyszer csodl-kozst.
A beavatott eltt vgl megnylik az anyagi termszet zrzavaros s
felletes,nyelveken, fajokon, nemzeteken nyugv kzssge fltt az j
egyetemes emberi k-zssg. A hermetikus hagyomny ezt az j, az isteni
szellemben tallkoz kzss-get logosz-fajnak nevezi. A logosz-faj
emberei Tothok s Hermszek s Bodhi-szattvk s tulkuk Szet utdai.
Szmukra a kzssg alapja nem faj, nyelv, nemzet,vr, hanem mind ennl
mlyebb s elsdlegesebb: egytt vannak kezdettl fogva azisteni
szellemben, sszektve az rk szlaival, megszentelve a logosz
misztrium-ban. Az emberi kzssgek felbomlanak, nemcsak a hallban,
hanem az idben is.Muland kzssgek ezek, nem valdi egysgek, csak az
Egy tkletlen msolatai.A nagy kzssg, a logosz-faj kzssge: az egysg
az rk szellemben. Ez az ab-szolt, a valsgos, a meg- s
feloldhatatlan: az ekklszia.
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 19
5.Rszletes magyarzatok
A rszletekre vonatkoz magyarzatok a kvetkezk: A Triszmegisztosz
elnevezsaz els Hermszre vonatkozott, aki a vzzn eltti studst
tmentette s a vzznutni-emberisgnek elszr tantotta. Ugyanakkor
azonban a Triszmegisztosz beava-tsi fok, spedig a beavatsi fokok
legmagasabbika.
Az anyag, amely az rzkeken tl van a primr termszet, a mg nem
elanya-giasodott termszet.
Az Isten fia kifejezse valsznleg gnosztikus eredet. Keleten a
Vilg fia, a Vi-lgegyetem fia alakjban hasznlatos.
E fajnak tantsa nincs, de ha akarja, Isten emlkezett
helyrelltja. A lo-gosz-fajrl van sz. A logoszt nem lehet tantani. A
beavats nem tants. Amit azember megtanulhat, csak anyagi tuds,
szanszkrit nyelven vidnya, tibeti nyelvenrtogszpa. A beavats
viszont felbreszt; az bersg szanszkrit nyelven vidja, tibetinyelven
rtogszpa. A tuds knyvbl merthet, szobban, asztal mellett
elsajtthat.Az bersg nehz s veszlyes aszketikus eljrsok tjn csak
vezet Hermsz,guru segtsgvel szerezhet meg.
Olyan testt vltozom, amely nem halhat meg soha. Ezt a
halhatatlan testethvjk Egyiptomban szhunak. A Kabala szerint az
emberi testben a gerinc kzepnelpusztthatatlan kis csont van, ez a
halhatatlan test csrja, s a test feltmadsakorebbl sarjad ki.
lmodik alva, de lomtalan clzs a tudat magasabb llapotra. Ez az,
amitksbb sokszorosan eksztzisnak hvtak. Az ember olyan, mintha
lmodna, mert azanyagi valsg szmra elveszett, de nem lmodik, hanem:
lt.
A Vda-szmriti hrom gunja: a tamasz, a radzsasz s a szattva
tulajdonkppenhrom beavatsi fokozat. Amikor az ember elmerl a stt,
sr anyagban, a tamaszuralkodik rajta; mikor a tz benne kigyullad, a
radzsasz szenvedlye g; mikor tl-pett a misztriumok legnagyobbikn,
ez a szattva llapota.
Pthagorasz fokozatai: az els az elkszlet a gondolkozs
tszellemtse; amsodik a megtisztuls ez a morlis fegyelem, a tapasz,
az aszkzis; a harmadik atkletessg ez mr ezoterikus fok; a negyedik
a theophania az isteni erk realiz-lsa: a megvalsuls.
A befel forduls rtelmezshez: az egyni trekvs, az individulis
becsvgy,ha tanulsban, alkotsban, cselekvsben nyilatkozik meg,
mindig az anyagi emberszintjn marad, legfeljebb a tbbi embert
megelzi. Mvszek, llamfrfiak, gondol-kozk fejthetnek ki olyan
tevkenysget, amellyel minden llnyt maguk mgtthagynak, s gy, mint
mondjk, korukat megelzik. Az utna kvetkez nemzedkekazonban elrik.
Mirt? Mert az individulis tevkenysg soha az anyagi s trtnetiszintrl
flemelkedni nem tud.
A befel forduls, helyesebben: a termszetfltti vilg fel forduls
irnya nema trtneti ttal prhuzamos, hanem arra merleges. Ez az
univerzlis trekvs,
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 20
amely vertiklis kiemelkedst jelent. A logosz-faj emberei
trtnetfltti lnyek, akikaz idbl vertiklisan kitrnek s a
termszetfltti vilg egysgben lnek. Ez azekklszia.
A Corpus hermeticumnak a tizenkt hhrrl (a beavats tizenkt
akadlyrl tudatlansg, csggeds, mrtktelensg, rzkisg, igaztalansg,
bujasg, csals,irigysg, lnoksg, harag, elhamarkodottsg, gonoszsg)
szl kpe betekintst nyjta beavats bels munkjnak hatrtalan
bonyolultsgba s nehzsgbe.
Az individuci tulajdonkppen nem egyb, mint hogy: az embernek sok
idrevan szksge. Annyira, hogy brmennyi fltt rendelkezzk is, mindig
kevs, s ezmindig id eltt elfogy. A beavats az idt meghosszabbtja, a
lleknek megmu-tatja, hogy lnye idfltti, rk s halhatatlan. E
pillanattl kezdve a llek nem ful-lad tbb ki abban a remnytelen
sietsgben, hogy nmagt utolrje. Nem ll tbbaz egyhelyben siets szrny
llapotban. Tudja, hogy nem kshet el s nem ksettel.
A Tizenkett nem egyb, mint az anyagi vilgban lt let jelkpe: a
Zodikus. ATz pedig a termszetfltti vilg: Irnban tz Amsaspand van,
Jdeban tz Szephi-rot; Pthagorasz szmrendszere tzes. Egyiptomban tz
a teljessg jelkpe. A Tizen-kett s a Tz egymssal olyan viszonyban
ll, mint a vilg (az anyagi termszet) s aszellem (abszoltum). Itt a
kr ngyszgestsnek okkult problmja.
6.Az jjszlets
Az Ember psztora, Poimandrsz, a hermetikus hagyomny
legjelentkenyebb rte-kezse, a genezis vzija. Az rtekezs XXI.
pontjnak passzusa, amely az jjszle-tssel kapcsolatban a szlkrl
beszl, rszletesebb magyarzatot kvn.
Az skor antropolgiai szemllete univerzlis. Ennek rtelme mai
szavakkal az,hogy csak a kbasgban elmerlt lnyt tekintette
individulis lnynek s nnek. Aki-ben az bersg csak egy kevss is
felvillant, azt mr egyetemes kategrikban ltta srtette meg. gy, mint
az rk szellem valamely megnyilatkozst. Az individulisn semmifle
szellemnek, semmifle logosznak, svalsgnak nem megnyilatkoz-sa,
csupn szamszra-jelensg, a sokasg tvelyg zrzavarbl valaki. Az
individu-lis nt le kell vetni, egyetemess kell vlni, hogy az ember
szellemi lny legyen slehessen.
Az skori kaszt sem egyb, mint az rk szellemisg egy-egy
kategrija. Akaszti beavats ezt a kasztok tagjaiban tudatostotta. A
szellemi-papi kasztnak; a har-cos-kormnyzi kasztnak, a gazdasgi
kasztnak kln beavatsa volt, de mindegyikrszeslt az egyetemes
beavatsban is Indiban a Vda tantsban, Jdeban aBiblia s a Kabala
tantsban, Egyiptomban a hermetikus beavatsban. Az
archaikusGrgorszgban Orpheusz s Pthagorasz megksreltk, hogy a nagy
skori beava-tsi eljrst meghonostsk. Az els filozfiai terik ennek a
trekvsnek a vissz-
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 21
hangjai. Platn ebben a sorban az utols; az szemben azonban mr
nem egszenvilgos, hogy mirl is van sz, s mi az, amit akar, st, amit
akarnia kellene.
A kasztbeli, foglalkozsbeli, hivatsbeli beavatsoktl klnbzik az,
amitSzetnek, logosz-fajnak, Hermsznek, tulkunak, bodhiszattvnak
neveztek. Itt a szak-rlis szubjektum felbresztsrl van sz. A
szakrlis szubjektumnak egszen szoro-san kapcsoldnia kellett a msik
szakrlis szubjektumhoz. Az skorban egyni meg-nyilatkozsok nem
voltak. Minden szellemisg egyetemes volt, ami azt jelenti, hogya
termszetfltti egysgben tallkozott a msikkal, egybknt nem volt
rtelme.
A tantvny mestert nem egyni nnek ltja, li, tapasztalja, hanem
gurunak,vezetnek, Hermsznek, isten-inkarncinak, az egyetemes
szellem abszolt meg-nyilatkozsnak. Hermsz, a vezet pedig nem tant,
hanem, s ez a fontos: nemzapa. az, aki a tantvny igazi lnyt a
vilgra hozza. Errl az oldalrl Szkratszbbamestersgre is egszen j fny
esik. Szkratsz is Hermsz-inkarnci, aki ta-ntvnyainak lelkt a vilgra
segti, holott ez benne mr egyltalban nem tudatos.Elg klnsen
hangzik. De aki a hagyomny irataival foglalkozik, annak a
mainlsokkalta intenzvebb nyelvet meg kell szoknia.
Indiban, Irnban, Tibetben a guru apa-anya. A tantvny, amikor a
misztriu-mok legnagyobbiknak kszbt tlpi: meghal s jjszletik.
Meghal, ami annyitjelent, hogy a termszeti sorbl kilp. Apja nem
apja tbb, anyja nem anyja tbb,mert mr nem az a lny, aki termszeti
apa s anya szltte. Apja a guru, a szellemivezet. Hermsz. Anyja
egyes misztriumokban Szophia. Ezrt az jjszletett, haSzophia fia: a
Szztl szletett. Ha Izisz fia, akkor az Istenanytl szletett. Az
zisz-fok egybknt a beavatsok sorban egyike a legmagasabbaknak.
Ennek felel meg azarchaikus Grgorszgban az eleuziszi Dmtr fokozat.
Indiban az anya Mjvagy Sakti. Tibetben Vadzsrajogini, az aszktk
vdistennje. A beavatott llek anagy anyaistenn, Magna Mater lenya
lesz grg szval: Perszephon. Lenya pe-dig azrt, mert mg a ksei
kzpkorban is a lelket menyasszonynak hvtk: vrako-znak s vgyakoznak,
az gi vlegny kedvesnek. Ezek mind olyan intenzv k-pek, amelyek a
beavats lmnybl kzvetlenl fakadnak.
Amikor a tantvny gi s szellemi szlktl jjszletik, j nevet is
nyer. A nv-ads jelentsge klnsen nagy. Mert valakit elnevezni annyi,
mint az illetre ha-talmt kiterjeszteni. A megszlts bresztst jelent.
Akit nevn hvok, azt flkeltem,s akit megnevezek, az az enym. A nv
ltal uralkodom rajta. A nv megvlaszt-sa mint a kirlyoknl s
szerzeteseknl, nem nknyes. A nv ltal az ember az uni-verzlis
szellembe kapcsoldik, individulis njrl lemond, s az egyetemes
szel-lemet, amit a nv jelent, kpviselni, folytatni s fenntartani
kvnja. Ezrt veszik fel aszerzetesek a szentek neveit. Ezrt veszik
fel a kirlyok eldeik kzl annak a nevt,akinek szellemben uralkodni
akarnak. A beavatott individulis njt teljesen fel-szvja s talaktja
s flemeli s megvltoztatja. A hagyomny a beavatatlant az asz-szony
finak nevezi, a beavatottat Isten finak vagy a Vilg finak. A
termszeti sz-letssel szemben az jjszletst Istentl val szletsnek is
mondjk. Pl apostolnlez a klnbsg a termszetes ember s az gi ember
kztt: Az jjszlets pedig a
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 22
tulajdonkppeni szlets: ousziodsz geneszisz. Amint Jnos apostol
mondja: Aztmondom nektek, aki nem szletett meg fellrl, nem fogja
megltni Isten birodalmt.Ezzel most mr az egsz hermetikus rtekezsre
j fny esik. A hermetikus hagyo-mny, Szet nemzedknek tudsa: a fellrl
val szlets titknak ismerete. Ezt ta-ntja a Misztikus Hegyibeszd
is.
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 23
III. A ht blcs
1.A hetes szmrl
Az si egyiptomi hagyomnybl fakad alexandriai eredet, de annl
sokkalta rgibbaz Uralom tjrl szl rtekezs H baszilik hodosz ,
amelynek Indiban a ra-dzsa-jga felel meg, azt mondja, hogy az ember
elszr haland szlktl, aptl sanytl, nehz anyagi testben, fldi sorsba
szletik; msodszor azonban egyedl azAptl, szellemben s llekben a
Szzies Ht trvnye szerint. Ez az jjszlets.
Az Uralom tja, illetve a radzsa-jga az uralomrl szl, s nem a
hatalomrl. Abaszileusz, illetve a radzsa sz hasznlata itt is, mint
az skori hagyomnyban kivtelnlkl minden esetben jelkpes, s mint a
hagyomnyban mindentt, nem az egyninre, hanem az rk emberre
vonatkozik. A kirly a kirlyi llek, az els llek, akit aTeremt
alkotott, spedig azrt, hogy a termszeten uralkodjk. Az emberi llek
s-llapotban Adam Kadmon, az isteni intelligencia, a termszet
ura.
Az uralom szellemi tevkenysg, s a hatalom politikai gyakorlattl
felttlenlelvlasztand. A hatalom nem egyb, mint a sokasg vilgban a
sokasg fkentart-sa a trvny erejvel, fegyverrel, erszakkal, ahogy
ppen lehet, s ahogy a knyszer,az anank parancsolja. A hatalom mer
anyagi tett, s nmagban sem rtelme, semigazsga nincs. A hatalmat az
uralom szellemnek kell szentestenie. s ha nemszentesti, a hatalom
szellemtelen, igazsgtalan, rtelmetlen s gonosz. A hatalmat azuralom
igazolja; mert az uralom rzi a tevkenysg gyakorlsra adott
magasabbmegbzatst. A hatalom s az uralom az anyagi termszetben, s
gy az ember trtnetikzssgben egymst sohasem fedi: ez a kormnyzat s a
kormnyzs megoldhatat-lan vlsga s gygythatatlan sebe.
Amikor a beavatsrl szl rtekezs kirlyrl, baszileuszrl, radzsrl
beszl,nem a fldi hatalom manifesztcijt s megszemlyestjt, az orszgok
kirlyt,hanem az uralom kirlyt rti. A kirlyi szellemet. A kirlyi
szellem nem anyagi ere-det. Az ember elszr haland szlktl szletik:
ez a termszeti ember; amikor azember jjszletik, csak az Aptl
szletik a Szzies Ht trvnye szerint. Az anyagiszlets legfeljebb
hatalmat ad; a szellemi szlets adja meg az uralmat, az igazi
ki-rlysgot: nem az orszg s a np fltt, hanem a termszet s a vilg
fltt.
Mindenekeltt ezt kellett megrteni. gy lehet most a Szzies Ht
rejtlyes kife-jezsnek magyarzatra trni.
A ht szzies szm. Athn Parthenosz, a Szzies Athn szma a hetes
volt. AzAkropoliszon az Erekhtheion ht kariatidja is jelzi. A
gnosztikusok Szophijnakszma szintn a hetes. Szophia palesztinai
neve Hohma s szma szintn a ht. ASzzies Athn, Szophia, Hohma, a
Vilgszz Kor Koszmou nem anytl szle-tett. A Ht trvnye szerint val
szlets nem anytl val szlets; Pallasz Athn
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 24
apjnak, Zeusznak fejbl pattant ki. Az istenn a gondolatban
fogamzott, s gy lpa vilgba, mint a gondolat.
A Kabala egy fejezete a htg gyertyatart misztikus rtelmt mondja
el. Min-den gyertya az ember egy-egy njt jelkpezi. Jobbrl az els a
nehz anyagi test; amsodik az gynevezett idegtest; a harmadik a
testhez tartoz selem, a tudattalan.Balrl az els az asztrltest, a
msodik a llek, a harmadik a szellem. A kzpen, akt hrmas csoport
kztt ll az isteni n, az isteni szikra, a halhatatlan Lng.
A Kabala azt mondja, hogy hat nje mindenkinek van. A hetedik, a
kzpen llhalhatatlan isteni szikra azonban nem mindenkiben g. S
akiben g is, ppen csakhogy parzslik, az emberi lny legmlyn, alig
pislkol. A beavats az ember njeitsorra lefejti s a mlyen nyugv
szikrt lngra lobbantja. A hetedik, a Teremt lny-bl val lngocskt
felszabadtja. Ez a hetedik, kzpen ll gyertya, az igazi emberlnynek
jelkpe. Amikor az ember a ht trvnye szerint szletik, a hetedik
gyertyakigyl.
2.A hetes s az epiphania
Az archaikus Grgorszg ht blcse, az irni csiradzsivi, a hindu
szapta risi s a ha-gyomnybl ismert tbbi hetes blcs-csoport,
amelynek jelkpe a csillagos gen aGncl szekernek ht csillaga s a ht
bolyg, nem tnylegesen l trtneti szem-lyek hetes kollgiumt jelenti.
A ht blcs emberi rang, amelyet valaki akkor r el, halnynek ereje,
fnye, megszentelt volta a kznsges emberi sznvonalon
messzetlemelkedik, s akiben a hetedik gyertya lngra lobban. A ht
trvnye szerint jj-szletett lny az, akiben az anyagi s termszeti s
asztrlis s tbbi nek kztt akzpen az ember legmlyebb s legragyogbb
csillaga kigyullad. A hetes nem aztjelenti, hogy vletlenl ppen ht
blcs lt, nem jelent nknyesen megllaptottszmot, mert a ht mg a
beavatatlan szmra is valamikppen, mint a hrmas s atzes, jelkpes
rtelm. A grg hagyomnyban a ht blcs neve alatt tz-tizenkt s-kori
szemlyisg nevt ismerjk. Az indiai hagyomny szerint a ht blcs
intzmnyvolt, mint a szentus; szzadokon t az llamok s az orszgok
fltt llt, mint a leg-felsbb tancs. A risik tizenkt venkint
sszegyltek s hatrozatokat hoztak.
A ht blcshz tartozni az skorban annyit jelentett, mint
valamilyen magas be-avatsi fokot elrni. Indiban a Szent Tancshoz
egy idben hetven brahman tarto-zott, s a tancs tagja csak olyan
beavatott lehetett, akit egsz klns vizsglat alvetettek. Az egyik
feljegyzs szerint a tancsba csak hetven ven felli frfit
vlasz-tottak, akinek azonban elbb frfierejt igazolnia kellett. Ha a
templomszztl fiaszletett, azt kosrba tettk s a folyra eresztettk. A
kosr sorst megfigyeltk: ha avz a templom oldalra sodorta, a
gyermeket klns gonddal neveltk s a legna-gyobb titokba is beavattk.
Ha a kosr a msik partra rt, a gyermekbl csandala lett.Egyiptomban,
mint Mzes trtnete is bizonytja, hasonl szoksnak hdoltak.
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 25
A ht blcs egyiknek lenni annyit jelentett, mint a beavats
hetedik fokra r-kezni. Ez az, amit a pthagoreusok a megvalsuls-nak
neveztek. Ez az epiphania,az isteni erk megvalsulsa. E fokozaton
azt kell rteni, hogy az ember nem merlki a szemlyes n
teljestmnyeiben: a szellemi elmlyedsben, az aszketikus
gya-korlatokban, a meditcikban, hanem a trtnetbe s az emberisg ltbe
tevkenyenbeleavatkozik. A ht blcs az egyetemes ember, aki a vilg
alkotsban, vagyahogy a Vda mondja, tovbbszvsben rszt vesz.
Tancsokat adott a kirlynaks a kormnyzatnak, mint Indiban, Irnban,
Jdeban, Egyiptomban. j vrosok sllamok szmra trvnyeket alkotott,
mint Grgorszgban Szoln s Biasz. Adottesetekben az uralom mellett a
hatalmat is tvette, mint Pherekdsz. Pthagorasz is-kolja nem volt
egyb, mint a tantvnyokat a beavats hetedik fokra emelni:
hogyfelszabadult egyetemes emberi kpessgeiket a gygytsban, a
tudomnyban, a tr-sadalomban, a kltszetben, a zenben, a vallsban s
az llam kormnyzatbanmegvalstsk. A pthagoreusok Nagy-Grgorszgban
ilyen ht-blcs-szentustakartak alaptani, llamok, nemzetek, fajok,
vallsok fltt ll univerzlis szellemitancsot, amelyet, mint a hindu
feljegyzs mondja, nem kt semmi fldi kapocs, sgy az emberisg gyt
szabadon s elfogulatlanul intzhettk. Pthagorasz nyomnPlatn is ezt
az egyetemes emberi kormnyz emberfajt akarta flnevelni: a
filozfuskirlyt, aki nem volt egyb, mint az skori ht blcs: az
emberisg szelleme s feje.
Egyiptomban a hetes szm jele az emberfej volt. A Szzies Athn
Zeusz fejblpattant el.
A beavatsnak azt a fokt, amelyet az skorban megvalstsnak
neveztek, azember megkzelten csak gy rtheti meg, ha elgondolja,
hogy a beavats alkalm-val a tudsban val szlets noera geneszisz utn
az emberi llek rkre s vg-leg megnyugodott. Eredethez visszatrt: a
Teremthz. Anyagi ltt levetette, snyugodtan, csendesen, elvonultan
vrja, mg ideje elrkezik, nehz anyagi testt le-vetheti, s
megszabadulhat. E trelmes bke magnya, tvol a nyzsg zrzavartl sa
szksgtl, ami a szamszra s az anank, tvol az emberisg kzs s egyni
hul-lmz sorstl, ez az dvzltsg tszellemlt llapotnak elcsarnoka. S
amikor amagnyos bke boldogsgbl valakit elhvnak, s a vilgba
visszakrnek, ez nem ha-sonlthat annak az embernek hivatshoz, aki az
anyagi termszet stt sztneiben,egyni becsvgyban, zavaros
szenvedlyben, elfogultsgokban, korltokban, ala-csony szellemben,
retlen s tiszttalan llek gzs felhiben teljesen elmerlt. Azilyen
termszeti lny szmra a hatalom csbt s des. Mert minl
hatalmasabb,szenvedlyeit, sztneit, becsvgyt annl jobban kilheti. Ez
az ember alulrl jtt,s gy jutott a hatalomhoz. A beavatott fellrl
jn. A beavatottat a hatalom nemvonzza. Aki az uralmat elnyerte,
annak a hatalom mr teher. A bks magnyt nemhagyja el szvesen. A
zrzavar s a szksg vilgba nem szvesen tr vissza. Deamikor visszatr,
a hatalmat tveszi, mert az anyagi termszetben l
emberisgetkormnyozni csak a hatalom erejvel lehet, elhivatst s
tevkenysgt az emberi-sg irnt rzett ktelessgtudatbl s felelssgbl
teszi. A hatalom gyakorlsa nlanem szenvedly, nem a becsvgy lma s
clja, hanem: ritulis ktelessg. A hindu
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 26
hagyomny karmnak hvja. A vallsos vezekls egy neme. S nem az
embernek tar-tozik vele, hanem Istennek. Az emberi sorsot, miutn mr
megszabadult tle, jra tu-datosan magra veszi. Higgadtan, tvolrl,
tvlatbl, szenvedlytelenl tl s cselek-szik. Elfogultsga nincs. Nem l
fel a nemzeti, faji, az egyni jnak s rossznak.Egyetlen trekvse van:
mit tenne az helyben a Teremt Isten. Azt teszi. Ha anpnek nem
tetszik, vagy vllat von s elmegy, vagy gy szl: ezt kell tenni,
kegye-lem nincs, vgre kell hajtani. Az archaikus trvnyhozk
szelleme: az egyiptomiMenesz, a hindu Manu, a krtai Minosz, a
babiloni Chamuragga, a knai Nagy SrgaKirly ilyen, mintha idegen
csillagzatrl jtt szellemek lettek volna, semmi egyebetnem lttak s
nem is akartak ltni, csak az igazsgot. Ez a trvny szelleme amelynem
humnus, nem rszrehajl, nem lgy. Viszont annl magasabb. A blcs mr
el-tvozott, de ha az letbe jra visszatr, ldozatot vllalt, s akkor
az ldozatot meg ishozza, tkletesen s maradktalanul, hibtlanul, mint
az abszolt ember: a homoaeternus.
3.A beavats fokozatai
A beavats hatalmas mvnek megrtsre alig lehetne valami
alkalmasabb, mint aht blcs pldja. A beavatsnak az emberi letben
egyedlllan dnt jelentsgevan. A nagy m, amit az alkimistk magnum
opusnak, a szellemi ember megteremt-snek neveznek, hallatlan
bonyolult, hosszas, nehz s magasrend. Ehhez hasonlerfesztst a
trtneti emberisg nem ismer. Az ember igazi lnyt, alkimista nyel-ven
szlva, olvasztkemencbe dobta: letre-hallra, visszavonhatatlan
elhatrozs-sal, hogy ismt alkimista nyelven az aranyat magbl
kiolvassza. Az arany nemegyb, mint a halhatatlan szikra, a hetedik
Lng, az isteni n. Tekintet nlkl arra,hogy a munka hnapokig vagy
vekig tart, hogy le kell mondania, nmagt teljesen abeavatst vezet
mester al kell rendelnie, csaldjtl el kell szakadnia, knos s
ve-szlyes nelemzseket kell folytatnia, egyetlen cl fel kell
trekednie, s csak egyclt szabad ltnia.
Mint a hagyomny egyb terletein, a megrts itt is jelkpeken mlik.
A jelk-pek sszessge nem tallhatk meg egyetlen hagyomnyban. Az
skorban mindenbizonnyal Indiban is, Knban is, Egyiptomban is, st
Peruban, Yucatnban s Me-xikban hinytalan tuds fltt rendelkeztek. A
hagyomny reinek Egyiptombanegszen biztosan tbb, taln valamennyi
archaikus szintzis egybevetse alapjnegyetemes ismereteik voltak. A
hagyomnynak mai alakjban ez a tantsa is, mint atbbi, hzagos.
Folyamatosan sszefgg, teljes kpet nyerni csak tbb np, valls,skori
egysg elemeinek egybegyjtsvel lehet. S itt is llandan fennll az a
ve-szly, hogy valamely rszletet az ember tvesen rtelmez, eltorzt
vagy flremagya-rz.
Egyetlen dolog egszen biztos: a ht blcs elnevezse alatt a
beavats ht foko-zata rejtzik. S a ht fokozat az anyagi termszetben
l emberi lleknek az isteni l-
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 27
lektl val htszeres tvolsgt jelenti. A Kabala ht gyertyjnak
megfejtse ez:kezdetben teremt Isten az emberi lelket, a halhatatlan
szikrt, az rk nt. Mindaz,amit az ember magn hord, ennek az nnek
csak takarja vagy kisugrzsa, elhom-lyosodsa vagy elanyagiasodsa. Az
letbl val elkltzs utn e takark lefoszla-nak, s e kisugrzsok
megsznnek. A tlvilgi vndorls alatt az emberi lnyrl las-san minden
burok lehull, mert mindegyik muland: a Teremthz csak a halhatatlann
tr vissza. Amikor a tantvny a beavats tjt jrja, csaknem ugyanazokon
a lp-cskn kell felhgnia, mint a lleknek a hall utn. Ez a beavats
hatrtalan veszlye,hogy az ember csak akkor szlethet jj, ha elbb
meghal. A hall kszbn t kelllpnie, s a meghalst el kell szenvednie.
Egyiptomban e ritulis hallnak megrendtklssge volt. A tantvnyt kell
elkszts utn kriptba zrtk s mestersgesengy befolysoltk, hogy a nagy
kszb tlpst tlje. A Mithras-misztrium s azeleusziszi misztrium ennek
az skori beavatsnak enyhbb alakja.
A halhatatlan szikra els kisugrzsa a szellem, msodik kisugrzsa a
llek. Aszellem s a llek a szikrval egytt az asztrltest burkban l.
Ez az asztrltest az,amely a hall pillanatban az emberbl kilp, s a
lthatatlan vilgban vndorlstmegkezdi. A beavatottnak kln meg kell
ismernie a szellem termszett, a llektermszett, az asztrltest
termszett. s kln mindegyikrl fel kell ismernie, aminta Vda mondja:
nem ez, nem ez. Meg kell tanulnia, hogy a szellemet, a lelket
igazilnyvel ne tvessze ssze s ne kvesse el az azonosts (adhyasa)
hibjt. Nem ez,nem ez ami annyit jelent: igazi nem nem ez. Az igazi
n minsgeken, alakokontl van, megfoghatatlan, megrthetetlen,
lthatatlan. De ez az, aki az igazi valsg,akihez kpest a tbbi mind
csak mj-varzslat, kprzat, burok, takar. A fldi let-bl gy ltszik,
mintha ez az igazi n lenne a legtvolabb. Mirt? Mert a fldi lt
va-rzslat s a fldi let csupa sszetveszts (adhjasza). A fldi ember
azonostja ma-gt, spedig knyszerbl s szksgbl (anank) azonostja magt
a nehz anyagitesttel, a termszettel, az idegtesttel, a tudattalan
emlkezettel, az asztrltesttel, a l-lekkel, a szellemmel. Holott ez
mind csak terheltsg. A beavatottnak ezeket az ssze-tvesztseket mind
fel kell ismernie. Meg kell rtenie, hogy az igazi n van a
legk-zelebb. Ez az igazi n maga.
A felismers nem nyugodt, szemlytelen, rdektelen, elmleti vagy
szemlldtevkenysg, hanem az sszes erk legmagasabb fok erfesztse.
Minden rteg sminden takar s minden n kszbn rsg ll. Ez az rsg a
daimn. A daimn asors re. A daimnokat az skori hagyomny a bolygkrl
nevezte el. Nem vletle-nl. Az ember ht krn t sllyedt az anyagi
ltbe, s ht krn t kell visszatrnie.Ez a ht kr a vilgegyetemben a
bolygk ht krnek felel meg. Ezen alapszik azasztrolgia. De a
vilgegyetem s az emberi llek nincs kln. Az egsz vilg terem-tse az
emberi szvben trtnt, mondja egy hermetikus rtekezs. A Hold a
fizikaitest (phszikon), a Merkr az rtelem s a feltalls
(hermeneutikon), a Vnusz a l-lektest (epithmtikon), amit a hinduk
prannak hvnak, a Nap az rzkels (aiszt-htikon), a Mars az leter
(thmikon), a Jupiter a cselekvs (praktikon), a Szatur-nusz a
gondolkozs s szemllet (theoretikon, logisztikon).
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 28
Az els hrom rteg: a nehz test, az idegtest s a tudattalan
felszmolsa, tvil-gtsa s tszellemtse a knnyebbik feladat. Ez a hrom
rteg lazbb, ruhaszerbb,a fldi lthez tartozik, s ez az, amit a hall
az emberrl amgy is leolvaszt. A felsz-mols azonban itt sem jr
nehzsg nlkl. A mesternek hatrtalan vatossgra s fi-gyelemre van
szksge, hogy a tantvny tjt figyelemmel tudja ksrni. Minden l-pst
elemzs, lomfejts, vizsglat elz meg. Az ember gy, ahogy a fldn l,
csakprima materia. Ez a termszeti ember, a benne sszekevert
zrzavaros elemekkel. Amester maga sem tudja, bell mi rejtzik. A
beavatsra vr tantvny termszetesenmg kevsb. De az skor csalhatatlan
mdszert tallt, amely az ember elementrislnynek titkt flfedi. Ez a
mdszer az emberi kpessgek s a bolygk kztt levsszefggs. Az sszefggs
alapja a hetes szm. Ez a Kabala ht gyertyja, a ht-szeres t, amit az
ember megtett, amg nehz anyagg vlt, s amit meg kell tennie,
haeredethez vissza akar trni. Az asztrolgia megmutatja, hogy az
emberi llek milyenton szllott al. Ha a mester ezt az utat ltja, meg
tudja mondani, milyen utat kellmegtennie visszafel. De meg tudja
mondani azt is, hol, milyen daimnnal fog tall-kozni, hol, milyen
harcot kell vvnia, milyen mlysgek fltt kell thaladnia. Azasztrolgia
nem egyszer karakterolgia, mint azt a modern pszicholgia alapjn
hin-ni lehetne. Kozmikus antropolgia a pszicholgia
termszettudomnyos, vagy akrszellemtudomnyos skjn teljesen
rthetetlen s rtelmetlen. Csak a legnagyobb slegmlyebb sszefggsben
rthet, de ott nlklzhetetlen.
A beavatottnak meg kell ismerkednie daimnjaival, hogy le tudja
azokat kzde-ni. Ez a kzdelem a mtoszt sokat foglalkoztatta, s e
mitikus klssgekkel a hagyo-mnyt t- s tszttk. Az skori mtosz tele
van a llek s a daimn harcnak ler-sval. E kzdelem maga azonban
cseppet sem festi, vonz, irodalmi vagy sznpadi.A daimn, mint
Indiban mondjk, a llek karmikus angyala, a lelket nem
eresztivissza. A sors re az embert arra knyszerti, hogy az letet az
parancsa szerint lje.S ha valaki meg akar szkni elle, bosszt ll. A
mtosz ilyen bosszll daimnrlis eleget beszl. A kzdelem teljesen
bels, teljesen lthatatlan s teljesen a beavatsmgikus technikjn
mlik. A technikt magt knny megnevezni. Annl kny-nyebb, mert ahol az
ember sorsban nehzsggel ll szemben, minden esetben egyet-lenegy
valami menti meg. Ez az egyetlenegy: a sz. A logosz. A daimnt is a
logoszfkezi meg. A sz elhangzsra visszavonul s enged. Ha a tantvny
a daimnt felis-meri s megnevezi, az szolgja lesz.
Az erfeszts egyetlen pillanatra sem vlik lthatv. Bell folyik le,
a mesterens a tantvnyon kvl senki sem lt s nem tud semmit. A befel
forduls, a bels l-ts s rzkenysg kifejlesztse minden beavatst megelz
elemi tuds. A tant-vnynak legelszr azt kell megtanulnia, hogy a
kifel nzs s kifel lts fedi az is-teni vilgbl val leszllst; ez a
katabasis, a nehz anyagi vilgba val leereszkedsa ht kozmikus krn t,
amg a fldre elrkezett, a legsttebb, legnehezebb s leg-kls krbe, az
anyagba, a kls sttsgbe. Ez a buks, a zuhans. Ez a kifel valnzs az
ember isteni tjval ellenkez, msodlagos, megzavart lts. Amg az
embernem tud befel nzni, az anabasis, a felfel vezet t nem nylik
meg, arra nem lp-
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 29
het. Addig a sttsgtl nem tud megszabadulni. Az adhyask
(sszetvesztsek)legvgzetesebbike a kls ltst primrnek s az anyagi
termszet sttsgt vilgos-sgnak tartani. S az ember e kls vilgban
annyira megvakult, hogy bell mr nemlt semmit. A tantvny legels lpse
a primr bels ltst visszaszerezni. Mg mi-eltt a beavats megkezddik,
a tantvny Hrusz szavaival gy fordul mesterhez,Hermsz
Triszmegisztoszhoz: Jttem, hogy szemeimet megkeressem.
4.A Mithras-misztrium
A ht bolyg krt a hermetikus hagyomny a Teremt ht llegzetnek
(heptaepithmata) nevezi. S ha az ember tudja, hogy ez a ht llegzet
nem egyb, mint ahangsor ht hangja, a szivrvny ht szne, a beavats ht
lpcsje, mr nem fog ne-hezre esni a Mithras-misztrium ht fokozatt is
ebben az sszefggsben megrte-nie.
A Mithras-misztrium klssgei szintn jelentkenyek, ha nem is olyan
meg-rzak, mint az egyiptomi beavats szertartsos mozzanatai. A ht
fokozatot ht egy-msbl befel nyl barlang jelkpezi. Az t befel nylik
a kls vilggal ellent-tes irnyba: a kls sttsgbl a bels fnybe.
Az els fokozat a tantvnyt a fldrl elragadja s a levegbe flemeli.
Ez azeksztzis legels lpse; eksztzis annyit jelent: a tudat
kitgulsa. nkvlet, vagyisaz anyagi nbl val kilps. A msodik fokozat a
levegbl a bolygk krbe valtlps. A harmadik lps, amikor a tantvny a
bolygk krbl is kilp s a Sark-csillaghoz rkezik. A negyedik lpcsn a
vezetst a Nap veszi t. A Nap az gi vil-gossg. Az tdik lpcsn a
beavatsra vr tallkozik a Sors-szzekkel. Ezek a nialakok daimnok s
moirk, de rokonsgot tartanak Athn Parthenosszal, Szophi-val,
Hohmval, az isteni szzzel. A hatodik fokon az emberi llek tallkozik
a Sark-csillag rvel. A hetedik fok az eksztzis legmagasabb foka, a
tudat teljes temelses tlendlse az isteni vilgba: a Sarkcsillagon tl
lev vilgfltti szfrba. Mitrsisten megjelenik s a visszatr emberi
lelket fogadja. Ez a megvlts.
A Mithras-misztrium ht lpcsje csaknem azonos a kzpkori
Bonaventura htkontemplcis fokozatval s az si hindu jga vaszista ht
fokval, de Jamblikhoszht kozmikus szfrjval, illetve a lt
hierarchiival is.
Az els fokrl sok mondanival nincs. Ez az anyagi s fldi vilg.
Amit az em-beri llek itt lt s tapasztal, s amit ebben a nehz
termszeti letben mindenki n-kntelenl az egyetlen valsgnak tart, az
az rzkek vilga: a dolgok, a trgyak, ajelensgek sokasga, a szemmel
lthat, fllel hallhat, kzzel tapinthat anyag.
A msodik fok ennl mlyebb. Ez az intellektulis szemllet. Az
rtelmi lts.Az ember rtelmvel ltja az rzki dolgok, trgyak, jelensgek
kztt lev kapcsola-tot s sszefggst. Amennyiben hasonlsgot, klnbzst
llapt meg, azt mr nemrzkeivel teszi, hanem rtelmes gondolkozsval. A
dolgok trvnyszersgt, ki-
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 30
szmthatsgt is az rtelem ltja. Ez a logisztikonlpcs, az sszer
gondolkozslpcsje.
A msodik fokra minden ember eljut, aki csak nem l teljesen vakon
a kls s-ttsgben. sszefggst, hasonlsgot, klnbzst, trvnyszersget
minden berrtelm ember lt. A harmadik fok azonban mr arnytalanul
ritka. Itt mr nem az r-telem lt, hanem a bels rzk. Szanszkrit
szval: a manasz. Gunon ezt a szt sensinterne-nel fordtja. A bels
lts ezen a fokon kezddik. Amikor Hrusz azt mondja:jttem, hogy
szemeimet megkeressem, itt kezd keresni.
A bels rzk ltst tves lenne pszicholgiainak nevezni. A manasz
nemcsaklts, hanem a kpek lland termelse is. Ahogy az rzk nemcsak
kls lts, ha-nem anyagi kprzat is; az rtelem nem egyb, mint rtelmi
kapcsolatok s sszefg-gsek teremtse is. Esetleg gyakran mg ott is,
ahol kp, rtelmi sszefggs, do-log egyltalban nincs. A manaszbl kpek
radnak, mintha az lomnak s a kpze-letnek lland kzppontja lenne, s
innen rthetetlen s felfoghatatlan ltomsok,mint a forrsbl,
megllthatatlanul folynnak.
Az els fokozaton val lts a legkevsb megbzhat. Az eurpai
gondolkozkjava is megrtette azt, hogy az rzki ltsnak a valsghoz nem
sok kze van. Azanyagi vilg mer varzslat, amibl semmi sem igaz. A
msodik fok valamivel iga-zabb. Mintha valami derengeni kezdene: az
egysg, a tiszta szellemi tvlat elrzete,ami ppen az sszer
gondolkozsban nyilatkozik meg. Az emberi sz azonban mg-iscsak
derengs. A harmadik fok ismt relisabb. A jzan sz s az rzkek
szmrarthetetlen s rtelmetlen kpek az emberi sors tulajdonkppeni
urai. Mert az emberfltt igazi hatalma nem az rzki kpnek, nem az
sszersgnek, hanem a belskpvilgnak van. A manasz vilgban trtnnek a
vgzetes sszetvesztsek. Itt azo-nosulnak s vlnak el nem az sszel
megfoghat tnyek, hanem az szfltti, meg-foghatatlan, lomszer alakok,
amelyekkel az emberi n magt folytonosan azonost-ja. itt lnek az
emlkezet kpei, spedig nemcsak a szemlyes egyni letben, hanemaz egsz
emberisg letben kzsen szerzett emlkek. Az rzelmek ppen az
ellen-rizhetetlen vonzalmak s ellenszenvek hatsra itt alakulnak ki,
s ezek a kpek, r-zelmek, sztnzsek, azonosulsok, sszetvesztsek azok,
amelyek az embert sors-ban vezetik.
A manasz kre hasonlthatatlanul relisabb, mint akr az rzkek, akr
az sz.Annyival relisabb, amennyivel az lom igazabb, mint az brenlt,
s amennyivel a l-lek igazabb, mint a test. A manasz krben lev kpek
egy rsznek ugyan mg vanlefel anyagi vonatkozsa, egy rsznek azonban
mr csak felfel szellemi vonatko-zsa van. A manasznak az anyagi
termszet mr csak jelek rendszere, amellyel n-magt kifejezi s
megrti. A bels rzk nje pedig elfogulatlanul, biztos tvlatbantl az
anyagi termszet esemnyei fltt. A jslat, a tvolbalts, a tvolbarzs,
azelrzet ebbl a krbl val. Az rzkek kre teljesen individulis;
teljesen az egynin fggvnye. Az rtelem kre mr egyetemesebb. A manasz
kre kezd egyre uni-verzlisabb lenni. A bels vilg kpeinek jelentsge
mr minden ember szmrakzs, ahogy kzs az lom s a kpzelet vilgnak
minden kpe.
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 31
A mtosz az egyetemessgnek mg magasabb fokn ll. Ez a negyedik fok
a ma-nasznl is relisabb, mlyebb s intenzvebb. A mtosz vilgnak
rvnyessge nem-csak az egsz emberisgre, hanem minden idre s a lt
minden fokra kiterjed. Azrzk nem ismer mst, csak az anyagi vilg
trgyait s jelensgeit; az sz nem ismermst, csak az sszefggseket s a
termszet trvnyeit; a manasz nem ismer mst,csak az emberisg letben
gyjttt emlkeket, s az emlkekbl leszrt tapasztalato-kat. A mtosz mr
tllp az emberisgen. A mitikus lts mr ismeri a dmonokat,
azisteneket, az angyalokat, a szrnyeket, a tlvilgot, a halottakat,
a meg nem szletettlnyeket. A mtosz vgtelenl vilgosabb,
intelligensebb, berebb, rzkenyebb, mintaz rzk, vagy az sz, vagy a
bels rzk.
Az tdik fok az idek vilga s az idealts. Az ideknak a mtosszal
ugyan-olyan viszonya van, mint az rtelemnek az rzki tapasztalattal.
Az anyagi termszet-ben l ember abban a hiszemben van, hogy az
egyetlen valsg az rzki tapaszta-lat; ehhez kpest mr az rtelem is
elvont. s amennyiben az anyagi termszetben lember valamilyen
ton-mdon fogalmat szerez a mtoszrl s az iderl, a mtoszt is,az idet
is absztraktnak tallja. Ez egyike azoknak a jellegzetes
sszetvesztseknek,amelyek a kls sttsgben l embert jellemzik. Az
rtelem nem egyb, mint az r-zki vilg alapelveinek, trvnyeinek
felismerse s beltsa; az idea nem egyb,mint a mtosz kozmikus
kpvilgban az alapelvek s a trvnyek felismerse. Azidea ezenkvl az
egsz kozmikus kpvilgot visszavezeti azok forrshoz. Az ideknem
elspadt mtoszok, mint mondani szeretik, hanem a mtoszok felbontott,
leszllts intenzitsukat vesztett idek. A mtosz mg teljes egszben
kpszer. Az idebanmr kp nincs; ami olyan, mintha kpszer lenne, az mr
a kristlytiszta: alak. Azidea ebbl a szempontbl: a ragyog alak. A
mtosznl univerzlisabb, szellemibb,primrebb, magasabb s
vilgosabb.
A kvetkez fokon, a hatodikon, mindazt, amit az elbbi t lpcsn az
emberi l-lek tapasztalt oldott llapotban, mint lass, nyugodt
lebegst, eltn krvonalakkal,mr alig kpszeren, csak mint a vilgoskk
gen a mg vilgosabb tndkl, deren-g ezstfehr prt ltja. Ebben a krben,
amit egyb alkalmas kifejezs hjn okkultkrnek vagy a tiszta szellem
elcsarnoknak lehet nevezni, az emberi llek csodlko-z megrendlssel
tapasztalja minden rtelmek felbomlst. Mert a lpcskn tltvilgokat az
rtelem, ha nehezen is, kvetni tudja. Meg tudja rteni a manasz, a
m-tosz, az idea vilgt. Itt most minden rtelem csdt mond. De az
rtelemmel prhu-zamosan mkd szemllet is tehetetlen. Mert a kpeket a
manasz, a mtosz, mg azidea vilgban is fel tudta fogni s rgzteni
tudta. Itt, az okkult vilgban az rtelemszmra felfoghatatlan s a
szemllet szmra elrhetetlen anyagtalan lebegs kellskzepben a llek
tjkozatlanul ll: nem lt sem formt, sem sszersget, sem ha-trozott
irnyt, sem clt, csak intenzv fnyessgben mg intenzvebb
krvonaltalan,vltoz, tndkl sugrtesteknek ltsz, knny imbolygst.
S a hetedik fokon mg ez is eltnik. Ez a ltvnytalan s rtelemtelen
ragyogs:az abszolt. Nincs test, nincs alak, nincs mozgs, nincs
vltozs, nincs belts, nincsn, csak az elbbi fokoknl mrhetetlenl
mlyebb s thatbb lt. S a llek minl
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 32
feljebb lp, annl knnyebb, magt annl otthonosabban rzi, annl
boldogabb, de-rltebb, csendesebb. Most vgl megnyugszik. Az okkult
vilgban mr megknnyeb-blten llegzett fel: a lebeg sugrzsban mr kzel
rezte otthont. Most az abszoltvltozstalan, alaktalan, hatrtalan,
mozdulatlan ltben tudja, hogy megrkezett. Ittvgl el tudja magt
ereszteni. S ami megrendt: nem olvad el. Az abszolt kreolyan
intenzv lt, hogy semmi negatvum itt nem eshet: nincs feloldds,
nincs el-tns, nincs felszvds. Ez az a kr, ahol minden: van. Ez a
sugrz lt teltsge, azthat lt kiegyenltett nyugalma. Ez az abszolt
valsg, az, amibl a llek van, sami maga a llek.
5.A fokozatok realizlsa
A baszileusz s a radzsa tja nem olyan egyszer, sima s diadalmas,
mint amilyen-nek az a hagyomny rtekezsei alapjn s els pillanatra
tnik. Hiszen, ami szavak-ban vgleg megfogalmazva az utkorra jutott,
nem a kirlyi t rszletes lersa. Nemis lehet; minden ember tja ms
minden emberi sorsban ms veszly fenyeget ms erk ms helyen lnek ms
indulattal a rejtett csapdk msutt hzdnak s amegrekeszt falak msutt
meredeznek. Az utat csak az rti meg, aki tudja, hogy az:szubjektv,
ami annyit jelent, hogy a llek tja tulajdonkppen nem egyb, mint
magaa llek; amikor a llek halad, nmagn halad; az utat megvilgost
fny a llek n-fnye; a cl sem ms, mint a llek maga; s amikor elrte,
nmagt rte el. De a legna-gyobb nehzsg nem ez.
Az ton rintett krkben s birodalmakban, mint az rzki, az rtelmi,
a ma-nasz, a mtosz, az idea, az okkult vilgokban a llek talakul,
felveszi a vilgjellegts termszett. Az t nem olyan vndorls, ahol a
vndor mindig s mindenttugyanaz a szemly. Az t metamorfzis; s minden
krben fennll az a veszly, hogya tehetetlen llek vgleg talakul s
megreked s megll. Az rzki vilgtl val el-szakads els jele, szl egy
hermetikus rtekezs, hogy a llek dmonn vltozik.Az anyagi vilgban
anyagg lesz, az rtelmi vilgban rtelemm, a manasz vilgbanlomkpp, a
mtosz vilgban daimonikus lnny. De mg ez sem a legnagyobb
ve-szly.
A legnagyobb veszly az, hogy, amint a kzpkorban mg tudtk, ahny
lpstteszel Isten fel, annyi lpst tesz feld a Stn. Metafizikai
nyelven: a vilgossgfel vezet ton megtett minden lps mlyebb sttsget
idz.
A beavatand tantvny e veszedelmeket nem ismeri. Tants errl nem
szl. Se-hol ezt le nem rtk. Senki soha nem mondta. Nem is mondhat
el, nem is rhat le,nem is tanthat. Ez a beavats mesternek szemlyes
tudsa s tadhatatlan. A mes-ter a tantvny sorst magra veszi, vgigli,
a tantvny helyett lt, szenved, dmo-nokat hrt el, vigyz s rkdik. Ez
az, amit a hagyomny gy mond, hogy a mesteraz Apa, s amikor a
tantvny jjszletik, egyedl az Aptl, szellemben s llekbenszletik
jj.
-
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 33
Azok az rtekezsek, amelyek a fokokat s a rtegeket vagy
hierarchikat s bi-rodalmakat lerjk, nem a beavatsra vr tantvny
tjval foglalkoznak, hanemcsak a vilg ht sznt, ht hangjt, ht napjt,
a ht bolygt, a ht gyertya rtelmtkzlik. Arrl, hogy ez a ht lpcs
miknt rhet el, nem beszlnek. A trtneti em-ber, amikor itt jtszva
elrhet vagy taln ppen megtanulhat ht iskolaosztlyt sejt,csaldik. A
ht fokozat Indiban a termszetes emberi kzssgbl kivezet merle-ges t
ht lpcsjnek is megfelel. Az els fok: a csaldf (grihaszta), a
csaldalap-t, az llampolgr, a hivatst betlt kznsges ember; a msodik
az az ember, akilett valamely cl rdekben felldozza (purohita); a
harmadik, aki testi lnyt meg-fkezi (fakr); a negyedik az erdbe
vonult remete (szannjaszin); az tdik a mindenvagyont elajndkoz,
minden emberi ktelket megszakt zarndok (nirvnisz); ahatodik a
tkletes passzivitsba vonul szemlld (jgin); a hetedik az, akit a
p-thagoreusok gy ismertek, mint aki az epiphanit, a megvalstst, az
isteni szellemrealizlst li, ez a brahmatma. A brahmatma jelvnye a
bambuszbot ht csomval:a ht csom a beavats ht foka. Minden fok elrse
kln nagy feladat. De mindenfok nmagban is megll. Az emberek
legnagyobb rsze sohasem lesz s nem is le-het ms, mint grihaszta; de
fakr kevesebb l, mint purohita; nirvnisz mg kevesebb,mint
szannjaszin; s brahmatma mg sokkal kevesebb, mint jgin. Ez mr csak
azrtis gy van, mert a beavats mestere a legtbb embert elutastja. Ha
valakiben a meg-szabaduls vgya korbban bred fel, mint ahogy annak
ideje elrkezett, mondjaManu trvnyknyve, s az ton felfel indul,
trekvsnek eredmnye, hogy a s-ttsgbe csak annl mlyebben zuhan
al.
6.A hetedik hatvny
Amirt letnkben olyan keveset rnk el, mondja Baader, azrt van,
mert nem tud-juk nmagunkat a hetedik hatvnyra emelni. A trtneti
ember, klnse