HAK-HAK PEREMPUAN DALAM PERNIKAHAN PERSPEKTIF TAFSIR SUFISTIK (Analisis Terhadap Penafsiran al-Alusi dalam Tafsir Ruh al-Ma’ani dan Abd al-Qadir al-Jilani dalam Tafsir al-Jilani)* Oleh: Lilik Ummi Kaltsum ABSTRAK Problem utama dari penelitian tentang Hak-hak Perempuan dalam Pernikahan Perspektif Tafsir al-Alu>sî dan al-Jîlânî ini adalah banyaknya praktek kekerasan dan kesewenang-wenangan kaum laki-laki kepada kaum perempuan dalam pernikahan. Beberapa ayat al-Qur‟an diposisikan sebagai legalitas tindakan arogansi dan superior kaum lelaki atau suami. Dengan dalih-dalih agama dan budaya patriarkhi kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) seakan bisa dilanggengkan.Penelitian ini akan menjelaskan beberapa ayat yang terkait dengan hak-hak perempuan dalam pernikahan dan dikhususkan pada tafsir sufi. Ada dua tafsir sufi yang akan menjadi objek penelitian ini yaitu tafsir Ruh al-Ma‟ani karya al-Alusi dengan tafsir al-Fawatih al- Ilahiyyah karya al-Jilani. Penelitian ini bersifat eksplanatoris-kategoris, yaitu suatu penelitian yang berupaya memberi gambaran secara deskriptif-analisis sekaligus mengeksplorasi secara mendalam dan mendetail terhadap penjelasan-penjelasan aspek yang berhubungan dengan hak-hak perempuan menurut al-Jîlani dan al-Alusi untuk kemudian dianalisis agar memberikan pemahaman yang jelas. Jawaban utama dari pertanyaan inti yang dirumuskan dalam penelitian ini ada 4 hal. Pertama, hak memilih pasangan. Keduanya mensyaratkan mukafa‟ah. Sebagai madzhab Hanafi, al-Alusi memandang bahwa mukafa‟ah merupakan syarat keabsahan dari sebuah pernikahan bagi perempuan. Sedangkan al-Jilani sebagai madzhab Hanbali berpendapat bahwa mukafa‟ah bukan menjadi keabsahan dalam pernikahan melainkan hak bagi perempuan dan walinya. Kedua, hak menerima mahar. Al-Alusi dan al-Jilani sependapat bahwa mahar adalah sebuah pemberian yang terbaik yang diwajibkan Allah kepada laki-laki atau suami untuk perempuan atau istrinya. Al-Jilani menambahkan mahar harus sesuai dengan keadaan perempuan sehingga tidak boleh mengurangi derajat sosial pihak perempuan. Ketiga, hak memperoleh perlindungan dan nafkah. Kedua mufassir sufistik ini sependapat bahwa Allah telah melebihkan fisik dan akal kepada laki-laki, maka laki-lakilah yang berkewajiban memberikan perlindungan dan nafkah keluarga. Keempat, hak dalam perceraian. Kedua mufassir sependapat bahwa talak adalah hak suami untuk menceraikan istrinya berdasarkan niat baik dan hasil dari renungan pemikiran yang mendalam. Sedangkan hak istri adalah khulu‟, yaitu meminta suami menceraikannya dengan imbalan mengembalikan mahar, atau fasakh, yaitu meminta pengadilan (qadli) menceraikannya. Bagi para reformis, hak talak yang dimiliki oleh para suami dan hak khulu‟ yang dimiliki oleh para istri tidaklah setara. Istri bisa menceraikan suami, namun tidak semudah suami menceraikan istri. Bias jender ditemukan dalam penafsiran al-Alu>sî dan al-Jîlâni pada kesederajatan laki dan perempuan. Keduanya sepakat bahwa selamanya laki-laki
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
HAK-HAK PEREMPUAN DALAM PERNIKAHAN
PERSPEKTIF TAFSIR SUFISTIK
(Analisis Terhadap Penafsiran al-Alusi dalam Tafsir Ruh al-Ma’ani dan
Abd al-Qadir al-Jilani dalam Tafsir al-Jilani)*
Oleh: Lilik Ummi Kaltsum
ABSTRAK
Problem utama dari penelitian tentang Hak-hak Perempuan dalam Pernikahan
Perspektif Tafsir al-Alu>sî dan al-Jîlânî ini adalah banyaknya praktek kekerasan dan
kesewenang-wenangan kaum laki-laki kepada kaum perempuan dalam pernikahan.
Beberapa ayat al-Qur‟an diposisikan sebagai legalitas tindakan arogansi dan superior
kaum lelaki atau suami. Dengan dalih-dalih agama dan budaya patriarkhi kekerasan
dalam rumah tangga (KDRT) seakan bisa dilanggengkan.Penelitian ini akan
menjelaskan beberapa ayat yang terkait dengan hak-hak perempuan dalam pernikahan
dan dikhususkan pada tafsir sufi. Ada dua tafsir sufi yang akan menjadi objek
penelitian ini yaitu tafsir Ruh al-Ma‟ani karya al-Alusi dengan tafsir al-Fawatih al-
Ilahiyyah karya al-Jilani.
Penelitian ini bersifat eksplanatoris-kategoris, yaitu suatu penelitian yang
berupaya memberi gambaran secara deskriptif-analisis sekaligus mengeksplorasi
secara mendalam dan mendetail terhadap penjelasan-penjelasan aspek yang
berhubungan dengan hak-hak perempuan menurut al-Jîlani dan al-Alusi untuk
kemudian dianalisis agar memberikan pemahaman yang jelas. Jawaban utama dari
pertanyaan inti yang dirumuskan dalam penelitian ini ada 4 hal.
Pertama, hak memilih pasangan. Keduanya mensyaratkan mukafa‟ah. Sebagai
madzhab Hanafi, al-Alusi memandang bahwa mukafa‟ah merupakan syarat keabsahan
dari sebuah pernikahan bagi perempuan. Sedangkan al-Jilani sebagai madzhab
Hanbali berpendapat bahwa mukafa‟ah bukan menjadi keabsahan dalam pernikahan
melainkan hak bagi perempuan dan walinya.
Kedua, hak menerima mahar. Al-Alusi dan al-Jilani sependapat bahwa mahar
adalah sebuah pemberian yang terbaik yang diwajibkan Allah kepada laki-laki atau
suami untuk perempuan atau istrinya. Al-Jilani menambahkan mahar harus sesuai
dengan keadaan perempuan sehingga tidak boleh mengurangi derajat sosial pihak
perempuan. Ketiga, hak memperoleh perlindungan dan nafkah. Kedua mufassir
sufistik ini sependapat bahwa Allah telah melebihkan fisik dan akal kepada laki-laki,
maka laki-lakilah yang berkewajiban memberikan perlindungan dan nafkah keluarga.
Keempat, hak dalam perceraian. Kedua mufassir sependapat bahwa talak
adalah hak suami untuk menceraikan istrinya berdasarkan niat baik dan hasil dari
renungan pemikiran yang mendalam. Sedangkan hak istri adalah khulu‟, yaitu
meminta suami menceraikannya dengan imbalan mengembalikan mahar, atau fasakh,
yaitu meminta pengadilan (qadli) menceraikannya. Bagi para reformis, hak talak yang
dimiliki oleh para suami dan hak khulu‟ yang dimiliki oleh para istri tidaklah setara.
Istri bisa menceraikan suami, namun tidak semudah suami menceraikan istri.
Bias jender ditemukan dalam penafsiran al-Alu>sî dan al-Jîlâni pada
kesederajatan laki dan perempuan. Keduanya sepakat bahwa selamanya laki-laki
memiliki 1 derajat dari perempuan karena laki-laki selamanya akan dibebani
memberikan mahar, perlindungan dan nafkah kepada istri. Al-Alusi dalam tafsirnya
lebih banyak mengeksplor riwayat-riwayat misoginis.
Kedamaian dan keakraban harus terdapat dalam kehidupan suami istri.
Banyaknya praktek kekerasan dan kesewenang-wenangan kaum laki-laki kepada
kaum perempuan dalam pernikahan dapat menjauhkan sebuah rumah tangga dari
tujuan utama pernikahan. Keadaan ini dilanggengkan dengan dalih agama. Beberapa
ayat al-Qur‟an diposisikan sebagai legalitas tindakan arogansi dan superior kaum
lelaki atau suami.
Agama sering digunakan payung legal sebuah kekerasan dalam keluarga. Salah
satu dalil yang dipakai legitimasi kekuasaan adalah ayat-ayat yang menekankan
pemberian mahar dan nafkah. Hak istri untuk memperoleh mahar dan nafkah sering
berdampak pada hak istri untuk menerima kekerasan. Karena adanya anggapan bahwa
pemberian mahar dan nafkah identik dengan kekuatan dan superior. Oleh karena itu,
sebagian tokoh pembela hak perempuan ada yang menolak adanya mahar dan nafkah
terlebih bila pihak perempuan sudah mandiri.
Argumen yang dilontarkan terkait posisi perempuan terhadap laki-laki adalah
adanya riwayat yang menyatakan bahwa perempuan diciptakan dari tulang rusuk
bagian kiri laki-laki. Riwayat ini ditemukan dalam beberapa tafsir. Al-Alusi dalam
Rûh al-Ma‟âni juga mencantumkan riwayat ini meski juga mencantumkan argument
beberapa tokoh yang tidak sependapat dengannya.1 Riwayat proses penciptaan
Hawwa ini, sering diterjemahkan sebagai penomerduaan perempuan. Karena
perempuan diciptakan dari laki-laki maka dia berada pada posisi lebih rendah.
Pemahaman ini dikuatkan dengan dalil Q.s. al-Bâqarah 228 yang menyatakan bahwa
posisi laki-laki adalah 1 derajat lebih tinggi atau lebih unggul dari perempuan.
Menurut al-Alusi inilah legitimasi syar‟i atas keunggulan atau keistimewaan laki-laki
atas perempuan.2
Abd al-Qadir al-Jîlânî dalam tafsirnya juga menjelaskan serupa, bahkan
menggunakan redaksi yang lebih terinci. Menurutnya, maksud dari pernyataan laki-
laki lebih tinggi 1 derajat dibanding perempuan adalah keunggulan laki-laki daripada
Makalah sudah dipublikasikan di jurnal QUHAS 1 Syihab al-Din Al-Alusi, Ruh al-Ma‟âani fi Tafsir al-Qur‟an wa al-Sab‟ al-Matsani,
(Beirut: Dar Ihya‟ al-Turats al-Arabiy, t.th.), jilid 2, h. 77. Riwayat ini juga ditemukan dalam tafsir
masa sekarang yatiu Tafsir al-Munir karya Wahbah al-Zuhaili. Lebih jelas baca, Wahbah al-Zuhaili, al-
Tafsir al-Munir, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1991), jilid 4, h. 200-201. 2Syihab al-Din Al-Alusi, Ruh al-Ma‟ani fi Tafsir al-Qur‟an wa al-Sab‟ al-Matsani, jilid 2,
h. 36.
perempuan baik dalam segi penciptaan, fisik, kekuatan nalar, kesempurnaan iman
maupun kemampuan melaksanakan perintah-perintah Allah.3
Akibat model penafsiran-penafsiran tersebut muncul pula pelanggengan
pengutamaan laki-laki atas perempuan dalam segala bidang dan dalam segala
keadaan. Meski kaum reformis telah banyak memberikan kontribusi penafsiran agar
tidak bias gender tetapi pemahaman awal tersebut yang dikuatkan dengan budaya
patriarkhi tidak mudah dihapuskan.4 Dengan dalih-dalih agama dan budaya patriarkhi
kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) seakan bisa dilanggengkan.
Penelitian ini akan menjelaskan beberapa ayat yang terkait dengan hak-hak
perempuan dalam pernikahan. Benarkah agama melegitimasi adanya kesewenang-
wenangan dalam keluarga? Adakah model penafsiran lain terhadap ayat-ayat yang
bias gender? Bagaimana memahami dan menyikapi ragam penafsiran yang secara
eksplisit mensubordinatkan perempuan? Penelitian ini diharapkan bisa menjadi salah
satu bahan acuan untuk mengetahui penafsiran ayat-ayat tetang hak-hak perempuan
dalam pernikahan.
Sumber tafsir yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah Rûh al-Ma‟ani5
karya al-Alusi6 dan Tafsir al-Jîlânî
7 karya Abd al-Qadir al-Jîlânî
8. Al-Alusi dikenal
3 Al-Jîlânî, 'Abd al-Qâdir, Al-Fawâtih al-Ilahiyyah wa al-Mafâtih al-Ghaybiyyah al-
Muwaddihah li al-Kalim al-Qur'aniyyah wa al-Hikam al-Furqâniyyah, (Turki: Markaz al-Jîlânî li al-
Buhûts al-'Ilmiyyah, 2009). 4 Zainab Ridwan adalah salah satu tokoh yang menyatakan bahwa pernyataan laki-laki
adalah pemimpin, pelindung perempuan tidak dapat diterapkan untuk semua laki-laki dan semua
perempuan. Karena adanya lafadz ba‟dhuhum „ala ba‟dh mengindikasikan makna sebagian laki-laki
atas sebagian perempuan. Ungkapan “sebagian” menunjukkan sebagian laki dan sebagin perempuan
bukan totalitas laki dan perempuan. Baca, Zainab Ridwan, al-Mar‟ah baina al-Mauruts wa al-Tahdits,
(Mesir: al-Mishriyyah al-„Ammah li al-Kitab, t.th.), h. 118119. 5 Tafsir ini menerapkan metode tahlilî, sebuah tafsir yang menjelaskan kandungan ayat-
ayat al-Qur`an dari seluruh aspeknya, menguraikan arti kosakata serta lafadz, menjelaskan
kandungan ayat d a r i unsur I„jaz, balâghah, dan keindahan susunan kalimat. Menjelaskan apa
yang diinstinbatkan dari ayat yaitu hukum fiqih, dalil syar‟i, arti secara bahasa, norma-norma
akhlak, aqidah atau tauhid, perintah atau larangan, janji dan ancaman, haqiqat, majaz,
kinayah,isti‟arah, serta mengemukakan kaitan antara ayat-ayat dan relevansinya dengan surah
sebelumnya. Lihat dalam Abdul Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Maudu‟I,(Jakarta:PT. Raja Garfindo
Persada,1996), Cet Ke-2, h.12 6 Nama lengkapnya adalah Syihâb al-Dîn al-Sayyid Muhammad Ibn „Abd Allah Ibn
Mahmud al-Alûsi. Ia dilahirhan pada hari jum`at, tanggal 15 Sya`ban 1217 H. di pinggiran kota Kurkh, Baghdad, Irak.
6 Al-Alûsi meninggal pada tahun 1270 H, tepatnya pada hari jum'at 25
Dzu al-Qa`dah. Ia dimakamkan di Pemakaman keluarga yaitu di Kurkhi berdampingan dengan syaikh Ma`ruf al- Kurkhi. Lihat dalam Manni‟„abd al- Halim, Manâhij al-Mufasirîn (Bairut: Dâr al-Kitâb al-Hanâni, 1976).
7 Tafsir al-Jîlâni muncul pada awal tahun 2009. Kemunculannya
menggemparkan dunia Islam karena karya klasik yang memperkaya khazanah tafsir
al-Qur‟ân merupakan karya yang ditulis seorang Shaikh „Abd al-Qadir al-Jîlâni. Tak
pelak kemunculnyya menimbulkan kontroversi sehingga wacana orisinilat karya ini
sempat menjadi isi perdebatan yang hangat. Adalah Markaz al-Jaylani li al-Buhûts al-
sebagai mufassir yang telah mampu melahirkan karya tafsir bernuansa sufistik. Rûh
al-Ma‟ani meski dikenal sebagai tafsir yang bukan hanya bersumber pada atsar tetapi
juga bersumber pula pada isyarat batin. Demikian juga dengan Abd al-Qadir al-Jîlânî
, sebagai tokoh yang banyak dikenal dalam dunia tarekat juga memiliki tafsir yang
sedikit banyak dipengaruhi oleh kesufiannya. Menurut penelitian Anis Masduki, tafsir
al-Jîlânî adalah kelanjutan dari sufisme al-Ghazali. Sufisme al-Jîlânî berdiri di atas
ilmu yang didorong oleh ketajaman akal dan amal yang dilandaskan pada kejernihan
batin. Batin menjadi suci ketika sesuai dengan lahir dan mampu meluruskan aktifitas
lahir sehingga terhiasi dengan akhlak batin yang telah mensucikan diri dan bertaubat
dari segala dosa dan maksiat.9
Dengan demikian, penelitian ini akan menjawab pertanyaan sebagai berikut:
Bagaimana penafsiran al-Alusi dan al-Jîlânî terhadap ayat-ayat tentang hak-hak
perempuan dalam pernikahan ?
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan interpretasi
(interpretative approach), yakni menyelami pemikiran seorang tokoh yang tertuang
dalam karya-karyanya, khususnya Tafsîr al-Jîlânî dan Tafsir Rûh al-Ma'ani, untuk
menangkap nuansa makna dan pengertian yang dimaksud secara khas hingga tercapai
satu pemahaman yang benar.10
Dengan menggunakan metode kualitatif sebagai
analisis data. Metode kualitatif yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data
deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat
diamati.11
Di samping itu, peneliti juga menggunakan komparatif yaitu
membandingkan pendapat al-Jîlânî dan al-Alusi tentang hak-hak perempuan dalam
pernikahan juga mengkomparasikan dengan beberapa tafsir sufi yang lain.
Ilmiyah, Istanbul, Turki, yang berinsiatif menerbitkan karya langka dan penting ini
sehingga menjadi al-Jîlânî masuk dalam jajaran mufasir yang diperhitungkan dalam
tafsir sufistik. Lembaga ini mengklaim bahwa penerbitan tafsir tersebut merupakan
penerbitan perdana sepanjang sejarah pengetahuan Islam. Ironinya, manuskirip tafsir
ini ditemukan sebagian besarnya di Vatikan Italia, disamping sebagiannya
merupakan koleksi Perpustakaan Qadiriyyah Baghdad serta manuskrif lainnya di
Negara India. Tafsir al-Jaylani terdiri dari enam volume (VI juz), dengan ketebalan
sekitar 550 halaman untuk masing-masing volume. 8
9 Anis Masduki, Metode Tafsir Sufistik Syaikh „Abd al-Qadir al-Jîlânî , h. 80.
spontan, tanpa rasa enggan), menjelaskan dengan sempurna bahwa mahar tidak
mengandung maksud lain kecuali sebagai pemberian, hadiah.
Sementara itu menurut al-Jîlânî,ia menjelaskan bahwa mahar yang dimaksud
adalah mahar sepadan sesuai dengan yang disepakati oleh walinya sebagai bentuk
kebaikan. Kebaikan yang terkandung dalam mahar ini dipandang oleh al-Jîlânî
sebagai argumentasi yang dibangun di atas syariah dan akal sekaligus. Dua dalil ini
selalu disebut oleh al-Jîlânî dalam setiap ayat yang membicarakan mahar seperti yang
termaktub dalam al-Nisa‟ ayat 24 dan 25. Mahar ini harus sesuai dengan keadaan
perempuan sehingga tidak boleh mengurangi derajat sosial pihak perempuan. Di
samping itu tidak bisa dibatalkan, ditunda-tunda atau atas dasar keterpaksaan.28
Dengan demikian, pencapaian keabsahan nikah tidak lain karena sebab adanya
mahar yang diminta pihak istri, namun demikian al-Jîlânî memberikan kelonggaran
bahwa adanya kesempurnaan mahar disyaratkan jika pihak perempuan
menuntutnya.29
Artinya jika mahar tersebut dibawah mahar sepadan maka tidak
menjadi persoalan selama calon istri itu ikhlas dan atas sepengtahuannya.
3. Hak Menjadi Istri
Perempuan memiliki hak yang diperoleh dari suaminya yaitu hak menjadi
isteri berupa hak memperoleh perlindungan. Pendapat Al-Alûsî terkait dengan hak
perempuan sebagai istri dapat dikaji juga dalam Q.S. al-Nisâ'/4: 34 yang
terjemahannya sebagai berikut:
“Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena
Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian
yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan
sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka wanita yang saleh, ialah
yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada,
oleh karena Allah telah memelihara (mereka). wanita-wanita yang
kamu khawatirkan nusyuznya, Maka nasehatilah mereka dan
pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka.
kemudian jika mereka mentaatimu, Maka janganlah kamu mencari-cari
jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi
Maha besar.”
Sebab turun ayat ini adalah riwayat Ibnu Abî Hâtim yang bersumber dari al-
Hasan yang menyebutkan bahwa ayat ini terkait dengan istri Sa‟d bin Rabi‟30
yang
28
„Abd al-Qâdir al-Jîlânî, Tafsîr al-Jîlânî , Vol. I, h. 383 29
„Abd al-Qâdir al-Jîlânî, Tafsîr al-Jîlânî , Vol. I, h. 382 30 Riwayat-riwayat terkait dengan ayat ini berbeda-beda. Riwayat dari Muqatil dan al-
Kalbî menyebutkan bahwa ayat ini terkait dengan Sa‟d bin al-Rabi‟ beserta istrinya yaitu Khaulah binti
mengadu kepada Nabi saw. karena telah ditampar suaminya. Rasul bersabda : "Dia
mesti diqis}âs} (dibalas)", maka turunlah ayat tersebut di atas sebagai ketentuan
dalam mendidik istri. Setelah mendengar penjelasan ayat tersebut, perempuan tersebut
pulang dan ia tidak menjalankan qis}âs}. (al-Wâhidi, 1991: 97).
Al-Alûsî menafsirkan ayat ini bahwa laki-laki adalah wali atau pelindung bagi
perempuan. Penggunaan term qawwam (shighat mubalaghah) menunjukkan bahwa
penanggungjawab keluarga benar-benar berada di pundak laki-laki sekaligus sebagai
sebab bahwa kedudukan laki-laki lebih tinggi daripada perempuan. Menurut Al-Alûsî
ayat di atas jelas secara eksplisit menegaskan bahwa Allahlah yang melebihkan
kedudukan laki-laki atas perempuan. Hal ini tidak bisa dipahami hanya dari sisi
ekonomi, artinya apabila istri lebih kaya maka dialah yang tinggi derajatnya. Namun,
Al-Alûsî menegaskan bahwa secara kodrati perempuan lemah dari sudut agama dan
akalnya. Oleh karena itu, laki-laki memiliki tugas yang tidak diamanahkan kepada
perempuan yaitu risalah kenabian, imam, menegakkan syiar Islam berupa adzan dan
iqamah, menetapkan thalaq, memperoleh lebih banyak dalam bagian harta waris dan
lain-lain. Selain itu keutamaan laki-laki atas perempuan juga dikarenakan adanya
kewajiban laki-laki untuk menafkahi perempuan. 31
Bias gender dalam penafsiran juga ditemukan dalam tafsir al-Jilani. Menurut
al-Jilani kelayakan kaum laki-laki menjadi penjaga32
perempuan dikarenakan
pertama, laki-laki adalah hamba Allah yang sempurna akalnya; kedua, laki-laki adalah
pemberi nafkah keluarga. Penjelasan ini menunjukkan bahwa Al-Alûsî dan al-Jilani
sependapat dengan mufassir sebelumnya bahwa sampai kapanpun perempuan tidak
akan mampu mengungguli kedudukan laki-laki. Menurut Al-Alûsî pernyataan ini
dikuatkan dengan statement bahwa pertama, laki-laki atau suami adalah pendidik
perempuan atau istri; kedua, suami berhak melarang istri untuk keluar rumah; ketiga,
istri harus taat kepada suami kecuali apabila diperintah untuk maksiat kepada Allah,
sebagaimana hadis
لبعلها تسجح أن دلمرأة ألمرت ألأح يسجح أن أأحدًا أمرت لو
"Jikalau aku diperintah agar seseorang sujud kepada orang lain maka aku
pasti akan memerintah istri untuk sujud kepada suaminya."
Muhammad bin Salamah. Sedangkan sebagaian riwayat lain menyebutkan bahwa ayat tersebut terkait
dengan Jamîlah binti „Abdullah bin Ubay beserta suaminya yaitu Tsabit bin Qais. 31 Al-Alusi, Ruh al-Ma‟ani, jilid 4, h. 84. Lihat juga Wahbah Az-Zuhaily, Al-Fiqih Islamiy
Wa Adillatuhu, (Beirut-Lebanon: Dar Al-Fikr), Juz 7, h. 54 32
Al-Jilani, memaknai qawwamûna dengan hâfidzuna
Sebagai pengikut maz}hab Hanafi, Al-Alûsî menjelaskan bahwa
ketidakmampuan laki-laki untuk menafkahi keluarga tidak berdampak kepada
rusaknya pernikahan. Hal ini didasarkan kepada Q.s. al-Baqarah/2: 280: