Hadits Dari Segi Kuantitas Kualitas

5/24/2018 Hadits Dari Segi Kuantitas Kualitas

1/20

PEMBAGIAN HADITS DARI SEGI

KUANTITAS DAN KUALITAS HADITS

MAKALAH

DIPRESENTASIKAN PADA KULIAH

STUDY AL-HADITS

DOSEN PEMBIMBING

PROF. DR. H. SULAIMAN ABDULLAH

OLEH :

BENPANI

KONSENTRASI KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM

PROGRAM PASCA SARJANA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI

TAHUN 2011


2/20

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT, yang telah melimpahkan rahmat,

hidayah dan kekuatan lahir bathin makalah ini dapat diselesaikan. Shalaat dan

salam sem!ga dilimpahkan"#ya kepada junjungan kita #abi $uhammad SAW.

$akalah ini membahas %Pembagian hadits dari Segi &uantitas dan

&ualitas hadits' yang menjadi tugas bagi mahasisa Pas(a Sarjana )A)# STS

*ambi dalam mata kuliah Study Al"Hadits pada Pr!di k!nsentrasi &urikulum

Pendidikan )slam yang dibimbing !leh Pr!+. r. H. Sulaiman Abdullah

Penulis menyadari baha makalah ini masih terdapat kekurangan dan

kekhila+an. Oleh karena itu kepada semua pemba(a dan pakar dim!h!n saran dan

kritik yang bersi+at membangun demi kesempurnaan makalah ini.

kepada semua pihak yang telah memberikan saran dan kritik demi

sempurnanya makalah ini, u(apan terima kasih yang sebesar"besarnya. Sem!ga

makalah ini dapat berman+aat.

Amin yan -abbal Alamin


3/20

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Bea!a"#

Seiring perkembangan ilmu pengetahuan banyak bermun(ulan penelitian

tentang kajian keilmuan )slam, terutama dalam ilmu hadits banyak sekali

bahasan dalam ilmu hadits yang sangat menarik dan sangat penting untuk

dibahas dan dipelajari, terutama masalah ilmu hadits.

Sebagian !rang bingung melihat jumlah pembagian hadits yang banyak

dan beragam. Tetapi kemudian kebingungan itu menjadi hilang setelah

melihat pembagian hadits yang ternyata dilihat dari berbagai tinjauan dan

berbagai segi pandangan, bukan hanya segi pandangan saja. $isalnya hadits

ditinjau dari segi kuantitas jumlah perainya, hadits ditinjau dari segi kualitas

sanad dan matan.

/ntuk mengungkapkan tinjauan pembagian hadits maka pada bahasan

ini hnya akan membahas pembagian hadits dari segi kuantitas dan segi

kualitas hadits saja.

B. R$%$&a" Ma&aa'

0. Pembagian Hadits dari segi kuantitas perai

1. Pembagian hadits dari segi kualitas


4/20

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pe%(a#)a" Ha*)t& &ar) &e#) K$a"t)ta& Pera+)

Para ulama hadits berbeda pendapat tentang pembagian hadits ditinjau

dari aspek kuantitas atau jumlah perai yang menjadi sumber berita. iantara

mereka ada yang mengel!mp!kkan menjadi tiga bagian, yakni hadits

mutaatir, masyhur, dan ahad. Ada juga yang menbaginya menjadi dua, yakni

hadits mutaatir dan hadits ahad. /lama g!l!ngan pertama, menjadikan

hadits masyhur sebagai berdiri sendiri, tidak termasuk ke dalam hadits ahad,

ini dispns!ri !leh sebagian ulama ushul seperti diantaranya, Abu 2akr Al"

*ashshash 3456"475 H8. Sedangkan ulama g!l!ngan kedua diikuti !leh

sebagian besar ulama ushul 3ushuliyyun8 dan ulama kalam 3mutakallimun8.

$enurut mereka, hadits masyhur bukan merupakan hadits ynag berdiri

sendiri, akan tetapi hanya merupakan bagian hadits ahad. $ereka membagi

hadits ke dalam dua bagian, yaitu hadits mutaatir dan ahad.0

0. Hadits $utaatir

a. Pengertian Hadits $utaatir

Se(ara etim!l!gi, kata mutaatir berarti : $utatabi9 3beriringan

tanpa jarak8. alam termin!l!gi ilmu hadits, ia merupakan haidts yang

diriayatkan !leh !rang banyak, dan berdasarkan l!gika atau kebiasaan,

mustahil mereka akan sepakat untuk berdusta. Periayatan seperti itu terus

menerus berlangsung, semenjak thabaat yang pertama sampai thabaat

yang terakhir.

ari redaksi lain pengertian mutaatir adalah : !"#$% '& )*+)!56!34./0102'-,# '&

0$. #!!r Sulaiman PL,Antologi Ilmu Hadits,*akarta, ;aung Persda Pres, 155


5/20

Hadits yang berdasarkan pada pan(a indra 3dilihar atau didengar8

yang diberitakan !leh seg!l!ngan !rang yang men(apai jumlah banyak

yang mustahil menurut tradisi mereka sepakat berb!h!ng.1

/lama mutaaddimin berbeda pendapat dengan ulama muta9akhirin

tentang syarat"syarat hadits mutaatir. /lama mutaaddimin berpendapat

baha hadits mutaatir tidak termasuk dalam pembahasan ilmu isnad al"

hadits, karena ilmu ini membi(arakan tentang shahih tidaknya suatu

khabar, diamalkan atau tidak, adil atau tidak perainya. Sementara dalam

hadits mutaatir masalah tersebut tidak dibi(arakan. *ika sudah jelas

statusnya sebagai hadits mutaatir, maka ajib diyakini dan diamalkan.4

b. Syarat Hadits $utaatir

08 Hadits $utaatir harus diriayatkan !leh sejumlah

besar perai, dan dapat diyakini baha mereka tidak mungkin sepakat

untuk berdusta. /lama berbeda pendapat tentang jumlah minimal

perai. Al">adhi Al"2ailani menetapkan baha jumlah perai hadits

mutaatir sekurang"kurangnya 6 !rang, alasannya karena jumlah #abi

yang mendapat gelar /lul A?mi sejumlah 6 !rang. Al")stikhari

menetapkan minimal 05 !rang, karena 05 itu merupakan aal bilangan

banyak. emikian seterusnya sampai ada yang menetapkan jumlah

perai hadits mutaatir sebanyak 75 !rang.

18 Adanya keseimbangan antara perai pada thabaat

pertama dan thabaat berikutnya. &eseimbangan jumlah perai pada

setiap thabaat merupakan salah satu persyaratan.

48 2erdasarkan tanggapan pan(aindra

2erita yang disampaikan para perai harus berdasarkan

pan(aindera. Artinya, harus benar"benar dari hasil pendengaran atau

penglihatan sendiri. Oleh karena itu, apabila berita itu merupakan hasil

renungan, pemikiran, atau rangkuman dari suatu peristia lain, atau

1

Abdul $ajid &h!n, Ulumul Hadits, 3(etakan ke @8 *akarta: Ama?!n, 1505. hlm. 040.4$. #!!r Sulaiman.Loc.cit., hlm


6/20

hasil istinbath dari dalil yang lain, maka tidak dapat dikatakan hadits

mutaatir.@

(. $a(am"ma(am mutaatir

Hadits mutaatir ada tiga ma(am, yaitu :

08 Hadits mutaatir La+?hi, yaitu hadits yang diriayatkan

dengan la+a? dan makna yang sama, serta kandungan h!kum yang

sama, (!nt!h :

7 879:;*!.!?!'>:F?(A*!BC0D-E@

-asulullah SAW bersabda, %2arang siapa yang ini sengaja berdusta

atas namaku, maka hendaklah dia siap"siap menduduki tempatnya di

atas api neraka.

$enurut Al"2a??ar, hadits ini diriayatkan !leh @5 !rang

sahabat. Al"#aai menyatakan baha hadits ini diriayatkan !leh

155 !rang sahabat.

18 Hadits $utaatir $a9nai, yaitu hadits mutaatir yang

berasal dari berbagai hadits yang diriayatkan dengan la+a? yang

berbeda"beda, tetapi jika disimpulkan, mempunyai makna yang sama

tetapi la+a?nya tidak. !nt!h hadits yang meriayatkan baha #abu

$uhammad SAW mengangkat tangannya ketika berd!9a.

784GHB:79:;4!I*!.!9=JDJKLMN:O*P"QR ,TU"VES A9WC=:XY: Z('

[.!=Abu $usa Al"Asy9ari berkata baha #abi $uhammad SAW, tidak pernah

mengangkat kedua tangannya dalam berd!9a hingga nampak putih kedua

ketiaknya ke(uali saat melakukan d!9a dalam sh!lat istis!9 3H-. 2ukh!ri

dan $uslim8

@)bid, hlm.


7/20

48 Hadits $utaatir Amali, yakni amalan agama 3ibadah8

yang dikerjakan !leh #abi $uhammad SAW, kemudian diikuti !leh

para sahabat, kemudian diikuti lagi !leh Tabi9in, dan seterusnya,

diikuti !leh generasi sampai sekarang. !nt!h, hadits"hadits nabi

tentang shalat dan jumlah rakaatnya, shalat id, shalat jena?ah dan

sebagainya. Segala amal ibadah yang sudah menjadi ijma9 di kalangan

ulama dikateg!rikan sebagai hadits mutaatir amali.

$engingat syarat"syarat hadits mutaatir sangat ketat, terutama hadits

mutaatir la+?hi, maka )bn Hibban dan Al"Ha?imi menyatakan baha hadits

mutatir la+?hi tidak mungkin ada. Pendapat mereka dibantah !leh )bn

Shalah. ia menyatakan baha hadits mutaatir 3termasuk yang la+?hi8

memang ada, hanya jumlahnya sangat terbatas. $enurut )bn Hajar Al"

As!lani, Hadits mutaatir jumlahnya banyak, namun untuk mengetahuinya

harus dengan (ara menyelidiki riayat"riayat hadits serta kelakuan dan si+at

perai, sehingga dapat diketahui dengan jelas kemustahilan perai untuk

sepakat berdusta terhadap hadits yang diriayatkannya.

&itab"kitab yang se(ara khusus memuat hadits"hadits mutaatir adalah

sebagai berikut :

08 Al"A?har Al"$utanatsirah +i Al"$utaatirah, yang dsusun

!leh )mam Suyuthi. $uhammad Ajaj Al"&hatib, kitab ini

memuat 0604 hadits.

18 #a?hm Al"$utanatsirah min Al" Hadits al $utaatir yang

disusun !leh $uhammad bin *a9+ar Al"&attani 3. 04@6 H86

1. Hadits Ahad

&ata ahad merupakan bentuk plural dari kata ahid. &ata ahid berarti

%satu' jadi, kara ahad berarti satuan, yakni angka bilangan dari satu sampai

sembilan. $enurut istilah hadits ahad berarti hadits yagn diriayatkan !leh

!rang per!rangan, atau dua !rang atau lebih akan tetapi belum (ukup syarat

6)bid. Hlm. B0


8/20

untuk dimasukkan kedalam kateg!ri hadits mutaatir. Artinya, hadits ahad

adalah hadits yang jumlah perainya tidak sampai pada tingkatan mutaatir.=

/lama ahli hadits membagi hadits ahad menjadi dua, yaitu masyhur dan

ghairu masyhur. Hadits ghairu masyhur terbagi menjadi dua, yaitu a?i? dan

ghairu a?i?.

A. Hadits $asyhur

$enurut bahasa, masyhur berarti %sesuatu yang sudah tersebar dan

p!pular'. Sedangkan menurut istilah ada beberapa de+inisi, antara lain :

C0=: T_!(JDL,D'?[\ $3 3D-a =./D-a'?[\%Hadits yang diriayatkan dari sahabat tetapi bilangannya tidak sampai

pada tingkatan mutaatir, kemudian baru mutaatir setelah sahabat dan

!rang yang setelah mereka.'

Hadits masyhur ada yang berstatus shahih, hasan dan dhai+. Hadits

masyhur yang berstatus shahih adalah yang memenuhi syarat"syarat hadits

shahih baik sanad maupun matannya. Seperti hadits ibnu /mar. *!B)Vc0-de.b%2arang siapa yang hendak pergi melaksanakan shalat jumat hendaklah ia

mandi.'

Sedangkan hadits masyhur yang berstatus hasan adalah hadits yang

memenuhi ketentuan"ketentuan hadits hasan, baik mengenai sanad

maupun matannya. Seperti hadits #abi yang berbunyi:

Tf:$gTf=:$ g%tidak memberikan bahaya atau membalas dengan bahaya yang setimpal.'

Adapun hadits masyhur yang dhai+ adalah hadits yang tidak

memenuhi syarat"syarat hadits shahih dan hasan, baik pada sanad maupun

pada matannya, seperti hadits :

=)bid. Hlm. B5


9/20

h!2.i!-'

^

jJ$B>!

)k .l!m d!=

menuntut ilmu wajib bagi setiap muslim laki-laki dan

perempuan.

ilihat dari aspek yang terakhir ini, hadits masyhur dapat

dig!l!ngkan kedalam :

08 Mas!ur dikalangan ahli hadits, seperti hadits yang

menerangkan baha -asulullah SAW memba(a d!9a unut sesudah

rukuk selama satu bulan penuh berd!9a atas g!l!ngan -i9il dan

Cakan. 3H.-. 2ukhari, $uslim, dll8.

18 Mas!ur dikalangan ulama ahli hadits, ulama"ulama

dalam bidang keilmuan lain, dan juga dikalangan !rang aam,

seperti :

.!n.! d!n9 o 'CDJ=48 Mas!urdikalangan ahli +ih, seperti :

>p79:;>!


10/20

b=.

&LD

sAca

B

r< tP 0!B$ca

Apabila seorang !akim memutuskan suatu perkara kemudian dia

berijti!ad dan kemudian ijti!adna benar, maka dia memperole! dua

pa!ala "pa!ala Ijti!ad dan pa!ala kebenaran#, dan apabila ijti!adna itu

sala!, maka dia memperole! satu pa!ala "pa!ala Ijti!ad#.

68 Mas!urdikalangan ahli Su+i, seperti :

u0FvF*wxyu0((LatBz$ a{u0E !ZB| ~iB{!>oB$

Aku pada mulana adala! !arta ang tersembuni, kemudian aku ingin

dikenal, maka kuciptakan mak!luk dan melalui merekapun mengenal-$u

=8 Mas!ur dikalangan ulama Arab, seperti ungkapan,

%&ami !rang"!rang Arab yag paling +asih mengu(apkan %3d!a8'

sebab kami dari g!l!ngan >uraisy'.7

2. Hadits ;hairu $asyhur

/lama ahli hadits membagi hadits ghairu masyhur menjadi dua

yaitu, A?i? dan ;harib. A?i? menurut bahasa berasal dari kata a??a"yai?u,

artinya %sedikit atau jarang'. $enurut istilah hadits A?i? adalah hadits

yang perainya tidak kurang dari dua !rang dalam semua tingkatan

sanad.'

$enurut Al"Thahhan menjelaskan baha sekalipun dalam sebagian

Thabaat terdapat perainya tiga !rang atau lebih, tidak ada masalah, asal

7)bid. hlm. B4


11/20

dari sekian thabaat terdapat satu thabaat yang jumlah perainya hanya

dua !rang. Oleh karena itu, ada ulama yang mengatakan baha hadits

a?a? adalah hadits yang diriayatkan !leh dua atau tiga !rang perai.'

ari pengertian diatas dapat dikatakan baha suatu hadits dapat

dikatakan hadits A?i? bukan hanya yang diriayatkan dua !rang pada

setiap tingkatnya, tetapi selagi ada tingkatan yang diriayatkan !leh dua

rai, (!nt!h hadits a?i? :

Tf1aJ.

D0L

L

h?L CD'* =CD' '==


12/20

Sebagiamana telah dikemukakan baha hadits muataatir

memberikan penertian yang a'in bi al'at!, aritnya #abi $uhammad benar"

benar bersabda, berbuat atau menyatakan ta'rir3persetujuan8 dihadapan para

sahabat berdasarkan sumber"sumber yang banyak dan mustahil mereka

sepakat berdusta kepada #abi. &arena kebenarannya sumbernya sungguh telah

meyakinkan, maka dia harus diterima dan diamalkan tanpa perlu diteliti lagi,

baik terhadap sanadnya maupun matannya. 2erbeda dengan hadits ahad yang

hanya memberikan +aedah ?hanni 3dugaan yang kuat akan kebenarannya8,

mengharuskan kita untuk mengadakan penyelidikan, baik terhadap matan

maupun sanadnya, sehingga status hadits tersebut menjadi jelas, apakah

diterima sebagai hujjah atau dit!lak.

Sehubungan dengan itu, para ulama ahli hadits membagi hadits dilihat

dari segi kualitasnya, menjadi tiga bagian, yaitu !adits s!a!i!, !adits !asan,

dan !adits d!ai&.

0. Hadits shahih

$enurut bahasa berarti %sah, benar, sempurna, tiada (elanya'. Se(ara

istilah, beberapa ahli memberikan de+enisi antara lain sebagai berikut :

$enurut )bn Al"Shalah, Hadits s!a!i! adalah %hadits yang

sanadnya bersambung 3muttasil8 melalui periayatan !rang yang adil

dan d!abit!dari !rang yang adil dan dhabith, sampai akhir sanad tidak

ada kejanggalan dan tidak ber(illat.

$enurut )mam Al"#aai, hadits shahih adalah %hadits yang

bersambung sanadnya, diriayatkan !leh perai yang adil lagi

dhabith, tidak sya?, dan tidak ber9illat.'

ari de+enisi diatas dapat dipahami baha syarat"syarat hadits

shahih adalah : 08 sanadnya bersambung, 18 perainya bersi+at adil, 48

perainya bersi+at dhabith, @8 matannya tidak sya?, dan 68 matannya tidak

mengandung illat.

1. Hadits Hasan

a. Pengertian


13/20

dari segi bahasa hasan dari kata al"husnu 3q 8 bermakna al"jamal 37de8 yang berarti %keindahan'. $enurut istilah para ulamamemberikan de+enisi hadits hasan se(ara beragam. #amun, yang lebih

kuat sebagaimana yang dikemukan !leh )bnu hajar Al"As!lani dalam An"

#ukbah, yaitu : G)EF7Da=,L 3(j')]A)]3/0M6'k)!Hadits !asana adala! !adits ang bersambung sanadna, diriwaatkan

ole! orang adil, kurang sedikit ked!abitanna, tidak ada keganjilan "sa)#

dan tidak +illat.

riteria hadits hasan hampir sama dengan hadits shahih.

Perbedaannya hanya terletak pada sisi kedhabitannya. Hadits shahih ke


14/20

dhabitannya seluruh perainya harus ?amm 3sempurna8, sedangkan dalam

hadits hasan, kurang sedikit kedhabitannya jika disbanding dengan hadits

shahih.

Hadits Dari Segi Kuantitas Kualitas

Documents