GUIDE PÉDAGOGIQUE - cinema.libeo.comcinema.libeo.com/hochelaga_guide_pedagogique.pdf · Par ce guide pédagogique, les élèves seront amenés à comprendre la quête du personnage

SYNOPSISUne tempête de pluie s’abat sur Montréal, provoquant un spectaculaire affaissement de terrain au stade Percival-Molson pendant un match de football. La partie est interrompue. En quelques heures, le stade devient un site archéologique protégé et des siècles d’histoire se révèlent sous nos pieds. L’archéologue mohawk Baptiste Asigny entreprend des fouilles qui le mènent à la découverte des multiples générations qui ont occupé ce lieu et de leurs secrets enfouis. Baptiste est dès lors déterminé à trouver ce qu’il cherche depuis toujours : la trace du village d’Hochelaga, là où ses ancêtres iroquoiens reçurent Jacques Cartier en octobre 1535. HOCHELAGA, TERRE DES ÂMES retrace 750 ans d’histoire à partir d’un seul lieu où les âmes de toutes les époques et de toutes les cultures se retrouvent malgré les siècles qui les séparent.

Réalisé par François Girard et produit par Roger Frappier, le film prendra l’affiche le 19 janvier 2018.

TABLE DES MATIÈRESSynopsis p.1

Exploitation pédagogique p.2

Amorce p.3

Premier artefact p.4

Deuxième artefact p.5

Troisième artefact p.6

Activité narrative p.7

Description de l’œuvre p.8

Activités complémentaires p.9

Procédure pour réservation de groupe p.20

G U I D E P É D A G O G I Q U E

L’histoire s’écrit à partir des traces du passé. Celles-ci témoignent d’un quotidien banal ou encore d’évènements plus importants. En tous les cas, des artéfacts sont étudiés par des spécialistes qui tirent des conclusions sur l’évolution de l’occupation du territoire à travers les années. Ces sources d’informations que constituent les récits historiques nous en apprennent sur des périodes données et permettent de définir les éléments de changement ou de continuité entre les époques.

Par ce guide pédagogique, les élèves seront amenés à comprendre la quête du personnage principal du film Baptiste, dont les fouilles archéologiques l’amèneront à plonger au cœur de l’histoire du Québec et de Montréal. Ces artéfacts seront les points de départ, aux tâches de caractérisation historique ainsi que de création de récits narratifs. Baptiste remontera les époques grâce à ses recherches et présentera le bilan de celles-ci en insistant sur la portée de ses découvertes et l’impact qu’elles auront sur l’image de la métropole québécoise qui célébrait tout juste ses 375 ans.

EXPLOITATION PÉDAGOGIQUEHOCHELAGA OU L’HISTOIRE DE MONTRÉAL À TRAVERS LES TRACES DU PASSÉ

Ces activités peuvent être utilisées en introduction au cours d’histoire du Québec et du Canada puisqu’elles constituent une belle transition à la première période historique étudiée : L’expérience autochtone et le projet de colonie. En guise d’enrichissement ou comme angle d’entrée, l’enseignant peut également se référer aux festivités du 375e anniversaire de Montréal qui permettent de lier le cours d’histoire à la réalité.

Ce guide peut être utilisé comme révision de fin d’année en histoire de 3e secondaire. À travers les tâches de caractérisation des périodes historiques, l’élève est amené à revoir les grandes lignes des savoirs essentiels du programme de formation. L’activité complémentaire constitue une approche narrative originale à partir d’artéfacts qui amènent l’élève à raconter l’histoire et de s’exprimer sur celle-ci en incarnant un objet du passé. La dernière partie du guide pédagogique permet à l’enseignant de travailler avec l’élève l’analyse d’une œuvre cinématographique et son message.

Durée des activités incluant l’amorce, le visionnement, la tâche de caractérisation et l’activité narrative : environ 4-5 heures.

Principales connaissances cibléesRéalité sociales Connaissances

Des origines à 1608 Premiers occupants du territoire Territoire occupé : Vallée du St-Laurent, village D’Hochelaga, au pied du Mont-Royal Mode de vie : sédentaire Rapport sociaux chez les Autochtones Structure matrilinéaire Tradition chamanique Don et contre-don Exploration et occupation du territoire par les Français Premiers voyages de Cartier

1608-1760 Église catholique Services sociaux et soins de santé Encadrement des colons (respect de la morale)

1760-1840 Nationalisme Dualité linguistique Soulèvements de 1837-1838 Assemblée populaire Mesures de répressions prises par l’État colonial

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AMORCE SECTION DESTINÉE À L’ENSEIGNANT

DURÉE 15-30 MINUTES

Lire cet extrait du site des archéologues du Québec et poser des questions aux élèves sur le travail de l’historien et l’étude des traces du passé.

« Pour lire le passé, l’archéologue, aidé de son équipe, doit utiliser une méthode scientifique rigoureuse, car la démarche est destructrice. » Il est le seul témoin à consulter ces traces laissées au sol, qui disparaissent aussitôt qu’on les fouille. Il saisit des informations éphémères, silencieuses et tente de mettre en évidence les relations entre ces traces. Il doit constamment adapter ses méthodes aux situations qui se présentent et selon les questions qu’il se pose.

Remonter dans le temps en interrogeant la mémoire de la terre

La stratigraphie est au cœur du travail de l’archéologue. C’est la science qui décrit l’agencement des couches ou strates dans le sol selon leur forme, leur organisation et leur succession dans le temps, afin de reconstituer une histoire.

Les évènements les plus anciens sont généralement dans les couches les plus profondes et les évènements les plus récents, dans les niveaux supérieurs. La terre garde en mémoire la trace matérielle des gestes et des évènements passés : modification de couleur, d’aspect, de compacité, de texture, etc. Les couches, avec leur contenu, montrent des indices d’occupations humaines successives. L’archéologue identifie et analyse leur succession en cours de fouille.

Il arrive parfois que ces couches aient été bouleversées ou détruites, rendant le travail de l’archéologue très difficile. En milieu urbain, les travaux de construction et d’aménagement sont les plus dévastateurs à cause de la machinerie employée.1

Questions à poser aux élèves :

• Quelle est la différence entre le passé et l’histoire ?

• Toutes les traces du passé sont-elles étudiées par les historiens ?

• Quels seraient les critères pour les distinguer en importance ?

• Comment les historiens construisent-ils des récits historiques ?

1 Tiré du site : http://www.archeoquebec.com/fr/larcheologie-au-quebec/dossiers-thematiques/la-demarche

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PREMIER ARTEFACT SECTION DESTINÉE À L’ÉLÈVE

CARACTÉRISATION HISTORIQUE, À REMPLIR DURANT L’ÉCOUTE

L’évolution de la société coloniale sous l’autorité de la métropole française 1608-1760 : Régime français

Quels sont les rôles de l’Église en Nouvelle-France ?

Quelles sont les difficultés rencontrées lors de la colonisation de Montréal ?

Comment pourrions-nous décrire la maison du colon et son intérieur ? De quoi cela peut-il témoigner ?

Quelle visions les autorités religieuses ont-elles des fréquentations entre Français et Amérindiens ?

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DEUXIÈME ARTEFACT SECTION DESTINÉE À L’ÉLÈVE


1791-1840 : Les revendications et les luttes nationales

Cette séquence se déroule-t-elle avant ou après la Conquête ? Quels éléments vous permettent de l’affirmer ?

À quoi peut-on reconnaître les patriotes ?

Comment ceux-ci se présentent-ils à la résidence de Mme Walker ? Qui leur a dit de s’y rendre ?

Quel rôle joue-t-il dans le conflit des patriotes ?

Quel groupe politique britannique s’oppose aux patriotes à Place d’Armes ? Qui en sont ses membres ?

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TROISIÈME ARTEFACT SECTION DESTINÉE À L’ÉLÈVE


Des origines à 1608 : Mode de vie, rapports sociaux et premiers contacts

Quelles craintes habitent l’équipage de Cartier à rencontrer le chef Tennawake et les membres de son village ?

Lorsque Cartier se rend au village Amérindiens, quels éléments vous permettent d’en apprendre sur le mode de vie et l’activité de subsistance de cette nation ?

Alors que les présentations sont faites, Cartier respecte une tradition importante des Amérindiens, qui permet de montrer notre respect envers l’autre. Quelle est-elle ?

Quels sont les objets offerts par Cartier et ses hommes pour honorer cette tradition ?

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ACTIVITÉ NARRATIVE SECTION DESTINÉE À L’ENSEIGNANT

DURÉE : 30 MINUTES

Tâche

Lier un artéfact à une période historique et le faire parler pour décrire et caractériser celle-ci. Sur une feuille lignée l’élève indique l’objet sélectionné et compose son heuridrame en rédigeant environ 5 à 10 lignes portant sur la vie de son objet.

Qu’est-ce qu’un heuridrame ?

Une approche créative pour expliquer un concept, une réalité ou trouver une réponse à un problème. L’heuridrame fait parler un objet ou narre une scène historique d’un point de vue d’un de ses acteurs ou figurants. Le participant s’identifie à l’objet et le fait parler. C’est donc l’objet qui s’exprime, dialogue, converse, ou exprime ses sentiments, ses pensées. Parfois cocasse ou tragique, l’heuridrame est une excellente manière d’aborder une réalité historique, puisqu’il constitue un autre niveau d’analyse de documents iconographiques2.

Exemple d’un heuridrame

Objet choisi : L’Hôtel-Dieu de Montréal

Depuis ma création en 1645, c’est par ma porte, boursouflée par l’hiver, que je vois entrer bon nombre de colons malades sans toutefois les voir nécessairement en ressortir. L’hiver à Ville-Marie est infernal. Le vent souffle si fort qu’il résonne dans tout le bâtiment, réveillant parfois les corps affaiblis. Malgré l’acharnement des religieuses et les visites régulières de l’évêque, je ne sais trop si l’endroit résistera au temps. Rien ne semble hospitalier dans cette Nouvelle-France, qui confronte les colons à l’épreuve d’une vie. Les menaces iroquoises, le manque de ravitaillement, les maladies causent tous les cauchemars de nos patients. Si vous saviez tous ceux qui ne demandent qu’à retourner dans leur métropole ! Si cette colonie survit, ce sera grâce à la ferveur religieuse des gens qui la bâtissent, une prière et une saison à la fois.

Pistes pour guider les élèves dans la réalisation de l’heuridrame

• De quelle époque date-t-il ? Dans quelles conditions se trouve-t-il ? À quoi sert-il ? Où se situe-t-il ? Dans quelles scènes le retrouvait-on dans le film ?

• Comment l’objet est-il témoin du passé ? Quel est son quotidien ? Dans quel milieu social, culturel, politique, territorial évolue-t-il ?

• Quel est le rôle de cet objet et l’impact qu’il a sur les gens qui le possède ou le fréquente ?

• Quels sont les gens qui le manipulent, le croisent, y entrent, y vivent ?

• Quel regard peut-il poser sur les événements ? À quelles informations inédites a-t-il accès ?

Plaque de fonte, fonderie Chaligny dans le nord de la France, 1650

Lot de fusil des patriotes 1830 Traces de pieux de palissade datant de la 1re visite de Cartier au village d’Hochelaga1 2 3

2 Inspiré d’un atelier présenté par Pierre Lalongé, chargé de cours retraité (UQTR) au Congrès de la SPHQ 2017, Le traitement de l’image en enseignement de l’histoire et de la géographie | Pour d’autres précisions : https://books.google.ca/books?id=JA2F-YEuG9gC&pg=PA54&lpg=PA54&dq=heuridrame&source=bl&ots=stXB6E_Re4&sig=8_3cyHW5mFmS55z_2t5yXNklRAI&hl=fr&sa=X&ved=0ahUKEwjU0e-X5f3XAhVnzIMKHWRlBBUQ6AEIKDAA#v=onepage&q=heuridrame&f=false

Choix d’objets pour l’heuridrame

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DESCRIPTION DE L’ŒUVRE SECTION DESTINÉE À L’ÉLÈVE

DURÉE : 45 MINUTES

Quel personnage est mis en scène lors de l’ouverture du film ?

Quel rôle joue-t-il dans la communauté amérindienne présentée ?

Quels éléments physiques ou quels comportements vous permettent-ils de l’affirmer ?

Ce personnage dit aux morts: « La Terre t’appelle dans son cercle », qu’est-ce que cela veut dire ? À quelle conception du monde cette citation réfère-t-elle ?

Lorsqu’il découvre un jeune homme blessé mais encore vivant, quelle mission lui confie-t-il ?

Comment se nomme dorénavant le soldat amérindien ?

Scène d’ouverture

Fin du film

Quelle est la quête de Baptiste Assigny après l’effondrement du stade Percival Molson ?

Réussira-t-il sa quête ? Qu’est-ce qui le démontre ?

À la fin du film, lors de la partie, les joueurs de football sortent du stade, que réalise-t-on ?

Quelle conséquence et quelle portée aura la découverte de Baptiste dans le film ?

Pourquoi la scène d’ouverture se poursuit-elle à d’autres moments dans le film ?

Dans la société d’aujourd’hui, le message du film porte-il un message important ?

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ACTIVITÉS COMPLÉMENTAIRES

L’EXPÉRIENCE DES AUTOCHTONES ET LE PROJET DE COLONIE

Consigne : Décrivez la spiritualité amérindienne en vous basant sur le dossier documentaire de la page suivante.

Consigne : Décrivez le mode de vie des Amérindiens d’Hochelaga en vous basant sur le dossier documentaire de la page suivante.

Tableau 1

Tableau 2

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Aspect spirituel• Ministre de culte chez les Amérindiens

• Le nom donné à la conception du monde

• L’élément sur lequel repose cette conception du monde

• Une croyance amérindienne

• Un objet sacré

Décrivez la spiritualité amérindienne en insistant sur les différents rôles du ministre de culte amérindien.

Aspect culturel• Mode de vie des Amérindiens d’Hochelaga

• L’activité de subsistance

• La structure sociale

• Le territoire habité

• Un élément de l’organisation du territoire des Amérindiens d’Hochelaga

Décrivez le lien entre le mode de vie des Amérindiens d’Hochelaga et le territoire habité par ceux-ci.

DOSSIER DOCUMENTAIRE DES TABLEAUX 1 ET 2

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Évidemment, ce massacre n’est pas documenté de façon précise, mais il est vraisemblable. À cette époque, la vallée du Saint-Laurent serait occupée par des tribus indiennes qu’il est convenu de nommer Iroquoiens. À proximité se trouvent d’autres tribus de culture dite algonquienne. Des dizaines de sites archéologiques ont relaté l’existence d’une poterie qui révèle le début d’un mode de vie sédentaire. La culture du maïs, connue depuis des millénaires au sud du continent, atteint vers l’an 1 000 les régions au nord du 49e parallèle. Les experts parlent alors des débuts de la période sylvicole. La culture des trois sœurs, c’est-à-dire le maïs, les haricots et les courges, favorise une légère poussée démographique. Des conflits deviennent inévitables. Même si les guerres sont féroces, elles ne dépeuplent pas les territoires. Ce sont les épidémies amenées par les Européens qui y contribueront d’une façon effroyable.

Source : Denis Vaugeois

« Pour les pratiquants des spiritualités autochtones, les animaux et les êtres humains ne sont pas les seules créatures qui habitent ce monde. On trouve également de nombreux autres êtres qui sont la plupart du temps invisibles aux yeux des hommes et des femmes : les esprits. [...] Les esprits sont souvent associés à des éléments de l’environnement, comme les lacs, les rivières, les vents, les montagnes ou les rochers. Les animaux d’une même espèce sont dirigés par certains esprits : il existe ainsi un maître des caribous, un maître des ours, un maître des animaux aquatiques, etc. Les chasseurs doivent concilier leurs bonnes grâces s’ils veulent espérer attraper du gibier. »

Source : Sébastien Brodeur-Girard, Les spiritualités autochtones, Laval, Éd. Grand Duc, 2010, p. 20.Source de l’image : Charles William Jefferys, Amérindiens rendant hommage aux esprits de la rivière Chaudière (1929-1930), Bibliothèque et Archives Canada, MIKAN 2897205. Licence : image du domaine public.

Document 1 : 1267: massacre entre les Iroquois et les Algonquins, vie des premières nations à cette époque

Document 3 : Les esprits

Document 2 : Image tirée du film Village d’Hochelaga

DOSSIER DOCUMENTAIRE DES TABLEAUX 1 ET 2 (SUITE)

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Lors du deuxième voyage, Jacques Cartier se rend jusqu’à des rapides qui bloquent la navigation même pour les plus petites barques qui l’avaient amené jusqu’au village d’Hochelaga. Les Français apprendront plus tard à franchir ces obstacles avec les Indiens et leurs canots d’écorce. Hochelaga regroupe un ou deux milliers d’habitants. Cartier est reçu de façon solennelle et pacifique, ce qui ne l’empêche pas de noter que le village est fortifié, signe qu’il peut être menacé. Il est en effet protégé par une palissade constituée de deux ou trois rangées de troncs d’arbres. « La dite ville, selon le récit qui a été conservé, est toute ronde et clôturée de bois à trois rangs et environ haut de deux lances. Il n’y a qu’une porte et entrée qui ferme à barres… À plusieurs endroits il y a des échelles et des galeries garnies de roches et de cailloux pour la garde et la défense. » Cartier note une montagne qu’il nomme Mont-Royal.

Il ne s’attarde pas à Hochelaga et il n’y reviendra pas. Lorsqu’ils se présentent à l’endroit en 1603, Pont-Gravé et Champlain constatent la disparition d’Hochelaga. Ils ont d’ailleurs noté que les rives du Saint-Laurent sont très peu peuplées. Les Iroquoiens ont-ils été victimes des guerres ? Les historiens sont divisés sur cette question, mais de plus en plus les études font état d’épidémies effroyables qui affectent les Européens, mais par-dessus tout les Amérindiens.


« Il arrive que certains individus développent une relation avec les esprits particulièrement forte. Même s’ils ne détiennent pas l’exclusivité dans ce domaine, ils deviennent en quelque sorte des spécialistes de l’univers religieux, dont le rôle principal est de servir d’intermédiaire entre le monde des esprits et celui des êtres humains. À leur arrivée en Amérique, les Européens ont donné différents noms à ces spécialistes : sorciers, jongleurs, hommes-médecine ou guérisseurs. À partir du 19e siècle, les chercheurs ont commencé à utiliser plutôt le terme chaman [...].

Dotés d’une vision surnaturelle, les chamans savent interpréter les signes qui témoignent du mécontentement des esprits, qu’il s’agisse d’une chasse infructueuse, de maladies ou de conditions météorologiques défavorables. »

Source : Sébastien Brodeur-Girard, Les spiritualités autochtones, Laval, Éd. Grand Duc, 2010, p. 8.Source de l’image : Charles William Jefferys, Rituels chamanistiques, Bibliothèque et Archives Canada, C-069794, MIKAN 2899161. Licence : image du domaine public.

[…] l’identité est transmise par la mère […]. Les femmes ont le pouvoir économique puisqu’elles contrôlent les champs et la récolte. Ce sont en effet les femmes qui travaillent sur les terres. Les femmes gèrent les relations entre les membres de la tribu : organisation sociale, politique, éducation des enfants, déménagement du village, préparation des repas. Les femmes participent à tous les rituels ainsi qu’à la prise de décisions.

Source : Allo prof : http://www.alloprof.qc.ca/BV/Pages/h1131.aspx#organisationsociale

Document 4 : 1535, deuxième voyage de Cartier, rencontre avec les Amérindiens, village d’Hochelaga.

Document 5 : Le chaman

Document 6

L’ÉVOLUTION DE LA SOCIÉTÉ COLONIALE SOUS L’AUTORITÉ DE LA MÉTROPOLE FRANÇAISE

Consigne : Décrivez l’évolution économique de la société coloniale sous l’autorité de la métropole française en vous basant sur le dossier documentaire de la page suivante.

Consigne : Décrivez la société coloniale de 1608 à 1760 en vous basant sur le dossier documentaire de la page suivante.

Tableau 3

Tableau 4

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Aspect économique • L’activité économique qui développera la colonie

• Les types d’alliances entre les Amérindiens et les Français.

• Le moyen d’exploration du territoire

• Le nouveau métier développé

Décrivez la principale activité économique de la colonie et l’importance de la présence amérindienne dans ce secteur.

Aspect social• Le nom de la colonie entre 1608 et 1760

• Le territoire occupé à cette période

• Une difficulté rencontrée dans la colonisation

• Deux rôles de l’Église entre 1608 et 1760

Décrivez le développement de la colonie et les rôles de l’Église dans ce dernier.

DOSSIER DOCUMENTAIRE DES TABLEAUX 3 ET 4

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1687 : Épidémie du typhus qui décima la colonie quelques années après la fondation de Montréal. Les Soeurs hospitalières. Les coureurs des bois. Dès 1649, une épidémie de variole décima plusieurs bourgades huronnes. La maladie frappa sans relâche au cours des années suivantes. En 1659, une épidémie de typhus amenée par un navire français, le Saint-André, frappa les populations blanches et amérindiennes. On a nommé cette maladie, la fièvre des navires ou la fièvre pourpre. La variole alterne avec le typhus. L’épidémie de 1687 est particulièrement forte et emporte Amérindiens et Européens. Comme ces derniers résistent mieux à la variole, on peut penser que les deux fléaux se conjuguent pour faucher un nombre considérable de vie. En 1644, un modeste hôpital a vu le jour à Montréal où se dévoueront les sœurs hospitalières de Saint-Joseph. À la mort de sa fondatrice, Jeanne Mance, l’hôpital nommé l’Hôtel-Dieu est pris en charge par les seigneurs de Montréal, les Sulpiciens. C’est une époque où se développe un nouveau métier, celui de coureur des bois. Celui-ci se fait pourvoyeur de fourrures. Il a l’habitude des longs voyages qui l’amènent à séjourner en milieux indiens. Il en résulte un important métissage qui échappe en bonne partie aux registres tenus par les prêtres. Parallèlement, de nouveaux villages indiens se développent autour des postes français, généralement à des endroits stratégiques pour favoriser le commerce et bloquer les invasions iroquoises qui cesseront avec la paix de Montréal en 1701.


Document 1 : Les maladies nombreuses

Document 2 : Les Sœurs hospitalières

Au début du XVIIe siècle, l’État français finance des expéditions dans le but d’explorer le territoire, de recenser ses ressources et d’établir un premier contact avec les Autochtones. Dans ses écrits, Champlain démontre bien l’importance de ces peuples pour les Français :

« J’avais un jeune garçon [Étienne Brûlé] qui avait déjà hiverné deux ans à Québec, lequel avait le désir d’aller avec les Algonquins, pour apprendre la langue [...] pour savoir quel était leur pays, voir le grand lac, remarquer les rivières, quels peuples y habitent ; ensemble découvrir les mines et choses les plus rares de ces lieux et peuples, afin qu’à son retour nous puissions être informés de la vérité. »

Source de l’extrait : Samuel de Champlain, Les voyages de Sieur de Champlain (1613), en ligne, p. 141.Licence : Creative Commons (BY-NC-SA). Adapté d’Écho d’un peuple.

Document 3 : L’exploration du territoire


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En 1663, la population dépasse de peu les 3000 personnes, dont 1250 enfants nés au pays. Moins de 1 pour 100 des terres concédées sont exploitées. Champlain, en 1618, avait anticipé des revenus annuels de 5 millions, grâce à la pêche, aux mines, au bois, au chanvre, aux toiles et à la fourrure. Cependant, seule cette dernière est rentable, et encore moins que prévu et de façon très irrégulière. L’évangélisation ne connait pas de meilleurs succès.

Source du texte : Encyclopédie canadienne : http://www.encyclopediecanadienne.ca/fr/article/nouvelle-france/

Source de l’image : George Agnew Reid, Pelletiers à Montréal (1916), Bibliothèque et Archives Canada, C-011014, MIKAN 2895828. Licence : image du domaine public.

« Les Innus, associés aux Algonquins, associés aux Hurons sont en guerre contre les Iroquois et souhaitent l’appui des Français. Le rapport entre les uns et les autres s’est fondé davantage sur le mode d’une alliance à des fins commerciales et militaires que sur celui d’une conquête. Ils font des expéditions ensemble, les colons apprennent à faire une guerre de guérilla et d’embuscade, comme le faisaient les Autochtones. On dit à l’époque qu’un guerrier amérindien vaut deux soldats canadiens, et qu’un soldat canadien qui a appris des Amérindiens, deux soldats français entrainés à faire la guerre sur des grands champs de bataille. »

Source : Jean-Claude Ravet, « Des influences refoulées, entrevue avec Denys Delâge », Relations, no 698, février 2005, en ligne. Source de l’image : Samuel de Champlain, Défaite des Yroquois au Lac de Champlain, 1609, Bibliothèque et Archives Canada, C-005750, MIKAN 2928537. Licence : image du domaine public.

Document 4 : Bilan de 1663

Document 5 : Rivalités entre Amérindiens


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Source : Charles William Jefferys, Un jésuite prêchant aux Amérindiens (1934), Bibliothèque et Archives Canada, C-005855, MIKAN 2957854.Licence : Aucune. Fait partie domaine public.

Source : http://www.ameriquefrancaise.org/fr/article-404/R%C3%A9gime_seigneurial_au_Qu%C3%A9bec__.html#.WlT4rq7iZ1s

Document 6 : Un Jésuite en Nouvelle-France

Document 7 : Les seigneuries en Nouvelle-France

LES REVENDICATIONS ET LES LUTTES NATIONALES

Consigne : Décrivez les groupes sociaux et leurs revendications lors des rébellions de 1837-1838 en vous basant sur le dossier documentaire de la page suivante..

Tableau 5

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Aspect politique• Les deux groupes linguistiques en opposition • Deux causes politiques des soulèvements de 1837 et 1838

• Une mesure de répression prise par l’État

Décrivez le soulèvement de 1837-1838 en insistant sur les demandes du Parti patriote et la réaction de l’État face à ce soulèvement.

DOSSIER DOCUMENTAIRE DU TABLEAU 5

18

Les alliances franco-indiennes vont permettre à la Nouvelle-France de tenir tête aux colonies anglaises et à la Grande-Bretagne jusqu’au traité de Paris de 1763 qui élimine le Canada et crée une nouvelle colonie britannique, la « province de Québec ». Les Canadiens sont toujours là et composent avec de nouveaux arrivants dont des Britanniques, des mercenaires allemands et des Loyalistes américains qui ont fui les États-Unis.

Londres cède aux pressions de ces derniers et met en place des institutions parlementaires. Canadiens et « Anglais » se côtoient dans ce nouveau parlement. Les députés tout naturellement veulent voter les lois et décider du budget. Ils doivent affronter une petite clique qui entend profiter de la Conquête et faire du Canada un pays vraiment anglais.

Les Irlandais qui ont immigré au Canada et certains Anglais sont plutôt portés à se rapprocher des Canadiens. Londres cherche des compromis, mais le ton monte. Plusieurs Anglais souhaitent provoquer une rébellion ouverte pour justifier une intervention de l’armée. C’est le cas du journaliste Adam Thom. Des affrontements ont lieu : ils atteignent un sommet en 1837 et 1838. S’il y a un aspect nationaliste canadien-français dans la révolte, il y a aussi une lutte pour défendre les institutions, de telle sorte que des Nelson, O’Gallaghan, Brown côtoient des Papineau, Lorimier, Chénier.

C’est l’époque du fameux rapport Durham qui conduit à l’union des deux Canadas, puis à la Confédération de 1867.


Les 92 résolutions, rédigées en 1834 par Louis-Joseph Papineau, chef du Parti patriote, et Augustin-Norbert Morin, sont des griefs et des demandes formulés par le Parti patriote en lien avec l’état du système politique colonial. Ces résolutions sont écrites à la suite d’une longue lutte politique contre le gouverneur général et la Clique du Château et l’incapacité des patriotes à parvenir à des réformes significatives. Le document critique donc la division du pouvoir dans la colonie et exige un gouvernement responsable face à l’Assemblée législative. La réponse du gouvernement impérial leur parvient sous la forme des résolutions de Russell, qui rejettent leurs demandes, pavant ainsi la voie pour les rébellions canadiennes.

Source : Encyclopédie canadienne : http://www.encyclopediecanadienne.ca/fr/article/92-resolutions/

Document 3 : 1837, Bataille des Patriotes, Wolfred Nelson.

Document 4 : Les 92 Résolutions

Documents 1 et 2 : Des groupes linguistiques

DOSSIER DOCUMENTAIRE DU TABLEAU 5 (SUITE)

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Association politique paramilitaire de jeunes torys anglophones, fondée en 1836 à Montréal. Elle succède à une première organisation qui, à cause de sa contribution armée aux tensions politiques qui règnent à Montréal dans les années 1830, est dissoute par le gouverneur Gosford. Le 6 novembre 1837, un violent affrontement entre le Doric Club et l’organisation patriote des FILS DE LA LIBERTÉ est le prélude des Rébellions de 1837 et 1838 au Bas-Canada. Le Doric Club est dissout lorsque bon nombre de ses membres sont recrutés par le général Colborne afin de combattre les rebelles.

Source : Encyclopédie canadienne

Afin de prévenir l’insurrection appréhendée, le gouvernement colonial lance des mandats d’arrestation contre 26 dirigeants patriotes, accusés de haute trahison. Pour faciliter leur capture et écraser un éventuel soulèvement armé, le commandant britannique, John Colborne, dépêche ses troupes dans les comtés de Richelieu et de Deux-Montagnes. Les patriotes affrontent les troupes coloniales et remportent la bataille de Saint-Denis, mais sont défaits à Saint-Charles, à Saint-Eustache et à Moore’s Corner. Entre-temps, la loi martiale est proclamée dans le district de Montréal. Des centaines de patriotes sont emprisonnés, tandis que d’autres se réfugient aux États-Unis. En guise de représailles, les volontaires loyaux exercent une importante répression dans les villages qui se sont soulevés.

Source : http://www.patrimoine-culturel.gouv.qc.ca/rpcq/detail.do?methode=consulter&id=7945&type=pge#.WlT5ga7iZ1s

Guide développé en collaboration avec Myriam Gauthier, professeure d’histoire au secondaire.

Document 7 : Le Doric Club

Document 8

En mars 1837, les députés de la Chambre d’assemblée reçoivent une réponse aux 92 Résolutions qu’ils ont envoyées au Parlement de Londres près de trois ans auparavant. Leurs demandes sont rejetées en bloc, ce que les députés perçoivent comme une provocation. Voici ce qu’en dit le fils aîné de Louis-Joseph Papineau :

« Le 6 mars 1837, le secrétaire de l’Intérieur, lord John Russell, introduit dans la Chambre des Communes 10 résolutions, qui disent en somme que nous nous plaignons, que nous n’avons pas raison de nous plaindre, qu’il ne convient pas de nous accorder nos demandes et que, puisque la Chambre [d’assemblée] refuse les subsides, il est convenable que le Parlement impérial autorise le gouvernement à prendre notre argent dans notre trésor public pour payer nos officiers publics, sans notre consentement, ou, ce qui est plus clair et pas moins vrai, de voler notre argent de notre poche! »

Source du texte : Amédée Papineau, Journal d’un Fils de la Liberté, 1838-1855, Sillery, Septentrion, 2008, p. 53-54.Source de l’image : Lowes Cato Dickinson, John Russell, 1er comte de Russell (1855-1867), National Portrait Gallery, NPG 5222. Licence : Creative Commons (BY-NC-ND).

Le placard est sans équivoque : quiconque permettra de retrouver Louis-Joseph Papineau, chef des rebelles du Bas-Canada en fuite, récoltera la rondelette somme de 4000 piastres. L’affiche ci-dessus est l’avis de recherche lancé contre l’homme politique en décembre 1837 par le gouverneur Gosford, qui l’accuse, avec ses comparses, de crime de haute trahison à cause de leurs velléités d’indépendance. Mais personne ne touchera la fameuse prime mise sur la « tête à Papineau », car celui-ci s’exile aux États-Unis et en France pendant sept ans, avant d’être réélu au Parlement du Canada-Uni en 1848.

Source : 17 novembre 2012 | Le Devoir, En ligne Photo: Annik MH de Carufel - Le Devoir

Document 5 : Les 10 résolutions de Russell

Document 6 : La tête à Papineau

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UN FILM DE FRANÇOIS GIRARDPRODUIT PAR ROGER FRAPPIER

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