-
ABHISAMBODHIKAYA, skt. (mngon par byang chub pai sku, tib.). Al
cincilea dintre cele cinci corpuri (kaya, skt.) ale iluminrii
spirituale, definite de Jamgon Kongtrul n lucrarea sa Comoara
cunoaterii ca fiind: manifestare multipl, n acord cu KARMA celor
care urmeaz a fi influenai, fr a se ndeprta de DHARMAKAYA, i care
apare datorit faptului c celelalte KAYA-uri sunt n mod spontan
perfecte n cadrul nelepciunii contiinei.
ABHISHEKA, skt. (dbang-bskur, tib.), lit. din sanskrit miruire,
consacrare. Procesul, central pentru practicile din cadrul tradiiei
VAJRAYANA, n cadrul cruia discipolul este mputernicit de ctre
maestrul spiritual (guru, skt.) s realizeze anumite practici de
meditaie. Astfel, n buddhismul tibetan, se vorbete despre
transmiterea puterii (dbang-bskur, tib.). n cea mai nalt form de
TANTRA YOGA, sunt descrise patru etape succesive de iniiere: (1)
iniierea vasului (kalabhisheka, skt.), (2) iniierea secret
(guhyabhisheka, skt.), (3) iniierea nelepciunii (prajnabhisheka,
skt.) i (4) a patra iniiere (chaturabhisekha, skt.). Iniierea
vasului se refer la iniierea n cele cinci aspecte ale celor cinci
familii de energii divine creatoare. n general, o iniiere este
nsoit de citirea saddhana-ei (skt.) corespunztoare, care autorizeaz
discipolul s citeasc i s pun n practic acel text, ct i de un
comentariu oral al maestrului prin care se prezint modul cel mai
potrivit de abordare al practicii spirituale.
ACHARYA, skt. Maestru spiritual care este capabil s realizeze n
mod direct adevrurile fundamentale pe care le conin sistemele
filozofice spirituale. Muli mari nelepi yoghini care deineau aceast
form de cunoatere (net superioar nelegerii propriu-zise a textelor
sacre) au primit acest titlu prin adugarea sufixului ACHARYA la
numele lor. De exemplu: Shankaracharya pentru Shankara.
ACIUNI CU CONSECINE IMEDIATE [cele cinci ~], (mtshams med pa
lnga, tib.). Aciuni malefice de o deosebit gravitate din punct de
vedere KARMA-ic, care au drept rezultat renaterea imediat (dup
prsirea planului fizic) ntr-unul dintre infernuri, fr a mai trece
prin starea de BARDO. Aceste aciuni sunt: uciderea propriei mame,
uciderea propriului tat, uciderea unui ARHAT, a face s curg sngele
unui BUDDHA n dorina de a-i face ru i a creea o schism n snul
comunitii spirituale. Cele cinci fapte grave (de dang nye ba lnga,
tib.), foarte asemntoare cu cele descrise mai sus ns totui,
diferite, sunt: pngrirea mamei unui ARHAT, uciderea unui
BODHISATTVA care se gsete n Etapa Clar, uciderea unei fiine nobile
care se gsete pe calea spiritual (dar care nu a atins nc starea de
nelepciune), lipsirea unei comuniti spirituale de mijloacele de
existen i distrugerea unei stupa.
ACIUNI NEGATIVE. Tipuri de aciuni malefice care sunt denumite
astfel, ntruct efectul lor n retur, conform legii KARMA-ei, se
traduce prin suferin pentru autorul acelui act, iar acest lucru se
poate petrece fie n decursul aceleiai viei, fie n decursul unei
viei viitoare. Actele negative imprim n potenialul contiinei
virtualiti care vor disprea ntr-un mod lent, transformndu-se, de
fapt, ntr-un tip de existen particular sau chiar n anumite
circumstane ale unei existene dureroase. Procesul este similar cu
cel al tririi unor comaruri, care sunt expresia anumitor date
nmagazinate n subcontientul nostru plecnd
-
de la unele evenimente care s-au petrecut deja. n acest caz,
noiunea de aciune trebuie luat ntr-un sens mult mai larg dect de
obicei, ntruct aceasta nu se limiteaz doar la aciunile fizice, ci i
la cuvinte sau gnduri. Astfel, a ucide sau a fura vor fi
considerate aciuni negative dar, n aceeai msur, i a rni pe cineva
prin cuvinte sau a nutri gnduri pline de mnie.
ACIUNI NEGATIVE [cele patru ~]. n lumina celor prezentate mai
sus, aceasta este o denumire generic pentru urmtoarele aciuni:
nelarea unei persoane venerabile, a face ca cineva s regrete ceva
care nu merit regretul, a vorbi de ru o fiin sublim i a urmri s
neli fiinele care sunt trezite spiritual.
ACIUNI VIRTUOASE [cele zece ] (dge ba bcu, tib.). Tipuri de
aciuni denumite astfel ntruct, conform legii KARMA-ei, ele genereaz
propria noastr fericire. Modul lor de funcionare ct i cmpul lor de
aplicare sunt la fel ca n cazul aciunilor negative. Aciunile
virtuoase sunt mprite n: aciuni ale corpului fizic, cum ar fi:
salvarea plin de abnegaie a vieii altuia, castitatea (aciune ce
implic fie ABSTINENA ACTIV fie CONTINENA SEXUAL PERFECT REALIZAT) i
buntatea (faptul de a fi caritabil, atitudinea de profund
generozitate);aciuni ale vorbirii, spre exemplu: rostirea
adevrului, atitudinea pacificatoare (faptul de a fi profund
mpciuitor prin toate cuvintele rostite), politeea i toate aciunile
pline de druire fa de DUMNEZEU (spre exemplu, rugciunile);aciuni
ale minii, cum ar fi: faptul de a avea ntotdeauna o atitudine
binevoitoare, a dori numai binele altora, a fi plin de modestie i a
avea o mare credin n DUMNEZEU.
ACUMULAREA DE NELEPCIUNE (ye shes kyi tshogs, tib.). Aciuni
virtuoase realizate prin intermediul cunoaterii discriminatorii
(shes rab, tib.) i a introspeciei, care permit contientizarea
vidului beatific. Aceste aciuni se refer la dezvoltarea capacitii
de a nelege faptul c natura ultim a tuturor fenomenelor este VIDUL
BEATIFIC DIVIN.
ACUMULAREA DE MERITE (bsod nams kyi tshogs, tib.). Se refer la
realizarea de aciuni virtuoase, adic la practica tuturor aciunilor
profund binefctoare care permit acumularea de merite spirituale ce
vor servi drept rezerv de energie pentru progresul spiritual.
Aceast acumulare de merite se face pe diferite ci: oferirea de
ofrande, rostirea MANTRA-elor, rugciuni, vizualizarea diferitelor
manifestri Divine, construcia templelor, etc.
ACUMULRI SPIRITUALE (tshogs, tib.), lit. provizii de cltorie.
Metaforic spus, aceste acumulri spirituale sunt proviziile necesare
n cltoria pe calea care duce ctre iluminarea spiritual, aceste
acumulri spirituale fiind mprite n: acumularea de merite i
acumularea de nelepciune.
ADEVRURI [cele dou ~] (bden pa gnyis, tib.). Denumire generic
pentru a desemna adevrul relativ i adevrul ultim. Adevrul relativ
descrie modul aparent i superficial de a fi al tuturor lucrurilor.
Adevrul ultim descrie modul real i implacabil de a fi al tuturor
lucrurilor. Aceste dou aspecte ale realitii sunt definite n
diferite moduri de ctre cele patru coli filozofice principale din
tradiia
-
tibetan, ct i de TANTRA-ele tradiiei VAJRAYANA, fiecare
descriind progresiv, din ce n ce mai profund, realitatea.
ADEVRURI NOBILE [cele patru~], (bden pa bzhi, tib.). Termeni
majori ce fac parte integrant din nvtura lui BUDDHA fiind descrii
dup cum urmeaz:SUFERINA (dukha, skt.) se traduce prin faptul c
existena n SAMSARA (lumea fenomenal, tranzitorie) este ntotdeauna
inseparabil de limitare, suferin i durere;DORINA (samudaya, skt.)
ne nva c ntotdeauna cauzele suferinei sunt dorinele egoiste,
inferioare i ataamentul fa de aceast existen n SAMSARA (lumea
fenomenal, efemer);NCETAREA sau EXTINCIA (nirodha, skt.) arat c
suferina nceteaz complet i pentru totdeauna numai prin cucerirea
ADEVRULUI ULTIM i prin distrugerea dorinei egoiste i a ataamentului
pentru aceast existen n SAMSARA (lumea fenomenal, efemer);CALEA
SPIRITUAL (marga, skt.) denumit i Nobila Cale a celor Opt Aspecte
(ashtanga marga, skt.), exprim faptul c prin urmrirea asidu a cii
desvririi spirituale, yoghinul poate accede la transcenderea
dorinelor i ncetarea suferinei. A se vedea i OCTUPLA CALE
NOBIL(-schimbare n Nobila Cale a celor Opt Aspecte (ashtanga marga,
skt.)).BUDDHA a expus aceste adevruri nobile n cadrul discursului
din Benares, care a reprezentat prima sa expunere public realizat
imediat dup iluminarea sa:Dar care este, o, clugrilor, nobilul
adevr al suferinei? naterea este suferin; declinul este suferin,
moartea este suferin; durerea, lamentrile, tristeea, chinul i
disperarea sunt suferine; pe scurt cele cinci agregate ale
existenei ce sunt corelate cu nlnuirea karma-ic sunt productoare de
suferin.Dar care este, o, clugrilor, nobilul adevr al originii
suferinei? Este acea dorin care produce o nou renatere i care,
corelat cu plcerea grosier i lcomia (aprute cnd aici, cnd acolo) i
gsete ntotdeauna o ncntare mereu vie. Este dorina senzual, dorina
de a exista, dorina pentru non-existen sau auto-anihilare.Dar care
este, o, clugrilor, nobilul adevr al ncetrii suferinei? Este
eliminarea i stingerea complet a acestei dorine, abandonarea i
renunarea la ea, eliberarea i detaarea de ea.Dar care este, o,
clugrilor, nobilul adevr al cii care duce la stingerea suferinei?
Este calea nobil a celor opt trepte care duce la ncetarea
suferinei, i anume: viziunea perfect, gndirea perfect, vorbirea
perfect, aciunea perfect, modul de via perfect, efortul perfect,
concentrarea perfect. (traducere din Nyanatiloka, lucrare atribuit
lui BUDDHA SHAKYAMUNI).
ADEVR CONVENIONAL. Denumire pentru orice fenomen, altul dect
starea de VID BEATIFIC DIVIN. Adevrurile convenionale sunt
considerate a fi adevruri doar n raport cu minile fiinelor obinuite
dar, raportate la REALITATEA DIVIN ULTIM, sunt considerate a fi
false.
AGAMA, skt. (lung, tib.); lit. sursa nvturii. 1). n tradiia
MAHAYANA, sunt denumite astfel culegerile de scrieri ale canonului
sanskrit. Astfel, se disting patru AGAMA-e:Dirghagama (Culegerea
lung, culegere ce conine 30 de sutra-e);
-
Madhyamagama (Culegerea medie, care prezint aspecte metafizice
ale practicii budiste);Samyktagama (Culegerea cu diverse, care se
ocup de meditaiile cu tem abstract); Ekottarikagama (Culegerea
numeric).
AGAMA-ele conin nvturile de baz ale liniei spirituale HINAYANA,
despre care se spune c au fost prezentate de ctre BUDDHA n primul
su discurs (a se vedea CELE PATRU ADEVRURI NOBILE, NIDANA, OCTUPLA
CALE NOBIL, KARMA etc). Dei coninutul NIKAYA-urilor din HINAYANA
coincide n esen cu acela al AGAMA-elor, se cunoate i o a cincea
NIKAYA, Culegerea scurt (Khuddaka-nikaya,skt.). A se vedea
NIKAYA.2). Denumire dat unui text care explic pe larg nelesurile
profunde ale unei TANTRA.
AGITAIE MENTAL (rgod pat, tib.). Stare mental tulburat de gnduri
i emoii perturbatoare.
AGREGATE [cele cinci ~], (skandha, skt; phung po lnga, tib.).
Pri funcionale ce descriu modul de funcionare al individualitii
prizonier n dualitate i iluzie. n general, toate prile funcionale
sunt agregate (adic aspecte compuse) pentru c ele reprezint o
totalizare a prilor. n mod particular, o persoan din trmul dorinei
sau formei are cinci agregate: forma, senzaiile, mintea, tendinele
profunde (subcontiente i incontiente) i contiina. Forma unei
persoane este dat de corpul ei fizic (spre exemplu, unei fiine din
trmul lipsit de form i lipsete agregatul formei avndu-le, totui, pe
celelalte patru). Ultimele patru agregate reprezint aspecte ale
minii. Aceste cinci agregate nu mai exist ns la nivelul puritii
strii de BUDDHA, cci atunci, ele sunt transformate n cei cinci
DHYANI BUDDHA-i. Iat cum sunt prezentate aceste cinci agregate n
tradiia VAJRAYANA i n cadrul KALACHAKRA TANTRA-ei:Agregatul formei
(rupa skandha, skt.) este reprezentat de corpul fizic, i este,
totodat, i suportul materialitii;Agregatul senzaiilor (vedana
skandha, skt.) este compus din toate percepiile senzoriale (plcute,
neplcute i neutre);Agregatul minii sau al cunoaterii individuale
(samjnana skandha, skt.) este instrumentul prin care realitatea
este filtrat i structurat; Agregatul tendinelor profunde
subcontiente sau KARMA-ice (samskara skandha sau karma skandha,
skt.);Agregatul contiinei individuale (vijnana skandha, skt.).
AKANISHTA, skt. (og min, tib.). n general, acest termen indic
cel mai elevat dintre trmurile unui BUDDHA, sfera iluminat a unui
BUDDHA n aspectul su Divin de DHARMAKAYA, numit i trmul lui BUDDHA
VAJRADHARA (Supremul GURU Divin). Acest trm este submprit n ase
nivele care se ntind de la cel mai elevat paradis al lumii formelor
pn la trmul pur i absolut al lui DHARMAKAYA. Denumire folosit
adesea i ca sinonim pentru DHARMADHATU.
AKASHA, skt. lit. care cuprinde totul, spaiu. n buddhism, spre
deosebire de hinduism, akasha nu este neles ca un eter substanial,
ci ca spaiu. Se disting dou tipuri de spaiu: (1) spaiu limitat de
corporalitate i (2) spaiu nelimitat.
-
Primul aparine agregatului formei (skandha); al doilea este unul
dintre cele ase elemente (dhatu), nu posed nici un fel de substan,
fiind totui condiia de baz pentru orice element corporal i este cel
care conine materialitatea manifestat prin cele patru elemente
pmnt, ap, foc, aer. El este vacuitatea liber de orice amestec cu
lucrurile materiale, fiind neschimbtor, neperisabil i dincolo de
orice descriere.
Interpretarea conceptului de akasha cu ultimul sens variaz n
funcie de coala buddhist. coala SARVASTIVADA include akasha printre
DHARMA-ele necondiionate (asamskrita); el nu obstrucioneaz nimic,
ptrunde totul i este liber de orice schimbare. coala MADHYAMIKA
vede spaiul ca fiind condiionat (samskrita); prima dintre cele
patru fuziuni identificatoare (a se vedea STRI SUPERIOARE DE
EXISTEN FR FORM) este legat de perceperea infinitii spaiului; din
seria celor zece cmpuri totale (kasina), akasha este
penultimul.
AKASHAGARBHA, skt. (nam khai nying po, tib.), lit. Sublima
Chintesen a Cerului. BODHISATTVA care guverneaz familia de energii
divine creatoare RATNA, el mai este denumit i Embrionul creator al
spaiului nesfrit. n reprezentrile tradiionale, el ine n mna stng o
floare de lotus, deasupra creia este figurat discul strlucitor al
soarelui (culoarea cu care este reprezentat cel mai adesea este
culoarea galben). Tratatele buddhiste afirm c exist o legtur
special ntre AKASHAGARBHA i legmntul de BODHISATTVA (acest
BODHISATTVA are capacitatea particular de a veni n ajutorul celor
care au nclcat legmntul sacru de BODHISATTVA, contribuind la
purificarea fiinelor n cauz i anulnd efectele KARMA-ice negative
care decurg dintr-o asemenea nclcare ) i c, pentru a le veni n
ajutor, AKASHAGARBHA i face apariia n fiecare zi, n zori, n partea
de est a cerului. Aspiranii care i-au nclcat legmntul de
BODHISATTVA trebuie s se ndrepte cu faa ctre est, avnd n suflet
credina ferm c prezena lui AKASHAGARBHA este real, chiar dac ei nu
o pot sesiza nc, i, regretnd sincer actele lor negative, ei trebuie
s se purfice oferindu-i ofrande, rostindu-i numele, meditnd asupra
lui rugndu-l s-i ajute. Legtura special dintre AKASHAGARBHA i
legmntul de BODHISATTVA este subliniat o dat n plus prin faptul c
el este descris ca purtnd o coroan pe care sunt reprezentai cei
treizeci i cinci de BUDDHA-i. BUDDHA nsui l elogiaz pe AKASHAGARBHA
astfel: Meditaia de comuniune cu AKASHAGARBHA este profund precum
marea, puritatea legmintelor sale este ferm precum un munte,
nelepciunea sa demn de a primi ofrandele tuturor fiinelor, meritul
su de nentrecut.
AKSHOBHYA, skt., lit. Indestructibilul, Imuabilul sau
Neclintitul. DHYANI BUDDHA suveran al familiei de energii creatoare
VAJRA, care domnete peste paradisul estic Abhirati. n buddhism,
paradisul nu este neles ca o locaie concret, fizic, ci, mai degrab,
ca o stare de contiin (el mai este denumit i trm pur); direciile
cardinale atribuite BUDDHA-ilor au o semnificaie simbolic i
iconografic .Se spune c AKSHOBHYA, clugr fiind, a depus n faa lui
BUDDHA care din timpuri imemoriale domnea peste Abhirati, jurmntul
de a nu simi niciodat dezgust sau mnie fa de vreo creatur. n
ndeplinirea jurmntului su el s-a dovedit neclintit i dup
inimaginabile strduine a devenit BUDDHA AKSHOBHYA i conductorul
paradisului Abhirati. Cine renate acolo nu mai
-
poate cdea niciodat la nivelele inferioare de contiin; n felul
acesta toi aspiranii spirituali ar trebui s in promisiunea luat de
AKSHOBHYA. Acest DHYANI BUDDHA simbolizeaz transcenderea urii, a
mniei, furiei . AKSHOBHYA apare n cea de-a doua zi a ederii n
starea de BARDO (dup prsirea definitiv a corpului fizic) din
profunzimile albastre ale spaiului (spaiul fiind un simbol al
pofunzimilor sublime ale contiinei Divine nedifereniate), nconjurat
fiind de lumina alb-argintie ce corespunde formei pure a lui APAS
TATTVA. Avnd corpul de culoarea albastru nchis (culoarea spaiului),
el apare din sfera subtil estic a Beatitudinii cereti, aezat fiind
pe un tron susinut de elefani (elefanii sunt un simbol al
imuabilitii), mbriat ntr-o extatic fuziune amoroas de MAMA DIVIN
LOCHANA. n mna sa stng el ine un sceptru VAJRA cu cinci vrfuri.
Pentru a sugera starea exemplar de detaare mna sa dreapt, cu palma
nspre interior, atinge cu vrful degetelor, uor, pmntul (realiznd
bhumi-sparsha mudra) ntr-un gest exprimnd indestructibilitatea,
stabilitatea, materialitatea i obiectivitatea. Principiul cel pur
al tuturor formelor i aparenelor materiale pura, alba i
strlucitoarea lumin a nelepciunii Oglindirii Perfecte n care toate
formele lucrurilor i fiinelor se disting unele de altele i sunt
reflectate cu claritatea, promptitudinea i imparialitatea unei
oglinzi care rmne neafectat de tot ceea ce reflect eman din nsi
inima sa. Apare astfel o interiorizare pur i spontan a contiinei
actului iluminator, prin transcenderea gndurilor i a reprezentrilor
mentale obinuite (prejudeci, imaginaie necontrolat, etc.) n lumina
alb a NELEPCIUNII OGLINDIRII PERFECTE. Aceast capacitate a
contiinei iluminate de a reflecta perfect tot ceea ce exist,
nefiind ns nicioat ataat de ceva anume, este reprezentat n tradiia
tantric sub forma lui AKSHOBHYA, Cel Neclintit. Prin urmare, prin
evocarea constant i fuziunea plenar identificatoare cu AKSHOBHYA,
ce personific, aa cum tocmai am artat, imuabilitatea nelepciunii
Divine, aspirantul i sublimeaz triri inferioare precum mnia, ura, n
oceanul infinit i aflat n repaus perfect, asemeni suprafeei unei
oglinzi desvrite al nelepciunii Divine. De asemenea, este important
de reinut c n tradiia secret tibetan, AKSHOBHYA este denumit adesea
i VAJRASATTVA AKSHOBHYA pentru a simboliza i mai bine lumina alb i
sfnt ce eman din inima sa plin de compasiune, ce are darul de a
purifica rapid mentalul aspirantului spiritual care l invoc plin de
fervoare.
AMITABHA, skt. (od dpag med sau snang ba mtha yas, tib.). lit.
Lumin Infinit. DHYANI BUDDHA suveran al familiei de energii
creatoare PADMA. Unul dintre cei mai importani i populari BUDDHA-i
ai tradiiei MAHAYANA, necunoscut n budismul timpuriu. El este
conductorul paradisului vestic Sukhavati care nu trebuie neles ca o
zon geografic ci ca o stare de contiin (trm pur). AMITABHA este
elementul central al venerrii din coala Trmului Pur din cadrul
buddhismului chinez i japonez (Amidism). AMITABHA simbolizeaz
compasiunea i nelepciunea Divin.
Potrivit tradiiei spirituale, AMITABHA a fost un rege care, dup
ce a venit n contact cu nvtura buddhist, a renunat la tron devenind
clugr cu numele de Dharmakara. Prin eforturi spirituale pline de
abnegaie, el a reuit s devin un BUDDHA i conductor spiritual al
unui paradis ai crui locuitori s aib asigurat, prin meritele sale,
o via plin de extaz, pn la intrarea tututor n NIRVANA. El a depus
48 de jurminte obligndu-se s susin toate fiinele pe
-
calea ctre iluminarea spiritual. Cele mai importante dintre
aceste jurminte sunt: 18). Dac, O, Doamne, odat ce am atins
iluminarea spiritual, fiinele din alte lumi, la auzul numelui meu,
nu vor ncepe s se gndeasc la eliberarea suprem, evocndu-m cu o
minte clar; dac, n momentul morii lor, nu voi merge la ei nconjurat
de o mulime de zeiti protectoare i nu voi fi mereu alturi de ei
pentru a le feri minile de team, fie ca eu s nu obin eliberarea
spiritual suprem!
19). Dac, o, Doamne, odat ce am atins iluminarea spiritual,
fiinele din nenumratele trmuri, auzind numele meu nu-i vor ndrepta
gndurile lor ctre renaterea lor n trmul meu pur, fcnd astfel s se
mplineasc KARMA lor spiritual; dac ei nu vor renate n trmul meu
pur, chiar dac ei i-au direcionat gndurile spre mine i spre
paradisul meu doar de zece ori, fie ca atunci eu s nu obin
eliberarea spiritual suprem. Prin aceast practic meditativ, el i-a
mplinit jurmntul, devenind BUDDHA AMITABHA, conductorul paradisului
Sukhavati. Venerarea lui AMITABHA reprezint un punct esenial n
practica spiritual budist. Prin el se deschide o nou cale ctre
salvare(iluminarea i eliberarea spiritual) care nu ne mai conduce
ctre nenumrate renateri. Astfel, accesul la eliberare devine
posibil ntr-un mod mai uor i mai rapid (tariki), cci el se
realizeaz nu att prin forele proprii ale fiinei, ca n nvtura
original, ci mai degrab prin ajutorul din exterior venit prin graia
Divin a unui BUDDHA. n numeroase scrieri budiste se afirm c este
suficient s evoci, plin de credin, numele lui AMITABHA, mai ales n
momentul morii, pentru a obine renaterea n paradisul Sukhavati.
BUDDHA AMITABHA apare n cea de-a patra zi a fiinrii n starea de
BARDO (dup prsirea definitiv a corpului fizic), nconjurat fiind de
lumina roie intens care corespunde manifestrii pure a lui TEJAS
TATTVA. Avnd corpul n ntregime de culoare roie, el apare din mpria
vestic aezat fiind pe un tron susinut de un pun (punul, avnd penele
mpodobite cu forme asemntoare ochilor, simbolizeaz simul vizual,
care este n egtur cu tejas tattva), mbriat ntr-o extatic fuziune
amoroas de mama divin PANDARAVASINI. n minile sale aezate n mudra
meditaiei (dhyiana mudra, skt.) strlucete o minunat floare de
lotus, simbolul familiei de energii creatoare PADMA. Purul
principiu cauz al percepiei contiente strlucete atunci ca lumina
roie a NELEPCIUNII DISCERNMNTULUI PERFECT ce eman din inima plin de
compasiune a lui BUDDHA AMITABHA. El reprezint condiia Divin n
care, att ego-ul efemer ct i universul aa-zis obiectiv sunt
percepute amndou ca fiind la fel de iluzorii. NELEPCIUNEA
DISCERNMNTULUI PERFECT reprezint deci capacitatea de a distinge n
mod clar, fr amestecuri sau confuzii, toate fenomenele multiple ale
manifestrii, ea exprimnd transcenderea dorinelor inferioare.
Problema esenial pe care o pune dorina oarb, egoist, este dat de
pierderea intuiiei superioare (cu alte cuvinte a bunului sim), adic
a discernmntului, fapt care nu ntrzie s lase fiina uman n cauz
mereu frmntat i nsetat de noi i noi obiecte ale dorinelor ei
arztoare, ntr-un mod similar cu tririle entitilor intermediare
fantomatice (preta-i.). n schimb, dorina trit n mod lucid,
purificat (sublimat) i perfect controlat poate reprezenta o poart
ctre starea de extaz. n aceast direcie, cel mai semnificativ
exemplu o constituie dorina sexual care, atunci cnd este
necontrolat conduce ctre epuizare i prbuire, dar care, atunci cnd
este
-
transmutat i sublimat, devine o foarte rapid cale de acces la
strile de extaz Divin (SAMADHI). Astfel, NELEPCIUNEA DISCERNMNTULUI
PERFECT ne permite s distingem cu claritate fericirea autentic i
durabil de toate imaginile ei contrafcute i efemere.
AMITAYUS, skt. (tshe dpag med, tib.), lit. via infinit. Un
aspect al lui BUDDHA AMITABHA reprezentat de obicei sub forma
manifestrii aspectului su Divin de SAMBOGHAKAYA. Iconografic, el
este nfiat aezat, innd n mini un vas plin cu nectarul nemuririi.
Meditaia asupra lui AMITAYUS asigur printre altele i
longevitatea.
AMOGHASIDDHI, skt. (don yod grub pa, tib.), lit. Atingerea
Scopului Propus. DHYANI BUDDHA suveran al familiei de energii
creatoare KARMA. El apare n cea de-a cincea zi a fiinrii n starea
de BARDO (dup prsirea definitiv a corpului fizic), nconjurat find
de o intens lumin subtil de culoare verde (o anumit nuan specific)
ce corespunde manifestrii pure a lui VAYU TATTVA. Avnd corpul n
ntregime de culoare verde (o anumit nuan specific), el apare din
mpria nordic a eficienei spirituale, aezat fiind pe un tron susinut
de sublime entiti ale aerului ce zboar liber n spaiu celest, mbriat
ntr-o beatific fuziune amoroas de binecuvntata mama divin SAMAYA
TARA. n mna stng, el ine un DUBLU VAJRA, iar cu mna dreapt
realizeaz mudra nenfricrii (abhaya mudra, skt.). Lumina subtil de
culoare verde (o anumit nuan specific) ce eman din inima plin de
compasiune a lui AMOGHASIDDHI sintetizeaz, ntr-un anumit fel,
universalitatea i transcendena luminii albastre (indigo) a lui
BUDDHA VAIROCHANA cu cldura plin de dragoste a luminii galbene a
egalitii perfecte a tuturor fiinelor care eman din fiina lui BUDDHA
RATNASHAMBHAVA. Purul principiu-cauz strlucete aici ca lumina
subtil cea verde a NELEPCIUNII REALIZRII PERFECTE. AMOGHASIDDHI,
reprezentnd cunoaterea spiritual care este pus n aplicare, aciunea
desvrit care face din aspirant o fiin iluminat spiritual, este prin
excelen un BUDDHA al realizrii misiunii de BODHISATTVA, i, la
nivelul su, DUMNEZEU devine o realitate vie i aproape concret
(transpus n via). Prin evocarea constant i fuziunea plenar
identificatoare cu AMOGHASIDDHI, aspirantul i transmut i i
sublimeaz rapid strile de gelozie, invidie, team sau nencredere n
sine n NELEPCIUNEA DIVIN A ACTIVITII CREATOARE MEREU TRIUMFTOARE,
CARE I ATINGE NEABTUT ELUL. n tradiia tibetan, se consider c
AMOGHASIDDHI este inspiratorul marilor transformri spirituale ale
fiinei umane, personificnd acea stare suprem de libertate n care
eliberatul spiritual n via strbate lumea aparenelor fr a provoca,
prin aciunile sale divin integrate, nici un fel de noi legturi
KARMA-ice. El (eliberatul spiritual n via) transform toate forele
subtile ale naturii, att cele interioare ct i cele exterioare, n
creuzetul iubirii atotcuprinztoare i al compasiunii nesfrite a lui
DUMNEZEU.
ANANDA, skt. (kun dga bo, tib.). Unul dintre cei zece discipoli
apropiai ai lui BUDDHA, care a fost i nsoitorul personal al lui
BUDDHA. El a recitat SUTRA-ele sacre n cadrul Primului Consiliu
Buddhist i a fost considerat a fi de-al doilea patriarh n
transmiterea oral a DHARMA-ei.
-
ANU YOGA, skt. Anu se traduce prin ulterior, urmtor. n sistemul
celor nou vehicule folosit n tradiia NYINGMAPA, ANU YOGA reprezint
a doua dintre seciunile interioare de TANTRA-e (acestea fiind:
MAHA, ANU i ATI). Ea pune accentul mai mult pe cunoatere (PRAJNA)
dect pe modalitile de realizare (UPAYA), i mai mult pe etapa
finalizrii dect pe cea a dezvoltrii. Viziunea ANU YOG-ei este aceea
c eliberarea spiritual este atins prin asimilarea din ce n ce mai
profund a naturii nonduale a spaiului i a nelepciunii. Se consider
c mandala ANU YOG-ei este coninut de corpul VAJRA. n ANU YOGA,
accentul se pune pe stadiul de desvrire al practicii tantrice, care
se caracterizeaz prin experimentarea vidului beatific Divin i prin
meditaia asupra canalelor subtile, a energiilor i a esenei corpului
fizic.
ANKUSHA, skt. (chak khyu, tib.). lit. crlig. Obiect asemntor
celui utilizat pentru prinderea elefanilor i simbolizeaz faptul c
divinitile prind cele trei lumi (sfera dorinei, cea a formei i cea
a non-formei) pentru a le plasa sub puterea lor spiritual i pentru
a putea astfel s conduc fiinele pe calea eliberrii. El mai
reprezint i activitatea teribil a BUDDHA-ilor care distruge forele
negative.
APSARA, skt. (lhai bumo, tib.) lit., Esena apelor. n mitologia
hindus, se consider c ele s-au nscut din baterea oceanului
primordial de lapte. Sunt diviniti feminine foarte frumoase,
nsoitoare ale DEVA-ilor (numele lor tibetan se traduce prin Fiicele
DEVA-ilor) i GANDHARVA-ilor. Cel mai adesea, ele sunt reperezentate
ca zburnd prin aer. Simbolic, apsara reprezint puterea creatoare a
imaginaiei binefctoare.
ARBORELE BODHI. Arborele sub care, conform legendei, BUDDHA
SHAKYAMUNI a obinut starea de iluminare spiritual. n India, acest
arbore este numit Pippal.
ARBORELE REFUGIULUI. Arbore simbolic care poart pe ramurile sale
numeroase locuri care exprim simbolic aspectele divine n care
aspiranii spirituali i descoper refugiul.
ARHAT, skt. (dgra bcom pa, tib.), lit. Distrugtorul Dumanului.
Fiin care i-a nvins dumanii reprezentai de emoiile perturbatoare,
dar care, totui, nu a atins nc starea de BUDDHA. Condiia de ARHAT
este scopul vizat de nvturile SHRAVAKAYANA, care este numit i
Vehiculul Rdcin.
ASANGA, skt. lit. Cel neatins, Cel nenlnuit, Cel neafectat.
Maestru al buddhismului indian (secolul al III-lea d.Ch.),
recunoscut pentru faptul de a fi primit nvtura direct de la
BODHISATTVA-ul celest MAITREYA, nvturi pe care le-a retranscris sub
forma celor cinci tratate, cunoscute sub numele de Cele cinci
tratate ale lui MAITREYA.
ASHVAGHOSHA, skt.. Poet indian i filosof MAHAYANA care a trit n
sec. 1-2 d.Ch., fiind considerat unul dintre cei mai importani
autori buddhiti. Ashvaghosha este unul dintre cei patru mari nelepi
buddhiti care sunt numii cei patru sori care lumineaz lumea.
Ceilali trei sunt: Deva, Nagarjuna i Kumaralata (un nelept din
coala Sautrantika).
-
ASURA, skt. (lha min, tib.). Constituie una dintre cele ase
clase de fiine aparinnd ciclului SAMSARA-ei. Adesea, sunt numii
titani, atunci cnd se face referire la cvasi-echivalentul lor din
mitologia greac. Lupttori puternici, ei duc nencetat lupte mpotriva
DEVA-ilor. Ei locuiesc n orae mari n adncurile pmntului, dar au de
asemenea trei fortree zburtoare (din fier, din argint i din aur) pe
care le ntrebuineaz pentru a-i ataca pe DEVA-i. Exist numeroase
categorii de ASURA-i: rakshasa-ii, pishacha-ii, ct i naga-ii care
sunt considerai uneori ca aparinnd lumii ASURA-ilor.
ATISHA, (982-1054). Renumit nvtor al universitii indiene din
Vikramashila care i-a petrecut ultimii doisprezece ani ai vieii n
Tibet revigornd nvturile i dnd un nou suflu de via tradiiei
monastice al crui susintor de ndejde a i fost, de altfel. A fost
autorul primului text despre stadiile dezvoltrii pe calea
spiritual, intitulat Lumin pentru drum. Cel mai apropiat discipol
al su a a fost laicul Drom Tnpa, care a pus bazele mnstirii Reting
(ra bsrengs, tib.) i a inaugurat tradiia KADAMPA, tradiie ce punea
accentul pe practica strict i bine neleas a nvturilor spirituale.
Dei tradiia KADAMPA nu a supravieuit pn n zilele noastre, ea a
avut, totui, o influen aparte asupra tuturor celorlalte patru coli
principale ale buddhismului tibetan.
ATI YOGA, skt. (shin tu rnal byor, tib.). Ati se traduce prin
Suprem. Conform clasificrii tradiiei NYINGMAPA, aceasta este a
treia i ultima dintre cele trei TANTRA-uri interioare, apogeul
sistemului celor nou vehicule. n zilele noastre, cel mai comun
echivalent pentru ATI YOGA este DZOGCHEN, Marea Perfeciune.
Potrivit lui Jamgon Kongtrul, ATI YOGA pune accentul pe viziunea
potrivit creia eliberarea spiritual este atins prin asimilarea din
ce n ce mai profund a naturii iluminrii primordiale, fr ca noi s
negm sau s acceptm ceva, fr speran i fr team.
ATMAN, SINELE SUPREM, ETERN. Omul are dou eu-uri: Eul Real
nemuritor numit ATMAN sau PURUSHA i Eul relativ, efemer, Fals,
AHAMKARA. n frageda pruncie, cnd impresiile i mediul ambiant nu
i-au pus nc amprenta impurificatoare, pruncul rspndete uneori n jur
strfulgerri ale Sinelui Real Absolut, dar pe msur ce avanseaz n
cunoaterea cilor lumii, n care aciunile i comportarea i afecteaz
apetitul i dorinele, confortul i progresul, el ncepe s-i eas o hain
numit personalitate, prin care lumea l cunoate. Urzeala iluzorie,
efemer, estura i firul acestei haine sunt fcute din obiceiuri,
prejudeci, emoii, modaliti de a gndi i de a aciona, dorine i
ambiii. O personalitate puternic poate fi pn la un anumit nivel de
folos pentru a netezi calea vieii i pentru a ne permite s ne
realizm ambiiile, dar nu i pentru revelarea Eului Adevrat.
Aspirantul autentic la starea de YOGA devine mai puin interesat de
impactul su asupra lumii i urmrete cu ardoare revelarea deplin a
Eului su Real Divin.
Prin meditaie profund el nva s disting ntre ceea ce este cu
adevrat Real i ceea ce nu este valoros i demn de luat n seam i
ntreab: Cine i ce sunt Eu n esen? El analizeaz i se cunoate pe
Sine, ntreab, deschide ua intuiiei i a percepiei spirituale
ptrunznd astfel pe calea ce duce la SAMADHI. Conform filosofiei
YOGA, Sinele nu exist deloc n sensul de a fi partea lumii
manifestate, obiectiv sau subiectiv; el este etern, nenscut, nu
-
crete, rezist la orice schimbare, nu decade (nu se altereaz)
niciodat i nu moare fiind atotputernic i nemuritor.
n fiin, SINELE este expresia ADEVRULUI ULTIM. BHAGAVAD GITA
spune c SINELE DIVIN (ATMAN) se afl n inimile tuturor oamenilor i
este eul nostru etern, interior, cel mai profund. Doar cnd realizm
prin revelaie acest SINE ETERN i ne cucerim pe noi nine putem s ne
unim cu Infinitul Suprem (DUMNEZEU).
ATSARA. Deformarea tibetan a cuvntului sanskrit acharya, nvtor,
folosit de tibetani n special pentru a desemna asceii tantrici
indieni. Prin extensie, acest cuvnt tibetan denumete orice
indian.
AVALOKITESHVARA, skt. (spyan ras gzigs, tib.). Denumit i Cel
plin de Compasiune (mahakaruna, skt.; thugs rje chen po, tib),
BODHISATTVA AVALOKITESHVARA, care ntruchipeaz compasiunea tuturor
BUDDHA-ilor (numit uneori i AVALOKITA), este emanaia SAMBHOGAKAYA a
lui BUDDHA AMITABHA, a crui familie de energii divine creatoare,
PADMA, o i guverneaz. El este reprezentat ca avnd culoarea alb,
lotusul care este figurat deasupra umrului su, fiind chiar
atributul ce-l reprezint. AVALOKITESHVARA, mpreun cu Marea Putere
Cosmic TARA, sunt, fr ndoial, divinitile cele mai populare n Tibet.
El este privit ca fiind divinitatea tutelar a rii Zpezilor, unde
este cunoscut sub numele de Chenrezi (spyan ras gzigs, tib.): Cel
ai crui ochi (chen-) privesc (-zi) continuu (-re-) plini de
compasiune (subneles). Locuitorii Tibetului au pentru acesta o
devoiune fr limite. nc de mici, tibetanii nva MANTRA sa AUM MANI
PHEME HUNG (varianta sanscrit fiind AUM MANI PADME HUM, ea a fost
adaptat de tibetani fr a-i afecta in mod drastic rezonana de
ansamblu), i pn la adnci btrnei ei continu s o rosteasc zilnic, n
oapt, de nenumrate ori innd n mini iragul mala i fcnd s se roteasc
moritile de rugciuni. Cu siguran tibetanii l-au ales pe
AVALOKITESHVARA ca fiind sfntul lor patron spiritual, ns, i mai
sigur este c AVALOKITESHVARA a fost cel care i-a ales mai nti. Se
spune c n vechime, tibetanii erau att de barbari nct nici o zeitate
nu voia s-i aib n grij. ntr-o SUTRA, se menioneaz c BUDDHA
SHAKYAMUNI a prezis cum nsui BODHISATTVA al compasiunii divine se
va ntrupa pentru a veni n ajutor Tibetului, ntruct AVALOKITESHVARA
i manifestase dorina de a-i conduce ctre eliberare spiritual pe cei
care triau n barbara ar a Zpezilor, acolo unde fiinele sunt att de
greu de disciplinat nct nici un BUDDHA nu a pus piciorul n inutul
lor. Conform aceluiai text, AVALOKITESHVARA s-ar fi rugat astfel:
Fie ca aceast ar sumbr i barbar s poat deveni luminoas asemeni unei
insule pline cu nestemate! Conform lucrrii spirituale Manikhabum,
AVALOKITESHVARA a luat natere dintr-o raz de lumin alb-strlucitoare
ce a tnit din ochiul drept al lui BUDDHA AMITABHA, ca emanaie a
activitii tuturor BUDDHA-ilor, avnd calitatea principal de a mplini
dorinele sublime ale tuturor fiinelor i de a desfta inimile
BUDDHA-ilor. n acelai text, AMITABHA mai arat c ajutorul pe care
aceast emanaie Divin o va aduce fiinelor nu va fi ntrecut n
dimensiuni dect de spaiu. Exist o foarte mare diversitate a
formelor sub care este reprezentat AVALOKITESHVARA. Eruditul indian
Benoytosh Bhattacharyya citeaz, spre exemplu, o serie de 108 forme,
fr ca aceast serie s fie una exhaustiv. Aceste forme au diferite
culori, un numr variabil de brae, realizeaz diferite MUDRA-uri,
avnd diverse caliti.
-
Totui, cele mai des ntlnite forme sunt: cea cu dou brae, cea cu
patru brae i cea cu O mie de brae. O legend explic originea formei
cu 11 chipuri i 1000 de brae. n vreme ce AVALOKITESHVARA privea la
suferinele din aceast lume, capul su a explodat de durere; tatl su
spiritual AMITABHA a pus la loc bucile fcnd din ele nou noi capete.
Dorina de a ajuta toate fiinele a fcut ca lui AVALOKITESHVARA s-i
cresc 1000 de brae i n fiecare palm cte un ochi. n credina popular,
AVALOKITESHVARA protejeaz de catastrofele naturale i binecuvnteaz
copiii.
AVICHI, skt. (mnar med, tib.). Cel mai de jos i, totodat cel mai
cumplit dintre infernuri, conform tradiiei buddhiste. Cu toate
acestea, el nu este considerat a fi etern: suferina se termin
atunci cnd se termin de ars i KARMA negativ ce a generat renaterea
n acest loc.
BARDO (bar do, tib.). lit. starea intermediar. nc din lucrrile
HINAYANA i MAHAYANA din jurul secolului al doilea exist indicaii
despre un concept care descrie o stare care leag moartea unui
individ de viitoarea sa renatere. Aceast nvtur a fost i mai bine
structurat n nvturile VAJRAYANA. n sfrit, n lucrrile tibetane Naro
chodrug i n BARDO thodol, au fost difereniate ase stri
intermediare: (1) BARDO al naterii, (2) BARDO al visului, (3) BARDO
al meditaiei, (4) BARDO al momentului morii, BARDO al Realitii
Supreme i (6) BARDO al devenirii. n timp ce primele trei BARDO
caracterizeaz viaa prezent drept o faz a strilor suspendate,
ultimele trei BARDO cuprind cele 49 de zile ale perioadei care
trece din momentul morii i pn la o nou rencarnare.
BARDO THODOL (bar do thdreul, tib.). lit. Eliberarea spiritual
prin ascultarea n starea intermediar; Text cunoscut sub numele de
Cartea tibetan a morilor i alctuit dintr-un set de instruciuni
dezvoltate de PADMASHAMBHAVA i care au fost structurate sub forma
unei nvturi sistematice ntr-o terma din secolul al 14-lea. Procesul
morii i al renaterii este prezentat aici ca fiind alctuit din cele
trei stri intermediare care sunt strns legate de cele trei corpuri
ale unui BUDDHA: (1) n BARDO al momentului morii (DHARMAKAYA) se
manifest o lumin alb orbitoare; (2) n BARDO al Supremei Realiti
(SAMBHOGAKAYA) apar lumini de cinci culori sub forma unor MANDALA-e
care eman din structura de baz a celor cinci DHYANI-BUDHHA-i; (3) n
BARDO al devenirii (NIRMANAKAYA) apar fenomene luminoase de o
intensitate mai sczut care corespund cu cele ase moduri de existen
(a se vedea BHAVA-CHAKRA). Toate cele trei faze ofer fiinei
posibilitatea ca, prin ascultarea instruciunilor adecvate, s
recunoasc adevrata natur a minii sale i s obin eliberarea
spiritual.O tradiie a nvturii despre BARDO este coninut n Naro
chodrug, din tradiia DZOGCHEN i n coala Bon. Aceast nvtur a fost
iniial conceput ca instruciuni pentru meditaie destinate
practicanilor pentru care procesul morii le oferea cea mai bun
posibilitate de a-i mplini practica spiritual realizat viei la rnd.
n decursul secolelor, totui, ea s-a dezvoltat ntr-un fel de ritual
al momentului morii alctuit din ceremonii i lecturi pentru decedat.
Ritualul momentului morii este alctuit din cteva pri n care sunt
descrise, printre
-
altele, procesul morii, apariia luminii n BARDO, i tehnica
pentru cutarea locului viitoarei rencarnri.
Procesul morii este prezentat n BARDO THODOL ca o dizolvare
gradat a structurii corp-minte, ca o deterioarare a celor cinci
skandha-suri. Odat cu cortina cade peste realitatea exterioar,
apare BARDO al momentului morii n care adevrata natur a minii este
experimentat sub forma luminii alb-strlucitoare. Dac muribundul nu
reuete s se identifice cu aceast lumin, el cade ntr-o stare de
incontien pentru trei sau patru zile, pe durata creia ia natere un
aa-numit corp de contiin, care este subiectul experienelor ce vor
urma. n BARDO al Realitii Supreme, care dureaz 14 zile, contiina
percepe cele 42 de forme panice i 58 de zeiti teribile. Acestea
apar ca parte a unei MANDALA desfcute. Descrierea detaliat a
acestor forme din BARDO THODOL este posibil prin faptul c sadhana
care conine tot spectrul sentimentelor umane este folosit pentru a
exprima aceste experiene. Aspectul de vacuitate este reprezentat de
zeitile panice, iar aspectul de luminozitate sau claritate prin
zeitile teribile.
Dac corpul de contiin nu reuete nici acum s recunoasc aceste
apariii de lumin ca fiind propriile lui proiecii, atunci ncep cele
28 de zile ale BARDO-ului devenirii. n primele trei sptmni ale
acestei stri intermediare, contiina retriete propria KARMA i, ntr-o
manier corespunztoare dezvoltrii acestui proces, este pregtit
pentru cutarea, n ultimele apte zile, a unuia dintre cele ase
trmuri de renatere. BARDO THDOL = n limba tibetan: eliberarea
spiritual obinut prin iniierea primit ntr-o stare intermediar de
contiin. BARDO THDOL reprezint acel text tibetan cunoscut i sub
denumirea de cartea tibetan a morilor. Aceast scriere cuprinde un
ansamblu de precepte exprimate de marele nelept iluminat
PADMASHAMBHAVA, precepte care mai apoi au fost elaborate ntr-un
sistem didactic (TERMA) n jurul secolului al XIV-lea d. Ch.
Astfel, procesul morii i al renaterii a fost descris ca
petrecndu-se n trei faze intermediare (BARDO) distincte, intim
corelate cu doctrina Celor trei corpuri ale lui BUDDHA
(TRIKAYA):
1) n timpul lui BARDO al momentului morii (DHARMAKAYA) apare o
lumin alb-strlucitoare extraordinar de intens (orbitoare, pentru
fiina obinuit).
2) n timpul lui BARDO al Realitii Supreme (SHAMBHOGAKAYA) se
manifest multiple fenomene luminoase n cinci culori, n form de
MANDALA, ce exprim structura fundamental a celor cinci manifestri
divine (BUDDHAKULA).
3) n timpul lui BARDO al devenirii sau transformrii
(NIRMANAKAYA) apar diferite fenomene luminoase de o strlucire
voalat ce corespund celor ase condiii principale ale renaterii
(BHAVA-CHAKRA). Fiecare dintre aceste trei faze ofer posibilitatea
descoperirii naturii reale a Spiritului Divin prin ascultarea atent
a iniierii optite la urechea muribundului i chiar i dup aceea, prin
rostirea verbal sau mental a acestor prescripii, dup ce n prealabil
a fost evocat ferm fiina defunct i, astfel, faciliteaz accelerarea
procesului de obinere a Eliberrii Spirituale (NIRVANA).
Tradiia BARDO o mai putem regsi i n alte texte, cum ar fi NARO
CHODRUG, n doctrina tibetan secret DZOGCHEN ct i n coala filosofic
BN. Concepute la origini drept tot attea indicaii n procesul
meditaiei pentru folosul acelor adepi ai spiritualitii crora
momentul morii le oferea cea mai
-
bun ocazie de a dobndi perfeciunea n SADHANA (practica sau
antrenamentul spiritual) svrit deja n timpul vieii, aceste nvturi
s-au transformat treptat ntr-un adevrat ritual mortuar, compus din
ceremonii i lecturi svrite n onoarea celui decedat. Diferitele
lucrri de specialitate care trateaz acest subiect sunt alctuite din
mai multe pri ce descriu mai ales procesul morii, diversele
fenomene luminoase ce acompaniaz starea de BARDO, tehnica de
dobndire a unei renateri viitoare ct mai bune din punct de vedere
spiritual, ct i anumite modaliti ale cultului morilor.
Procesul morii este descris n BARDO THDOL ca o lent
dezorganizare a funciilor corpului fizic, ca o dezagregare a celor
cinci agregate ale personalitii efemere (SKANDHA). Dispariia
realitii exterioare care acompaniaz starea de BARDO al momentului
morii permite s se perceap Spiritul n Adevrata Sa Natur, sub forma
unei lumini spirituale foarte strlucitoare. Dac sufletul
muribundului nu reuete s se identifice atunci cu aceast lumin a
graiei divine, el se va scufunda pentru o perioad de trei sau patru
zile ntr-o stare de incontien. Abia mai apoi va lua natere un nou
corp contient, care se va confrunta cu experienele viitoare.
n timpul urmtoarei faze (BARDO al Realitii Supreme (DHARMATA)),
care dureaz 14 zile, contiina subiectului percepe formele a 42 de
zeiti linitite i calme i 58 de zeiti teribile frenetice; toate
acestea i apar sub aspectul unei MANDALA aflat n plin expansiune. n
aceast direcie, BARDO THDOL ofer o descriere detaliat a
fenomenului, graie utilizrii unei metode (SADHANA) specifice, care
comport ntregul evantai al sentimentelor umane privitoare la aceste
experiene. Astfel, noiunea de Vacuitate (SHUNYATA) este reprezentat
de divinitile calme, n timp ce noiunile de lumin i strlucire sunt
sugerate de divinitile teribile.
Dac i n aceast faz corpul contient nu se dovedete capabil s
recunoasc aceste fenomene luminoase ca pe o proiecie a lui nsui,
atunci ncepe s se manifeste cea de-a treia i ultima etap (BARDO al
devenirii i al transformrii) care dureaz o perioad de 28 de zile. n
timpul primelor trei sptmni ale acestei stri intermediare, contiina
i amintete aciunile sale anterioare (KARMA), care o vor pregti s
caute n urmtoarele 7 zile o viitoare matc a renaterii, conform cu
specificul acestei KARMA personale.
BHAGA, skt., lit. pntece. Prin extensie, acest termen se refer
la DHARMADHATU, starea de vid beatific.
BHAISHAJYA GURU, skt. (Sangye Menla, tib.) Dei Bhaishajya guru
este considerat a fi BUDDHA al Medicinei, compasiunea sa este
destinat alinrii tuturor suferinelor. El este descris ca avnd
corpul de culoarea pietrei de lapislazuli, n mna stng innd un bol
plin cu remedii medicinale, iar n mna dreapt o ramur de Arura
(Terminalia chebula). Dup anumite scrieri, bolul pe care Bhaishajya
Guru l ine n mini este sculptat dintr-un bloc de lapislazuli i ar
avea doisprezece laturi care amintesc de cele dousprezece mari
daruri spirituale pe care BUDDHA al Medicinei le ofer, spre binele
spiritual al tuturor fiinelor:Druiete lumin lumii prin radiaia emis
de corpul su strlucitor;Acord corpului aspirantului puritatea
pietrei de lapislazuli;mplinete toate dorinele sublime ale
fiinelor;Conduce fiinele pe calea eliberrii spirituale;
-
Permite fiinelor s contientizeze valoarea preceptelor i
angajamentelor spirituale;Vindec pe cei infirmi;Vindec bolnavii
oferindu-le remedii;Permite femeilor s renasc ntr-un trup de brbat
(lucru care se explic prin condiia social a femeii n India
antic);ndeprteaz din fiin credinele eronate;Elibereaz fiinele de
suferine i le ajut la ndeprtarea obstacolelor;Alin pe cei care
sufer de foame i sete;Ofer veminte celor lipsii de ele.
BHAVA, skt., lit. fiinare, devenire; folosit n buddhism n trei
contexte diferite: (1) BHAVA ca fiinare n cele trei lumi; kamabhava
(fiinare ntr-un trm al dorinelor), rupabhava (fiinare n trmul fr
dorine), aruphabhava (fiinarea n trmul fr form); (2) BHAVA ca cea
de-a zecea verig din lanul evoluiei condiionate
(pratitya-samutpada) ceea ce nseamn un proces al devenirii care
este condiionat de identificarea cu componentele personalitii; (3)
n MAHAYANA, BHAVA este adus n opoziie cu vacuitatea (shunyata) i
este interpretat n mod diferit de diferitele coli.
BHAVA-CHAKRA, skt., lit. roata existenelor multiple;
reprezentare simbolic a celor ase tipuri de existen neiluminat
(limitat) descrise n tradiia tibetan. Toate aceste forme de existen
sunt condiionate de iluzia ego-ului separator, care tinde mereu
ctre ceea ce-l satisface i l conserv i care detest tot ceea ce se
opune ndeplinirii dorinelor sale, considernd aceste obstacole ca pe
nite aspecte urte i abominabile. Principalele tipuri de existen
lumeasc sunt nprite n ase segmente pe roata existenelor multiple.
Trmurile zeilor, al anti-zeilor (sau titanilor) i al oamenilor
alctuiesc partea superioar a roii. Trmurile animalelor, fantomelor
i entitilor infernale reprezint jumtatea inferioar. Elementul comun
tuturor acestor trmuri este experimentarea suferinei, a morii i a
cauzelor determinate de aceste experiene.
Moartea este simbolizat de Yama, Stpnul Lumii de Dincolo, care
ine strns n ghearele sale ntregul Univers supus timpului i
devenirii (univers care este reprezentat prin roata existenelor
multiple). Cauzele-rdcin ale existenei n ignoran constituie nucleul
central al roii existenelor multiple, ele fiind reprezentate
simbolic de: un coco de culoare roie (simbol al pasiunilor
inferioare sau ataamentu), un porc de culoare neagr (simbol al
tendinelor obscure ale fiinei i al iluziei oarbe al egoismului) i
un arpe de culoare verde (simbol al urii, aversiunii i al
ostilitii). Un al treilea element iconografic este reprezentat de
cei 12 factori ai evoluiei condiionate( sau, altfel spus, ai
lanului cauzalitii), care formeaz un cerc exterior, oferind totodat
explicaii suplimentare asupra ciclului existenei.
Simbolismul roii existenelor multiple poate fi interpretat pe
mai multe nivele. Iniial, cele ase trmuri ale existenei au fost
vzute ca forme concrete de existen (fiecare fiind caracterizat de o
anumit stare mental), n care fiinele se nteau n funcie de KARMA
lor. BARDO THODOL i nsuete acest punct de vedere i n anumite locuri
d instrucuini precise despre cum s renati n unul dintre trmurile
superioare ale existenei i cum s evii renaterea n cele inferioare.
Aceste trmuri pot fi nelese i ca tipuri de
-
personalitate sau situaii de via, fiecare distingndu-se printr-o
caracteristic definitorie.
O dezvoltare mai trzie n imaginea roii existenelor multiple este
reprezentat de cele ase forme ale lui AVALOKITESHVARA nfiat n cele
ase trmuri nvnd respectivele tipuri de fiine calea ctre eliberarea
de ciclul existenelor. Tot cu acest sens cele ase silabe ale
MANTRA-ei lui AVALOKITESHVARA (Om Mani Padme Hum) au fost atribuite
fiecare cte unui trm de existen.
n vreme ce n cele ase trmuri de existen este prezentat evoluia
lumii pe baza motivelor nfiate n centrul roii, cercul exterior
simbolizeaz cauzele create n viaa individual. Punctul de plecare
pentru ambele nivele de explicare este ignorana (avidya). Formula
evoluiei condiionate este prezentat n urmtoarele imagini: o femeie
oarb (simbol al ignoranei), un olar (simbol al aciunii de creere a
tendinelor inferioare), o maimu jucndu-se cu o piersic (simbol al
gustrii binelui i a rului , ca o consecin a KARMA-ei), doi brbai
ntr-o barc (simbol al contiinei individuale care genereaz numele i
forma sau, altfel spus, a personalitii exterioare), o cas cu ase
ferestre (cele ase simuri), un cuplu n mbriare amoroas (simboliznd
fuziunea, contactul dintre simuri i obiectele simurilorl), un brbat
orbit de sgeile care i-au strpuns ochii (simbol al senzaiilor de
plcere i de durere: contactul cu obiectele simurilor genereaz
senzaia de orbire), un brbat care bea (simbol al dorinei senzoriale
insaiabile), o maimu apucnd un fruct (simbol al posesivitii, al
ataamentului), o femeie nsrcinat (simbol al devenirii: ataamentul
genereaz continuitatea i obligativitatea existenei limitate), o
natere(simbol al naterii care genereaz reneterea, adic
rencarnarea), un cadavru(simbol al descompunerii, pentru c
rencarnarea genereaz o mou moarte .a.). BHIKSHU, skt. (dge slong,
tib.). Un practicant care a renunat la viaa lumeasc i a jurat s
respecte cele 253 de precepte ale unui clugr hirotonisit pe deplin,
cu scopul de a obine eliberarea de SAMSARA.
BHUMI, skt. (sa, tib.). lit. trm; Termen generic pentru nivelul
sau etapa parcurs de un BODHISATTVA, indicnd mai ales cele zece
etape ale ultimelor trei din cele cinci ci de accedere la stadiul
de BODHISATTVA. Prin cele zece bhumi sunt desemnate cele zece
nivele ale dezvoltrii spirituale ale unui BODHISATTVA pn la
atingerea strii de BUDDHA pe deplin iluminat spiritual. Cu fiecare
etap sunt eliminate impuriti din ce n ce mai subtile i, totodat,
ncep s se manifeste caliti iluminatorii (ce corespund fiecare cte
unui bhumi) care sunt exprimate n limbaj simbolic astfel: Cea pe
deplin bucuroas, Cea fr de pat, Cea radiant, Cea strlucitoare, Cea
greu de cucerit, Realizata, Cea care te duce departe, Cea de
nezdruncinat, Inteligena cea bun i Norul DHARMA-ei. Etapele
individuale nu sunt descrise n texte ntr-o manier foarte explicit;
prezentarea urmtoare se bazeaz pe Dashabhumika-sutra i pe
Bodhisattva-bhumi. Cele zece etape sunt urmtoarele: Pramudita-bhumi
(trmul bucuriei). n aceast etap BODHISATTVA este plin de bucurie
pentru c a intrat pe calea ctre iluminare. El i-a umplut fiina de
gndul iluminrii (BODHICITTA) i i-a luat jurmntul de BODHISATTVA. El
cultiv n mod special virtutea generozitii (dana) i este liber de
orice gnd
-
egoist i de dorine care s-i determine KARMA bun. Aici
BODHISATTVA contientizeaz lipsa de esen a ego-ului i aprofundeaz
toate DHARMA-ele.Vimala-bhumi (trmul puritii). Aici BODHISATTVA i
desvrete disciplina spiritual (shila) i nu mai este supus greelii.
El practic DHYANA i SAMADHI.Prabhakari-bhumi (trmul strlucirii).
BODHISATTVA experimenteaz din ce n ce mai mult starea de
introspecie i meditaia asupra impermanenei existenei i i dezvolt
virtutea rbdrii (kshanti) atunci cnd apar dificulti, ajutnd n mod
activ toate fiinele continte pentru a atinge eliberarea spiritual.
El a retezat cele trei rdcini ale rului (akushala): dorina, ura i
deziluzia. Atingerea acestei etape este cunoscut prin cele zece
caliti cunoscute sub numele generic de asumarea hotrrii ferme, care
include hotrrea nestrmutat, starea de detaare fa de lume i lipsa
pasiunilor inferioare, nlnuitoare. BODHISATTVA atinge cele patru
fuziuni identificatoare (a se vedea STRI SUPERIOARE DE EXISTEN FR
FORM ), obinnd primele cinci din cele ase puteri
spirituale.Archismati-bhumi (trmul de flcri). BODHISATTVA arde
resturile falselor concepii eronate ale minii sale i i dezvolt
nelepciunea. El practic virtutea efortului susinut (virya) i se
desvrete n cele 37 de condiii necesare atingerii iluminrii
(bodhipakshika-DHARMA).Sudurjaya-bhumi (trmul extrem de dificil de
cucerit). n aceast etap BODHISATTVA se interiorizeaz n starea de
meditaie (DHYANA) pentru a avea o nelegere intuitiv a adevrului. n
felul acesta el nelege cele patru nobile adevruri i cele dou
adevruri spirituale. El a eliminat orice ndoial i nesiguran din
fiina sa i tie ceea ce trebuie fcut i ceea ce nu. El persevereaz n
continuare la perfecionarea celor 37 de elemente necesare atingerii
iluminrii spirituale.Abhimukhi-bhumi (trmul de unde se poate zri
nelepciunea Divin). n aceast etap BODHISATTVA realizeaz c toate
DHARMA-ele sunt libere de orice caracteristici, de apariie i de
distincia dintre existen i non-existen. El realizeaz introspecia
asupra lanului cauzalitii (a evoluiei condiionate, atinge
discernmntul n perfeciunea virtuii nelepciunii (PRAJNA) i nelege pe
deplin vacuitatea (SHUNYAT SHUNYATA).Durangama-bhumi (trmul la care
se ajunge greu). Acum BODHISATTVA a obinut cunoaterea i mijloacele
necesare (UPAYA), care i permit s conduc orice fiin pe calea ctre
iluminare spiritual, dar el poate ajuta acea fiin n funcie de
propriile ei abiliti. Aceast etap marcheaz tranziia ctre alt nivel
de eisten, aceea a unui BUDDHA transcendent, care se poate
manifesta sub orice form fizic. Dup parcurgerea acestei etape,
recderea pe nivele inferioare de existen nu mai este
posibil.Achala-bhumi (trmul nemicat). n aceast etap BODHISATTVA nu
mai poate fi tulburat de nimic deoarece lui i s-a revelat cnd i
unde va atinge starea de BUDDHA. El dobndete puterea spiritual de
a-i transfera propriile merite spirituale altor fiine i renun la
acumularea KARMA-ei.Sadhumati-bhumi (trmul gndurilor bune).
nelepciunea lui BODHISATTVA este desvrit; el posed cele zece daruri
spirituale (dashabala), cele ase puteri paranormale (abhijna), cele
patru certitudini, cele opt eliberri i dharani-urile. El cunoate
natura tuturor DHARMA-ele i poate ncepe expunerea nvturii
spirituale.Dharmamegha-bhumi (trmul norilor DHARMA-ei). Sunt atinse
acum toat nelegerea (JNANA) i virtutea spiritual nesfeit.
DHARMAKAYA al
-
BODHISATTVA-ului este acum pe deplin dezvoltat. Starea lui de
BUDDHA este confirmat de toi BUDDHA-ii. Aceast etap este cunoscut i
sub numele de abhisekha-bhumi. BODHISATTVA-i ai acestui bhumi sunt,
de exemplu, MAITREYA i MANJUSHRI.
BINDU (thig le, tib.). n contextul YOGA-ei zeitii, este o sfer
minuscul de lumin, adesea de mrimea un bob de mazre.
BODHICHARYAVATARA. Lucrare celebr a maestrului Shantideva care
descrie magistral calea unui BODHISATTVA.
BODHICHITTA, skt. (byang sems (1), byang chub kyi sems (2),
tib.). Denumit i Laptele Buntii Umanitii sau Izvorul Compasiunii.
Termen folosit pentru a denumi mintea iluminat spiritual. Pe
nivelele relative (1), aceasta se exprim sub forma dorinei nflcrate
de a atinge starea de BUDDHA pentru binele spiritual al tuturor
fiinelor, mpreun cu practica necesar pentru atingerea acestui scop
(cu alte cuvinte, acesta este sfntul legmnt al BODHISATTVA-ilor).
Fr aceast aspiraie interioar, TANTRA se poate transforma ntr-o
orbitoare posibilitate de obinere i manipulare a puterii
spirituale. Pe nivelul absolut (2), aceasta este nelepciunea
nondual, natura ultim a minii, adevrata condiie a tuturor
fenomenelor. Tocmai de aceea este considerat a fi inima i idealul
MAHAYANA-ei. n anumite contexte tantrice, acest termen se mai poate
referi la substana fizic esenial care este suportul minii. Termenul
de BODHICHITTA mai poate fi ntlnit n asociere cu ali termeni,
dintre care, cele mai importante sunt: (a) BODHICHITTA APLICAIEI
(jug pai byang chub kyi sems, tib.), care este coninut n principal
de cele ase PARAMITA; Cele cinci precepte pentru BODHICHITTA
APLICAIEI const din evitarea urmtoarelor lucruri: datorit
dorinelor, s avem un ataament crescut fa de onoruri i ctiguri, s
manifestm mndria deart fa de noi i s-i vorbim pe ceilali de ru; din
zgrcenie, s ne abinem s oferim altora lucruri materiale, nvtura
DHARMA-ei sau bogii; de suprare, s le facem ru celorlali i s nu le
iertm niciodat greelile; din prostie, s pretindem c indolena este
DHARMA i s susinem asta i n faa celorlali.(b) BODHICHITTA ASPIRAIEI
(smon pai byang chub kyi sems, tib.), care face parte din cele
patru nemrginiri. Potrivit lucrrii lui Asanga Vehicolul profundei
viziuni spirituale, preceptele pentru BODHICHITTA ASPIRAIEI sunt
urmtoarele: s nu abandonm niciodat fiinele umane, s ne amintim de
beneficiile BODHICHITTA-ei, s acumulm merite spirituale, s ne
angrenm cu toat fiina n practica BODHICHITTA-ei.(c) BODHICHITTA a
VACUITII i a COMPASIUNII NEDIVIZATE (stong nyid snying rje dbyer
med byang chub kyi sems, tib.), care este un termen sinonim cu
BODHICHITTA ULTIM. Prezentm, n continuare, o invocaie tibetan
rostit n anumite ritualuri ale colii NYINGMAPA, invocaie menit s
trezeasc n sufletul asculttorilor starea de BODHICHITTA: Toate
fenomenele sunt lipsite de o existen proprie.Dar marea majoritate a
fiinelor nu realizeaz aceasta!Pentru ca aceste fiine demne de toat
compasiunea s poat atinge iluminarea i eliberarea spiritual ,
-
mi ofer acum i aici trupul, vorbirea i mintea n vederea
atingerii virtuilor spirituale. Pentru ca aceste fiine demne de
compasiuneS primeasc adevrata fericire Divin, Aspir acum cu toat
puterea fiinei mele s ating suprema iluminare spiritual.Nenumratele
fiine contiente, printre care m numr i eu, au n esen aceeai natur
divin.Aspir acum cu toat puterea fiinei mele s ating suprema
eliberare spiritual.Pentru ca toate fiinele s neleag n sufletul lor
c suntem cu toii aceeai esen divin.
Oceanul ciclului lumesc al existenei este asemenea unei
iluzii.Totul este efemer i lipsit de o identitate proprie.Dar aceti
copii care nu ajung s neleag aceastaRtcesc la nesfrit prin oceanul
SAMSARA-ei, fiind dependeni de KARMA acumulat n cursul existenelor
ciclice.Pentru ca aceste fiine care manifest nc ataament pentru
continua devenire iluzorie S ating starea de eliberare spiritual,
mi ofer acum i aici trupul, vorbirea i mintea n vederea atingerii
virtuilor spirituale.
Fie ca i eu, la rndul meu, s devin o cluz spiritualPentru a
ghida toate fiinele pregtite s ajung la DUMNEZEU.
BODHGAYA. Loc n India (fosta provincie Magadha, astzi aparinnd
statului Bihar) unde, conform legendei, BUDDHA SHAKYAMUNI a atins
starea de iluminare spiritual.
BODHISATTVA, skt. (byang chub sems dpa, tib.). nseamn n
traducere romneasc fiina treaz din punct de vedere spiritual. n
budismul MAHAYANA, BODHISATTVA este o fiin care aspir cu putere s
dobndeasc starea de BUDDHA prin exercitarea i amplificarea
sistematic a virtuilor i calitilor perfecte (PARAMITA), dar care
renun s se bucure de Eliberarea Suprem (NIRVANA) atta timp ct toate
celelalte fiine umane nu sunt nc complet trezite spiritual i
eliberate din lanurile ignoranei i egoismului. Prin alegerea Cii
divine a Bunvoinei Infinite, BODHISATTVA-ii protejeaz permanent i
impulsioneaz spiritual fiinele prinse n existena SAMSARA-ic
folosind influene binefctoare i energii subtile care influeneaz i
impulsioneaz toate fiinele vii care vibreaz la unison cu ele, fcnd
astfel posibil accelerarea progresului lor spiritual i atingerea
strii de Iluminare Divin. Fr aceste influene benefice, Divine,
permanente, umanitatea ar fi oarecum lipsit de o orientare
spiritual clar i puternic i ar rmne mai mult timp sclava
egoismelor, a iluziilor senzoriale i a obscuritii mentale.Virtutea
principal care determin orice aciune a unui BODHISATTVA este
compasiunea (KARUNA), susinut permanent de Cunoaterea i nelepciunea
perfect (PRAJNA). Graie altruismului su sublim, un BODHISATTVA
aduce totdeauna un ajutor eficient. Datorit buntii sale imense el
este gata s-i asume suferina tuturor fiinelor care i atrag
compasiunea i, n plus, el este oricnd dispus s transmit i altor
fiine umane care merit propriile sale disponibiliti i realizri
KARMA-ice dttoare de fericire. Orientarea spiritual a
-
unui BODHISATTVA ncepe prin cutarea frenetic i neobosit a strii
de Iluminare spiritual (BODHICHITTA) i prin asumarea ferm a
legmintelor specifice unui BODHISATTVA (PRANIDHANA). Cariera unui
BODHISATTVA se mparte n continuare n zece etape (BHUMI). Idealul de
BODHISATTVA din MAHAYANA l-a nlocuit pe acela de ARHAT
caracteristic n HINAYANA n cazul cruia orice aspiraie const n
atingerea propriei sale Eliberri spirituale. Aceast concepie a fost
considerat ca fiind foarte limitat i egoist de ctre
MAHAYANA.MAHAYANA distinge dou feluri de BODHISATTVA-i:
BODHISATTVA-i teretri i BODHISATTVA-i transcendentali. Cei teretri
se manifest adeseori ca oameni extraordinari de buni i plini de for
care n plus se deosebesc de semenii lor printr-o mare compasiune,
altruism exemplar i printr-o voin constant de a atinge starea de
BUDDHA. Cei transcendentali au realizat deja strile de perfeciune
maxim (PARAMITA) i au atins deja condiia desvririi a unui BUDDHA;
totui dup aceea ei i-au amnat intrarea i rmnerea ntr-o stare de
NIRVANA total. Ei au atins deja treapta nelepciunii perfecte i nu
mai sunt supui ciclului integrrii n strile de moarte i renatere
(SAMSARA), la care sunt supuse toate fiinele umane, att timp ct ele
se mai complac n ignorana realizrii identitii lor depline cu
Supremul Absolut (BRAHMAN). Ei se manifest adeseori, nebnuii, n
formele cele mai diferite, pentru a ajuta n mod eficient fiinele
umane s se angreneze i s se menin pe calea Eliberrii Spirituale. Ei
sunt obiectul unei adoraii frenetice din partea anumitor oameni
care vd n ei nite minunai ghizi spirituali care, n plus, i susin i
i ajut atunci cnd au nevoie de un sprijin plin de dragoste.n
concluzie, putem spune c orice BODHISATTVA este o fiin Divin,
venerat i admirat datorit calitilor sale extraordinare, care prin
extirparea setei sale de existen n efemer a ajuns la stadiul
desvririi supreme, meritnd astfel intrarea n beatitudinea perfect a
strii de NIRVANA. Un BODHISATTVA accept, datorit imensei sale
compasiuni, s mai ntrzie n aceast lume spre a salva i impulsiona
ctre Divin ali oameni. Orice BODHISATTVA i consacr existena sa
Divin exclusiv ajutorrii pline de altruism i mntuirii oamenilor,
renunnd tocmai n acest scop chiar la NIRVANA. Un asemenea
BODHISATTVA este astfel AVALOKITESHVARA care, n budismul tibetan,
se ncarneaz n DALAI-LAMA. ntr-un context general, un BODHISATTVA
este un practicant al cii MAHAYANA care a atins cel puin primul
BHUMI.
BODHISATTVA-SHILA, skt. Regulile de disciplin ale unui
BODHISATTVA; ele sunt obligatorii pentru un adept al buddhismului
MAHAYANA. Ele sunt prezentate n Brahmajala-sutra, unde se gsesc 58
de reguli, din care primele zece sunt cele mai importante: (1) A nu
ucide, (2) a nu fura, (3) a nu te comporta indecent, (4) a nu mini,
(5) a nu folosi substane excitante (buturi, substane halucinogene),
(6) a nu brfi, (7) a nu te luda, (8) a nu fi invidios, (9) a nu te
manifesta cu resentimente i cu rea voin i (10) a nu ponegri fiinele
sfinte (triratna). Adepii MAHAYANA se oblig s respecte acestre
reguli n cadrul aa-numitei hirotonisiri BODHISATTVA, care se adaug
la formula de hirotonisire din HINAYANA. Ceremonialul const din
asumarea BODHISATTVA-shila, arderea cicatricilor (moxa) i ceremonia
propriu-zis de hirotonisire, care este condus de stareul unei
mnstiri.
Regulile morale i disciplinare din MAHAYANA difer de cele din
HINAYANA; n MAHAYANA ele au un scop altruist, n vreme ce n
HINAYANA
-
scopul lor esenial este atingerea unor merite spirituale
personale; n HINAYANA ele pot fi luate i fr martori sub forma unui
jurmnt personal. Spre deosebire de shila HINAYANA,
BODHISATTVA-SHILA sunt mai focalizate asupra atitudinii mentale
dect asupra aspectului formal al regulilor. O nclcare a regulilor
are drept consecin n HINAYANA expulzarea din sangha, fr nici o
excepie, n vreme ce n MAHAYANA nu la fel stau lucrurile dac shila a
fost nclcat cu scopul de a face bine unei alte fiine.
BODHISATTVA-I MASCULINI [cei opt ~]. Grup de BODHISATTVA-i
format din anturajul apropiat al lui BUDDHA SHAKYAMUNI. n cadrul
sistemului corespondenelor din tradiia VAJRAYANA, acetia reprezint
aspectul pur al celor opt contiine. Conform denumirilor tradiionale
acetia
sunt:MANJUSHRI;VAJRAPANI;AVALOKITESHVARA;KSHITIGARBHA;SARVANIVARANA
VISHKAMBIN;AKASHAGARBHA,MAITREYA;SAMANTABHADRA.
#BODHISATTVA-I FEMININI [cele opt ~]. Ei exprim natura pur a
unor anumite aspecte ale manifestrii, i anume: obiectele simurilor
si gndurile. n ceea ce privete reprezentarea lor iconografic,
atunci cnd nu sunt n uniune extatic cu BODHISATTVA-ii masculini,
BODHISATTVA-ii feminini apar ca zeie ale ofrandei al cror rol este
important n numeroase ritualuri, n special n timpul ritualului de
ofrand a MANDALA-ei UNIVERSULUI. Iat cum sunt prezentai conform
tradiiei VAJRAYANA:LASYA, zeia armului;GITA, zeia cntecului;MALA,
zeia ghirlandelor;NRITYA, zeia dansului;DUHUPA, zeia
esenelor;PUSHPA, zeia florilor;ALOKA, zeia luminii;GANDHA VAJRA,
Esena de diamant a mirosului;SPARSHA VAJRA, Esena de diamant a
atingerii;RUPA VAJRA, Esena de diamant a formei;SHABDA VAJRA, Esena
de diamant a sunetului;DHARMADHATU VAJRA, Esena de diamant a Legii
Divine.
BN. Religia strveche a tibetanilor, care exista i pe vremea
introducerii buddhismului n Tibet, n secolul al VIII-lea d.Ch., i
care a supravieuit pn n zilele noastre. Termenul Bn se poate referi
att la tradiie n sine ct i la adepii si care sunt, totui, denumii
de cele mai multe ori prin termenul de Bnpo. Relaia ntre Buddhism i
Bn este foarte complex. De obicei se face distincie ntre Bn cea alb
i Bn cea neagr, respectiv Bn Interioar i Gyu Bn. Bn Interioar, care
exist i n z iua de azi, a fost recunoscut de Dalai Lama ca fiind
cea de-a cincea tradiie religioas tibetan, i are multe nvturi n
comun cu BUDDHA-DHARMA.
-
BUDDHA, skt. (sangs rgyas, tib.). Fiin care s-a trezit din
adncul somn al ignoranei i n a crui minte a nflorit cunoterea
tuturor lucrurilor. BUDDHA este Cel Eliberat Spiritual sau Cel
Trezit Spiritual, cel care a eliminat orice urm de ignoran i a adus
la desvrire toate calitile Divine din fiin. Un BODHISATTVA care a
atins starea complet de iluminare spiritual este cunoscut drept un
BUDDHA. Cuvntul face referire n general la BUDDHA SHAKYAMUNI,
BUDDHA al acestei epoci, care a trit n India n jurul sec. 6 .Ch. Au
existat ns nenumrai BUDDHA-i de-a lungul timpurilor, n epoca actual
fiind 1000 de BUDDHA-i, iar BUDDHA SAKHYAMUNI este al patrulea
dintre ei.
BUDDHA SHAKYAMUNI, skt. Al patrulea din cei o mie de BUDDHA-i
care trebuie s se nasc n aceast lume n timpul actualului Eon
Fericit. Primii trei au fost Krakuchanda, Kanakamuni i Kashyapa.
Cel de-al cincilea va fi BUDDHA MAITREYA (el este BUDDHA al
viitorului)
BUDDHA-DHARMA, skt. nvturile lui BUDDHA i realizrile spirituale
care pot fi atinse prin practicarea lor.
BUDDHA-i [cei cinci ~]. Se refer le cei cinci DHYANI BUDDHA-i,
denumii i cei cinci Jina-i, cei cinci BUDDHA-i patriarhi, sau
BUDDHA-ii celor cinci famili de energii divine creatoare. A se
vedea DHYANI-BUDDHA-i.
BUDDHA-i FEMININI [cele cinci ~]. Aceti BUDDHA-i sunt
contraprile feminine ale celor cinci DHYANI BUDDHA-i reprezentnd
cunoaterea i vacuitatea, ct i aspectele pure ale celor cinci
elemente. Aceste entiti sunt cel mai adesea identificate cu
denumirile de MAME DIVINE. Prezentm n continuare numele lor
sanskrite i familia corespondent, iar n parantez numele lor, aa cum
sunt ntlnite n tradiia tibetan:Mamaki (Mamaki, tib.), familia
Ratna;Lochana sau Dharani (Sangye tchen ma, tib.), familia
VAJRA;Pandaravasini (G khar mo, tib.), familia Padma;Samaya Tara
(Dam tshik drl ma, tib.), familia KARMA;Marichi (Rdo rje ing
chukna, tib.), familia Tathagatta.
BUMPA (mbum mpa, tib.) Caraf cu mner folosit pe parcursul
anumitor ceremonii tibetane, n special n cadrul ceremoniilor de
iniiere tantric.
CHAKRA, skt. (khor lo, tib.). lit., roat, cerc Termen care
desemneaz centrii secrei de for prin care trece energia subtil
PRANA i, atunci cnd este trezit, chiar KUNDALINI i care influeneaz
corpul fizic, corpul astral i corpul cauzal al fiinei umane. Aceti
centri fundamentali acumuleaz, transform i redistribuie energia
subtil, modulat care i traverseaz. Dei CHAKRA-ele influeneaz n mod
cert glandele endocrine i anumite organe fizice (de exemplu inima
sau plexul solar), este bine s nu le confundm cu acestea deoarece
aparin unui alt nivel al realitii fenomenale. CHAKRA-ele sunt
puncte focar de ntlnire i de interpenetrare a fizicului cu
psihicul, mentalul i cauzalul. Cele ase CHAKRA principale mpreun cu
cel de-al aptelea centru SUPREM (SAHASRARA) din KUNDALINI YOGA
(aceti centri fundamentali sunt cunoscui i n alte culturi,
-
sub nume diferite) se gsesc amplasai de-a lungul lui SUSHUMNA
NADI, canalul principal de for ce transport energia subtil de-a
lungul coloanei vertebrale. SUSHUMNA NADI este canalul prin care
urc KUNDALINI n momentul trezirii superioare: psihice, mentale i
spirituale a fiinei umane.
Primele ase CHAKRA sunt situate fiecare n afara nveliului
corporal grosier, iar cea de-a aptea, care nu este propriu-zis o
CHAKRA ci un CENTRU SUPREM DE LEGTUR CU DUMNEZEU, se afl deasupra
vrfului capului (SAHASRARA). n timpul trezirii lui KUNDALINI
(fenomen ce se produce n general ca urmare a unor exerciii de
KUNDALINI YOGA corect i perseverent realizate, care permit trezirea
i controlul acestui proces), energia cosmic subtil urc de la prima
CHAKRA (MULADHARA), situat n plan subtil la nivelul zonei dintre
anus i sex, pn n SAHASRARA, activndu-le gradat pe toate, una dup
alta. La nivelul fiecrei CHAKRA pe care o atinge i o energizeaz
extraordinar de mult KUNDALINI, yoghinul resimte un fel de fericire
intens aparte (ANANDA) i totodat el dobndete anumite puteri psihice
(SIDDHI) care i permit s ajung la o form mult mai ampl i rafinat de
cunoatere, de aici provenind de altfel i numele de Centri de
Contiin (CHAITANYA) dat uneori CHAKRA-elor. Din fiecare CHAKRA
radiaz un anumit numr de canale energetice (NADI) cunoscute n
tradiia yoghin sub numele de PETALE sau SPIE energetice. Oamenii
nzestrai cu capaciti mediumice i capabili, datorit clarviziunii, s
vad corpul astral al celorlali, descriu adeseori CHAKRA-ele ca nite
focare de lumin subtil distinct colorate care au un numr diferit de
petale sau canale energetice care pornesc dintr-un centru (BINDU).
Uneori CHAKRA-ele sunt reprezentate n mod simbolic n anumite texte
YOGA tradiionale. Numrul de petale corespunde totdeauna numrului de
NADI-uri (sau SPIE ENERGETICE) ce pornesc din fiecare CHAKRA.
Aceste aa-zise flori de lotus, sunt nzestrate (atunci cnd sunt
trezite) cu o vibraie specific care le face s dea impresia de roi
statice de unde provine i numele de CHAKRA. Dup sistemul KUNDALINI
YOGA, fiecrei CHAKRA i corespund anumite caracteristici
psiho-somatice i mentale exprimate printr-o serie de simboluri
(forme geometrice, culori, MANTRA-e, animale simbolice (care
desemneaz anumite energii subtile, secrete), diviniti (ce indic
anumite lumi paralele) etc.).
CHAKRA-ele principale i atributele lor sunt:1. MULADHARA CHAKRA
- centrul situat la baza lui SUSHUMNA, ntre rdcina organelor
sexuale i anus. Att timp ct MULADHARA CHAKRA este n stare potenial
sau de adormire, energia KUNDALINI se odihnete aici; ea este
reprezentat printr-un arpe ncolcit n jurul lui nsui (din aceast
cauz uneori se vorbete de energia arpelui); ea confer trezirea
puterilor paranormale i asigur energie tuturor celorlalte CHAKRA-e.
Din acest centru izvorsc patru NADI-uri care corespund cu cele
patru petale ale sale. Forma simbolic a acestei CHAKRA este
ptratul, culoarea sa subtil este galben-portocaliu (ARGILOS),
MANTRA fundamental ce i corespunde (BIJA) este LAM, animalul su
simbolic este elefantul cu apte trompe, divinitile cu care se poate
lua legtura prin el sunt BRAHMA i DAKINI, o SHAKTI a lui
BRAHMA.
Yoghinul perseverent care, prin efortul su spiritual, a ptruns
plenar n starea de contiin specific lui MULADHARA CHAKRA, reuete s
nving cu cea mai mare uurin ataamentul su terestru (PRITHIVI
TATTVA) i, dobndind un curaj extraordinar, el nu se mai teme
niciodat de moartea fizic. Prin concentrare i meditaie asupra
acestei CHAKRA, el obine cunoaterea lui
-
KUNDALINI i a mijloacelor secrete de a-l trezi. Odat plenar
trezit KUNDALINI, yoghinul obine puterea levitaiei (DARDURI
SIDDHI). El poate controla perfect suflurile subtile (VAYU),
mentalul i lichidul seminal (brbaii) sau secreiile menstruale
(femeile). Energia sa (PRANA) intr n BRAHMA NADI din mijloc. Cnd
KUNDALINI este ridicat i meninut suficient de mult timp n AJNA
CHAKRA, toate pcatele yoghinului (KARMA negativ chiar din alte
existene) sunt rapid arse. El obine cunoaterea trecutului,
prezentului i viitorului. El se bucur plenar de o fericire inerent,
natural (SAHAJA ANANDA) (SIVANANDA).2. SWADHISTHANA CHAKRA -
centrul aflat n plan subtil n canalul SUSHUMNA n zona rdcinii
organelor genitale. Ea corespunde lui BHUVAR LOKA; localizarea sa
fizic este plexul hipogastric care guverneaz organele sexuale i
funcia de procreere i tririle erotice, amoroase. Din centrul
acestei CHAKRA pleac 6 NADI-uri (sau petale). Forma simbolic
asociat acestei CHAKRA este semiluna, culoarea sa este albul
argintiu, MANTRA fundamental ce i corespunde este (BIJA) VAM,
animalul su simbolic este crocodilul i divinitile cu care se poate
lua legtura prin el sunt VISHNU i o SHAKTI a sa, RAKINI.
Cel care se concentreaz intens i mediteaz profund asupra acestei
CHAKRA i asupra energiilor sale ascunse corespondente nu se mai
teme deloc de ap. El are un control perfect asupra energiilor
secrete, subtile ale acestui element. El obine mari puteri psihice,
imaginaie creatoare genial, cunoatere intuitiv i se bucur de o
stpnire perfect a funciei sexuale i a simurilor. De asemenea, el
cunoate cu uurin lumile sublime astrale. Pasiunea nlnuitoare, mnia,
ataamentul, orgoliul, gelozia i alte impuriti psihice sunt uor i
complet eliminate de el. Yoghinul n cauz i regenereaz corpul fizic,
rmne tnr i ajunge s cucereasc moartea (MRITYUNJAYA SIDDHI).
(SIVANANDA)3. MANIPURA CHAKRA - centrul situat de-a lungul
canalului SUSHUMNA, n zona ombilicului la 2 degete dedesubt.
Corespondena sa fizic este plexul solar; el guverneaz ficatul,
stomacul, etc. 10 NADI-uri sau petale de lotus (spie energetice)
eman din aceast CHAKRA a crei form simbolic este triunghiul cu
vrful n sus de culoare roie, MANTRA fundamental ce i corespunde
este (BIJA) RAM, animalul su simbolic este berbecul i divinitile cu
care se poate lua legtura prin el sunt SHIVA RUDRA i o SHAKTI a sa
LAKINI. Yoghinul care se concentreaz intens i mediteaz profund
asupra acestei CHAKRA obine puterea numit SATALA SIDDHI i dobndete
capacitatea de a descoperi comori ascunse. El nu va fi atins de
nici o boal. El nu se teme absolut deloc de foc. Chiar dac st n
foc, el rmne neatins i n via i niciodat nu are nici o team de
moarte; voina i puterea sa sunt uluitoare (SIVANANDA).4. ANAHATA
CHAKRA - centrul situat n zona inimii, tot n interiorul canalului
SUSHUMNA. Corespondena sa fizic este plexul cardiac; el guverneaz
inima. 12 NADI-uri (sau SPIE energetice) simbolizate sub forma
petalelor de lotus pornesc din aceast CHAKRA a crei form simbolic
este steaua cu ase coluri, de culoare albastr, MANTRA fundamental
ce i corespunde este (BIJA) YAM, animalul su simbolic este gazela i
divinitile cu care se poate lua legtura prin el sunt ISHA i o
SHAKTI a sa KAKINI. Yoghinul ce se concentreaz i mediteaz profund
asupra acestei CHAKRA ascult sunetul paradisiac din ANAHATA
CHAKRA(ANAHATA SHABDA care este de fapt sunetul lui SHABDA
BRAHMAN), atunci cnd se focalizeaz intens asupra
-
acestui centru. Elementul subtil aer care poate fi controlat la
nivelul acestui centru face s se amplifice n yoghinul respectiv
SATTVA GUNA (calitatea armoniei). Cel care mediteaz n mod
perseverent asupra acestei CHAKRA domin complet elementul subtil
aer (VAYU TATTVA). El se poate dedubla cu uurin i poate zbura n
alte lumi mirifice sau poate intra fulgertor n corpul altuia, trind
n totalitate ceea ce triete minunat cellalt (EMPATIE PERFECT); el
devine instrumentul iubirii divine cosmice i obine toate celelalte
caliti SATTVA-ice (divine) (SIVANANDA).5. VISHUDDHA CHAKRA -
centrul situat n plan subtil la baza gtului, tot n interiorul
canalului SUSHUMNA. Este centrul elementului subtil eter (AKASHA
TATTVA). Corespondena sa fizic este plexul laringian. 16 NADI-uri
simbolizate n forma unor petale de lotus eman din aceast CHAKRA a
crei form simbolic este cercul, culoarea este indigo, MANTRA
fundamental ce i corespunde este (BIJA) HAM, animalul su simbolic
este un elefant cu ase coli i zeitile cu care se poate lua legtura
prin el sunt SADA SHIVA i o SHAKTI a sa SHAKINI.
Concentrarea intens i meditaia profund asupra elementului
(TATTVA) acestei CHAKRA este definit n textele YOGA sub numele
EXPANSIUNEA beatific, spaial AKASHI DHARANA. Cel care practic
aceast form de meditaie nu va dispare sau muri nici la disoluia
lumii (PRALAYA). El obine cunoaterea intuitiv, perfect a celor
patru VEDE, datorit meditaiei perseverente asupra acestui lotus. El
deine cunoaterea trecutului, prezentului i viitorului i dobndete
controlul energiilor misterioase ale timpului (TRIKALA - JNANA)
(SIVANANDA).6. AJNA CHAKRA - centrul aflat tot n interiorul
canalului SUSHUMNA i este localizat n plan subtil n spaiul dintre
sprncene. n sistemele esoterice occidentale, aceast CHAKRA este
numit al treilea ochi. Lotusul su nu are dect dou petale, adic doar
dou NADI-uri eman din el. Culoarea sa subtil este galben-auriu,
MANTRA fundamental ce i corespunde este (BIJA) AUM, divinitile cu
care se poate lua legtura prin el sunt PARAMA SHIVA care se
manifest sub forma lui HAMSA i o SHAKTI a sa HAKINI. Aceast CHAKRA,
a crei coresponden fizic este zona frontal, este considerat a fi
centrul contiinei.
Cel care se concentreaz intens i mediteaz profund asupra acestei
CHAKRA distruge gradat toate efectele negative (KARMA) ale
aciunilor sale anterioare din aceast via sau din celelalte. Adeptul
devine un mare YOGHIN i ajunge un eliberat n via (JIVANMUKTA). El
obine cele opt mari puteri paranormale (MAHA SIDDHI) i cele 32 de
puteri minore (SIVANANDA).7. SAHASRARA - se situeaz n plan subtil
deasupra vrfului capului, deci n afara nveliului corporal grosier,
dincolo de extremitatea superioar a lui SUSHUMNA. Aa cum o indic
numele su, acest CENTRU DE LEGTUR CU DUMNEZEU are 1 000 de petale,
sau, cu alte cuvinte, este nzestrat cu o mie de NADI, o infinitate
de alte canale (NADI) eman i se ramific de la acest centru
(SAHASRARA). Corespondena fizic a acestui CENTRU SUPREM este tot
creierul, MANTRA sa (PARABIJA) este STRICT SECRET deoarece este un
sunet cu totul sacru. Cele 50 de litere ale alfabetului sanscrit
manifestate ca energii subtile (MANTRA-ele) parcurg mia de petale
ale acestui CENTRU SUPREM (SAHASRARA) care reprezint el singur
(atunci cnd este perfect trezit) totalitatea tuturor CHAKRA-elor i
MANTRA-elor existente. Centrul Suprem de FOR, SAHASRARA, apare
astfel ca fiind net superior fa de toi
-
ceilali 6 centri de for (CHAKRA). El emite o lumin alb
strlucitoare i intens precum zece milioane de sori i aparine unui
nivel al realitii superior celorlalte 6 CHAKRA care sunt desemnate
ca fiind cele ase CHAKRA (SAT CHAKRA), adic CHAKRA n sensul limitat
al termenului. Considerat ca o reedin esenial a lui SHIVA,
SAHASRARA corespunde contiinei beatifice, divine, MACROCOSMICE.
Atunci cnd KUNDALINI este intim unit cu SHIVA n SAHASRARA,
yoghinul se bucur de fericirea suprem (PARAMANANDA). El atinge o
stare de supracontiin i realizeaz cea mai nalt cunoatere. El devine
un YOGHIN care tie instantaneu totul (BRAHMAVID - VARISHTHA, el
este un mare nelept i un JNANI perfect) (SIVANANDA).
Dei elaborat cu cteva mii de ani n urm de hinduism, sistemul
CHAKRA-elor joac totodat un rol important n buddhism, n special n
budismul tantric. Fundamental, sistemul centrilor de energie
(CHAKRA) i al canalelor subtile (NADI) care le leag ntre ele este
identic cu cel dezvoltat de KUNDALINI YOGA. Totui, simbolismul care
i este asociat aparine n mai mare msur iconografiei buddhiste.
Practica meditaiei elaborat pornind de la acest sistem se
difereniaz n aspectele sale fundamentale i n multe alte aspecte de
cea a lui KUNDALINI YOGA.
CHAKRASAMVARA, skt. (khor lo dem chok, tib.). Numele complet al
divinitii este Paramasukha-Chakrasamvara, ceea ce semnific
Condensarea Roii Fericirii Sublime. paramasukha nsemnnd fericire
sublim, iar samvara condensare. El este venerat cu precdere n
ordinul Shangpa, unde este YIDAM-ul principal. TANTRA lui
CHAKRASAMVARA este o TANTRA MAM din ANUTTARA YOGA. Practicile
meditative conexe cu CHAKRASAMVARA pun accentul pe dezvoltarea
luminii pure a Spiritului etern (adic, SINELE SUPREM-ATMAN), termen
ce desemneaz n ANUTTARA YOGA nivelul cel mai elevat al contiinei,
care se reveleaz n fiina aspirantului doar n momentul cnd nivelele
grosiere sunt transcense.
CHAMARA, skt. (ngayab, tib.). Numele subcontinentului ce leag
sudul i vestul continentului Jambudvipa (lumea noastr, conform
cosmologiei buddhiste), n care se afl situat trmul paradisiac al
lui GURU RINPOCHE.
CHANDRAKIRTI, skt. Mare nvat buddhist indian i maestru n
meditaie, care a scris, printre multe alte cri Ghidul pentru Calea
de mijloc, n care el clarific viziunea colii madhyamika-prasanghika
n conformitate cu nvturile lui BUDDHA din SUTRA-urile nelepciunii
Perfecte.
CHANGPA [linia ~] (khyung po, tib.). Una dintre cele opt mari
linii spirituale prin intermediul crora s-a realizat introducerea
buddhismului n Tibet. Dup ce la nceputul secolului al XI-lea, el a
cunoscut o puternic nflorire, aceast linie i-a pierdut treptat din
autonomie. Existena sa este astzi legat de linia spiritual KARMA
KAGYPA.
CHIMPHU (mchims phu, tib.). Versantul ce se ntinde deasupra
mnstirii Samye (n Tibetul Central), n ale crui peteri obinuiau s se
retrag sihatrii buditi. Aici a petrecut civa ani n retragere
PADMASHAMBHAVA.
-
CHD (gcod, tib.), lit. tiere sau a tia. Denumirea unei practici
yoghine bazat pe nvturile PRAJAPARAMITA-ei, introdus n Tibet de
maestrul indian Phadampa Sangye i rspndit apoi de cel mai apropiat
dintre discipolii si, yoghina Machig Lapdrn. Scopul practicii chd
este transcenderea celor patru Mara i a ataamentului fa de ego.
Chd-ul este unul dintre cele opt sisteme de practici ale
buddhism-ului din Tibet.
CLASE DE FIINE [cele ase ], (gro ba rigs drug, tib.). Aceste
clase sunt: zeii, semizeii, oamenii, animalele, fantomele i
demonii, corespunznd celor ase lumi de pe Roata Existenelor
multiple.
CONDUCTORUL FAMILIEI (rigs kyi bdag po, tib.). Suveran Divin al
familiei creia i aparine zeitatea YIDAM. De exemplu, suveranul
familiei creia i aparine YIDAM-ul AVALOKITESHVARA este
AMITABHA.
CONSACRARE. Faptul de a consacra unui scop precis, profund
benefic, meritele generate de aciunile noastre pozitive. Se pot
astfel consacra meritele noastre obinerii unui anumit obiectiv
temporar din aceast via sau din vieile viitoare (cum ar fi: bogia,
celebritatea, puterea, etc.), ns aceast consacrare este considerat
a fi de ordin inferior. Cea mai elevat consacrare este cea care
vizeaz trezirea spiritual a tuturor fiinelor din univers, graie
meritelor noastre.
CORPUL DE CURCUBEU (ja lus, tib.). Corpul de curcubeu, alegoric
vorbind, exprim atingerea miestriei n comuniunea cu energiile
divine ale celor cinci DHYANI BUDDHA-i. Practic, obinerea corpului
de curcubeu presupune ca n momentul morii, adeptul (care anterior
este necesar s fi realizat eliminarea oricrui ataament prin
intermediul practicii thogal din DZOGCHEN) s permit corpului su s
fie resorbit n esena de lumin a elementelor din care a fost creat
corpul su i, drept consecin, trupul su material se va dizolva n
lumin disprnd complet. Numele acestui proces de disoluie se
datoreaz faptului c adesea el este nsoit de curcubee i manifestri
spontane de lumin.
CORPUL VAJRA (rdo rjei lus, tib.). Corpul omenesc mpreun cu
canalele sale subtile (nadi-uri) care seamn cu structura unui
VAJRA..
CUPLU DIVIN. n panteonul tantric, numeroase diviniti, i chiar
anumii maetri spirituali, sunt reprezentai adesea n uniune
beatific, extatic, mpreun cu consoartele lor divine. ntr-un
asemenea cuplu divin, aspectul masculin simbolizeaz: lumina clar,
compasiunea i mijloacele adecvate (upaya), n timp ce aspectul
feminin simbolizeaz vacuitatea i cunoaterea (prajna).A se vedea
YAB-YUM.
DAKA, skt. (dpa bo, tib.). Termen tradus uneori prin erou.
Echivalentul tantric al noiunii de BUDDHA sau de BODHISATTVA.
DAKINI, skt. (mkha gro, tib.). Se pronun punnd accentul pe prima
silab: dkini. Termenul DAKINI nseamn n limba sanscrit Magician i se
refer la puterile spirituale uluitoare, pe care aceste entiti
feminine fermectoare (fascinante) i totodat teribile prin puterile
lor, le trezesc n contiina aspirantului curajos, pur i perseverent,
iar KHA-DRO-MA, n limba tibetan,
-
nseamn Cea care se deplaseaz complet liber n Spaiul Absolut i se
refer la faptul c aceste sublime i puternice entiti divine
superioare reprezint aspectul feminin al contiinei iluminate.
DAKINI-urile sunt manifestri feminine eseniale ale Divinei
Cunoateri (VIDYA), care au capacitatea de a amplifica, sintetiza i
unifica energiile TATTVA-ice pe care le vehiculeaz, pn cnd,
concentrate intens asupra unui singur punct focar, ntocmai ca
printr-o lentil, ele sunt aprinse (dinamizate) i transformate ntr-o
sublim flacr de in