Gastprofessor Dr. Árpád v. Klimó

Gastprofessor Dr. Árpád v. Klimó

Katholische Kirche und Katholiken:

Österreich

im europäischen Kontext

(19. und 20. Jahrhundert)

Katholiken: Österreich im europäischen Kontext

● Kapitel 1. Bestimmung des Untersuchungsgegenstands

1. 1. Europäische Perspektive

1. 2. Sozialhistorische Modelle 1/ Säkularisierung

1. 3. Sozialhistorische Modelle 2/ Milieu

1. 4. Kulturhistorische Modelle/ Konfessionalisierung


● 1. 1. Europäische Perspektive

● Österreichs staats- und papsttreuer Katholizismus zwischen:

● mediterranem Feudal- und Volks-Katholizismus (Italien, Spanien, Portugal, Frankreich)

● nord/zentraleuropäischem Reform-Katholizismus (Deutschland, Niederlande, Schweiz)

● mittel- und südosteuropäischem National- oder Ethno-Katholizismus (Polen, Slowakei, Kroatien, Slowenien, Ungarn)


URL: <http://www.cjcr.cam.ac.uk/gateway/maps/ChristiandenomEurope.html>


● 1. 2. Sozialhistorische Modelle 1/Säkularisierung

● In der Geschichte Europas sind „das Religiöse und

das Säkulare miteinander verschränkt, [...] hängen

die verschiedenen Erscheinungsformen der

europäischen Aufklärung mit unterschiedlichen

Erscheindungsformen des christlichen Glaubens

zusammen.“

● Casanova, José, Der Ort der Religion im säkularen Europa, in: Transit 27 (Sommer 2004), S. 86-105, hier S. 105.



● Lehmann, Hartmut, Säkularisierung. Der europäische Sonderweg in Sachen Religion, Göttingen 2004.

● Drei europäische Besonderheiten

● (1) Keine Verbindung zwischen „intensiver, authentischer Religiosität“ und “wissenschaftlich-technischem Fortschritt“

● (2) Konfessionalisierung durch den Staat Folgen:

● Relativierung von Religion ● Stärkung von politischen Großideologien (Marxismus,

Faschismus)



● (3) Zentralistische Kirchenorganisationen fördern

Entkirchlichung besonders während Urbanisierung

● Insgesamt:

● Zugehörigkeit zur Kirche unreflektierte Tradition, nicht

selbstbewußte Willensentscheidung


● 1. 3. Sozialhistorische Modelle 2/ Milieu

● Katholizismus als „sozial-moralisches Milieu“ (M.R. Lepsius)

● Ausgangspunkt: Parteiensysteme in Europa: vier Richtungen

● - Arbeiterparteien

● - ländlicher Konservatismus

● - politischer Katholizismus

● - bürgerlich-städtischer Liberalismus



● Katholizismus als „sozial-moralisches Milieu“ (M.R. Lepsius)

● Vier Zentralkonflikte (cleavages) (Rokkan/Lipset) Zentrum – Peripherie Staat – Kirche Agrar – Industrie Arbeit - Kapital



● „Gesinnungsgemeinschaften“ (Maurice Duverger)● Entlang dichotomischer Ordnungsvorstellungen:

Klerikalismus versus Laizismus

Parlamentarismus versus Antiparlamentarismus

Plan- versus Marktwirtschaft



● “Versäulung”: Gesellschaft nach liberalen, sozialistischen,

katholischen “Säulen” gegliedert Berufe, Vereine, Verbände

Righart, Hans, Das Entstehen der katholischen Versäulung in Österreich 1887-1907, in: Zeitgeschichte 11/3 (1983/84), S. 69-82.



● Fazit:

● Parteiensystem als Summe sozialmoralisch integrierter und politisch mobilisierter Gesinnungsgemeinschaften (Lepsius)

● Sozialmilieus: kulturell-weltanschauliche Überformung materieller

Interessen Aufbau einer „sekundären Identität“ im Konflikt mit

anderen Milieus


1. 3. Sozialhistorische Modelle 2/ Milieu

Kritik:

● Innere Heterogenität des Sozialmilieus (W. Loth)

● Determinierung der Forschungsergebnisse (D. Blackburn)



● Beispiel aus der Forschung:

● Kriechbaumer, Robert, Die großen Erzählungen der Politik. Politische Kultur und Parteien in Österreich von der Jahrhundertwende bis 1945, Wien [usw.] 2001.


● 1. 4. Kulturhistorische Modelle/ Konfessionalisierung

● Moritz Csáky: Religion als

soziales Kommunikationssystem (Luhmann), Teil eines kulturellen „Textes“ (Cl. Geertz)

historisch gewordenes, dynamisches, prozeßhaftes „Konstrukt“

Wechselverhältnis zwischen religiösen Grundaussagen/Dogmen und ihrem historischen, sozial-kulturellen Umfeld



● Csáky, Moritz, Paradigma Zentraleuropa: Pluralitäten, Religionen und kulturelle Codes. Religion – Mythos – Nation. Einführende Überlegungen, in: Csáky, Moritz, Zeyringer, Klaus (Hg.), Pluralitäten, Religionen und kulturelle Codes, Innsbruck u. a. 2001, S. 9-17.



Gegen Säkularisierungsmodelle/hypothesen:

● Blaschke, Olaf (Hg.), Konfessionen im Konflikt. Deutschland zwischen 1800 und 1970: ein zweites konfessionelles Zeitalter, Göttingen 2002.



Thesen:

(1) Konfession sind historisch gewachsen: Konfessionalisierung im 16./17. Jahrhundert

(2) Konfessionalisierung: Inklusion/Exklusion, Selbstbeschreibung/Fremdzuschreibung

(3) Re-Christianisierung im 19. Jh.: Aktivierung der Gläubigen, Reaktivierung des Bekenntnisses

(4) Aufklärung/Religionskritik: nicht Beweis der Schwächung von Religion



● Blaschke (S. 19):● „„Aufklärung und Säkularisierung hatten eben nicht zur

Folge, daß religiöse Kräfte versiegten; die grassierende Religionskritik ist kein Indiz für ein säkulares Jahrhundert. Vielmehr zeigt sie, daß sich die Protagonisten des Fortschritts stets in ein Verhältnis zum Christentum setzen mußten, und sei es, daß sie sich angestrengt als ‚Antichristen’ gerierten.“

Gastprofessor Dr. Árpád v. Klimó

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