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FUENTES EPISTEMOLGICAS DE LATEORA DE LA COMUNICACIN
Jos Luis Piuel Raigada
La epistemologa, entendida como Teora del Conocimiento, tiene
comoobjeto de estudio tanto el conocimiento vulgar como el
conocimiento cien-tfico, y en particular a la propia ciencia en sus
ms variadas manifestaciones,por ejemplo, las ciencias sociales a
las que pertenece la Teora de la Comu-nicacin.
Si se admite que la Teora de la Comunicacin es una ms entre las
cien-cias sociales, es debido a que se considera su objeto de
estudio la inter-acciones mediante expresiones como un objeto
particular ms htre losestudiados por aqullas. Por el contrario, si
toda accin o interaccin humanase considera formando parte de una
comunicacin, se acaba situando a laTeora de la Comunicacin como una
Teora de la Sociedad, a cuyo marcoquedaran remitidas todas las
ciencias sociales particulares. En el primer caso,el conocimiento
humano sera estudiado por la Teora de la Comunicacincomo una
variable interviniente referida a los sujetos de una interaccin
co-municativa; en el segundo caso, el propio conocimiento humano
slo seraestudiado como producto de la comunicacin, con lo que se
acabaran iden-tificando, por esta va, comunicacin y epistemologa, o
sea, la Teora de laComunicacin y la Teora del Conocimiento. Evitar
esta ltima confusin esel objetivo de este trabajo.
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JOS LUIS PIUEL RAIGADA
1. EPISTEMOLOGA DEL CONOCIMIENTOCIENTFICO Y SOCIEDADConcete a ti
mismo. Esta es la tarea ms ardua que se le pueda enco-
mendar al conocimiento. Tambin la tarea ineludible, si se le
confa al cono-cimiento la garanta del saber y del hacer, la garanta
del control de larealidad.
El conocimiento deviene objeto de conocimiento slo si se aspira
a saberdiscernir el conocimiento verdadero del conocimiento falso;
dicho de otramanera, slo si se admite la posibilidad de un conocer
falso o de un falsoconocer surge el problema de cmo conocer al
conocimiento, y la posibi-lidad de que se acepte la existencia del
falso conocer surge de la experienciadel error, es decir, del
conocer contingente; el error, para la historia de laepistemologa,
es la imagen de la contingencia del conocimiento, mientras quela
falsedad, como la verdad, suponen aceptar la negacin de la
contingencia,suponen atribuirle al conocimiento una trascendencia
que constituye virtual-mente la capacidad de superar los errores y
construir las categoras epistmi-cas de la verdad y la falsedad.
Es sabido que mientras la atribucin de trascendencia al
conocimiento nola pruebe el propio conocimiento no hay
epistemologa, sino slo teologa olgica formal, alternativamente. Con
otras palabras, la experiencia del error,como experiencia de
conocimiento contingente, no lleva necesariamente a laepistemologa;
puede conducir a la religin, cualquiera sea su forma, o allenguaje;
en uno y otro caso se le confa a la expresin la produccin de
larealidad, ya sea la expresin divina o la expresin consistente,
dotadade sentido.
Para que la atribucin de trascendencia pueda probarla el propio
cono-cimiento, resulta necesario afirmar la realidad del sujeto que
conoce yla realidad del objeto que es conocido, as como la realidad
de la propiaactividad operativa de ambos.
Ahora bien, la afirmacin de la realidad del sujeto y de la
realidad delobjeto se salda en la historia de la epistemologa, o
concedindole la primacaal sujeto, o concedindole la primaca al
objeto, al establecer la funcin ope-rativa de las induccciones; as
como la afirmacin de la funcin conclusiva delconocimiento se ha
efectuado o concedindole la primaca a la razn (abstrac-cin) o
concedindole primaca a los sentidos (experiencia).
Brevemente: sean los trminos (s) sujeto, (r) realidad u
objeto,(a) abstraccin y (e) experiencia de los sentidos; y sean las
funcio-nes F, operativa Fo y veritativa Fv, por lo que,
respectivamente,concierne al establecimiento de conexiones
(categoras, causalidad, etc.) yal establecimiento de la adecuacin
probatoria (verificacin). Entonces, si seoponen
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FUENTES EPISTEMOLGICAS DE LA TEORA DE LA COMUNICACIN
Fo(s):Fv(a) // Fo(r):Fv(e)Trascendencia / / Contingencia
se estara defendiendo un IDEALISMO DIALCTICO, cuyo principal
expo-nente es Hegel.
Pero si se oponen
F0(r):Fv(a) // F0(s):Fv(e)Trascendencia / / Contingencia
se estara sosteniendo un IDEALISMO FENOMENOLOGICO, cuyo
princi-pal antecedente es Kant recurdense los juicios sintticos a
prior i ycuyo exponente fundamental fue Husserl.
Si se establece esta otra oposicin:
Fo(s):Fv(e) // Fo(r):Fv(a)Trascendencia / / Contingencia
se tratara de defender un EMPIRISMO NOMINALISTA, como el que
diolugar al positivismo del Crculo de Viena y cuyas races modernas
se encuen-tran en Locke.
Finalmente, si se oponen
Fo(r):Fv(e) // F0(s):Fv(a)Trascendencia / / Contingencia
se acabara por sostener un EMPIRISMO MATERIALISTA, cuyo
represen-tante acrrimo sera Hume.
Ahora bien, la manera en que empirismos e idealismos postulan
las dife-rencias entre contingencia y trascendencia del
conocimiento coinciden en atri-buirle igual naturaleza al
conocimiento prctico individual y al conocimientoterico de la
ciencia, el primero sometido a errores, por falta de mtodo, yel
segundo libre de ellos, si se ajusta a mtodo.
En efecto, empirismos e idealismos coinciden en suponer:
1. Si existe un conocimiento cientfico, probadamente verdadero,
en-tonces es posible el conocimiento verdadero.
2. Si existe un conocimiento cientfico, probadamente falso,
entonceses posible el conocimiento falso.
3. O existe conocimiento verdadero, o existe conocimiento
falso.4. S. 3., entonces existen proceso de conocimiento y prueba
del cono-
cimiento.
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JOS LUIS PIUEL RAIGADA
Las diferencias aparecen despus, cuando los idealismos y los
empirismosde la filosofa moderna atribuyen la operacionalidad del
proceso y la proba-toriedad epistmica de la verificacin/falsacin,
ya sea, respectivamente, alos sujetos/objetos o a la
abstraccin/experiencia. De hecho, para la filosofamoderna
inaugurada por Descartes, el problema no es tanto resolver la
pruebade las categoras epistmicas de la verdad o de la falsedad,
como resolver sucuantificacin existencial en el conocimiento. En
efecto, el clculo aritmticoy la experimentacin mtrica del
movimiento fsico, ya desde Galileo, cons-tituan las pruebas de
aquellas categoras; pero lo que no estaba resuelto erael functor de
existencia, es decir, haba que pasar de la posibilidad de laverdad
a la existencia concreta de sta para el conocimiento,
cualquierafuera el objeto al que el conocimiento se aplicase. Con
Descartes naci laepistemologa.
Para la filosofa medieval, y an para la filosofa clsica,
plantear la po-sibilidad de la verdad era lo mismo que plantear la
posibilidad del cono-cimiento. La alternativa no era conocer falso
ver sus conocer verdadero,sino el dilema ms radical de
conocer//no-conocer, ligado en paralelo aaquel otro dilema
ontolgico del ser//no-ser, expresado mediante la opo-sicin
realidad//apariencia. Salvo para la lgica estoica, y en buena
medidapara la lgica aristotlica, el conocimiento contingente no es
conocimiento,de lo contrario se dara la posibilidad de conocer el
no-ser..., etc.
Ahora bien, si la operacionalidad del conocimiento, y su
consiguiente con-tingencia, haba sido defendida por Aristteles al
argumentar sobre la abs-traccin, y en particular sobre la induccin
(Silogismo paradigmtico, Anal.,pr. B, 23 y ss.), la contingencia de
la verificacin o de la falsacin resultsiempre una necedad. Esta es
la contingencia que introduce la filosofa mo-derna, a mi juicio,
como consecuencia de la provisionalidad del error intro-ducido por
el uso de la medida, en la experimentacin tecnolgicamente
me-diada.
Si la filosofa moderna se plantea la contingencia de la
verificacin//fal-sacin, no consigue resolverla. Y no lo consigue
porque la remite alternativa-mente a los mismos trminos
(razn//experiencia) que de manera irreductibleplante Descartes,
para quien en ltimo trmino res cogitans y res extensason
probatoriamente irreductibles.
La novedad surge con la inversin marxiana del idealismo
hegeliano, que,a mi juicio, no es una inversin en los trminos, sino
en las funciones, asaber:
Fv(s):Fo(a) // Fv(r):Fo(e)
es decir, que la funcin de verdad es al sujeto como la funcin
operativaes a la abstraccin ver sus la funcin de verdad es al
objeto o realidad externacomo la funcin operativa es a la
experiencia sensorial, con slo concebir
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FUENTES EPISTEMOLGICAS DE LA TEORA DE LA COMUNICACIN
la trascendencia como Historia y la contingencia como Presente
inmediato;de ello se sigue que para la epistemologa inherente al
MATERIALISMODIALCTICO, el sujeto (s) es un sujeto social no
aislado, al que lecorresponde una operacionalidad formal y
compartida, colectivamente asumi-da por el proceso social de
produccin de conocimientos que es la Ciencia;mientras que,
individualmente, la praxis del conocimiento se resuelve
atri-buyndole la funcin de verdad a la realidad inmediata,
operacionalmenteapropiada por la experiencia personal.
(Se me podr argir que tambin para Hegel el sujeto es un sujeto
socialy que la trascendencia es Historia; sin embargo, sera
violentar el pensamientode Hegel negar que atribuyese la funcin de
verdad a otra cosa que no fuesela abstraccin lgica. Es precisamente
por esta atribucin de la funcin deverdad, en Hegel, por lo que el
Estado en tanto que sujeto histrico ob-jetivo termina siendo
hipostasiado nticamente como operador, y la Lgicacomo realidad
metafsica. Para Hegel, al cabo, la contingencia es, como paralos
filsofos clsicos, un no-conocimiento, una apariencia, una
extraa-cin del sujeto, dialcticamente opuesta a la Historia,
etc.)
Es sabido que la inversin marxiana del idealismo hegeliano
mantieneel razonamiento dialctico en los trminos de oposicin no
excluyente, sinonecesaria, entre trascendencia y contingencia,
entre sujeto social y sujeto indi-vidual, entre Historia y Presente
inmediato, etc., pero no entre Razn e His-toria; si se advierte que
la verificacin se atribuye al sujeto y no a la abs-traccin, un
cambio del sujeto histrico ser el fundamento de un cambiode la
verdad: la razn podr mostrar operativamente la contradiccin, perono
la genera. La Historia la hacen los hombres (los sujetos), y no la
razn,postulado fundamental del materialismo dialctico. Tambin es
sabido que lainterpretacin metafsica de la dialctica de la
naturaleza, efectuada porEngels, reproduce el idealismo de Hegel
pretendiendo mostrar la dialectiza-cin de la materia por s misma,
etc. Ahora bien, uno de los puntos menosesclarecidos de la
epistemologa del materialismo dialctico es justamente suconcepcin
de la Ciencia, frente a su innovadora Teora del Conocimiento.Y esto
es posiblemente la causa de las dispares interpretaciones habidas
eneste siglo a propsito de la revolucin terica marxiana, y que ms
tarde con-siderar con alguna detencin.
1.1. Praxis y teora
Recapitulemos: para la filosofa de la ciencia la contingencia
del conoci-miento queda negada por la trascendencia de la verdad
y/o falsedad conoci-das; entonces, el conocimiento cientfico ser
verdadero o ser falso (falsa-do, dira Popper) si, y slo si, no es
contingente. Naturalmente, esto nopuede ser cierto, ante la
experiencia de falsaciones aplicadas histricamente
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JOS LUIS PIUEL RAIGADA
a las teoras cientficas. Entonces, el conocimiento contingente,
y por consi-guiente el conocimiento no-cientfico, ser aquel no
susceptible de verificaciny/o falsacin, es decir, impedido de poder
alcanzar la trascendencia. Breve-mente, verificacin y/o falsacin
discriminan al conocimiento cientfico, y loque se verifica y/o se
falsa no es el conocimiento, sino la teora cientfica;entonces, el
conocimiento cientfico resulta curiosamente contingente por lateora
(que puede ser falsada) y trascendente por la praxis (sometimiento
aprueba).
Convertida la Teora del Conocimiento, frente a la Ciencia, en
metodolo-ga del conocimiento cientfico, el problema se desplaza
razonablemente haciala cuestin de las pruebas, y desde esta
perspectiva puede comprendersemejor el impasse de la filosofa
moderna resuelto por Marx.
Para el materialismo dialctico de Marx, abstraccin y experiencia
no sonprueba, y le reprocha a Hegel haber separado el pensamiento
del sujeto(Manuscritos, I I I , XXXII, p. 205), cuando, a propsito
de la idea absolutade Hegel, Marx escribe:
... toda esta idea, que se comporta de forma tan extraa y
barrocay ha ocasionado a los hegelianos increbles dolores de
cabeza, no es, afin de cuentas, sino la abstraccin, es decir, el
pensador abstracto. Esla abstraccin que, aleccionada por la
experiencia e ilustrada sobre suverdad, se resuelve, bajo ciertas
condiciones (falsas y todava tambinabstractas), a abandonarse y a
poner su ser-otro, lo particular, lo deter-minado, en lugar de su
ser-junto-a-s, de su no ser, de su generalidady su
indeterminacin... La idea abstracta, que se convierte
inmediata-mente en contemplacin, no es en realidad otra cosa que el
pensamientoabstracto, que renuncia a s mismo y se resuelve en la
contemplacin[Manuscritos, III , XXXII, p. 204; Marx, 1844
(1968)].
De manera semejante, la experiencia tampoco es prueba para Marx,
cuan-do afirma: todos [los] sentidos y cualidades se han hecho
humanos, tantoen sentido objetivo como subjetivo. El ojo se ha
hecho un ojo humano, ascomo su objeto se ha hecho un objeto social,
humano, creado por el hombrepara el hombre. Los sentidos se han
hecho, as, inmediatamente ".tericos"en su prctica (Manuscritos, I
II , VII, p. 148; el subrayado es nuestro).Y llega a afirmar ms
adelante, en VIII:
La formacin de los cinco sentidos es un trabajo de toda la
Historiauniversal hasta nuestros das. El sentido que es presa de la
grosera uti-lidad prctica tiene slo un sentido limitado... La
objetivacin de laesencia humana, tanto en sentido terico como en
sentido prctico, es,pues, necesaria, tanto para hacer humano el
sentido del hombre comopara crear el sentido humano correspondiente
a la riqueza plena de laesencia humana y natural.
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FUENTES EPISTEMOLGICAS DE LA TEORA DE LA COMUNICACIN
Y llega a comentar unas lneas ms adelante, en la misma pgina de
losManuscritos:
... Solamente en el estado social, subjetivismo y objetivismo,
espiritua-lismo y materialismo, actividad y pasividad, dejan de ser
contrarios ypierden con ello su existencia como tales contrarios;
se ve cmo la so-lucin de las mismas oposiciones tericas slo es
posible de modo prc-tico, slo es posible mediante la energa prctica
del hombre y que,por ello, esta solucin no es, en modo alguno,
tarea exclusiva del cono-cimiento, sino una verdadera tarea vital
que la Filosofa no pudo re-solver precisamente porque la entenda
nicamente como tarea terica(Manuscritos, I I I , VIII, p. 151).
Dicho con otras palabras, es la prctica del sujeto
histrico-social la querealiza la funcin de verdad, la cual consiste
en un nuevo concepto deadecuacin entre sujeto y objeto, que Marx
describe as:
... nicamente cuando el objeto es para el hombre objeto humano
uobjetivo deja de perderse el hombre en su objeto. Esto slo es
posiblecuando el objeto se convierte para l en objeto social y l
mismo seconvierte en ser social, y la sociedad, a travs de este
objeto, se con-vierte para l en ser (Manuscritos, I I I , VII, p.
149).
De esta manera, la oposicin trascendencia//contingencia del
conoci-miento deviene una oposicin dialctica y no slo del
conocimiento, sino de lavida, tanto del sujeto como del objeto. Dar
una base a la vida y otra a laciencia es, pues, de antemano, una
mentira, dice Marx en IX, del III Ma-nuscrito. En definitiva, la
funcin de verdad del objeto Fv (r), enfrenta-da a la funcin
operativa de la experiencia individual Fo (e), es supe-rada por la
funcin de verdad del sujeto Fv (s), enfrentada a la funcinoperativa
de la abstraccin Fo (a), y viceversa; de modo que
Fv(s)//(r):Fo(a)//(e)
La ciencia, por consiguiente, queda subsumida para Marx en la
prcticasocial mediante la cual el objeto se hace humano y el hombre
el sujetodeviene un ser genrico, un ser social, etc.; de modo que,
como concienciagenrica, afirma el hombre su real vida social y no
hace ms que repetir enel pensamiento su existencia real, as como, a
la inversa, el ser genrico seafirma en la conciencia genrica y es
para s, en su generalidad, como serpensante (Manuscritos, I I I ,
VI, p. 147).
Llegados a este punto, conviene advertir que la metodologa del
conoci-miento cientfico, o, desde otro punto de vista, la
epistemologa de la ciencia,
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JOS LUIS PIUEL RAIGADA
resultar diametralmente opuesta a la derivada de las
formulaciones de la fi-losofa moderna; as, si para la filosofa
moderna cualesquiera sean suspostulados (idealistas o empiristas)
slo el conocimiento cientfico admiteuna praxis trascendente, para
la epistemologa marxiana, slo si la ciencia estomada como proceso
abstracto de produccin de conocimiento, se ver im-pedida de poder
someterse a prueba. Dicho en otros trminos, si son los
co-nocimientos por la praxis social los que producen al sujeto
humano, yviceversa, si es el sujeto humano por la praxis terica, no
slo del pensa-miento, sino tambin de los sentidos el que produce al
objeto como objetohumano, es el modo por el que las relaciones
sujetos/objetos se configuran,el que determina tanto la (o las)
teora(s) de la ciencia como la(s) teora(s)del conocimiento ].
1.2. La gnesis del conocimiento
La inversin epistemolgica efectuada por Marx conduce, pues, al
pro-blema de conocer la gnesis del conocimiento, en lugar de
aspirar a co-nocer sus pruebas. Dicho de otra manera: la cuestin
que se deriva del nue-vo enfoque epistemolgico es: qu hay del
objeto en el sujeto, y viceversa,como consecuencia del
conocimiento?, o, desde otro punto de vista, cmoel conocimiento
transforma al sujeto y al objeto, y qu conocimientos se rela-cionan
con qu transformaciones de ambos, y viceversa?.
Analticamente, lo primero que cabe advertir es la posibilidad de
queexista un cambio en el conocimiento (o un cambio de
conocimiento) sin quesolidariamente no cambie el objeto y/o el
sujeto. Ahora bien, difcilmentepuede plantearse este anlisis si con
relacin al conocimiento (o con relacina un conocimiento, es decir,
a una representacin tomada como verdadera)no se define la
naturaleza del sujeto qu se entiende por sujeto y ladel objeto qu
se entiende por objeto.
Es sabido (aunque, quiz, no suficientemente recordado) que Marx
esta-blece la diferenciacin entre sujeto individual y sujeto
genrico (o ser social)al analizar las relaciones sujetos/objetos, a
partir de la philia o disfrute hu-mano de las cosas, el cual
implica que slo puedo relacionarme en la prc-tica de un modo humano
con la cosa, cuando la cosa se relaciona humanamente
1 As, al hacerse para el hombre en sociedad la realidad objetiva
realidad de las
fuerzas humanas esenciales, realidad humana y, por ello,
realidad de sus propias fuerzasesenciales, se hacen para l todos
los objetos objetivacin de s mismo, objetos que afir-man y realizan
su individualidad, objetos suyos; esto es, l mismo se hace objeto.
Elmodo en que se hagan suyos depende de la naturaleza del objeto y
de la naturaleza dela fuerza esencial a ella correspondiente, pues
justamente la certeza de esta relacin con-figura el modo
determinado, real, de la afirmacin (Manuscritos, III, VII, p.
149).
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FUENTES EPISTEMOLGICAS DE LA TEORA DE LA COMUNICACIN
con el hombre, que dice Marx en una nota propia al comentar el
amor de lacosa, al que se refiere en Manuscritos, I II , VII (p.
148)2.
La philia, pues, y en otros muchos pasajes el goce (Genuss, de
las Edi-ciones MEGA, de Dietz, y en la de Hillman), o su contrario,
el sufrimientohumano, permiten interpretar el concepto de sujeto en
Marx, en sus relacio-nes con el objeto. De acuerdo con stas, podra
decirse que la diferenciacinsujeto individual//ser genrico es
puramente lgica: por la abstraccinFo(a) de la cosa, el sujeto es
genrico Fv(s)^, as como por laexperiencia del goce Fo {e), del
disfrute humano, la cosa devienegenrica, humana Fv(r).
Por consiguiente, la naturaleza del sujeto, para Marx, es
individual (prc-tica) si, y slo si, la naturaleza del objeto es
genrica (terica), humana; yviceversa, la naturaleza del sujeto es
genrica, social (terica), si, y slo si,la naturaleza del objeto es
particular (prctica), y por eso se puede hacer abs-traccin de ella.
En efecto, por la abstraccin de los particulares se generael
conocimiento cientfico, y el sujeto de este conocimiento no puede
ser sinoun ser social; mientras que por el uso o prctica a que se
someten las cosas,los objetos, stos devienen objetos finalizados, y
el sujeto de uso, el sujetoque finaliza, no puede ser sino un ser
individual, concreto.
La gnesis del conocimiento, por lo tanto, no puede ser planteada
inde-pendientemente de la gnesis humana del sujeto y del objeto;
solamente lossujetos para quienes en su prctica el objeto no es
genrico se pierden en elobjeto al conocer, y de un objeto tal nunca
se conocer su particulari-dad, etc.
La gnesis humana del sujeto y del objeto termina por ser
generalmenteaceptada, pero diversamente interpretada despus de
Marx, segn que lo quese pretenda sea conocer la gnesis del sujeto o
la gnesis del objeto.
La formulacin con que anteriormente expuse la inversin marxiana
delidealismo hegeliano servir ahora para interpretar los marxismos
posteriores.
La interpretacin de Engels o Lenin de la dialctica marxiana dio
pieen los pases socialistas, sobre todo, a un materialismo
metafsico, segn elcual la dialctica es la condicin misma de la
materia; de tal modo que, poraquella interpretacin, se acaba
defendiendo una trascendencia cientficadel conocer y una
contingencia opuesta, individual, radicalmente contrariaa los
planteamientos marxianos. A saber, si para Marx:
2 El mismo Marx advierte que, sin embargo, hay que evitar hacer
de nuevo de la
sociedad una abstraccin frente al individuo: La vida individual
y la vida genricadel hombre no son distintas, por ms que,
necesariamente, el modo de existencia de lavida individual sea un
modo ms particular o ms general de la vida genrica, o sea, lavida
genrica una vida individual ms particular o general (ibidem).
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JOS LUIS PIUEL RAIGADA
Fv(s):Fo(a) // Fv(r):Fo(e)Trascendencia / / Contingencia
para el MARXISMO-LENINISMO sera:
F v ( r ) : F o ( e ) // F v ( s ) : F o ( a )Trascendencia / /
Contingencia
Y, en efecto, si se afirma de antemano la materia como nica
realidad,de manera que el progreso de las ciencias demuestre que la
naturaleza es dia-lctica, no ha de extraar que Lenin llegue a decir
en Materialismo y empi-riocriticismo (cap. II, 4, p. 131):
La cuestin de admitir o rechazar el concepto de materia es
cuestinde confianza del hombre en el testimonio de sus rganos de
los sen-tidos, es cuestin del origen de nuestro conocimiento (...)
Considerarque nuestras sensaciones son las imgenes del mundo
exterior, reconocerla verdad objetiva, mantenerse en el punto de
vista de la teora mate-rialista del conocimiento, es todo la misma
cosa.
Y esto es as para Lenin porque, como dice en el captulo I, 4 (p.
72):
la materia es lo primario; el pensamiento, la conciencia, la
sensacin,son producto de un desarrollo muy alto. Tal es la teora
materialistaadoptada espontneamente por las Ciencias Naturales.
Para esta desvirtuada interpretacin de Marx, la contingencia
quedar si-tuada del lado del sujeto y de la abstraccin, en tanto la
trascendencia, curio-samente, resulta cuestin de confianza! (Con
toda evidencia, la cuestin deconfianza se tornara en cuestin de fe,
para la dialctica metafsica deTeilhard.) Que ms tarde, ya por los
aos setenta, la Teora de la Informaciny la reflexin ciberntica del
tiempo (J. Guillaumaud) viniesen a resolver elanlisis metafsico de
la entropa, como problema dialctico, no puede yaextraar.
Para el freudomarxismo, y en especial para gran nmero de autores
dela Escuela Crtica, el sujeto es resultado de su experiencia
personal, en cuyodecurso se libran las batallas de su supervivencia
individual (Freud), mientrasque la realidad slo se constituye por
obra de la operacionalidad abstracta(Marcuse), gracias a la cual se
afirma una verdad opuesta al sujeto, que seconvierte en condicin
existencial de la identidad del sujeto (Sartre) frente aella. La
contingencia, de esta manera, se torna necesaria para el sujeto,
mien-tras que la trascendencia se acaba denominando, por esta va,
existencia del
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FUENTES EPISTEMOLGICAS DE LA TEORA DE LA COMUNICACIN
sujeto. No estn tan alejados entre s los autores de la Escuela
Crtica de losexistencialistas de izquierda.
Formalmente, pues, para esta corriente marxista, se tendra:
Fv(s):Fo(e) II Fv(r):Fo(a)Trascendencia / / Contingencia
El freudomarxismo, as entendido, se revela como una fuente
importantede las formulaciones de otra interpretacin moderna de
Marx: la del estruc-turalismo marxista (Althusser, Lacan...). Para
estos autores el problema pa-rece estar en la aceptacin de la
necesariedad de la contingencia freudomarxis-ta, y de la
identificacin de trascendencia = existencia. Quiz, en virtud de
lainfluencia formalista del positivismo nominalista de Wittgenstein
(los lmitesde mi mundo son los lmites de mi lenguaje, Tractatus,
4116), los estructu-ralistas marxistas vieron en Marx la
posibilidad de superar el nominalismosin renunciar a l, pues, de
acuerdo a su interpretacin, podra sostenerse:
Fv(r):F0(a) 1/ Fv(s):Fo(e)Trascendencia / / Contingencia
lo cual refleja una simtrica inversin de la formulacin con que
he interpre-tado el freudomarxismo y el existencialismo.
De otra manera, los estructuralistas marxistas vendran a decir
que laoperacionalidad con que el individuo afirma su verdad, a
partir de su ex-periencia, es slo un sntoma (contingencia),
mientras que el acerbo medianteel cual la abstraccin Fo(a) articula
la realidad Fv{r) es el esquematrascendente que, como la lengua
independiente del hablare, hace po-sible la identidad del sujeto
que habla, etc. En ltimo extremo, la realidadterminar, para estos
autores, no siendo otra cosa que la propia convencinde los
lenguajes...
Concluyendo. La epistemologa de Marx no es metafsica, si se
acepta sufuncin de verdad Fv (s) // (r); la metafsica siempre
antepondr el ser(aunque a ste se le llame materia) al conocer.
Tampoco es idealista, ni no-minalista, si se admite su funcin de
operacionalidad Fo(a) // {e); losidealismos y nominalismos
anteponen el conocer al ser. Para la epistemo-loga dialctica
conocer y ser se reproducen en dos planos: el del conoci-miento
(dialctica) y el de la praxis (Historia). Pero dnde y cmo se
generael sujeto genrico, que parece ser el sujeto de la ciencia, y
dnde y cmose genera el sujeto individual, que es el nico sujeto
real del conocimiento?Este problema se hace ms complejo cuando se
plantea la ciencia social, quees el conocimiento que el sujeto
genrico secreta a propsito de s mismo.
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JOS LUIS PIUEL RAIGADA
2. RELACIONES SOCIALES Y MARGENES DE VALIDEZDE LAS DOCTRINAS EN
TEORA SOCIALLa sociedad es la realidad material que aspira a ser
conocida cientfica-
mente por la sociologa. Pero tambin es la realidad material de
la prcticacolectiva y que es objeto de la conciencia social.
Ciencia y conciencia son pro-ductos sociales del conocimiento
humano de la prctica social. Y esta prcticasocial, con el
surgimiento de la sociologa como ciencia ya desde los
padresfundadores, es la responsable nica de haber escindido el
concepto deverdad y el concepto de bien como referentes ltimos del
conocimiento sobrela sociedad.
La ciencia social es el producto del conocimiento que aspira a
trascenderlo que la sociedad conoce de s misma por la conciencia de
su prctica; lafsica, como prctica cientfica, tena en el siglo xix
una tradicin de ms dedoscientos aos, y cualquier proceso de
conocimiento que aspirase al estatutode la ciencia habra de
encontrar en aqulla su modelo de superar las aparien-cias de la
percepcin sensible. A diferencia del mundo fsico, la dinmicasocial
presenta al observador una categora de fuerzas que residen en
lavoluntad de los individuos; por ello, la superacin de la
conciencia social noslo habr de constituir un problema para el
conocimiento concepto deverdad, sino tambin un problema para la
voluntad concepto de bien.
En el panorama histrico de la sociologa, el problema del
conocimientose salda con dos alternativas propuestas para el
concepto de verdad: para una,la contingencia del acontecer es
superada por el conocimiento la ley cien-tfica, mientras que, para
la otra, la contingencia del conocimiento es su-perada por el
devenir real es decir, por la materia o la Historia. Y elproblema
de la voluntad se salda con otras dos alternativas para el
conceptode bien: para una, la contingencia de las aspiraciones
individuales es supe-rada por la sociedad la norma, mientras que,
para la otra, la contingen-cia de las normas sociales es superada
por la permanente aspiracin de losindividuos a la felicidad.
Brevemente, al concepto de bien le corresponderaen el panorama
sociolgico una alternativa que atae al primado del objetola
sociedad, o al primado del sujeto el individuo, y que se
repre-sentara, respectivamente, por la igualdad bien = norma y por
la igualdadbien = placer, respectivamente.
De acuerdo con la cudruple formulacin de igualdades, pueden
estable-cerse las oposiciones siguientes entre ciencia y
conciencia, a propsito de lasociedad:
Sean los trminos: (n) norma, (/) abstraccin, (/) felicidady {m)
concrecin o materia; y sean las funciones F: b bien y vverdad.
Entonces, para Durkheim y los funcionalistas en Teora Social,
laciencia y la conciencia sociales se opondran as:
Fb(n):Fv(D II Fb{f):Fv{m)
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FUENTES EPISTEMOLGICAS DE LA TEORA DE LA COMUNICACIN
O dicho en lenguaje ordinario, la funcin del concepto de bien es
a la"norma" como la funcin del concepto de verdad es a la
"abstraccin", o ala idea de "ley", para la ciencia social ver sus
la funcin del concepto de bienes a la "felicidad" como la funcin
del concepto de verdad es a "lo concreto",a la "materia", para la
conciencia social.
Para Weber y el organicismo en Teora Social, la ciencia y la
concienciasociales se opondrn as:
Fb(n):Fv(m) // Fb(f):Fv(DCiencia / / Conciencia
Para el neopositivismo y el estructuralismo sociolgicos, la
ciencia y la con-ciencia sociales se opondrn, sin embargo, as:
Fb(f):FAD II Fb(n):Fv(m)Ciencia / / Conciencia
La manera en que el marxismo propone la oposicin entre ciencia y
con-ciencia social es completamente distinta. Para Marx, la
conciencia no se opo-ne a la ciencia, sino a la realidad; o dicho
de otra manera, la conciencia esla realidad subjetiva opuesta a la
realidad objetiva de la Historia, del devenir,y la ciencia social
debe contener a ambas:
Fb{f):Fv{m) II Fb(n):Fv(D
Devenir / / Conciencia
Ciencia social
Estos son, de hecho, los grandes paradigmas de la Teora Social
(cfr. Mar-tn Serrano, 1978), cada uno de los cuales se constituye
por la atribucin dela contingencia a lo que cada uno entiende por
conciencia social y, por laatribucin de ciencia, o de realidad, a
lo que cada uno comprende como latrascendencia alternativa al mundo
de las apariencias. Segn esto, los criteriospor los que en
sociologa se definen las relaciones sociales adquieren
diversosmrgenes de validez si se repara en las formulaciones
propuestas. Se puedeadvertir, en primer lugar, cmo formalmente se
oponen dos a dos los cuatroparadigmas de la Teora Social:
funcionalismo//marxismo y organicismo//estructuralismo. En efecto,
lo que para los funcionalistas es contingente y, portanto, objeto
de la conciencia social, para los marxistas es praxis,
realidadhistrica, y viceversa; stos consideran ideologa,
superestructura, aparien-
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JOS LUIS PIUEL RAIGADA
cia o falsa verdad lo que los funcionalistas toman por ciencia.
Paralelamente,para los organicistas es contingente (conciencia) lo
que para los estructuralis-tas hace posible el conocimiento
cientfico, y viceversa...
Ahora bien, esta doble oposicin en los mrgenes de validez para
la Teo-ra Social representa dos modos diversos de aspirar a conocer
la sociedad.Uno es aquel para el que la teora es praxeolgica,
mientras que para elotro no lo es.
En efecto, el funcionalismo sociolgico propone una oposicin
entre cien-cia y conciencia social que no puede permanecer en la
neutralidad tica; elbien de la norma y la regularidad abstracta de
la ley cientfica, opuestosal bien del placer y a la aleatoriedad de
las experiencias concretas, respecti-vamente, perderan todo
fundamento de verificacin, salvo si, buscando elplacer, el
individuo cumple la norma y si, actuando libremente, contribuyea
confirmar la probabilidad estadstica. Sobre esta salvedad
forzosamentetermina apoyndose toda continuidad posible de un
sistema social. La nicacontinuidad posible, en el plano de la
teora, se convierte as en requisitode supervivencia en el plano de
la praxis social.
Para Marx, la oposicin entre devenir y conciencia resulta una
oposicindialctica, que la ciencia social debe contemplar. Esta
oposicin dialctica sedesarrolla en todos sus trminos. El devenir es
cambio en la medida que lafuncin de bien Fb (/), que es la
felicidad, no la verifique la materiaFv(m); la conciencia se opone
al cambio, sustituyendo la felicidad porla norma en la funcin de
bien, y lo concreto por lo abstracto, para la funcinde verdad.
Formalmente, la ciencia social establecera entonces:
Ft(f)//(n) y Fv(m)//(l)
Si recordamos cmo se establecan para la epistemologa marxianala
funcin de verdad F v(s)//(r) y la funcin de operacionalidadFo (e)
II (a), se puede advertir lo siguiente:
1. La funcin de verdad epistemolgica se corresponde ahora, al
con-siderar la ciencia social, con la funcin de bien, o sea:
Fv(s)//(r):Fb ( / ) / / ( )
2. La funcin de operacionalidad epistemolgica se corresponde, al
con-siderar la ciencia social, con la funcin de verdad, o sea:
Que ocurra deductivamente lo sealado en 1., queda justificado,
parami interpretacin, al considerar cmo las relaciones
sujetos/objetos las ana-
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FUENTES EPISTEMOLGICAS DE LA TEORA DE LA COMUNICACIN
lizaba Marx a partir de la philia o goce (Genuus). Que se d lo
interpreta-do en 2. es consecuencia que slo se justifica por la
naturaleza de la consti-tucin histrica de la ciencia social. Dicho
de otra manera, la epistemologade la ciencia social se
caracterizara, segn la dialctica marxiana, por la sus-titucin de la
verdad por el goce, y de la lgica por la razn prctica, esdecir, por
la Historia. Por eso, para el socilogo que descubre la
contradic-cin, su resolucin ya no ser lgica (terica), sino prctica;
en efecto, nopuede menos de darse el devenir por la accin de los
individuos concretosen sociedad, y la conciencia social ser falsa
mientras mantenga la sustitucinde los trminos, para las funciones
de bien y de verdad. La ciencia social,como alternativa a la
conciencia social falsa, no puede menos de ejercerse sino es en el
devenir, en la Historia.
Frente a funcionalismo y marxismo, los otros dos paradigmas que
se opo-nen entre s, por sus respectivas concepciones de la ciencia
y conciencia so-ciales, coinciden, sin embargo, en postular la
independencia entre teora ypraxis. De hecho, esto se deriva, a
nuestro juicio, de la reencarnacin delnominalismo y del platonismo
en la Teora Social.
Es sabido que Weber establece en buena medida su propia
concepcin dela ciencia social adoptando una postura nominalista en
sociologa frente almarxismo, el utilitarismo y el evolucionismo
historicista (cfr., por ejemplo,R. Bendix, 1960). Su postura
nominalista se concreta en la construccin delmtodo tipolgico y en
la medida que, como cualquier nominalismo, atribuyeal mtodo y no a
la teora el criterio para elaborar el saber; dicho de otramanera,
el problema para la ciencia social es construir la racionalidad
pura-mente emprica, y, metodolgicamente, las normas Fb (n) y los
compor-tamientos individuales Fv(m) se adecan mejor al objetivo
tipolgicoque los valores y verdades abstractas F, (/) : Fv (/), que
la concienciasocial le propone continuamente al quehacer poltico, y
slo contienen subje-tividad idealista.
El estructuralismo es reencarnacin del platonismo, en Teora
Social, porla manera en que plantea la oposicin entre ciencia y
conciencia sociales. Lamanifestacin emprica, para el platonismo, es
producto de la idea, y la oculta;por otra parte, para el inmortal
glosador de Scrates, el bien absoluto y laverdad absoluta
trascienden las normas contingentes que materializan al bieny las
verdades contingentes que materializan la verdad. Sin embargo, no
esPlatn la fuente de inspiracin de estructuralistas y
neopositivistas, sino losaprioris kantianos de las categoras
universales. Los aprioris no son ontolgi-cos, como para Platn, sino
formales, y en esto se advierte la huella de lainfluencia kantiana.
Pero tambin la superan, pues los aprioris formales nose
corresponden, como para Kant, con los imperativos categricos del
ladode la norma, sino que se aplican al universo fenomnico del
dominio homeos-ttico del acontecer (concepto positivista del valor
ver sus concepto idealistade la norma). Y, en este sentido, el
padre ms cercano de la conjuncin
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JOS LUIS PIUEL RAIGADA
neopositivista y estructuralista de los conceptos cientficos de
verdad y debien, en Teora Social, es Husserl y su lgica
trascendental. Brevemente, losneopositivismos y estructuralismos
sociolgicos remiten la oposicin entreciencia y conciencia sociales
no al terreno de la praxis, sino al terreno del co-nocimiento; y no
al conocimiento del observador como hacen los nomina-listas, sino
al conocimiento de los observados, para los cuales, adems,
sepostulan universales formales y materiales, que son los que
constituyen elobjeto propio de la Teora Social.
Concluyendo. La Teora Social, para los marxistas, slo aparecera
finali-zada por un pensamiento histrico; mientras que para los
socilogos nomina-listas y estructuralistas lo sera por un
pensamiento abstracto, contingentemen- te desenvuelto a travs de la
Historia. Dicho de otra forma, la epistemologa,para la Teora Social
no marxista, supone una constriccin de orden superior;para la Teora
Social marxista, sin embargo, la propia ciencia, incluida laTeora
Social misma, es producto de una gnesis social, que incluye la
gnesisdel conocimiento cientfico y su desenvolvimiento como
produccin y productode una prctica social.
3. COMUNICACIN Y MARGENES DE VALIDEZ DE LOS MODELOSTERICOS EN
COMUNICACIN
La propia prctica cientfica ha contribuido a producir, a lo
largo de losltimos cincuenta aos, un nuevo objeto de conocimiento
cientfico: lacomunicacin. Se confirma en este caso aquel postulado,
compartido porEinstein y Piaget, de que aquello que genticamente es
primero en la prcticacognitiva del sujeto, deviene el ltimo objeto
de su conocimiento analtico;la comunicacin, como objeto cientfico
de estudio, ha compartido la mismasuerte que histricamente han
conocido las categoras de espacio y tiempo yel operacionalismo
topolgico perceptivo, por ejemplo.
La comunicacin, como objeto cientfico de estudio, es algo nuevo;
comoprctica, sin embargo, contribuye genticamente a producir al ser
social yal propio objeto social de conocimiento. Por el anlisis
epistemolgico dela comunicacin se pueden despejar las incgnitas a
que han llegado la epis-temologa de la ciencia y la epistemologa
social, disciplinas que histricamen-te, y por este orden, la han
precedido.
3.1. Epistemologa y comunicacin
En tan corto espacio de tiempo poco ms de cincuenta aos, la
Teo-ra de la Comunicacin ha sido, primero, una teora fsica
(Shannon); luego,una teora social (con base en la lengua, desde
Saussure, y con base en la
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FUENTES EPISTEMOLGICAS DE LA TEORA DE LA COMUNICACIN
antropologa cognitiva, para Lvi-Strauss); ms tarde, una teora
psicol-gica (con base en la percepcin, para Moles, y con base en la
interaccin, paraBateson y Watzlawick), etc.
En todos estos casos, la comunicacin se constituye en objeto de
anlisis,susceptible de poseer una explicacin (fsica, lingstica,
cognitiva, adaptati-va, etc.); en los dems casos (modelos
behavioristas y funcionalistas, a prop-sito de la comunicacin de
masas, etc.), la comunicacin no es ningn objetoa explicar, sino a
aplicar, para la explicacin de otro objeto distinto: la con-ducta o
la estabilidad social; incluso para los autores de la Escuela de
Frank-furt, la comunicacin es slo manifestacin de otra cosa: la
cultura comoepifenmeno de la sociedad.
Pues bien, la Teora de la Comunicacin se ha enfrentado con dos
nocio-nes epistmicas para el concepto de comunicacin: la
comunicacin comointercambio, transmisin, y la comunicacin como
conducta interactiva,como interaccin, a cada una de las cuales le
ha de corresponder una ca-tegora veritativa: la de orden,
informacin, probabilidad, compleji-dad, por una parte lo que remite
epistemolgicamente a la nocin de leyformal en base a la abstraccin,
y, por otra, la categora veritativa de carc-ter no formal, sino
material, que se deriva de tomar en cuenta el uso de laexpresin
brevemente, el significado o el contenido.
Como teora cientfica, la Teora de la Comunicacin se ve obligada
aresolver epistemolgicamente el problema de la verdad para el
conocimientode la comunicacin; y como teora a propsito de fenmenos
humanos inten-cionales, finalizados, se ve obligada a tomar en
cuenta, como la Teora Social,los fines.
Sean, pues, los trminos (/), interaccin, y (/), transmisin, por
loque respecta a los fines; y sean los trminos (/?), probabilidad u
orden,y ( ), expresin, o mejor, uso de la expresin, es decir,
contenidoen trminos ya clsicos, por lo que respecta al objeto;
sean, finalmente, las.funciones de verdad Fv, de las que no se
puede desentender una teoracientfica, y la funcin de eficacia o de
control F c, caracterstica de losintercambios informativos, que es
propia al objeto de anlisis, la comunica-cin. Entonces, si se
plantean las funciones:
Fv(h):Fc(t) ICiencia de la comunicacin / / Conciencia de la
comunicacin
se estara defendiendo un fisicismo comunicacional, como el de
Shannon yWeaver.
Si se tiene que las funciones son:
Fv(b):Fc(i) IICiencia de la comunicacin / / Conciencia de la
comunicacin
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JOS LUIS PIUEL RAIGADA
se estara defendiendo una entropologa, como la que reivindica
para laantropologa social Lvi-Strauss, y que Moles aplica a la
dinmica de la per-cepcin del entorno para la psicologa social.
Si se sostiene que:
Ft.) / / Fv(h):Fc(i)Comunicacin / / Informacin
se estara planteando una sistemtica, caracterstica de los
enfoques propiosde la Escuela de Palo Alto (Watzlawick, Bateson,
Beavin, Jackson, etc.),para quienes los conceptos de comunicacin e
informacin, complemen-tariamente opuestos, son dos caras de la
misma moneda: la interaccin hu-mana, que no puede tener lugar sin
uno de ambos.
Finalmente, si se postulan:
Fc(f) / / Fv(h):Fc(t)Comunicacin social / / Tecnologa de la
comunicacin
Anlisis sociolgico
se estara defendiendo un funcionalismo positivista, a partir del
cual se cons-truyen, sin contradiccin epistemolgica, lo mismo las
teoras del consensosocial (Merton, Parsons) que las de la
dependencia cultural (Mattelart, Schiler,Enzensberger, etc.), segn
cul sea el anlisis sociolgico que se haga de lapropiedad
tecnolgica.
Ahora bien, en este ltimo caso, y a pesar de la inspiracin
marxista desus autores, se transgrede la epistemologa marxiana del
conocimiento, segnla cual la funcin de verdad es a los sujetos y no
a la abstraccin, etc. A mijuicio, y en lnea con la epistemologa
marxiana de la ciencia, una Teora dela Comunicacin deber postular
la inversin siguiente:
F v ( ) :Fc( /) / / Fv(t):Fc{h)Devenir-realidad / /
Conciencia-abstraccin
Ciencia
o sea.
Fv ( / ) / / ( / ) / / Fcde modo que la funcin de verdad se
plantea dialcticamente por la inter-accin entre los sujetos
enfrentados a un trabajo de transmisin de seales(oposicin
sujetos-objetos), y la funcin de control se aplique a la
dialcticaentre el uso de la expresin y su complejidad (oposicin
objetos-abstraccin).
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FUENTES EPISTEMOLGICAS DE LA TEORA DE LA COMUNICACIN
As, si mi interpretacin es correcta, resulta que la funcin de
verdadFv, en la epistemologa marxiana, en su sociologa y ahora
siguiendosus postulados tericos para la comunicacin, vendra as
formulada:
(s) II (r), es decir, sujeto/objeto -> epistemologa(m) 11 (1)
, es decir, materia/ley > sociologa
(i) 11 (t) , es decir, interaccin/transmisin - comunicacin
mientras que las funciones operacional Fo, axiolgica Fb y de
controlFc, respectivamente, para la epistemologa, la sociologa y la
comunica-cin, consiguientes a los postulados del materialismo
dialctico, seran:
(a) I/ (e) , es decir, abstraccin/experiencia conocimiento(/) /
/ (n) , es decir, placer/norma > sociedad
{{$) 11 (h), es decir, expresin/informacin > comunicacin
O dicho de otra manera:
si la funcin de verdad (teora) remite a la afirmacin del sujeto
fren-te al objeto o realidad (el sujeto no se pierde en el objeto);
a la afir-macin del goce (Genuss) del sujeto frente a la abstraccin
de susmodos de produccin, o ley (lo contrario de I a alienacin del
sujeto);y a la afirmacin de la interaccin frente a la transmisin de
impul-sos energticos lo contrario de las mquinas (oposicin
sujeto/sujeto frente al intercambio); y
si las funciones operacional, axiolgica y de control (praxis)
remitena la actividad de la abstraccin frente a los sentidos; a la
produccino logro del placer frente a la norma, y al uso humano de
la expresinfrente a su complejidad, entonces:
Devenir Conciencia
Fv(s)(m)(i)
Sujetos
Sujeto
F
(a)(f)( )
/ /
Subjetivacin
genrico / /
Fv(r)(/)(/)
Objetos(Dbjeto
F *(e)(n)(h)
Objetivacin
genrico>
Historia* F = Funcin praxis.
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JOS LUIS PIUEL RAIGADA
En este marco, la Teora de la Comunicacin debe arrancar del
anlisis,en primer lugar, de los procedimientos de interaccin,
respecto a los cualesla transmisin de seales se especifica
dialcticamente, marcando un cambiocualitativo; de lo contrario, no
podra especificarse como tal, respecto al co-nocimiento y respecto
a la sociedad. Dicho de otra manera, si la comunica-cin, como el
conocimiento y el trabajo, no contribuyese a una
subjetivacin/objetivacin diferente de la abstraccin y el placer, y
del sentido y la norma,respectivamente, no podra dialcticamente
quedar justificada.
Quiz no se haya puesto todava suficientemente en claro la
importanciade la comunicacin en la gnesis del conocimiento humano y
en la reproduc-cin de la sociedad. No es ste el momento de
detenerse detalladamente eneste problema. Remito al lector a mi
trabajo Verificacin de la dialcticaaccin//comunicacin. Produccin de
expresiones y reproduccin social(RES, nm. 22), en donde formalmente
describ cmo la reproduccin soli-daria de las estructuras
cognitivas, de la ergonoma de las representacionesdel mundo y de la
fuerza de trabajo, a travs de sus respectivos sistemas
dereproduccin, llevan a la reproduccin del orden social; es decir,
del ordenpor el cual histricamente se desenvuelve, en la
terminologa ahora empleada,la dialctica sujeto//objeto genrico.
Dialctica, en cuanto cognoscible, y g-nesis de uno y otro ser, en
cuanto histricamente practicable.
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