-
Printele George Florovsky
Biserica, Scriptura, Tradiia - Trupul viu al lui Hristos -
Trad. din limba englez de:Florin Caragiu i Gabriel Mndril
Mulumim Preasfinitului Alexander Miieant pentru permisiunea i
binecuvntarea de a publica materialele ce alctuiesc prezentul
volum
Colecia Isihasm2005
-
Redactor: Vioreanu Valentin Coperta: Ctlin Gherghina
Traducerea s-a efectuat, cu permisiunea Preasfinitului Alexander
Miieant, dup: Revelation and interpretation, The lost scriptural
min, The catholicity of the Church, The Ascetic Ideal and the New
Testament, On Church and Tradition. An Eastern Orthodox View, The
Ever-Virgin Mother ofGod, The Sacrament of Pentecost, Tije darkness
of night, The last things and the last events, Excerpts from
"Christianity and Culture", The limits of the church, The
"hnmortality" of the soul, St. Gregory Palamas and the Tradition of
the Fathers.Aceste materiale sunt cuprinse nMissionary Leaflet #
E95, # E095b, # E95d, # E95h, # E 095j, # E095k, # E095s,Holy
Trinity Orthodox Mission, 466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca
91011 i Holy Protection Russian Orthodox Church, 2049 Argyle Ave.
Los Angeles, California 90068.Editor: Bishop Alexander
(Miieant)
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
FLOROVSCHI, GEORGE Biserica, scriptura, tradiia:trupul viu al
lui Hristos / printele George Florovschi. - Bucureti: Platytera,
2005 ISBN 973-87321-3-1 281.95
Tiparul executat la S.C. LUMINA TIPO s.r.L str. Luigi Galvani
nr. 20 bis, sect. 2, Bucureti
tel./fax 211.32.60; tel. 212.29.27 E-mail:
[email protected]
www.luminatipo.com
ISBN 973-87321-3-1 Editura Platytera, pentru prezenta traducere
n limba romn.
mailto:[email protected]://www.luminatipo.com
-
Cuvnt nainte
Avem n fa un volum semnat de cel mai important teolog al
diasporei ortodoxe apusene, o personalitate remarcabil, cu
preocupri multiple: s-a distins ca istoric al gndirii cretine,
lider al micrii ecumenice i, totodat i nu mai puin important, ca
interpret al literaturii ruse, o minte luminat, un caracter
studios, cu tendina abordrii generale a cunoaterii.
Protopresbiterul Gheorghe Vasilievich Florovsky s-a nscut la 25
August 1893 n apropiere de Odessa (Ucraina), fiind cel mai mic
dintre copiii familiei Florovsky. Tatl su Vasile Antonovici
Florovsky (1852- 1928), a fost preot, rector al Academiei Teologice
din Odessa i paroh al Bisericii Schimbrii la Fa, iar mama sa,
Claudia Popruzenko, fiica protopopului Gheorghe Ivanovici
Propruzenko, profesor de greac i ebraic la Seminarul Teologic din
localitate. ntreaga sa familie era strns legat de Biserica
Ortodox.
Prima sa lucrare despre Arcul reflex salivar", scris sub
ndrumarea unuia dintre elevii lui Pavlov a fost publicat n 1917 n
englez n The Bulletin of the Imperial Academy of Science.
A studiat filosofia, istoria i tiinele naturii la Universitatea
din Odessa unde pentru scurt vreme, n 1919, ajunge asistent al
Academiei Teologice. Aceast formaie multidisciplinar, cu un vast
orizont, a constituit fundamentul necesar al preocuprilor sale
teologice ulterioare punndu-i amprenta asupra metodei sale de
investigaie teologic. Prin mijlocirea profesorului N. N. Lange,
elev al lui Wilhelm Wundt, Florovsky a intrat sub influena colii
neo-kantiene de la Marburg, a lui Georg Cantor i Edmund Husserl. n
paralel, ncepe s studieze cu un interes deosebit teologia i
scrierile patristice, aplecndu-i atenia n mod deosebit, dintr-o
perspectiv istoric, asupra problematicii dogmatice, ecleziologice i
liturgice.
Din cauza Revoluiei Ruse a emigrat dimpreun cu prinii la Sofia n
Bulgaria (1919-1920), lsnd n urm un frate care va muri n timpul
foametei din 1924 i o sor care va ajunge profesor de istorie la
Universitatea din oraul natal.
n decembrie 1921, Florovsky a prsit Sofia, fiind numit
confereniar universitar la Facultatea de Drept a Universitii Ruse
din Praga, unde va activa pn n 1926, prednd Istoria filozofiei
dreptului.
-
S-a cstorit n 1922 cu Xenia Ivanova Simonova, zugrav de icoane,
n cele din urm s-a stabilit la Paris (1926-1948), unde a fost
co-fondator al Institutului Sfntul Serghie" i profesor la catedra
de Patrologie, acolo unde ncepe propriu-zis activitatea sa
teologic. Este hirotonit preot n 1932 i intr sub ascultarea canonic
de Patriarhia de Constantinopol.
S-a stabilit n America din 1948 unde a fost profesor i decan
(din 1950) la Seminarul Teologic Sf Vladimir, pn n 1955. n paralel
a predat la Columbia, dar i la Union Theological Seminary. Din 1956
pn n 1964 a preluat catedra de Istorie a Bisericii Rsritene la
Harvar Divinity School, iar ntre 1962-1965 a predat Istorie i
Studii Slave la aceeai Facultate.
Pr. Florovsky a fost vice-preedinte al Consiliului Naional al
Bisericilor ntre 1954-1957, iar n 1969 a fost ales director al
Institutului Ecumenic fondat de papa Ioan Paul al Vl-lea, lng
Ierusalim. De asemenea, ntre 1965-1972, dup ce s-a retras de la
Harvard, a fost profesor de Studii Slave la Universitatea
Princeton, unde ncepuse s in prelegeri nc din 1964.
Printre multele distincii cu care a fost ncununat, o amintim pe
cea de Doctor Honoris Causa al Universitilor din Boston, Tesalonic
(1959), Princeton, Yale, Atena (1965). A fost membru al Academiei
din Atena, al Academiei Americane de Art i tiin, al Academiei
Britanice .a.
Cunosctor al filozofiei clasice, dar i al celei contemporane,
poliglot, erudit de nalt inut, a ajuns n scurt vreme cel mai
cunoscut ambasador al teologiei ortodoxe n Apus. Opera sa
(conferine, prelegeri, articole) a dat un nou impuls Teologiei
Ortodoxe. Participarea sa activ la proaspta micare ecumenic a
urmrit mplinirea funciei de pzire i semnare, n mijlocul crizei
contemporane, a credinei apostolice i a Tradiiei, a comorii harului
pstrate n deplintatea sa" de Biserica Ortodox prin nencetata
succesiune i propovduire apostolic".
ntr-un articol numit Reflecii legate de participarea ortodocilor
la Micarea Ecumenic i la Consiliul Mondial al Bisericilor", Arhim.
Gheorghios Capsanis, egumenul Sf. Mnstiri Grigoriu de la Muntele
Athos remarc: Ar putea cineva s se ntrebe dac sunt mpotriva
ecumenismului. Rspunsul meu este: sunt mpotriva ecumenismului
sincretist. Acceptm ns un ecumenism ortodox aa cum a fost exprimat
de fericitul ntru pomenire Printe Gheorghe Florovski: Ca
-
mdular i preot al Bisericii Ortodoxe, cred c Biserica n snul
creia m-am botezat i am crescut este Biserica, adevrata Biseric,
unica Biseric adevrat. i cred aceasta din mai multe motive: din
ncredinare personal, din sigurana luntric a Duhului Care sufl n
Tainele Bisericii, i din tot ceea ce pot cunoate din Scriptur i din
Tradiia Bisericii; sunt obligat, deci, s consider toate celelalte
Biserici ca nedepline i, n multe cazuri, pot s stabilesc lipsurile
lor cu precizie maxim. De aceea, unirea cretinilor, dup mine,
nseamn ntoarcerea la Ortodoxie. Nu am nici o convingere izvort din
obligaie, ci ea aparine desvrit de Una Sanctav'.
In acest sens, al feririi de orice ideologizare i relativizare a
nelegerii unitii i sobornicitii Trupului lui Hristos, Arhim.
Gheorghios afirm: Ecumenicitatea constituie expresia deplintii
Bisericii i se propune i celorlali, fr s se mpart sau s se ajusteze
dup concepiile omeneti. Deoarece, aadar, Biserica noastr Ortodox
este ecumenic i deoarece ntreaga lume are cu adevrat nevoie de
ecumenicitatea ei, este necesar ca ea s se menin ecumenic i s nu
cad n ecumenism. Iar aceasta nu numai pentru a-i pstra identitatea
ei, ci i pentru a ajuta cu adevrat lumea"2.
Printele Florovski considera c faptul de a mrturisi adevrul
revelat, de a vesti adevrurile de credin, este o datorie din partea
Bisericii Ortodoxe n fiecare vreme i loc, fiindc atunci cnd nici o
teologie nu este propovduit, se adopt nite ideologii bizare, care
apoi sunt amestecate cu fragmente de credine tradiionale". n acest
sens, plecnd de la cunoaterea i experierea aprofundat a propriei
identiti cuprinse n Trupul viu al lui Hristos", se va putea aborda
mai departe n spirit apostolic, cu discernmnt duhovnicesc,
confruntarea i dialogul cu celelalte moduri de cugetare filosofic i
religioas.
n 1936, cu prilejul Primului Congres de Teologie Ortodox de
la
1 George Florovsky, Teme de Teologie ortodox, traducere greac,
Ed. Artos Zois, Atena, 1973, p. 219
2 Arhimandit dr. Gheorghios Capsanis, interviu n Hristianike, 6
martie 1997, p. 1-4, n; Dimensiunea duhovniceasc a misiunii,
Grigore Dinu Mo (comunicare tiinific, Simpozionul internaional
Misiunea Bisericii n Sfnta Scriptur i n istorie", 16-17 octombrie
2004, Cluj-Napoca).
-
Atena1, Printele Florovski a lansat memorabilul ndemn spre
ntoarcerea la Prini", considerat de unii teologi drept moment de
natere a teologiei neopatristice. Acest apel a nsufleit generaiile
urmtoare spre nnoirea cugetrii teologice i confruntarea ecumenic cu
problemele lumii actuale dinluntrul ethosului Bisericii, Scripturii
i Tradiiei. Gndirea sa teologic ampl i echilibrat urmeaz erminia
cugetrii biblice i patristice, ncercnd a asimila creator cultura
modern i istoria umanitii n icoana unei vederi duhovniceti.
Prin ntreaga sa oper i activitate creatoare, Printele Florovski
nu numai c a s-a strduit s descopere lumii apusene Ortodoxia n
lumina-i autentic, dar acelai timp a adus i aprofundat n raza
acesteia o vast problematic aparinnd vremii n care a trit,
spiritualitii i culturii moderne aflate ntr-o stare de criz. A avut
rara nzestrare s arate capacitatea teologiei i vieii Bisericii de a
intra n contact i a preface nnoitor viaa i cultura omului din orice
timp, asimilnd critic i dospind" duhovnicete valorile cu care intr
n contact.
Abordarea teologic interdisciplinar, depirea scolasticismului i
evitarea sistematizrii n expunerea teologic i a raionalizrii
teologhisirii nsei sunt elemente constitutive centrale ale metodei
i perspectivei sale de lucru. Opera Pr. Florovski strnete uimirea
prin naturaleea i spiritul unitar al abordrii sale teologice, n
chestiuni ce aparin unor ramuri" actualmente separate n procesul
teologico- didactic universitar": imnografia i dogma, evoluia
istoric a Bisericii, ecumenismul...De altfel, el nsui i-a numit
opera sintez neo- patristic".
Credina Bisericii este aceasta: Sfnta Scriptur nu este un produs
exclusiv uman, ci este o realitate divino-uman att de complex nct
nu poate fi neleas dect prin analogie cu taina nsi a ntruprii
1 Cu privire la acesta, Pr. dr. Gheorghe Holbea remarc, n
studiul su Teologia ortodox greac n secolul al XX-lea": Amploarea
participrilor, diversitatea problemelor discutate i nivelul
teologic al discuiilor rmn incomparabile pn astzi. La acest
Congres, teologul rus Gheorghe Florovsky a proclamat ntoarcerea la
teologia Sfinilor Prini ca o exigen recuperatoare i nnoitoare n
teologia contemporan." (Georgios Martzelos, Sfinii Prini i
problematica teologic'', Ed. Bizantin, Bucureti, 2000, p. 15).
-
Fiului lui Dumnezeu, cum afirm marele teolog al veacului XX
George Florovski", scrie Printele Constantin Coman n Erminia
Duhului"'. Pentru Printele Florovski, Sfnta Scriptur este Cuvntul
lui Dumnezeu n limbaj omenesc", iar inspiraia este nsi taina
comuniunii divino-umane", care nu anuleaz, ci transfigureaz ceea ce
este omenesc. n cuvntul omenesc sufl Duhul dumnezeiesc i n felul
acesta este posibil ca omul s pronune cuvintele lui Dumnezeu, s
vorbeasc despre Dumnezeu"2.
Preasfinitul Kallistos Ware arat esena teologiei neopatristice n
unirea nedesprit ntre cuvntul despre Dumnezeu i rugciune, cuvntul
ctre Dumnezeu: Dac ne referim la teologia patristic, de exemplu,
marele teolog rus din secolul XX, printele George Florovski vorbea
mereu despre noua sintez patristic i trebuina de a avea o
minte-nelegere patristic. Ce nseamn asta? nseamn c teologia i
rugciunea sunt legate mpreun."3.
Printele Florovski accentueaz importana crucial a istoricitii
lucrrii personale a lui Dumnezeu spre mntuirea lumii. ntr-adevr,
natura apofatic a omului nu se reduce la vreo dispoziie sau
alctuire static" (acestea innd mai degrab de reflectarea n gndire a
lucrrii naturii, de aspectul catafatic al cunoaterii), iar temeiul
(chipul, raiunea) ce-i susine existena se afl tot n (lucrarea
istoric a lui) Dumnezeu. De fapt, ntreaga istorie este ptruns i
micat de dinamismul i tensiunea drumului omului de la Chip la
Asemnare.
n acest sens, ntreaga istorie, nu numai un eveniment culminant,
este cuprins n Taina ntruprii dumnezeieti, aa cum vedem n viziunea
cosmic i liturgic a Sf. Maxim Mrturisitorul. nsi alctuirea omului,
creat dup Chipul lui Dumnezeu", i arat natura sa cuprins n elanul
istoric de mplinire a asemnrii dumnezeieti i prtiei la slava lui
Dumnezeu. Natura omului, n sensul pur biblic- ortodox, este astfel
imprimat de pecetea Chipului Dumnezeiesc, de Chipul lucrrii lui
Dumnezeu, Care atrage istoria spre taina Vederii
1 Pr. dr. Constantin Coman, Erminia Duhului", Ed. Bizantin,
Bucureti, 2002, p. 13.2 Ibid., p. 13.3 ,J3iserica este prelungirea
dragostei Sfintei Treimi n fiecare persoan uman'', P.S. Ep.
Kallistos Ware, Oxford, nov. 2002, n: Cluz Ortodox, periodic editai
de Episcopia Dunrii de Jos, anul XIV, iulie-augusl 2003, nr.
176-177.
-
fa ctre fa" a Veacului ce va s vin.Una din caracteristicile
principale ale cugetrii Printelui Florovski
este pstrarea intact a viziunii asupra prezenei creaiei n
Dumnezeu i a lui Dumnezeu n creaie, a ntreptrunderii ntre planul
dumnezeiesc i planul creat, perspectiva contemplrii i unirii celor
dou ntr-o unic icoan" (icoana lui Hristos ntrupat, icoana mpriei
Cerurilor), fr de amestec (sincretism) sau desprire (dualism).
ntreptrundere care d istoriei fiin i sens, orizontul ntlnirii i
mprtirii de iubire a omului cu Dumnezeu.
A deschide un drum n istorie nseamn tocmai a tinde spre acest
orizont al veniciei. Procesul dublei ntrupri" - a lui Dumnezeu n
creaie i a creaiei n Dumnezeu prin mprtirea ei de slava divin -
presupune din partea omului un efort continuu de asimilare
duhovniceasc a memoriilor lumii, spre a le drui spre prefacere lui
Dumnezeu. ntreptrunderea teologiei i culturii este valorizat tocmai
n acest sens de mplinire a chipului omului de hotar de ntlnire i
mprtire ntre Dumnezeu i creaia Sa.
n acest sens, scrie Prof. Dr. Theodor Nikolaou1, George
Florovski, unul dintre cei mai mari teologi ortodoci ai timpului
nostru i renumit patrolog, a descris nc din 1936, n referatul su
Patristics and Modern Theology", prezentat la ntiul Congres de
Teologie Ortodox, nelegerea ortodox asupra legitimitii omogenizrii
elementului elenist, respectiv, grec, cu cel cretin, cu alte
cuvinte a drumului comun al Omenescului mpreun cu Dumnezeiescul.
Elenismul, scrie el, este ntr-adevr, s spunem aa, canonizat. Este
un Elenism nou, Cretin".
n acelai timp, abordarea Printelui Florovski, cu un pronunat
caracter hristologie2, deschide calea unei reasumri a logicii
personaliste, specifice viziunii biblic-patristice. O viziune
unitar n care hristologia, pneumatologia, triadologia i
ecleziologia nu pot fi
separate. n aceast logic perihoretic", lucrarea dumnezeiasc i
cea a creaiei se mpletesc, sunt cuprinse una ntr-alta, n
iconomia
mntuirii. De asemeni, Persoanele Dumnezeieti sunt mpreun
1 Thgodor Nikolaou, Die Bedeutung der patristischen Tradition
fuer die Einheit der Kirche", Persoan i Comuniune, Prinos de
cinstire Preotului Profesor Academician Dumitru Stniloae,
1903-1993", Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna" din Sibiu,
Ed. Arhiep. Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993.2 Ioannis Zizioulas, Fiina
eclezial", Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, p. 136.
10
-
prezente, tainic, ns nu mai puin plenar, n artarea ctre om a
Uneia dintre Ele.
Astfel, dac implicaia logic se rezum la o schem ce trece liniar
de la un subiect la altul, prsind cele dinapoi spre cele dinainte i
pstrndu-le pe primele numai n calitate de cauz logic, n discursul
biblic-patristic, avem o logic a contemplrii i implicrii, a
sinergiei i mprtirii personale, o logic ce depete cauzalitatea
logic liniar, actualiznd treimicitatea ontologic-iconic a
limbajului.
Adic, discursul zugrvete un cuvnt spre cellalt ca expresie a
unui act ce tinde spre mprtirea reciproc, nu n singularizarea
relaiei, ci n mpreun cuprinderea i mprtirea celuilalt - celui deal
treilea", mereu prezent n mod implicit, chenotic, mbrind i plinind
tainic cuminecarea.
Prin accentul hristologic pus n problematica eclesiologic, spre
a evita tendina dehristologizrii cultului1, - ca urmare a unei
viziuni dualist-intelectualiste asupra contemplrii i adorrii lui
Dumnezeu - i nelegerea Bisericii mai curnd ca o Societate
harismatic dect ca Trupul lui Hristos (consecin a accenturii
excesive a laturii pneumatologice), arat Mitropolitul Ioannis
Zizioulas, Florovsky a ridicat, indirect, problema sintezei ntre
hristologie i pneumatologie"2.
Volumul de fa, att prin cuprinsul capitolelor, ct i n cadrul
fiecruia dintre ele, zugrvete dup asemnarea desfurrii istorice a
Revelaiei dumnezeieti, drumul ce trece neobosit de la cuvntul
revelat al Scripturii, prin trupul viu al Bisericii, purttoare a
Duhului Sfnt i Tradiiei, spre hotarul transfigurrii eshatologice.
Cunoaterea biblic, dogmatic i cultural-istoric se ntlnesc i se
ntreptrund ntr-un stil i suflu debordant, zugrvind prezena lui
Dumnezeu n viaa lumii.
Aceast prezen i lucrare a Altuia n mine, de care amintete ntr-
un dialog filosoful Jacques Der rida, este cea care mi definete
libertatea, fr a-i anula responsabilitatea, ci implicnd-o n
deschiderea i participarea la ceea ce urmeaz s vin". Ea cheam
necontenit rspunsul participativ i exerciiul libertii omeneti.
n viziunea teologic cretin, ceea ce va surveni" dnd spaiu
1 George Florovsky, Aspects of Church History, Nordland
Publishing Company Belmont, MAAS, 1975, p. 93, vezi i Pr.
Philotheos Pharos, nstrinarea Ethosului Cretin", Ed. Platytera,
Bucureti, 2004, p. 137.2 Ioannis Zizioulas, ibid., p. 136.
11
-
libertii este nsi taina iconomiei dumnezeieti, n care se scrie"
dialogul ntre om i Creator. Viaa duhovniceasc rspunde chemrii
omului de a da continuu trup" Tainei ntlnirii i mprtirii cu
Dumnezeu prin druirea lumii pe altarul iubirii. Pecetea dinamic a
actului creator dumnezeiesc d fiin i orientare creaiei, istoriei.
Imprimat de Chipul Treimic al iubirii dumnezeieti, fiina omului are
esen liturgic-dialogal.
Spre deosebire de teologia de coal, caracterizat printr-un
schematism i o relativ izolare a domeniului de studiu urmrite n
vederea atingerii unei clariti conceptuale i a unei mai uoare
predri, observ Karl Christian Felmy1, teologia neopatristic ncearc
s depeasc treapta acestui schematism printr-o abordare unitar i
cuprinztoare inserat n ritmul ascetic i liturgic al vieii
ecleziale, dup erminia patristic. n timp ce aa-numita teologie de
coal accentueaz pe lng autoritatea Sfintei Scripturi ndeosebi cele
apte Sinoade Ecumenice, teologia mai nou orientat mai puternic spre
experiena eclezial - fr a pune n discuie autoritatea Sinoadelor -
pune accentul mai mult pe teologia rugciunii i prin aceasta pe
celebrarea i textele cultice. Printele Georges Florovski accentueaz
ndeosebi acest lucru: Exist multe lucruri care atest Biserica nu n
mod dogmatic, ci liturgic: n simbolismul ritualului Tainelor, n
limbajul n imagini (pictural, iconic, n. r.) al rugciunii, n ciclul
bine rnduit de pomeniri i praznice ale anului bisericesc. Mrturia
liturgic e ns deopotriv valabil ca i mrturia dogmatic. Concreteea
simbolurilor este uneori chiar mai vie, mai limpede i mai expresiv
dect orice concepie logic. Printele Florovski vede n ntoarcerea de
la sala de clas la cultul divin care susine Biserica o sarcin a
teologiei". Unitatea ntre experien i cunoatere, ntre gest i cuvnt,
dintre liturghie i dogm exprim nsui ethosul Bisericii, Trupul
eclezial viu, deschis creterii i naintrii infinite n taina
dumnezeiasc.
Printele Florovski pleac de la Cuvntul revelat al Scripturii,
prin aezarea sa n cadrul hermeneutic al vieii ecleziale ce l renate
continuu sub forma Tradiiei. n vederea acestei nateri din nou a
cuvntului biblic n actualitate, interpretarea Scripturii se cere a
fi un rspuns la chemarea lui Dumnezeu, o concretizare a dialogului
viu
1 ,J)ogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe
contemporane". Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p.66.
12
-
ntre om i Dumnezeu. Pentru a purta plintatea vieii i adevrului,
rspunsul omului se cere adus dinluntrul Trupului lui Hristos, ntru
care este Viaa Lui. Cugetul Bisericii pstreaz, prin Duhul Sfnt ce l
strbate i cluzete, sinergia i echilibrul ntre latura omeneasc i
dumnezeiasc a iconomiei mntuirii.
Tocmai de aceea, regsirea cugetului scriptural pierdut"
presupune o reconectare la Viaa Trupului lui Hristos, o rensufleire
de Duhul lucrtor n Biseric, Scriptur i Tradiie.
Aceasta este nsi inta nevoinelor ascetice, i Pr. Florovski face
o minunat apologie a vieii monahale, artnd legtura ei direct i
organic cu poruncile desvririi cretine n iubire zugrvite n Noul
Testament. Fundamentarea biblic a chipului vieuirii ascetice
monahale l arat pe acesta ca un model esenial i dinamic al vieii
ecleziale, al conlucrrii omului cu Dumnezeu n calea spre hotarul
mplinirii eshatologice.
Consideraiile istorice asupra funciei tradiiei n Biserica
Primar, a autoritii Vechilor Sinoade i a Tradiiilor Prinilor au
rostul de a ne ajuta s regsim vectorul, orientarea autentic n
abordarea eternei problematici a relaiei dintre revelaie, teologie
i filosofie. Problema personalitii creatoare a omului n istorie se
cere pus, pentru Printele Florovski, n lumina ntemeierii creaiei n
voina i actul creator dumnezeiesc, ce susin i ndreapt continuu viaa
creat, cu rspunsul ei propriu i liber, spre mplinire.
Noua creaie" inaugurat de ntruparea lui Hristos, trece prin
taina dumnezeietii materniti a Preacuratei Fecioare Maria, prin
care unica Persoan a Fiului lui Dumnezeu se face om. Taina ntruprii
dumnezeieti este piatra de temelie a nvturii despre Biseric, numit
de Pr. Florovski sugestiv extindere a ntruprii".
ntemeierea istoric a Bisericii are loc la Cincizecime cnd odat
cu pogorrea Duhului Sfnt. Cincizecimea apare ca plintatea i izvorul
tuturor tainelor i lucrrilor sacramentale, unica i inepuizabila
fntn a ntregii viei duhovniceti i mistice a Bisericii. A locui sau
a tri n Biseric implic o participare la Cincizecime. Mai mult,
Cincizecimea devine venic n succesiunea apostolic". Pentru Pr.
Florovski, unitatea Trupului lui Hristos izvorte din unitatea Cinei
Euharistice i a Pogorrii Duhului Sfnt. Succesiunea apostolic i
Tradiia Bisericii sunt nedesprite, cci Tradiia nu este arheologie a
Bisericii, ci via
-
duhovniceasc". Ea este memoria Bisericii", desvrirea
Cincizecimii: cnd va veni Acela, Duhul adevrului, v va cluzi la tot
adevrul (In. 16,13)".
Cum drumul spre desvrire trece prin realitatea concret a
tensiunii ntre realitatea istoriei i cea a veniciei, am considerat
de cuviin a aeza n continuare abordarea de ctre Pr. Florovski a
problematicii nemuririi sufletului, n perspectiva celor dou mari
provocri existeniale: cea a rului i cea eshatologic. Ultimele sunt
ascunse n taina iubirii dumnezeieti ce las spaiu rspunsului liber
al fpturii pecetluite cu Chipul Su venic. Este fcut distincia ntre
nedesvrirea fireasc" proprie condiiei creaturale, ce tinde continuu
spre cretere i desvrire, i starea pervertit a libertii nrobite
pcatului, ce trimite spre taina de neptruns a existenei
iadului.
n fragmentul extras din lucrarea Cretinism i Cultur", Pr.
Florovski aprofundeaz teme foarte actuale privind rolul Bisericii n
lume, funcia ei de unire a celor desprite prin pcat, de arc a
mntuirii n care sunt cuprinse tendine aparent ireconciliabile
precum cele privind fuga de lume" i menirea de a fi aluat ce
dospete toat frmnttura" lumii. Sunt privite n lumina tensiunii
eshatologice, n confruntarea i ntreptrunderea demersului lor
credina i cultura, imperiul i pustia, ethosul cretin i civilizaia
lumii. Pr. Florovski trateaz n continuare Problema Social n
Biserica Ortodox Rsritean", punnd n lumin esena comunitar a
cretinismului, omul ca umanitate fiind creat dup chipul dumnezeiesc
al comuniunii Treimice.
Dup Printele Florovski, acest accent comunitar a fost n mod
deosebit de viu exprimat n tradiia Rsritean i el constituie nc
ethosul distinctiv al Bisericii Ortodoxe Rsritene". Recunoscnd
eecul" n multe din desfurrile istorice concrete, el readuce n
atenie cugetul Prinilor Bisericii din primele veacuri, i ndeosebi
al Sf. Vasile cel Mare i al Sf. Ioan Gur de Aur, pentru care omul
este o fiin social", avnd de recldit societatea existent dup icoana
vieii monahale de obte", n duhul comuniunii freti.
Tocmai n strdania continu a Bisericii celei Una de reconvertire
i alipire a sufletelor la Trupul lui Hristos, n dorul ei de plinire
a Acestuia, i mai ales n confruntarea ei dramatic cu sfierile
dinuntru, duse uneori pn la nstrinarea de sine a unor mdulare
-
prin schism sau erezie, a aprut problema limitelor Bisericii. Pe
acest teren controversat, Pr. Florovski aduce n atenie concepia
Fer. Augustin despre valabilitatea i eficacitatea tainelor la
schismatici i eretici, n dorina de a explica practica tradiional
canonic a Bisericii n cazul rentoarcerii i reprimirii acestora.
Volumul de fa este ncununat de punerea n lumin a unor aspecte
din nvtura Sfntului Grigorie Palama, care este o cheie de nelegere
i o punte fundamental de legtur cu nvtura Prinilor", cu Tradiia
apostolic a Bisericii.
Prin aceast alctuire a sa prezentat mai sus, volumul de fa se
constituie ca un model coerent i unitar al vastei sinteze
neopatristice" ntreprinse de marele teolog rus. Aceast apariie mult
ateptat a primei traduceri consistente n limba romn din Pr. George
Florovski vine n acelai timp s completeze n mod fericit nelegerea
publicului larg romnesc despre micarea de nnoire a teologiei
neopatristice" . nelegere de care a avut darul s se mprteasc prin
nu mai puin valoroasa i vasta oper de sintez patristic a Pr.
Dumitru Stniloae, sau prin traducerile din ali mari teologi
contemporani aparinnd aceluiai curent.
Traductorii
15
-
I
I
: ;t Revelaie i interpretare1fe
Cci ce este dac unii n-au crezut? Oare necredina lor va
nimici
credincioia lui Dumnezeu?" (Rom. 3, 3)
Mesaj i mrturie
Ce este Biblia? Este o carte ca oricare alta destinat unui
cititor de ocazie, de la care te atepi s priceap ndat? Mai degrab
este o carte sfnt adresat n primul rnd credincioilor. Desigur, o
carte sfnt poate fi citit foarte bine de ctre oricine, ca
literatur. Dar acest lucru este lipsit de importan pentru scopul
nostru imediat. Acum nu suntem interesai de sensul literal, ci de
mesaj. Sfntul Ilarie a pus aceast problem ntr-o form emfatic:
Scriptura est non in legendo, sed in intelligendo (Scriptura nu st
n lectur, ci n nelegere). Exist vreun anume mesaj precis n Biblie,
luat ca un ntreg, ca o singur carte? Iar n cazul n care exist, cui
i este el propriu-zis adresat? Unor individualiti care ar fi, n
aceast calitate, ndreptite s-l neleag i s-l expun? Sau comunitii,
iar persoanelor particulare numai n msura n care sunt membri ai
acestei comuniti?
Indiferent de originea fiecrei cri cuprinse n ea, este evident c
Scriptura luat ca un ntreg unitar a fost o creaie a comunitii, att
n Legea Veche, ct i n Biserica Cretin. Biblia nu este nicidecum o
colecie complet a tuturor scrierilor istorice, legislative i
religioase care s-au scris, ci cuprinde o selecie a unora dintre
ele i anume a celor autorizate i autentificate de
1 Mulumim Preasfinitului Alexander Mileant pentru permisiunea i
binecuvntarea de a publica acest material. Traducerea s-a efectuat
dup: "Revelation and interpretation", Missionary Leaflet # E95, 466
Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011. Editor: Bishop
Alexander (Mileant)(revelation_interpretation.doc, 01-09-2002).
Edited by Donald Shufran
http://www.fatheralexander.org/booklets/english/revelation_interpretation.htm
17
http://www.fatheralexander.org/booklets/english/revelation_interpretation.htm
-
folosirea lor (n primul rnd liturgic) n cadrul comunitii i n
cele din urm de autoritatea oficial a Bisericii. Totodat/ a existat
un scop foarte precis care a cluzit i verificat efectuarea acestei
selecii: Deci i alte multe minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor
Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris,
ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu i, creznd,
via s avei n numele Lui" (In. 20, 30-31). Acest lucru, este
valabil, mai mult sau mai puin, pentru ntreaga Scriptur. Anumite
scrieri au fost astfel alese, prelucrate i redactate, apoi puse
laolalt i mprtite credincioilor, poporului, ca o versiune autorizat
a mesajului dumnezeiesc. Mesajul este divin; vine de la Dumnezeu;
este Cuvntul lui Dumnezeu. Dar comunitatea credincioas este aceea
care confirm Cuvntul primit i i atest autenticitatea. Caracterul
sacru al Bibliei este recunoscut prin credin. Scriptura, ca i
carte, a fost alctuit n cadrul comunitii, fiind destinat iniial
edificrii credincioilor. Biblia i Biserica nu pot fi separate.
Cartea i Legmntul i aparin reciproc, iar Legmntul presupune oameni.
Poporul Legmntului a fost cel cruia i-a fost ncredinat Cuvntul lui
Dumnezeu sub Legea Veche (Rom. 3, 2) i Biserica Cuvntului ntrupat
este cea care pstreaz mesajul mpriei. Biblia este Cuvntul lui
Dumnezeu ntr-adevr, dar ea se ine prin mrturia Bisericii. Canonul
scripturistic este n mod evident stabilit i autorizat de ctre
Biseric.
Nu trebuie, n orice caz, trecut cu vederea cadrul misionar al
Noului Testament. Propovduirea apostolic", ntrupat i consemnat
aici, avea un dublu scop: edificarea credincioilor i convertirea
lumii. Astfel, Noul Testament nu este o carte a comunitii n acelai
sens exclusiv pe care l avea cu siguran Vechiul Testament. Este,
totui, o carte misionar. Cu toate acestea, nu este mai puin ferit
de intrui. Atitudinea lui Tertulian fa de Scripturi era tipic. El
nu era dispus s discute subiectele de controvers ale credinei cu
ereticii pe baz scriptural. Scripturile aparineau Bisericii.
Recursul ereticilor la
-
ele era ilegal. Ei nu aveau nici un drept pe o proprietate
strin. Acesta a fost principalul su argument n celebrul tratat: De
prae- scriptione haereticorum. Un necredincios nu are acces la
mesaj, tocmai pentru c nu-1 primete. Pentru el, nu exist nici un
mesaj n Scriptur.
Nu este o ntmplare faptul c o antologie variat de scrieri,
compus la diferite date i de diveri scriitori, a ajuns s fie
considerat ca o singur carte. Ta biblia (x (3i(3Aux) este desigur
la plural, ns Biblia e n mod evident la singular. Scripturile
alctuiesc cu adevrat o singur Sfnt Scriptur, o singur Scriere Sfnt.
Exist o tem principal i un mesaj principal ce se reliefeaz de-a
lungul ntregii istorisiri. Pentru c este vorba de o povestire. Sau,
chiar mai mult, Biblia nsi este aceast povestire, istoria
raporturilor lui Dumnezeu cu poporul Su ales. Biblia mrturisete nti
de toate despre lucrrile i faptele minunate ale lui Dumnezeu,
Magnolia Dei. Desfurarea a fost iniiat de Dumnezeu. Exist un nceput
i un sfrit, care reprezint totodat o int. Exist un punct de nceput:
fiat-ul dumnezeiesc iniial - la nceput" (Fac. 1, 1). i va fi un
sfrit: Amin! Vino, Doamne Iisuse!" (Apoc. 22, 20). De la Facere pn
la Apocalips se petrece o poveste complex i totui unic. Iar aceast
poveste este istorie. ntre aceste dou puncte terminale se desfoar
un proces. Iar acest proces are o direcie precis. Exist un scop
ultim, este ateptat o desvrire final. Fiecare moment particular
este corelat cu ambele limite i are n consecin un loc unic n cadrul
ntregului. Nici un moment nu poate fi astfel neles dect n ntregul
context i n perspectiva deplin.
Dumnezeu a grit n multe rnduri i n multe chipuri" (Evr.1, 1). El
S-a descoperit pe Sine de-a lungul epocilor, nu dintr-o dat, ci n
mod constant, iari i iari. El i-a condus poporul de la adevr la
adevr. n revelarea Sa au existat trepte: per incrementa. Aceast
diversitate i varietate nu trebuie ignorat i trecut cu vederea. Cu
toate acestea, a fost ntotdeauna acelai Dumnezeu, iar mesajul Su
ultim a fost mereu acelai. Tocmai
-
identitatea mesajului este cea care d diferitelor scrieri
unitatea lor real, n pofida diversitii manierelor. Versiuni
diferite au fost preluate n carte aa cum erau. Biserica s-a opus
tuturor ncercrilor de a nlocui cele patru diferite Evanghelii cu o
singur Evanghelie sintetic, de a transforma Tetraevangelion-ul
ntr-un Dia-tessaron, n ciuda dificultilor implicate n nepotrivirile
dintre Evangheliti" (cu care se lupta Fer. Augustin). Aceste patru
Evanghelii au asigurat destul de bine unitatea mesajului, i poate
ntr-o form mai concret dect ar fi putut-o face orice alt
compilaie.
Biblia este o carte despre Dumnezeu. ns Dumnezeul Bibliei nu
este Deus absconditus, ci Deus revelatus. Dumnezeu se manifest i se
descoper pe Sine, Dumnezeu intervine n viaa omului. Iar Biblia nu
este o simpl consemnare a acestor intervenii i fapte dumnezeieti,
ci este ea nsi o intervenie divin. Ea poart cu sine un mesaj
dumnezeiesc. Lucrrile lui Dumnezeu constituie ele nsele un mesaj.
Pentru a-L ntlni pe Dumnezeu, nu e nevoie s evadezi din timp i
istorie, cci Dumnezeu l ntmpin pe om n istorie, i.e. n elementul
omenesc, n miezul existenei de zi cu zi a omului. Istoria i aparine
lui Dumnezeu, iar Dumnezeu intr n istoria umanitii. Biblia este n
sine o carte istoric: nu e att o prezentare a tainelor venice ale
lui Dumnezeu, ct o consemnare a lucrrilor dumnezeieti, iar aceste
taine nsele sunt accesibile numai printr-o mediere istoric. Pe
Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este
n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut" (In. 1,18). i El L-a
mrturisit intrnd n istorie, n sfnta Sa ntrupare. Astfel, cadrul
istoric al revelaiei nu este ceva ce trebuie nlturat. Nu e nevoie s
se scoat adevrul revelat din cadrul n care s-au petrecut
descoperirile. Dimpotriv, o astfel de ndeprtare ar fi desfiinat n
acelai timp adevrul. Cci Adevrul nu este o idee, ci o persoan, nsui
Domnul Cel ntrupat.
Suntem frapai n Biblie de legtura intim a lui Dumnezeu cu omul i
a omului cu Dumnezeu. Este o intimitate a
-
legmntului, o intimitate a alegerii i nfierii. Iar aceast
intimitate culmineaz n ntrupare. Iar cnd a venit plinirea vremii,
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege"
(Gal. 4, 4). In Biblie vedem nu numai pe Dumnezeu, ci i pe om. Este
descoperirea lui Dumnezeu, dar ceea ce se descoper de fapt este
grija lui Dumnezeu fa de om. Dumnezeu se descoper pe Sine omului,
apare" naintea sa, vorbete" i dialogheaz cu el pentru a-i revela
sensul ascuns al propriei existene i inta ultim a vieii sale. Vedem
n Scriptur cum Dumnezeu vine s se descopere pe Sine omului, iar
omul l ntlnete pe Dumnezeu, nu numai ascultndu-I glasul, ci i
rspunzndu-I. n Biblie se face auzit nu numai glasul lui Dumnezeu,
ci i glasul omului care i rspunde - n cuvinte de rugciune, mulumire
i adorare, team i iubire, prere de ru i pocin, bucurie, speran sau
dezndejde. n Legmnt sunt, cum s-ar spune, doi parteneri, Dumnezeu i
omul, aflndu-se mpreun, n taina adevratei ntlniri
dumnezeiesc-omeneti descrise i consemnate n istorisirea Legmntului.
Rspunsul omului este integrat n taina Cuvntului lui Dumnezeu. Nu
are loc un monolog divin, ci mai curnd un dialog, n care ambii
vorbesc: Dumnezeu i omul. ns rugciunile i invocrile psalmistului
nchintor sunt nu mai puin Cuvntul lui Dumnezeu". Dumnezeu vrea i
ateapt, i cere acest rspuns i reacie din partea omului. Chiar
pentru aceasta i se descoper i i griete. Ateapt, cum s-ar zice, ca
omul s dialogheze cu El. Dumnezeu stabilete Legmntul Su cu fiii
oamenUor. Toat aceast intimitate nu afecteaz ns dumnezeiasca
suveranitate i transcenden. Dumnezeu locuiete ntru lumin
neapropiat" (I Titn. 6, 16). Aceast lumin, totui, lumineaz pe tot
omul care vine n lume" (In. 1, 9). Aceasta constituie taina,
paradoxul" Revelaiei.
Revelaia este istoria Legmntului. Revelaia consemnat, i. e.
Sfnta Scriptur, este deci, nainte de toate, istorie. Legea i
profeii, psalmii i profeiile, toate sunt cuprinse i, cum s-ar
-
spune, ntreesute n pnza istoric vie. Revelaia nu este doar un
sistem de oracole divine, ci nti de toate ansamblul faptelor
dumnezeieti; s-ar putea spune c revelaia a fost calea lui Dumnezeu
n istorie. Iar punctul culminant a fost atins atunci cnd Dumnezeu
nsui a intrat n istorie i aceasta odat pentru totdeauna; atunci cnd
Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat i S- a fcut om". Pe de alt parte,
Cartea Revelaiei este n acelai timp o carte a destinului omenesc.
nti de toate, ea este o carte care relateaz despre creaia, cderea i
mntuirea omului. Este istoria mntuirii, i astfel omul aparine
organic istoriei. Ea ne arat omul n ascultarea i n rzvrtirea lui
ncpnat, n cderea i restaurarea sa. i ntreaga soart a omului este
concentrat i nfiat n destinul lui Israel, cel vechi i cel nou,
poporul ales al lui Dumnezeu, un popor pentru motenirea lui
Dumnezeu. Faptul alegerii este aici de o importan fundamental. Un
popor a fost ales, desprit de toate celelalte naiuni, constituit ca
o oaz sacr n mijlocul neornduielii omeneti. Cu un singur popor de
pe pmnt a instituit Dumnezeu Legmntul Su, druindu-i legea Sa sacr.
Doar aici a fost creat o adevrat preoie, chiar dac numai una
provizorie. n aceast naiune, doar adevraii profei erau cinstii,
care griau cuvinte inspirate de Duhul lui Dumnezeu. Era un centru
sacru, dei tinuit, al ntregii lumi, o oaz druit de milostivirea lui
Dumnezeu, n mijlocul unei lumi czute, pctoase, pierdute i
nemntuite. Toate acestea nu constituie litera, ci nsui miezul
mesajului biblic. i toate acestea au venit de la Dumnezeu, nu prin
vrednicia sau realizrile omului, ns de dragul omului, pentru noi
oamenii i pentru a noastr mntuire". Toate aceste privilegii druite
lui Israel cel vechi erau subordonate scopului ultim, acela al unei
mntuiri universale: cci mntuirea din evrei este" (In. 4, 22). inta
mntuitoare este ntotdeauna universal, ntr-adevr, dar este mplinit
ntotdeauna prin separare, alegere sau punere deoparte, n mijlocul
cderii i ruinei omeneti, Dumnezeu ridic o oaz sacr. Biserica este
la rndul ei o oaz, nc, desprit, dei nu
-
scoas din lume. Cci, pe de alt parte, oaza nu constituie numai
un refugiu sau adpost, ci i o citadel, o avangard a lui
Dumnezeu.
n istorisirea biblic exist un centru sau un punct crucial n irul
evenimentelor temporale. Este un nou nceput nluntrul procesului,
care, n orice caz, nu-1 divide sau fragmenteaz n pri, ci mai degrab
i confer o coeziune i unitate fundamental. Distincia ntre cele dou
Testamente aparine ea nsi unitii revelaiei biblice. Cele dou
Testamente trebuie difereniate cu grij, i niciodat confundate.
Totui, ele sunt legate mpreun n chip organic, nu numai ca dou
sisteme, ci n primul rnd n persoana lui Hristos. Iisus Hristos
aparine ambelor. El este plinitorul legii vechi i prin nsui actul n
care mplinete cele vechi, Legea i profeii", El inaugureaz noul, i
astfel devine mplinitorul desvrit al ambelor, i.e. al ntregului. El
este nsui centrul Bibliei, tocmai fiindc el este arche-ul i telos-
ul - nceputul i sfritul. i n chip neateptat, aceast tainic
identitate a nceputului, centrului i sfritului, n loc de a distruge
realitatea existenial a timpului, confer procesului temporal
realitatea sa genuin i deplinul neles. Nu mai exist simple ntmplri
care se petrec, ci mai curnd evenimente i realizri, i noi lucruri
vin la existen, care nu au mai fost nainte. Iat, le facem pe toate
noi" (Apoc. 21, 5)
n cele din urm, Vechiul Testament ca ntreg trebuie considerat ca
o carte a neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui
Avraam" (Mt. 1,1). Era perioada fgduinelor i ateptrii, timpul
legmintelor i profeiilor. Nu numai proorocii au profeit, ci i
evenimentele. ntreaga istorisire era profetic sau tipic", un semn
profetic indicnd spre svrirea care se apropie. Acum, timpul
ateptrii este ncheiat. Fgduina a fost mplinit. Domnul a venit. i El
a venit s locuiasc n mijlocul poporului Su pentru totdeauna.
Istoria crnii i sngelui este ncheiat i se deschide istoria Duhului:
harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos" (In. 1,17) . ns a avut
loc o mplinire, i
23
-
nu o distrugere a vechiului. Vetus Testamentum in Novo patet
(Vechiul Testament se deschide n cel Nou).
i patet nseamn tocmai: se descoper, se deschide, se desvrete.
Prin urmare, crile evreilor sunt nc sacre, chiar pentru noul Israel
al lui Hristos - nu trebuie prsite sau ignorate. Ele ne vorbesc nc
despre istoria mntuirii, Magnalia Dei. Ele dau nc mrturie despre
Hristos, urmeaz s fie citite n Biseric ca o carte de istorie sfnt,
i nu transformate ntr-o colecie de probe doveditoare sau de locuri
teologice (loci theologici), ori ntr-o carte de parabole. Profeia
s-a mplinit i legea a fost covrit de har. ns nimic nu a fost
lepdat. In istoria sfnt, trecutul" nu nseamn numai ceea ce a fost
depit" sau ceea ce s-a consumat", ci n primul rnd ceea ce s-a
mplinit i desvrit, mplinirea" constituie categoria fundamental a
revelaiei. Ceea ce a devenit sfinit, rmne consacrat i sfnt pentru
totdeauna, are pecetea Duhului.
Iar Duhul respir nc n cuvintele inspirate de El odat. E adevrat,
poate c n Biseric i pentru noi, cei de acum, Vechiul Testament nu
reprezint mai mult dect o carte, tocmai pentru c Legea i Proorocii
au fost nlocuite de Evanghelie. Noul Testament este evident mai
mult dect o carte. Noi nine aparinem Noului Testament, suntem
poporul Noului Legmnt. Tocmai din acest motiv, sesizm n Vechiul
Testament revelaia n primul rnd drept Cuvntul: suntem martori ai
Duhului care a grit prin profei". Cci n Noul Testament Dumnezeu a
vorbit prin Fiul Su, i suntem chemai nu numai s ascultm, dar s i
lum seama. Ce am vzut i am auzit, v vestim i vou" (1 In. 1, 3).
Plintatea revelaiei este Iisus Hristos. Iar Noul Testament
nseamn istorie nu mai puin dect cel Vechi: istoria evanghelic a
Cuvntului ntrupat i nceputurile istoriei bisericeti, i de asemeni
profeia apocaliptic. Evanghelia este istorie. Evenimentele istorice
sunt izvorul i temelia ntregii credine i ndejdi cretine. La baza
Noului Testament stau fapte, ntmplri,
24
-
lucrri - nu numai nvturi, porunci sau cuvinte. Chiar dintru
nceput, din chiar ziua Cincizecimii, atunci cnd Sf. Petru a
mrturisit ca un martor ocular (Fapte 2, 32: Cruia noi toi suntem
martori" - faoTUQec;, martyres) despre mplinirea mntuirii n Domnul
nviat, propovduirea apostolic a avut un pronunat caracter istoric.
Biserica st prin aceast mrturie istoric. Simbolurile de credin au
de asemeni o structur istoric, fac trimitere la evenimente. Din
nou, este o istorie sfnt. Taina lui Hristos const tocmai n aceea c
ntru El locuiete, trupete, toat plintatea dumnezeirii" (Col. 2, 9).
Aceast tain nu poate fi neleas doar nluntrul planului pmntesc, ci
are i o alt dimensiune. ns graniele istorice nu sunt anulate, nu
sunt eclipsate: n reprezentarea sfnt, trsturile istorice se
descoper n mod delicat. Propovduirea credinei a fost ntotdeauna o
istorisire, o relatare a ceea ce s-a ntmplat cu adevrat, hic et
nune. ns ceea ce s-a ntmplat a fost fundamental i nou: Cuvntul s-a
fcut trup" (In. 1, 14). Desigur, ntruparea, nvierea, nlarea sunt
fapte istorice, nu chiar n acelai sens sau la acelai nivel ca
ntmplrile vieii noastre de zi cu zi. Ins ele nu sunt prin aceasta
mai puin istorice, nu sunt mai puin faptice. Din contr, ele sunt
mai pronunat istorice - ele sunt n chip fundamental memorabile. n
mod evident, ele nu pot fi lmurite pe deplin dect prin credin.
Totui aceasta nu le scoate din contextul istoric. Credina descoper
numai o nou dimensiune, nelege datum-ul istoric n toat profunzimea
sa, n realitatea sa deplin i ultim. Evanghelitii i Apostolii nu
erau cronicari. Misiunea lor nu sttea n a pstra consemnarea complet
a tot ceea ce a svrit Iisus, zi de zi, an de an. Ei i nfieaz viaa i
i descriu lucrrile, aa nct s ne druiasc imaginea Sa: o imagine
istoric, i totui una dumnezeiasc. Nu este vorba de un portret, ci
mai curnd de o icoan - ns desigur un eikon istoric, un chip al
Domnului ntrupat. Credina nu creeaz o nou valoare, ci o descoper
numai pe cea intrinsec. Credina nsi este un fel de viziune,
dovedirea lucrurilor celor nevzute" (Evr.
-
11, 1; Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuiete elenchos exact ca opsis).
Nevzutul" nu este mai puin real dect vzutul" - este chiar mai real.
Nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, - dect n Duhul Sfnt" (1
Cor. 12, 3). Aceasta nseamn c Evanghelia nsi poate fi neleas n
plintatea bogiei i profunzimii sale numai n experiena duhovniceasc.
Dar ceea ce se descoper prin credin este adevrul nsui. Evangheliile
sunt scrise nluntrul Bisericii. n acest sens, ele sunt mrturia
Bisericii. Ele sunt consemnri ale experienei i credinei Bisericii.
ns ele nu sunt mai puin relatri istorice i aduc mrturie despre ceea
ce s-a ntmplat n realitate, n spaiu i timp. Dac prin credin"
descoperim mult mai mult dect poate fi sesizat prin simuri",
aceasta dezvluie numai extrema inadecvare a simurilor" n cunoaterea
lucrurilor duhovniceti. Cci ceea ce s-a ntmplat cu adevrat a fost
fapta minunat a Dumnezeului Mntuitor, intervenia Sa hotrtoare n
cursul evenimentelor istorice. Faptul" i sensul" nu trebuie
separate - ambele sunt date n realitate.
Revelaia este pstrat n Biseric. Astfel, Biserica e interpretul
autentic i prim al Revelaiei. Aceasta este protejat i ntrit de
cuvintele scrise; protejat, dar nu epuizat. Cuvintele omeneti nu
sunt dect semne. Mrturia Duhului rensufleete cuvintele scrise. Nu
ne referim acum la iluminrile ocazionale ale unor persoane prin
lucrarea Duhului Sfnt, ci n primul rnd la nentrerupta asisten
oferit de ctre Duhul Bisericii, stlpul i temelia adevrului" (I Tim.
3, 15). Scripturile au nevoie de interpretare. Nu frazarea, ci
mesajul constituie miezul. Iar Biserica este martorul dumnezeiete
desemnat i permanent al nsui adevrului i al sensului deplin al
acestui mesaj, pur i simplu pentru c Biserica aparine ea nsi
revelaiei, ca Trup al Domnului ntrupat. Vestirea Evangheliei,
propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu aparine n mod evident fiinei
Bisericii. Biserica dinuie prin revelaia divin i mrturia Sa. Dar
aceast mrturie nu constituie o simpl referire la trecut, nu
este
26
-
doar o reminescen, ci mai degrab o redescoperire continu a
mesajului ncredinat odat sfinilor i de atunci nentrerupt pstrat
prin credin. Mai mult, acest mesaj este mereu reactualizat n viaa
Bisericii. Hristos nsui este nencetat prezent n Biseric, ca
Mntuitorul i Capul Trupului Su, i continu lucrarea Sa de mntuire n
Biseric. n Biseric, mntuirea nu este numai vestit i proclamat, ci
cu adevrat trit. Istoria sfnt se continu nc. Faptele minunate ale
lui Dumnezeu se desfoar nc. Magnolia Dei nu se limiteaz la trecut,
ele sunt pururi prezente i se continu n Biseric i, prin Biseric, n
lume. Biserica este ea nsi parte integrant a mesajului Noului
Testament. Biserica nsi este parte a revelaiei - istoria
Hristosului ntreg" (totus Christus: caput et corpus, n exprimarea
Fer. Augustin) i a Sfntului Duh. inta ultim a revelaiei, telos- ul
ei nu a fost nc atins. i numai nluntrul experienei Bisericii este
Noul Testament cu adevrat i n ntregime viu. Istoria Bisericii este
ea nsi o relatare a mntuirii. Adevrul crii este descoperit i aprat
de creterea Trupului.
Istorie i Sistem
Trebuie s admitem dintru nceput c Biblia este o carte dificil, o
carte pecetluit cu apte pecei. i, pe msur ce trece timpul, nu
devine mai uoar. Motivul principal pentru acest lucru nu este,
totui, acela c Scriptura e scris ntr-o limb necunoscut" sau conine
unele cuvinte secrete pe care omul nu trebuie s le rosteasc".
Dimpotriv, piatra de poticnire a Bibliei este tocmai desvrita ei
simplitate: tainele lui Dumnezeu sunt ncadrate n viaa zilnic a
omului obinuit, i ntreaga relatare poate s par a fi mult prea
omeneasc, aa cum nsui Domnul ntrupat a prut a fi un om obinuit.
Scripturile sunt inspirate", ele sunt Cuvntul lui Dumnezeu. Ce
anume este inspiraia, nu poate fi propriu-zis definit - este o tain
aici, o tain a ntlnirii dumnezeiesc-omeneti. Nu putem s
27
-
nelegem pe de-a-ntregul modul n care oamenii sfini ai lui
Dumnezeu" au auzit Cuvntul Domnului lor i cum l-au articulat pe
acesta n cuvinte ale propriei lor limbi. Totui, chiar n
transmiterea lor omeneasc era prezent glasul lui Dumnezeu. Aici se
afl minunea i taina Bibliei, anume Cuvntul lui Dumnezeu n limbajul
omenesc. i, oricare ar fi modul n care nelegem inspiraia, un factor
nu trebuie trecut cu vederea: Scripturile transmit i pstreaz
Cuvntul lui Dumnezeu chiar n limbajul omului. Dumnezeu i-a grit cu
adevrat omului, ns i revine omului s-l asculte i s-l neleag.
Antropomorfismul" este astfel inerent n sine. Nu este vorba de o
acomodare la slbiciunea omului. Sensul st mai curnd n faptul c
limba omului nu-i pierde trsturile omeneti atunci cnd devine un
vehicul al revelaiei dumnezeieti. Dac vrem s ne rsune limpede
cuvntul divin, nu trebuie ca limba noastr s nceteze a fi omeneasc.
Ceea ce este omenesc nu este nlturat de inspiraia divin, ci numai
transfigurat. Supranaturalul" nu distruge ceea ce este natural":
hyper physin (vtieq (iucrLv) nu nseamn para physin (nag
c>ucriv). Limbajul omenesc nu trdeaz sau micoreaz splendoarea
revelaiei, nu limiteaz puterea Cuvntului lui Dumnezeu. Cuvntul lui
Dumnezeu nu-i pierde strlucirea cnd rsun n limba omului. Cci omul
este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu - aceast legtur
analogic" (iconic, n. red.) face cu putin comunicarea. i cum
Dumnezeu a binevoit s vorbeasc omului, cuvntul omului nsui cpt o
nou profunzime i putere i se transfigureaz. Duhul dumnezeiesc
respir n organismul vorbirii omeneti. Astfel ajunge omul s poat
spune cuvinte ale lui Dumnezeu, s vorbeasc despre Dumnezeu.
Teologia" devine cu putin - theologia 0oAoya), i.e. logos peri
theou (Aoyog tceql eoO). Strict vorbind, teologia devine posibil
numai prin revelaie. Ea este rspunsul omului adresat lui Dumnezeu,
Cel care a vorbit primul; este mrturia omului ctre Dumnezeu Care
i-a grit, al Crui cuvnt l-a auzit, ale Crui cuvinte le-a pzit, iar
acum le
28
-
consemneaz i le repet. Bineneles c acest rspuns nu este niciodat
complet. Teologia este angrenat mereu n procesul formrii. Baza i
punctul de plecare sunt ntotdeauna aceleai: Cuvntul lui Dumnezeu,
Revelaia. Teologia rspunde revelaiei. Mrturisete n diferite moduri:
n simboluri de credin, n dogme, n sfinte ritualuri i simboluri. ns
ntr-un anume sens, Scriptura nsi este n acelai timp Cuvntul lui
Dumnezeu i rspunsul omului - Cuvntul lui Dumnezeu mediat prin
rspunsul plin de credin al omului. n orice redare scriptural a
Cuvntului dumnezeiesc se gsete negreit i o anume interpretare
omeneasc, astfel nct este ntotdeauna i inevitabil condiionat de
mprejurri". i este oare cu putin omului s evadeze din situaia sa
omeneasc?
Biserica a rezumat mesajul Scripturii n simboluri de credin i n
multe alte modaliti i metode. Credina cretin s-a dezvoltat sau a
crescut pn la un ansamblu de credine i convingeri. n orice asemenea
sistem este proclamat structura interioar a mesajului de baz, i
toate articolele particulare de credin sunt prezentate n
interdependena lor reciproc. n mod evident, avem nevoie de un
sistem aa cum avem nevoie de o hart n cltoriile noastre. ns hrile
se refer la un inut real. La rndul su, orice sistem doctrinal
trebuie s fie legat de revelaie. Este extrem de important faptul c
Biserica nu i-a gndit niciodat sistemul dogmatic ca pe un fel de
substitut pentru Scriptur. Ambele trebuie s fie inute alturi: o
redare pe undeva abstract sau generalizat a mesajului principal
ntr-un simbol de credin sau ntr-un sistem, i toate documentele
particulare referitoare la cazurile concrete ale revelaiei. S-ar
putea spune: un sistem i istoria nsi.
Aici se ridic o problem: cum, i n ce msur, poate fi istoria
ncadrat ntr-un sistem? Aceasta este problema principal a
hermeneuticii teologice. Care este ntrebuinarea teologic a
Scripturii? Cum pot fi folosite feluritele mrturii concrete, care
acoper veacuri, pentru construirea unei singure scheme? Biblia
-
este, ntr-adevr, una, i totui este, de fapt, o colecie de
diverse mrturii. Nu suntem ndreptii s ignorm acest fapt. Soluia
depinde n cele din urm de concepia noastr asupra istoriei, de
viziunea noastr asupra timpului. Cea mai facil soluie ar fi fost,
ntr-adevr, dac am fi putut pur i simplu s trecem cu vederea sau s
nvingem diversitatea vremurilor, durata procesului nsui.
Cretintatea s-a confruntat cu o astfel de tentaie de la o dat
timpurie. Ea a stat la rdcina tuturor interpretrilor alegorice, de
la Philon i Pseudo-Bamaba pn la noua renatere a alegorismului n
timpurile de dup Reform; a constituit o permanent ispit pentru toi
misticii.
Biblia este privit ca o carte de parabole sfinte, scris ntr-un
limbaj simbolic specific, iar sarcina exegezei este de a surprinde
sensul lor ascuns, de a descoperi Cuvntul venic, care s-a ntmplat s
fie revelat n diferite moduri i sub diferite vluri. Perspectiva i
adevrul istoric sunt irelevante n acest caz. Concreteea istoric nu
este dect un cadru pictural, o imagerie poetic. Te afli n cutarea
nelesurilor eterne. ntreaga Biblie ar fi atunci reconceput ca o
carte de exemple edificatoare, de simboluri glorioase, care indic
spre adevrul supratemporal. Nu este adevrul lui Dumnezeu mereu
acelai, neschimbat i venic? n aceast stare de spirit, apare chiar
firesc s caui n Vechiul Testament evidenele tuturor credinelor i
convingerilor distinctive. Dou Testamente sunt ca i cum ar fuziona
ntr-unul, supra-temporal, cu trsturile lor distinctive anulate.
Pericolele i neajunsurile unei asemenea abordri hermeneutice sunt
prea evidente pentru a fi nevoie de o combatere extensiv. ns
singurul remediu mpotriva acestei tentaii ar fi restabilirea
nelegerii istorice.
nti de toate, trebuie s fie un sens istoric. Totui, pe de alt
parte, aceast istorie este o istorie sacr - nu o istorie alctuit
din convingeri umane i evoluia lor, ci o istorie a faptelor
minunate ale lui Dumnezeu. Iar aceste fapte nu constituie erupii
izolate ale lui Dumnezeu n viaa omului. Se manifesta o intim
unitate i
30
-
coeziune. Ele conduceau i cluzeau poporul ales spre scopul
suprem al lui Dumnezeu, ctre Hristos. Prin urmare, ntr-un sens,
cele mai timpurii se oglindeau, cum s-ar spune, sau erau implicite
n cele ulterioare. Exista o continuitate a lucrrii dumnezeieti, aa
cum exista de asemeni o identitate de scop i intenie. Aceast
continuitate este baza aa-numitei interpretri tipologice".
Terminologia patristic era n acest punct destul de fluent. Exista
totui ntotdeauna o clar distincie ntre cele dou metode i abordri.
Alegoria" era, desigur, o metod exegetic. Un alegorist avea de-a
face n primul rnd cu textele; el cuta s extrag sensul ascuns i
absolut al fragmentelor, frazelor i chiar cuvintelor particulare
ale Scripturii, sensul din spatele i de dedesubtul literei".
Tipologia", din contr, nu reprezenta o exegez a textelor nsele, ci
mai curnd o interpretare a evenimentelor. Era o metod istoric, i nu
doar una filologic. Corespondena interioar a evenimentelor nsele n
cele dou Testamente este cea care se cerea descoperit, stabilit i
promovat. Un tipologist nu cuta paralelele" sau similaritile. ns nu
toate ntmplrile din Vechiul Testament i au corespondena" n cel Nou.
Cu toate acestea, sunt anumite evenimente fundamentale n legea
veche care au reprezentat figurile" sau tipurile" evenimentelor
fundamentale din Noul Testament. Corespondena" lor era din rnduial
dumnezeiasc: ele erau, cum s-ar zice, stadii ale unui unic curs al
iconomiei mntuitoare. n acest fel, tipologia" era deja folosit la
Sf. Pavel (chiar dac sub numele unei alegorii": Gal. 4, 24: Hatina
estin allegoroumena (cmva eotlv AAi]yoQou|aeva), unele ca acestea
sunt [nelese] n mod alegoric). Dincolo de toate aceste intervenii
atotputernice exist un acelai scop, i acesta a fost revelat deplin
n Hristos. Fer. Augustin a exprimat acest lucru foarte clar: in
ipso facto, non solum in dicto, mysterium requirere debemus"-
trebuie s cutm taina nu numai n cuvnt, ci i n faptul nsui (n ps.
68, sermo 2, 6). Iar taina" Vechiului Testament era Hristos, nu
numai n sensul c Moise sau profeii vorbeau" despre El, ci n
primul
31
-
rnd deoarece ntregul curs al istoriei sfinte era n chip
dumnezeiesc orientat spre El. i n acest sens, El era mplinirea
tuturor profeiilor. Din acest motiv, numai n lumina lui Hristos
poate fi Vechiul Testament neles cum se cuvine i tainele" sale
dezvluite - ele sunt, de fapt, descoperite prin venirea Celui Care
va s vin". Adevratul neles profetic al proorociilor poate fi
limpede neles, se poate spune, numai privind retrospectiv, dup ce
ele n fapt s-au mplinit. O profeie nemplinit este ntotdeauna neclar
i enigmatic (aa sunt profeiile Crii Apocalipsei, care indic spre
ceea ce se ateapt nc s vin, la urm"). Dar aceasta nu nseamn c
introducem pur i simplu un sens nou n vechiul text. Atunci cnd,
spre exemplu, identificm, n Biseric, pe Slujitorul care Sufer (n
cartea lui Isaia) cu Hristos cel rstignit, nu aplicm" numai o
viziune vechi-testamentar la un eveniment nou-testamentar:
descoperim nsui sensul viziunii, dei acest sens cu siguran c nu ar
fi putut fi identificat n mod clar n timpurile premergtoare venirii
lui Hristos. ns ceea ce a constituit nti numai o viziune (i.e. o
anticipare"), a devenit un fapt istoric.
Un alt aspect este extrem de important. Pentru un alegorist",
imaginile" pe care le interpreteaz sunt oglindiri ale prototipului
pre-existent, sau chiar imagini ale unui adevr" abstract sau etern.
Ele indic spre ceva din afara timpului. Tipologia, din contr, este
orientat spre viitor. Tipurile" sunt anticipri, pre-figurri;
prototipul" lor urmeaz nc s vin. Tipologia este astfel mai mult o
metod istoric dect una filologic. Presupune i implic n mod
intrinsec realitatea istoriei, crmuit i cluzit de ctre Dumnezeu.
Aceasta se leag organic cu ideea legmntului. Trecutul, prezentul i
viitorul sunt aici legate ntr-o unitate a planului dumnezeiesc, iar
scopul era Hristos. Tipologia prezint deci n chip pregnant un sens
hristologie (Biserica este cuprins aici ca Trupul i Mireasa lui
Hristos). n practic, desigur, nu s-a pstrat niciodat cu strictee un
echilibru real. Chiar n ntrebuinarea patristic, tipologia a
-
fost n diverse moduri contaminat prin abateri sau adaosuri
alegorice, ndeosebi n cadrul de rugciune i n cel omiletic. Ceea ce
este important de remarcat este, n orice caz, faptul c n tradiia
catehetic a Bisericii Primare, strns legat de administrarea
tainelor, acest echilibru a fost ntotdeauna pstrat. Aceasta era
tradiia Bisericii, iar abaterile se datorau mai mult curiozitii sau
imaginaiei unor nvai aparte. Biserica avea, n toat sobrietatea, un
caracter istoric. Odat cu prezentarea doctrinei (i.e. un sistem),
Sfnta Scriptur era ntotdeauna citit n Biserici, cu scopul deliberat
de a reaminti credincioilor fundamentul i cadrul istoric al
credinei i ndejdii lor.
Fer. Augustin sugera faptul c profeii au vorbit despre Biseric
chiar mai clar dect despre nsui Hristos, i. e. despre Mesia (n ps.
30.2, enarratio, 2, M.L., 36, 244). ntr-un sens, acest lucru era i
natural. Cci exista deja o Biseric. Israel, poporul ales, poporul
legmntului, era mult mai mult dect o naiune ca celelalte naiuni".
Ta ethne (x 0vrj), nationes sau gentes - aceti termeni nrudii erau
ntrebuinai n Biblie (i mai trziu) anume pentru a-i nfia pe
necredincioi i pgni n contrast cu singura naiune sau singurul popor
care era de asemenea (i esenialmente) o Biseric a lui Dumnezeu.
Legea a fost dat lui Israel tocmai n calitatea sa de a fi ca o
Biseric. mbria ntreaga via a poporului, att pe cea temporal", ct i
pe cea spiritual", tocmai fiindc ntreaga existen a omului avea s
fie reglementat de poruncile dumnezeieti. Iar mprirea vieii n
domenii temporale" i spirituale" este, la drept vorbind,
nejustificat. n orice caz, Israel era o comunitate de credincioi n
chip dumnezeiesc constituit, acetia fiind unii prin Legea lui
Dumnezeu, credina adevrat, ritualurile sfinte i ierarhia - regsim
aici toate elementele definiiei tradiionale a Bisericii. Legea
veche s-a desvrit n cea nou, legmntul a fost reinstituit, iar
vechiul Israel a fost prsit, din pricina extremei sale necredine:
el a pierdut ziua ncercrii sale. Singura continuare autentic a
vechiului legmnt a fost n Biserica lui
33
-
Hristos (s ne amintim c ambii termeni sunt de origine ebraic:
Biserica este qahal i Hristos nseamn Messiah). Ea este adevratul
Israel, kata pneuma (xax 7tvU(aa), dup duh. n acest sens, deja Sf,
Iustin respingea ferm ideea c Vechiul Testament era o legtur innd
mpreun Biserica i Sinagoga. Pentru el, era adevrat exact opusul.
Toate preteniile iudeilor aveau s fie formal respinse: Vechiul
Testament nu mai aparinea iudeilor, cum ei nu crezuser n Iisus
Hristos. Vechiul Testament aparinea acum doar Bisericii. Nimeni nu
mai putea s-i revendice pe Moise i profei, dac nu era cu Iisus
Hristos. Cci Biserica era Noul Israel i singura motenitoare a
fgduinelor celui vechi. n aceste exprimri rigoriste ale
apologetului cretin timpuriu era implicat un nou i important
principiu hermeneutic. Vechiul Testament trebuia s fie citit i
interpretat ca o carte a Bisericii. Cartea despre Biseric, am
aduga.
Legea a fost nlturat de adevr, aflndu-i n el plinirea, i astfel
a fost abrogat. Nu mai trebuia s fie impus noilor convertii. Noul
Israel i avea propriul mod de organizare. Aceast parte a Vechiului
Testament s-a perimat. S-a dovedit a fi fundamental condiionat de
situaie" - nu att n sensul relativitii istorice generale, ct ntr-un
sens providenial mai adnc. Noua aezare mntuitoare fusese creat sau
inaugurat de Domnul: o situaie nou n perspectiva sfnt a mntuirii.
Tot ceea ce aparinea n mod esenial de stadiul sau faza anterioar i
pierduse acum nelesul, sau mai curnd i-a pstrat semnificaia numai
ca prefigurare. Chiar i Decalogul, poate c n-a fost scutit nici el
de la aceast regul i a fost trecut sub dominaia noii porunci".
Vechiul Testament va fi de acum ntrebuinat numai n legtura sa cu
Biserica. Sub legea veche, Biserica era limitat la o singur naiune.
n cea nou, toate discriminrile sunt n mod energic abrogate: nu mai
exist deosebire ntre un iudeu i un grec - toi sunt privii fr
discriminare n acelai Hristos. Cu alte cuvinte, n-ai dreptul s
izolezi anumite elemente ale legii vechi, separat de relaia lor
nemijlocit cu viaa Bisericii, i s le
34
-
consideri ca un model scjriptural pentru viaa temporal a
naiunilor. Vechiul Israel era o Biseric provizorie, dar nu era o
naiune model, se poate spune. Evident, putem nva multe din Biblie
despre dreptatea social - acesta era parte a mesajului mpriei ce va
s vin. Putem nva multe despre o organizare politic, social i
economic particular a iudeilor de-a lungul veacurilor. Toate
acestea ne pot fi de mare ajutor n discuiile noastre sociologice. i
totui cu greu se poate admite a surprinde n Biblie (anume n Vechiul
Testament) un model permanent sau ideal de reglementare politic sau
economic pentru prezent sau pentru orice alt fel de domeniu
istoric. Putem nva o mulime de lucruri din istoria ebraic. Aceasta
va constitui, ns, numai o lecie istoric, nu i una teologic.
Aplicarea fundamentalismului biblic n sociologie nu este mai bun
dect n oricare alt parte. Biblia nu este o autoritate pentru tiina
social, la fel cum nu este o autoritate pentru astronomie. Singura
lecie sociologic ce poate fi extras din Biblie este nsi realitatea
Bisericii, Trupul lui Hristos. Nici o referire la Biblie n
chestiunile temporale" nu poate fi neleas ca o eviden scriptural".
Evidenele scripturale" sunt numai n teologie. Aceasta nu nseamn c n
Biblie nu poate fi gsit sau mcar cutat nici un fel de cluzire, n
orice caz, o asemenea cutare nu va fi o folosire teologic" a
Bibliei. i poate c leciile istoriei ebraice vechi sunt pe acelai
nivel cu oricare alte lecii ale trecutului. Trebuie s facem o
deosebire mai atent ntre ceea ce era netrector i ceea ce nu efa
dect provizoriu (sau condiionat de situaie") n vechiul legmnt (i
nti de toate avem de depit limitrile sale naionale). Altfel am fi n
pericolul de a trece cu vederea ceea ce a fost nou n noul legmnt.
Chiar i n Noul Testament, trebuie s facem o distincie clar ntre
aspectele sale istorice i cele profetice. Adevrata tem a ntregii
Biblii este Hristos i Biserica Sa, nu naiuni sau societi, nici
cerul i pmntul. Vechiul Israel era tipul" noului, i. e. al
Bisericii Universale, nu al vreunei naiuni particulare sau de
circumstan. Cadrul naional al
35
-
Bisericii provizorii a fost nlturat de universalitatea mntuirii.
Nu exist, dup Hristos, dect o singur naiune", genus Christianum - n
clasica expresie, tertium genus - i. e. nsi Biserica, unicul popor
al Iui Dumnezeu, i nici o alt descriere naional nu poate s pretind
vreo chezie scriptural n plus: deosebirile naionale aparin ordinii
naturii i sunt irelevante n ordinea harului.
Biblia este complet. ns istoria sfnt nu s-a ncheiat nc. Canonul
biblic nsui include o carte profetic: Apocalipsa. Exist mpria ce va
s vin, desvrirea ultim, i prin urmare i n Noul Testament sunt
profeii. ntreaga fiin a Bisericii este ntr-un sens profetic. Totui,
viitorul are un neles diferit post Christum natum. Tensiunea ntre
prezent i viitor are n Biserica lui Hristos un alt sens i caracter
dect sub legea veche. Cci Hristos nu mai este doar n viitor, ci i n
trecut, i prin urmare i n prezent. Aceast* perspectiv eshatologic
este de o importan fundamental pentru dreapta nelegere a
Scripturii. Toate principiile" i regulile" hermeneutice ar trebui
re-gndite i reexaminate n aceast perspectiv eshatologic. Exist dou
pericole majore ce se cer evitate. Pe de o parte, nu se poate
stabili nici o analogie strict ntre cele dou Testamente,
circumstanele legmintelor" lor fiind profund diferite: ele sunt
descrise ca figura" i adevrul". O idee tradiional a exegezei
patristice era aceea c Cuvntul lui Dumnezeu se descoper pe Sine n
mod continuu i n diferite moduri, de-a lungul ntregului Vechi
Testament. Totui, toate aceste teofanii ale Vechiului Testament nu
pot fi puse niciodat pe acelai nivel sau n aceeai dimensiune cu
ntruparea Cuvntului, ca nu cumva evenimentul crucial al mntuirii s
fie dizolvat ntr-o umbr alegoric. Un tip" este mai mult dect o
umbr" sau o imagine. In Noul Testament avem faptul nsui. Noul
Testament este astfel mai mult dect o simpl figur" a mpriei ce va s
vin. El este n esen sfera desvririi. Pe de alt parte, este prematur
s vorbim de o eshatologie realizat", pur i simplu fiindc
eschaton-ul nsui nu
36
-
este nc realizat: istoria sfnt nu s-a sfrit nc. Ar putea fi
preferat expresia: eshatologie inaugurat". Aceasta red n mod acurat
caracterizarea biblic - punctul crucial al revelaiei se afl deja n
trecut. Realitatea ultim" (sau noul") a intrat deja n istorie, dei
stadiul final nu este nc atins. Nu mai ne aflm doar ntr-o lume de
semne, ci suntem deja n lumea realitii, ns sub semnul Crucii. mpria
a fost deja inaugurat, ns nu s-a mplinit nc. nsui canonul stabilit
al Scripturii simbolizeaz o mplinire. Biblia este ncheiat tocmai
pentru c Logosul lui Dumnezeu S-a ntrupat. Termenul nostru ultim de
referin nu mai este acum o carte, ci o persoan vie. Cu toate
acestea, Biblia i pstreaz nc autoritatea - nu numai ca o consemnare
a trecutului, ci i ca o carte profetic, plin de indicii care arat
spre viitor, spre captul final.
Istoria sfnt a mntuirii se desfoar nc. Ea este acum istoria
Bisericii care este Trupul lui Hristos. Duhul Mngietor locuiete
deja n Biseric. Nici un sistem complet de credin cretin nu este
totui posibil, cci Biserica se afl nc n pelerinajul ei. Iar
Biserica pstreaz Biblia ca pe o carte de istorie, pentru a aduce
aminte credincioilor despre natura dinamic a revelaiei dumnezeieti,
n multe rnduri i n multe chipuri".
37
-
Mintea scriptural pierdut1
Aa cum este adevrul ntru Iisus"
Nu se ateapt de Ia preoii cretini ca ei s-i propovduiasc
propriile lor preri particulare, cel puin atunci cnd predic de la
amvon. Preoii sunt mputernicii i hirotonii n Biseric anume pentru a
propovdui Cuvntul lui Dumnezeu. Le sunt dai anumii termeni stabili
de referin - anume, Evanghelia lui Iisus Hristos - i sunt angajai n
vestirea acestui unic i venic mesaj. Este de ateptat de la ei s
rspndeasc i s susin credina care a fost predat odinioar sfinilor".
Desigur, Cuvntul lui Dumnezeu se cere s fie propovduit n chip
eficace". Adic, ar trebui nfiat de fiecare dat n aa fel nct s
transmit convingerea i s insufle' credina fiecrei noi generaii i
fiecrui grup n parte. Mesajul poate fi reformulat n noi categorii,
dac mprejurrile o cer. ns, nainte de toate, identitatea sa trebuie
s fie pstrat.
Trebuie s avem certitudinea c este propovduit aceeai evanghelie
care ne-a fost predat, iar nu introdus n schimb vreo oarecare
evanghelie strin" a cuiva. Cuvntul lui Dumnezeu nu poate fi
potrivit sau adaptat n chip facil obiceiurilor i mentalitilor
trectoare ale fiecrei perioade particulare, incluznd aici i
timpurile noastre moderne. Din nefericire, suntem adesea nclinai s
evalum Cuvntul lui Dumnezeu cu propria noastr msur, n loc de a ne
conduce mintea dup
1 Mulumim Preasfinitului Alexander Miieant pentru permisiunea i
binecuvntarea de a publica acest material."The lost scriptural
mind" a fost editat ntia oar n nr. din 19 dec. 1951 al revistei The
Christian Century" sub titlul As the Truth is in Jesus". Copyr.:
The Christian Century Foundation. Missionary Leaflet # E95, 466
Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, Ed.: Bishop Alexander
(Miieant)(revelation_interpretation.doc, 01-09-2002). Ed. by Donald
Shufran, The lost
ptural mind
http://www.fatheralexander.org/booklets/english/scriptural_mind.htm
http://www.fatheralexander.org/booklets/english/scriptural_mind.htm
-
msura lui Hristos. Mintea modern" este supus i ea judecii
Cuvntului lui Dumnezeu.
Omul modem i Scriptura
ns tocmai n acest punct se face simit principala noastr
dificultate. Cei mai muli dintre noi i-au pierdut integritatea
minii scripturale, chiar dac mai pstreaz nc frnturi din modul de
exprimare biblic. Omul modern se plnge ades c adevrul lui Dumnezeu
i este oferit ntr-un idiom arhaic" - i.e. n limbajul Bibliei - care
nu-1 mai reprezint i nu mai poate fi folosit n chip spontan. S-a
sugerat recent c Scriptura ar trebui demitologizat" radical,
aceasta nsemnnd a nlocui nvechitele categorii ale Scrierii Sfinte
prin ceva mai actual. Totui urmtoarea problem nu poate fi ocolit:
oare limbajul Scripturii nu este n realitate nimic altceva dect un
nveli accidental i exterior din care urmeaz a fi degajat i eliberat
o anumit idee etern" sau este mai curnd un vehicul venic al
mesajului dumnezeiesc, care a fost mprtit odat pentru
totdeauna?
n procesul continuei reinterpretri", suntem n pericol de a
pierde unicitatea Cuvntului lui Dumnezeu. Cum ns putem tlcui o
poveste dac am uitat limbajul originar? N-ar fi oare mai sigur s ne
plecm cugetul nostru spre particularitile mentale ale limbajului
biblic i s renvm graiul Bibliei? Nimeni nu poate recepta evanghelia
pn nu afl pocina - schimbarea minii sale". Cci n limbajul
evanghelic pocina" (^ETavome - metanoeite) nu nseamn simpla
recunoatere i cin sau peniten pentru pcate, ci exact o schimbare a
minii" - o schimbare profund a atitudinii mentale i emoionale a
omului, o nnoire integral a sinelui su, transformare care i are
nceputul n lepdarea de sine, fiind desvrit i pecetluit de
Preasfntul Duh.
Trim acum o perioad de haos i dezintegrare intelectual. Se pare
c omul modern nu a luat nc o hotrre, iar varietatea
-
prerilor nu las s se ntrevad nici o speran de mpcare. Poate c
singurul stlp indicator pe care-1 avem spre orientare n ceaa mental
a epocii noastre dezndjduite este tocmai credina care a fost predat
odinioar sfinilor", n chipul aa de nvechit sau arhaic cum poate
prea graiul Bisericii Primare, judecat prin prisma standardelor
noastre schimbtoare.
Propovduiete Dogmele Credinei!
Ce anume, atunci, avem s propovduim? Ce a putea propovdui
contemporanilor mei ntr-o vreme ca aceasta"? Nu este loc pentru
nici o ezitare: sunt gata s propovduiesc i s binevestesc tuturor
celor care m cheam s le mprtesc cuvntul mntuirii, aa cum a fost el
transmis din generaie n generaie pn la mine printr-o tradiie
nentrerupt a Bisericii Universale (Soborniceti, n. tr.). Nu m voi
izola n mentalitatea vremii mele. Cu alte cuvinte, sunt gata s
propovduiesc dogmele credinei".
Sunt foarte contient de faptul c Adevrurile de credin constituie
o piatr de poticnire pentru muli oameni din generaia noastr.
Adevrurile de credin sunt simboluri venerabile, asemeni steagurilor
zdrenroase fluturnd pe zidurile bisericilor naionale; dar pentru
luptele actuale purtate de biserici n Asia, Africa, Europa i
America aceste crezuri sunt aproape la fel de folositoare ca i
halebardele sau archebuzele n minile unui soldat modem". Aceste
rnduri au fost scrise cu civa ani n urm de un renumit crturar
britanic, care este n acelai timp un devotat preot. Poate c nu
le-ar mai fi scris n condiiile de astzi. Cu toate acestea, sunt nc
muli care i-ar impropria din toat inima afirmaia viguroas de mai
sus. S ne aducem aminte, oricum, c simbolurile de credin erau
gndite n mod deliberat a fi scripturale, i tocmai stilul lor
scriptural de exprimare face dificil receptarea lor de ctre omul
modem.
-
ntmpinm astfel din nou aceeai problem: Ce putem oferi n locul
Sfintei Scripturi? A prefera limbajul Tradiiei, nu din cauza unui
conservatorism" lene i credul, sau a unei ascultri" oarbe fa de
anumite autoriti" exterioare, ci din simplul motiv c nu pot afla o
alt frazeologie mai potrivit. Sunt pregtit s m expun nvinuirii
inevitabile de colecionar de antichiti" i fundamentalist". i a
protesta, numind o asemenea acuzaie gratuit i eronat. Pzesc i
mbriez dogmele credinei" ntru cunotin i din toat inima, deoarece am
neles prin credin adecvarea i relevana lor peren la toate epocile i
mprejurrile, inclusiv la o vreme ca aceasta de fa". i cred c tocmai
aceste dogme ale credinei" pot impulsiona o generaie disperat ca a
noastr, spre a ne rectiga curajul i viziunea cretin.
Tradiia este vie
Biserica nu este nici un muzeu de depozite fr via, nici o
societate de cercetare". Depozitele sunt vii - depositum
juvenescens, ca s folosim expresia Sfntului Irineu. Simbolul de
credin nu este o relicv a trecutului, ci mai degrab sabia Duhului".
Ceea ce avem de propovduit n zilele noastre este tocmai
reconvertirea lumii la Cretinism. Este singura cale de ieire din
impasul n care lumea a fost aruncat prin eecul cretinilor ce nu au
reuit s fie cu adevrat cretini. Evident, doctrina cretin nu rspunde
n mod direct oricrei probleme practice ivite n cmpul vieii politice
sau economice. Aceasta nu o face de altfel nici Evanghelia lui
Hristos. Cu toate acestea, impactul su asupra ntregului curs al
istoriei omenirii a fost uria. Recunoaterea demnitii umane, mila i
dreptatea i au rdcinile n Evanghelie. Noua lume poate fi ridicat
numai de un om nnoit.
-
Ce a nsemnat Calcedonul
i S-a fcut om". Care este semnificaia ultim a acestei afirmaii
din Simbolul de credin? Sau, altfel spus, cine a fost Iisus,
Hristosul i Domnul? Ce nseamn, n limbajul Sinodului de la Calcedon,
faptul c acelai Iisus a fost om desvrit" i Dumnezeu desvrit", i
totui o singur i unic personalitate? Omul modern" este de obicei
foarte critic fa de aceast definiie de la Calcedon. Ea nu reuete
s-i transmit nici un neles. Imageria" Simbolului de credin, dac i
spune ceva, nu reprezint pentru el dect cel mult o producie poetic.
Demersul su este, cred eu, n ntregime greit. Definiia" de la
Calcedon nu constituie o afirmaie metafizic i nu s-a voit nicicnd a
fi tratat n acest fel. Nici taina ntruprii" nu a fost neleas doar
ca un miracol metafizic". Formula de la Calcedon era o mrturisire
de credin, i prin urmare nu poate fi neleas cum se cuvine atunci
cnd este scoas din experiena deplin a Bisericii. De fapt, este o
afirmaie existenial".
Formula de la Calcedon este, cum s-ar spune, un hotar
intelectual al tainei sesizate prin credin. Mntuitorul nostru nu
este un simplu om, ci nsui Dumnezeu. Aici se gsete accentul
existenial al afirmaiei. Mntuitorul nostru este cineva care S-a
pogort" i care, fcndu-se om", S-a identificat cu oamenii n
frietatea unei viei i naturi cu adevrat umane. Nu numai iniiativa a
fost dumnezeiasc, ci nsui Domnul Izbvirii a fost o Persoan divin.
Deplintatea firii omeneti a lui Hristos nseamn tocmai adecvarea i
adevrul acestei identificri mntuitoare. Dumnezeu intr n istoria
omenirii i devine o persoan istoric.
Aceasta sun paradoxal. Cu adevrat este o tain. i mai presus
-
omului (i preocupat n mod precis de destinul fiecruia dintre cei
mici") nct a intervenit El nsui n haosul i mizeria vieii cufundate
n pierzare. Iconomia divin nu este deci o simpl guvernare
atotputernic a universului, mplinit de la o distan august de ctre
maiestatea divin, ci o chenoz, o micorare- smerire de sine" a
Dumnezeului slavei. ntre Dumnezeu i om este o relaie personal.
Tragedia ntr-o Nou Lumin
ntreaga tragedie uman apare deci ntr-o nou lumin. Taina ntruprii
este o tain a iubirii dumnezeieti, a identificrii divine cu omul
pierdut. Iar apogeul ntruprii a fost Crucea. Este momentul de
cotitur al destinului omenesc. ns taina nfricoat a Crucii poate fi
neleas numai n perspectiva mai larg a unei hristologii integrale,
adic numai atunci cnd credem c Rstignitul era cu adevrat Fiul
Dumnezeului celui viu". Moartea lui Hristos a reprezentat intrarea
lui Dumnezeu n suferina morii omeneti (din nou n persoan), o
pogorre la iad, iar aceasta nsemna sfritul domniei morii i
inaugurarea Vieii venice pentru om.
Corpul doctrinei tradiionale prezint o uimitoare coeren, ns
aceast doctrin poate fi sesizat i neleas numai n contextul viu al
credinei, adic ntr-o comuniune personal cu Dumnezeul personal.
Numai credina face ca formulele s apar convingtoare; doar credina
le d via. Pare paradoxal, i totui experiena tuturor celor ce au
respectat lucrurile duhovniceti o arat limpede: nimeni nu ctig
vreun folos de pe urma Evangheliilor pn ce mai nti nu se ndrgostete
de Hristos". Cci Hristos nu este un text, ci o Persoan vie, i El
locuiete n Trupul Su, Biserica.
43
-
Un nou nestorianism
Poate prea ridicol faptul de a sugera c ar trebui propovduit
doctrina de la Calcedon ntr-o vreme ca aceasta". i totui exact
aceast doctrin - realitatea despre care aceast doctrin depune
mrturie - poate schimba ntreaga perspectiv duhovniceasc a omului
modem. i aduce o libertate autentic. Omul nu este singur n aceast
lume, i Dumnezeu se implic personal n evenimentele istoriei
omeneti. Aceasta urmeaz direct din concepia integral a ntruprii.
Prerea c disputele hristologice din trecut sunt irelevante pentru
situaiile contemporane este o iluzie. De fapt, ele se continu i se
repet n controversele vremii noastre. Omul modern, n chip deliberat
sau incontient, este ispitit de extrema nestorian. Asta vrea s spun
c el nu ia n serios ntruparea; Nu ndrznete s cread c Hristos este o
persoan dumnezeiasc. Ar vrea s aib un mntuitor omenesc, care s fie
doar asistat de Dumnezeu. Omul modem este mai preocupat de
psihologia uman a Mntuitorului dect de taina iubirii dumnezeieti.
Aceasta deoarece, n ultim instan, el se ncrede n mod optimist n
demnitatea omului.
Un nou monof izitism
La cealalt extrem, asistm n zilele noastre la o renviere a
tendinelor monofizite" n teologie i religie, cnd omul este redus la
o total pasivitate, fiindu-i ngduit numai s asculte i s spere.
Actuala tensiune ntre liberalism" i neo-ortodoxie" este n fapt o
repunere n act a vechii confruntri hristologice, pe un plan
existenial nou i ntr-o nou cheie spiritual. Conflictul nu se va
putea aplana sau rezolva nicicnd n cmpul teologiei, pn nu va fi
mbriat o viziune mai cuprinztoare.
n Biserica primar, propovduirea avea un accentuat caracter
teologic. Nu constituia o simpl speculaie. Noul Testament nsui este
o carte teologic. Neglijarea teologiei n
44
-
nvmntul laic din timpurile modeme este responsabil att pentru
decderea religiei personale, ct i pentru sentimentul de frustrare
ce domin spiritul modernitii. ntr-o vreme ca aceasta", ceea ce avem
nevoie n Cretinism este tocmai o teologie profund i existenial. n
realitate, att clerul ct i laicii sunt nsetai de teologie. i cum de
obicei nu este propovduit teologia, ei ajung s-i nsueasc unele
ideologii strine" i s le combine cu fragmente de convingeri
tradiionale. Toat atracia evangheliilor rivale" din zilele noastre
st n aceea c ele ofer un fel de pseudo-teologie, un sistem de
pseudo-dogme. Ele sunt acceptate cu entuziasm de aceia care nu pot
afla nici o teologie n cretinismul srcit al stilului modern". Acea
alternativ existenial cu care muli oameni ai zilelor noastre se
confrunt a fost pe bun dreptate formulat de un teolog englez
astfel: Dogm sau... moarte". Epoca a-dogmatismului sau
pragmatismului a luat sfrit. i prin urmare, slujitorii Bisericii
trebuie s propovduiasc din nou doctrinele i dogmele - Cuvntul lui
Dumnezeu.
Criza modern
Prima sarcin a propovduitorului contemporan este reconstruirea
credinei". Nu este nicidecum o strdanie intelectual. Credina este
harta adevratei lumi, i nu trebuie confundat cu realitatea nsi.
Omul modern a fost prea mult preocupat de propriile sale idei i
convingeri, de propriile sale atitudini i reacii. Criza modern
precipitat de umanism (fapt incontestabil) a fost prilejuit de
redescoperirea lumii reale, n care noi credem. Redescoperirea
Bisericii este cel mai hotrtor aspect al acestui nou realism
duhovnicesc. Realitatea nu mai este desprit de noi prin paravanul
propriilor noastre idei. Ni se face iari accesibil. Realizm iari c
Biserica nu este o simpl tovrie de credincioi, ci Trupul lui
Hristos". Aceasta reprezint o descoperire a unei noi dimensiuni, o
revelare a
45
-
prezenei continue a Mntuitorului n mijlocul turmei Sale
credincioase. Aceast descoperire arunc o nou lumin asupra suferinei
prezente n existena noastr supus dezintegrrii, ntr-o lume cu totul
secularizat. Este un fapt recunoscut deja de ctre muli, acela c
adevrata soluie a tuturor problemelor sociale st cumva n
reconstrucia Bisericii. ntr-o vreme ca aceasta", e nevoie s fie
propovduit Hristos ntreg", Hristos i Biserica - totus Christus,
caput et corpus, ca s ntrebuinm celebra expresie a Fer. Augustin.
Poate c acest mod de a propovdui este nc neobinuit, dar pare s fie
singura cale eficient de a binevesti Cuvntul lui Dumnezeu ntr-o
perioad de descompunere i dezndejde ca aceea n care trim.
Relevana Prinilor
Triesc adesea un sentiment neobinuit. Atunci cnd citesc din
vechii clasici ai teologiei cretine, i gsesc mai relevani pentru
necazurile i problemele propriei mele epoci dect teologii moderni.
Prinii erau angajai ntr-o lupt corp la corp cu problemele
existeniale, cu acele descoperiri ale eternelor probleme descrise i
consemnate n Sfnta Scriptur. A risca chiar s sugerez c Sf. Atanasie
i Fer. Augustin sunt mult mai la zi dect muli dintre teologii notri
contemporani. Raiunea este foarte simpl: ei aveau de-a face cu
lucruri i nu cu hri, erau preocupai att de ce poate s cread omul,
ct de ceea ce a fcut Dumnezeu pentru om. ntr-o vreme ca aceasta",
este nevoie s ne lrgim perspectiva pentru a-i recunoate pe maetrii
din vechime, i s ntreprindem pentru propria noastr epoc o sintez
existenial a experienei cretine.
-
Catholicitatea Bisericii1
Unirea teantropic i Biserica
Hristos a biruit lumea. Biruina Sa const n faptul de a-i fi
creat propria Sa Biseric. n mijlocul deertciunii i srciei, a
slbiciunii i suferinei ce strbat istoria omenirii, El a aezat
temeliile unei fiine noi". Biserica este lucrarea lui Hristos pe
pmnt; este chipul i lcaul sfintei Sale Prezene n lume. Iar n ziua
Cincizecimii, Duhul Sfnt S-a pogort asupra Bisericii, care era
atunci reprezentat de cei doisprezece apostoli i cei mpreun cu ei.
El a intrat n lume ca s locuiasc mpreun cu noi i s lucreze mai
deplin dect o fcuse vreodat nainte, cci nc nu era dat Duhul, pentru
c Iisus nu fusese nc preaslvit" (In. 7, 39). Sfntul Duh S-a pogort
o dat pentru totdeauna. Aceasta este o tain nfricotoare i neptruns.
El viaz i locuiete nencetat n biseric. n Biseric primim Duhul
nfierii (Rom. 8, 15). Prin cutarea i primirea Duhului Sfnt devenim
ai lui Dumnezeu n venicie. n Biseric se desvrete mntuirea noastr;
sfinirea i transfigurarea, ndumnezeirea (Seoxru; - theosis) firii
omeneti este nfptuit.
Extra Ecclesiam nulla salus: n afara Bisericii nu este mntuire.
Toat fora i ideea categoric a acestui aforism st n tautologia sa. n
afara Bisericii nu este mntuire, pentru c mntuirea este Biserica.
Cci mntuirea este descoperirea cii pentru oricine crede n numele
lui Hristos. Revelaia poate fi aflat numai n Biseric, n Biseric, ca
n Trupul lui Hristos, n organismul Su divino-
Mulumim Preasfinitului Alexander Mileant pentru acordul i
binecuvntarea de a traduce i publica textul de mai sus n limba
romn. Traducerea s-a efectuat dup: "The catholicity of the Church",
Missionary Leaflet # E95, Copyright 2002 Holy Trinity Orthodox
Mission, 466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, Editor:
Bishop Alexander (Mileant), (catholicity_church_florovsky.doc,
01-08-2002), Edited by Donald Shufran,
http://www.fatheralexander.org/booklets/english/catholicity_church_florovsky.htm
http://www.fatheralexander.org/booklets/english/catholicity_church_florovsky.htm
-
uman, taina ntruprii, taina celor dou firi", indisolubil unite,
se mplinete n mod continuu. n ntruparea Cuvntului este plintatea
revelaiei, o revelaie nu numai despre Dumnezeu, ci i despre om. Cci
Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul Omului", scrie Sf. Irineu, pentru
ca omul la rndul lui s poat deveni fiul lui Dumnezeu" (Adv. Haeres.
3,10, 2). n Hristos, ca Dumnezeu-Om, sensul existenei omeneti nu
este numai revelat, ci i mplinit. n Hristos, natura uman este
desvrit, este nnoit, creat din nou. Destinul omenesc i atinge
scopul, i de aici nainte viaa omului este, dup cuvntul Apostolului,
ascuns cu Hristos n Dumnezeu" (Col. 3, 3). n acest sens, Hristos
este Ultimul Adam" (1 Cor. 15, 45), om adevrat. n El este msura i
limita vieii omeneti. El a nviat din mori ca nceptur (a nvierii)
celor adormii" (1 Cor. 15, 20-22). El S-a nlat la Cer, i a ezut
de-a dreapta lui Dumnezeu. Slava Sa este slava ntregii existene
omeneti. Hristos a intrat ntru slava mai dinainte de veci, a intrat
ntru ea ca Om i a chemat ntreaga umanitate s locuiasc mpreun cu El
i n El. Dumnezeu, bogat fiind n mil, pentru multa Sa iubire cu care
ne-a iubit, pe noi cei ce eram mori prin greealele noastre, ne-a
fcut vii mpreun cu Hristos... i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun
ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus (Ef. 2, 4-6). n aceasta st
taina Bisericii ca Trup al lui Hristos. Biserica este deplintate
(to nAi^ptopa) adic, desvrire, plinire (Ef. 1, 23). Sf. Ioan Gur de
Aur tlcuiete cuvintele Apostolului dup cum urmeaz: Biserica este
plinirea lui Hristos n acelai mod n care capul ntregete trupul i
trupul este ntregit de cap. nelegem prin urmare de ce Apostolul
observ c Hristos, ca i Cap are trebuin de toate mdularele Sale.
Deoarece dac muli dintre noi n-ar fi fost unul mna, unul piciorul,
unul vreun oarecare alt mdular, trupul Su n-ar fi fost complet.
Trupul Su este astfel alctuit din toate mdularele. Aceasta nseamn:
capul va fi plinit numai atunci cnd trupul este ntreg; atunci cnd
toi suntem unii i ntrii n chipul cel mai deplin". (In Ephes. Hom.
3, 2; Migne, P.G. LXII. c. 26). Episcopul Teofan reia
-
tlcuirea lui Hrisostom: Biserica este plinirea lui Hristos n
acelai fel cum pomul este plinirea smnei. Tot ceea ce este coninut
n smn n chip condensat, i primete deplina dezvoltare n pom... El
nsui este deplin i atot-desvrit, dar nu a atras nc la Sine
umanitatea n deplintatea final. Omenirea intr numai treptat n
Comuniune cu El i aa d o nou prisosin lucrrii Sale, care i atinge n
acest fel desvrita sa mplinire. (Explan. Of Ep. To Ephes. M. 1893,
2. pp. 93-94. Pentru acelai punct de vedere, cf. the late Very Rev.
J. Armitage Robinson, St. Paul's Epistle to the Ephesians, pp.
44-45,1. 403; short ed. pp. 57-60).
Biserica este ea nsi deplintate; este continuarea i plinirea
unirii dumnezeiesc-omeneti. Biserica este umanitate transfigurat i
regenerat. Sensul acestei regenerri i transfigurri st n faptul c n
Biseric omenirea devine o unitate, ntr-un trup" (/. 2, 16). Viaa
Bisericii nseamn unitate i unire. Trupul este legat" i crete" (Col.
2,19) n unitatea Duhului, n unitatea dragostei. Domeniul Bisericii
este unitatea. i, desigur, aceast unitate nu este una exterioar, ci
este luntric, organic. Este unitatea trupului viu, unitatea
organismului. Biserica constituie o unitate nu numai n sensul c
este una i unic; este o unitate, nti de toate, deoarece nsi fiina
sa const n a uni din nou umanitatea frmiat i dezbinat. Tocmai
aceast unitate nseamn sobomicitatea" sau catholicitatea" Bisericii.
n Biseric, omenirea trece ntr-un alt plan, ncepe un nou mod de
existen. O nou via devine cu putin, o via autentic, deplin i
desvrit, o via soborniceasc (catholic), n unitatea Duhului, ntru
legtura pcii" (/. 4, 3). ncepe o nou existen, un nou principiu de
via, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n
Noi... ca s fie una, precum Noi una suntem" (In. 17, 21-22).
Aceasta este taina reunirii finale dup chipul Unitii Preasfintei
Treimi. Ea se realizeaz n viaa i zidirea Bisericii; este taina
sobornicitii,