-
T EOLOGIA DE LA
ACCIN PASTORAL POR
CASIANO FLOR1STAN SAMANES DIRECTOR DEL INSTITUTO SUPERIOR DE
PASTORAL Y PROFESOR EN LA FACULTAD
DE TEOLOGA DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA D E , SALAMANCA
MANUEL USEROS CARRETERO SUBDIRECTOR DEL INSTITUTO SUPERIOR DE
PASTORAL Y PROFESOR EN LA
FAULTAD DE DERECHO CANNICO DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE
SALAMANCA
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTI ANOS MADRID . MCMLXVIII
-
BIBLIOTECA DE
AUTORES CRISTIANOS Declarada de inters nacional
ESTA COLECCIN SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA DIRECCIN DE
LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
LA COMISIN DE DICHA PONTIFICIA UNIVERSIDAD ENCARGADA DE LA
INMEDIATA RELACIN CON LA BAC EST INTEGRADA EN EL AO 1 9 6 8 P O R
LOS S E O R E S S I G U I E N T E S :
PRF .S IDITNTF:
Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. MAURO RUBIO REPULLS, Obispo de Salamanca
y Gran Canciller de la Pontificia Universidad.
VICEPRESIDENTE,: limo. Sr. Dr. TOMS GARCA BARBERENA, Rector
Magnfico.
VOCALES: Dr. URSICINO DOMNGUEZ DEL VAL, O. S. A., Decano de la
Facultad de Teologa; Dr. ANTONIO GAR-CA, O. F. M., Decano de la
Facultad de Derecho Cannico; Dr. ISIDORO RODRGUEZ, O. F. M., Decano
de la Facultad de Filosofa y Letras; Dr. JOS RiESCO, Decano adjunto
de la Seccin de Filosofa; Dr. CLAUDIO V I L PALA, Sch. P., Decano
adjunto de Pedagoga; Dr. MANUEL CAPELO MAR-TNEZ, Decano adjunto de
Ciencias Sociales; Dr. MAXIMI-LIANO GARCA CORDERO, O. P.,
Catedrtico de Sagrada Escritura; Dr. BERNARDINO LLORCA, S. I.,
Catedrtico de Historia Eclesistica; Dr. CASIANO FLORISTN, Director
del
Instituto Superior de Pastoral.
SECRETARIO: Dr. MANUEL USEROS, Profesor.
LA EDITORIAL CATLICA, S. A .APARTADO 466 MADRID MCMLXVIII
-
NIHIL OBSTAT: DR. LAMBERTO DE ECHEVERRA, CENSOR. IMPRIMATUR: DR.
CONSTANCIO PALOMO, VIC. GRAL. SALAMANCA, 2 9 DE DICIEMBRE DE 1 9 6
7
Depsito legal M. 3.599 - 1968
NDICE GENERAL
L I B R O I
P A S T O R A L F U N D A M E N T A L Pgs.
PARTE I.La accin pastoral 3 SECCIN I.Historia de la accin
pastoral 3 CAPTULOS :
1. La accin pastoral a la luz de la Biblia (CF)* 3 2. La accin
pastoral a la luz de la historia de la Igle-
sia (CF) 24 3. Eclesiologa y accin pastoral en la historia de la
Igle-
sia (MU) : 43 SECCIN II.Teologa de la accin pastoral 79
4. Historia de la teologa pastoral (CF) 79 5. Accin pastoral y
reflexin teolgica (CF) 91 6. La teologa pastoral (CF) 108
SECCIN III.Criteriologa de la accin pastoral 116 7. Principios
de la accin pastoral (CF) 116 8. Imperativos de la accin pastoral
(CF) 124 9. Signos de la accin pastoral (CF) 136
10. Conocimiento de la situacin pastoral (CF) 154 11. Pastoral
de conjunto (CF) 162
PARTE II .Dinmica pastoral
-
VI ndice general
Pgs.
20. La preevangelizacin (CF) 323 21. La evangelizacin (CF) 332
22. La catequesis (CF) 356 23. La homila (CF) 367
SECCIN II.Pastoral litrgica 381 24. La pastora! litrgica (CF)
381 25. Pastoral de la iniciacin cristiana (CF) 395 26. Pastoral de
la penitencia (CF) 420 27. Pastoral de la asamblea eucarstica (CF)
429 28. Pastoral del matrimonio (MU) 442 29. Pastoral de la
enfermedad y de la muerte (CF) 460
SECCIN III.Pastoral del servicio cristiano 468 30. La Iglesia,
comunidad de caridad (CF) 468 31. El obispo y la comunidad
diocesana (MU) 478 32. Comunin eclesial y corresponsabilidad
apostlica (MU). 498 33. El presbiterio, corresponsable con el
obispo (MU) 512 34. Promocin eclesial del lateado (MU) 525 35.
Pastoral del ecumenismo (MU) 55? 36. El proselitismo, contrasigno
cristiano (MU) 568
PARTE II.lia Iglesia, servidora de la humanidad 584 37. Iglesia
en el mundo (MU) 584 38. El compromiso temporal del pueblo de Dios
(MU) ... 632 39. Secularizacin y conciencia cristiana (MU) 647
NDICES : De nombres 6"7 De revistas citadas 68^
SIGLAS DEL VATICANO II
AS Decreto sobre el apostolado de los seglares. Ec Decreto sobre
el ecumenismo. Ed Declaracin sobre la educacin cristiana de la
juventud. FS Decreto sobre la formacin sacerdotal. I Constitucin
dogmtica sobre la Iglesia. IM Constitucin pastoral sobre la Iglesia
en el
mundo actual. IO Decreto sobre las iglesias orientales catlicas.
L Constitucin sobre la sagrada liturgia. LR Declaracin sobre la
libertad religiosa. M Decreto sobre la actividad misionera de
la
Iglesia. MCS Decreto sobre los medios de comunicacin
social. O Decreto sobre el oficio pastoral de los obispos. P
Decreto sobre el ministerio y vida de los pres-
bteros. RnC Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia
con las religiones no cristianas. Rv Constitucin dogmtica sobre
la divina reve-
lacin. VR Decreto sobte la adecuada renovacin de la
vida religiosa.
-
SIGLAS DE REVISTAS Y OBRAS GENERALES
AAS Acta Apostolcete Seis (Roma 1909ss). AHD Archives d'Histoire
Doctrnale et Littraire du
Moyen-Age (Pars 1926ss). ALW Archiv fr Litturgewissenschaft
(Regensburg
1950ss). AmiCI VAmi du Clerg (Langres [Francia] 1878ss). Bibl
Bblica (Roma 1920ss). BullCentPrtDoc Bulletin du Centre Protestant
d'tudes et de
Documentation (Pars 1960ss). BuilComt Bulletin da Comit des
tudes (Saint Sulpice)
(Pars 195 3ss). BullLitEccl Bulletin de Littrature Ecclsiastique
(Toulouse
1899ss). Catchse Catchse (Pars 1960ss). Catchistes Catchistes
(Pars 1950ss). Cathol Catholicisme. Hier- Aujourd'hui -Dmain, ed.
por
G. JACQUEMENT (Pars 1948ss). CdeD Ciudad de Dios (EX Escoria!
1887ss). Christus Christus (Pars 1954ss). CivCatt La Civilt
Cattolica (Roma 1950ss). ComChrt Communaut Chrtienne (Montral
196lss). Conc Concilium (Madrid 1965ss). CTom Ciencia Tomista
(Madrid 1910ss). DBS Dictionnaire de la Bible, Supplment, ed.
por
L. PlROT y A. ROBERT (Pars 1928ss). DC La Documentation
Catholique (Pars 1919ss). DialEc Dilogo Ecumnico (Salamanca
1966ss). DThC Dictionnaire de Thologie Catholique, ed. por
A. VACANT, E. MANGENOT y E. AMANN (Pa-rs 1930ss).
EgICh glise qui Chante (Pars 1957ss). ELit Ephemerides
Liturgicae (Roma 1887ss). EstB Estudios Bblicos (Madrid 1941ss).
EThL Ephemerides Theologicae Lovanienses (Lovaina
1924ss). Gr Gregorianum (Roma 1920ss). HPTh Handbuch der
Pastoraltheologie, ed. por F.-X. AR-
NOLD, K. RAHNER, V. S. SCHURR y L. WEBER (Friburgo 1964).
HS Hspanla Sacra (Madrid 1948ss). ICI Informations Catholiques
Internationales (Pars
1955ss). JglOr ha Iglesia en Oracin. Introduccin a la
Liturgia,
ed. por A.-G. MARTIMORT (Barcelona 1964), JglV Iglesia Viva
(Bilbao 1966ss). IKZ Internationale Kirchliche Zeitschrift
(Berna
1911ss). Iren Irenikon (Amay-Chevegtone 1926ss). Liturgia
Liturgia (Silos 1946ss).
Siglas de revistas y obras generales !X
LetV Lumire et Vie (Lyn 1951ss). LJ Liturgisches Jahrbuch
(Mnster 195lss). LS Lebendige Seelsorge ( F r i b u r g o de
Brisgovia
1950ss). LThK Lexikon fr Thologie und Kirche (Friburgo de
Brisgovia 2957ss). Lumen Lumen (Vitoria 1952ss). LumVit Lumen
Vitae (Bruselas 1946ss). MD La Maison-Dieu (Pars 1945ss). MCom
Miscelnea Comillas (Comillas [Santander]
1943ss). MGH JAonumenta Germaniae Histrica (Hannover-Ber-
ln 1826ss). MissHisp Missionalia Hispnica (Madrid 1943ss). MO
Masses Ouvrires (Pars 1945ss). MThZ Mnchener Theologische
Zeitschrift ( M u n i c h
1950ss). NPL Notes de Pastorale Liturgique (Pars 1954ss). NRTh
Nouvelle Revue Thologique (Tournai-Lovaina-
Pars 1879ss). NTS New Testament Studes (Cambridge-Washington
1954ss). NZM Neue Zeitschrift fr Missionsivissenschaft
(Becken-
ried 1945ss). OrbCach Orbis Catholicus (Barcelona 1958ss).
PastMis Pastoral Misionera (Madrid 1965ss). PastPop Pastoral
Popular (Santiago de Chile 195Oss). Pent Pentecosts (Madrid
1963ss). PetL Paroisse et Liturgie (Brujas 1918ss). PetM Paroisse
et Mission (Pars 1958ss). Phase Phase (Barcelona 1961ss). PrtAuj
Prtres Aujourd'hui (Cahiers du Clerg Rural) (Pa-
rs 1940ss). QLP J_es Questions Litturgiques et Paroissiales
(Lovai-
na 1921ss). RB Revue Biblique (Pars 1892ss). EET Revista Espaola
de Teologa (Madrid 1941ss). RevHistglFr Revue d'Histoire de l'glise
de France (Pars
1910ss). RPhL Revue Philosophique de Louvain (Lovaina 1945ss).
RSPhTh Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques
(Pars 1907ss). RSR Recherches de Science Religieuse (Pars
1910ss). RTfiom Revue> Thomiste (Pars 2893ss). RytM Rythmes du
Monde (Brujas 1925ss). Salm Salmanticensis (Salamanca 1954ss). SC
La Scuola Cattolica (Miln 1873ss). ScEccl Sciences Ecclsiastiques
(Montral 1949ss). ScripVict Scriptorium Victoriense (Vitoria
1954ss). Sem Seminarios (Salamanca 1955ss). Sin Sinite (Salamanca
1960ss). Spir Spiritus (Pars 1959ss). ST Sal Terrae (Santander
1912ss). StdZ Stimmen der Zett (Friburgo de Brisgovia 1871ss). ThQ
Theologische Quartalschrift (Tbingen - Stuttgart
1819ss).
-
X Siglas de revistas y obras generales
ThST Theological Studies (Baltimoce 1940ss). ThW 'Theologiscbes
Wrterbuch zum Neuen Testament,
ed. por G. KlTTEL y G. FRIEDRICH (Stuttgart 1933ss).
TThZ Trierer Theologische Zeitschrift (hasta 1944: Pas-tor
Bonus) (Trveris 1888ss).
VC Verbum Caro (Taiz 1947ss). VD Verbum Domini (Roma 1921ss).
Vccation Vocation (Pars 1901ss). VS La Vie Spirituelle (Pars
1919ss). VSSup \ La Vie Spirituelle, Supplment (Pars 1947ss). ZMR
Zeitschrift fr Missionswissenschaft und Reli-
gionsswissenschaft (Mnster 1950ss). ZKTh Zeitschrift fr
Katholische Theologie (Viena
1877ss).
ABREVIATURAS DE CIUDADES
B Barcelona. Bil Bilbao. Br Brujas. F Friburgo de Br. L Londres.
Lov Lovaina. M Madrid. Mun Munich. N Neuchtel. P Pars. R Roma. S
Salamanca. S. S San Sebastin. T Tournai. V Viena.
-
PROLOGO
U NA de las notas ms caractersticas, y a la par ms esenciales,
de los estudios teolgicos en estos ltimos aos, es la de su
elaboracin bajo el prisma de lo pastoral. Quizs esto llama ms la
atencin por el hecho de que hasta hace pocos aos las disci-plinas
pastorales, e incluso la llamada teologa pastoral, han pasado por
una crisis de vitalidad probablemente mayor que la sufrida por
otras ciencias eclesisticas.
La moral, sin la primaca de las grandes ideas del reino de Dios
o de la caridad, ha sido la que ha cobijado durante mucho tiempo a
la pastoral. Tambin el Derecho cannico ha irrumpido en la cura de
almas, como si el Cdigo fuese la fuente nica y definitiva de las
tareas apostlicas. Incluso en algunos momentos, los consejos
pastorales se han identificado con ciertas normas as-cticas
obtenidas de a praxis parroquial. La historia de la Iglesia ha
cavilado mucho ms sobre las jornadas tristes o gloriosas de los
poderes papales e imperiales que sobre la vida cristiana
des-arrollada en las comunidades eclesiales. La teologa dogmtica,
pre-ocupada desde mediado el siglo pasado en desempolvar la
escon-dida escolstica, no lograba asumir su verdadera funcin de
maes-tra en los principios e imperativos pastorales, quizs por no
captar en toda su extensin y profundidad ni la historia de
sal-vacin ni el sentido de la situacin del hombre actual. La
exgesis bblica tena sobre sus espaldas la abrumadora tarea de
rehacer, criticar, traducir e interpretar el texto inspirado.
Y he aqu que casi de repente, aunque no sin antecedentes
glo-riosos, como lo manifiestan algunos telogos y los ltimos
pont-fices, todas las ciencias eclesisticas se vuelven hacia la
pastoral. En todas las grandes disciplinas teolgicas brilla una
preocupacin triple: el retorno a las fuentes, la sensibilidad por
la actualidad y la visin global de todo el conjunto. La
espiritualidad se baa de Biblia y de liturgia; el apostolado busca
una justificacin teo-lgica; la dogmtica se centra en la historia de
salvacin; se con-fronta la celebracin litrgica con los textos
tradicionales y con las exigencias del hombre actual; se revisa el
derecho con las ne-cesidades de la vida, y la ciencia bblica
reconoce la importancia bsica que posee la palabra de Dios.
En la misma teologa pastoral, el trnsito es rpido. De una suma
de consejos prcticos se pasa a una ciencia pastoral basada en
criterios teolgicos; y de una consideracin predominantemente
/
-
XIV Prlogo
e n c a > en la que el sacerdote es el nico agente activo
pastoral,
a V a n 2 a h a c i a u n a visin ms armoniosa del pueblo de
Dios desar r , f P n * a b l e d e l a edificacin de la Iglesia. As
nace y se siol"0 a 1 '3 r g 0 d e S i g l y m e d i ' u n a teologa
pastoral ecle-j , gIC,a y,c ien t l 'fca que traza sus criterios de
la conjuncin entre en ^s K-n y k s i t u a c n - Muchos son los que
han colaborado
esta bsqueda de serios criterios pastorales, conciliarmente ex-P
es os por el Vaticano II. Destacados telogos, apartndose en tos 0 a
I r a d i s c u s iones bizantinas, han acercado sus pensamien-h
i
a.
s Prblemas que plantea el mundo de hoy; perspicaces
disti ^ M C S h a n c o m e n 2 a d o a inventariar la cura de
almas en ina l n t 1 Ki e p 0 c a s y regiones; serios exegetas han
desentraado las
agotabjes pginas sagradas, manjar habitual de los creyentes;
atentos socilogos han puesto de manifiesto con lucidez los rasgos V
n CiJ A n u e s t r a sociedad; pastores con vocacin de servicio, y
no de dominio, han sabido descubrir las exigencias del pneuma e n f
r
S U S c o m u nidades y en el mundo de los hombres, y militantes
en regados han dado un testimonio concluyeme de la decisiva
>ncion que el seglar cristiano tiene en el mundo y en la
Iglesia, conscientes de la dificultad de recoger en un manual las
re-
c in 0 1 ^ 5 , p a S t r a l e s m s importantes que hoy anidan
en el con-cer t de las ciencias teolgicas, ofrecemos el presente
trabajo, fruto sil! S l e t C a n S ^ e d o c e r , c i a
universitaria, de varias docenas de cur-^ os, semanas y congresos,
y de contactos asiduos con grupos de
i antes y sacerdotes que trabajan seriamente en la brecha
mi-tno^A ^iesia. Elaborado en momentos de transicin y de
de I^-f ; C O n m o d o n e s sociolgicas y teolgicas, nos
percatamos que \ u I j a d P a r a resolver pastoralmente el enorme
pluralismo 4 e oy se da en la cura de almas. Evidentemente,
queremos ser
a la mejor tradicin apostlica de la Iglesia y sensibles a los
grandes interrogantes que hoy plantea la vieja cristiandad en un
mundo nuevo. Por esta doble toma de conciencia, nos manifesta-mos
totalmente abiertos a una Iglesia misionera, tore U n q U e n u e s
t r o abajo se orienta principalmente a los pas-sahT *!? SC e x c l
u y e d e nuestra perspectiva a los seglares respon-- DUizados, ya
que a ellos atae cooperar esencialmente en toda la dimensin de las
tareas eclesiales. Hemos orientado nuestras refle-
rones en la lnea de un manual de teologa pastoral, por
conside-rarlo necesario en el actual cuadro de estudios de los
seminarios y racultades teolgicas. Reconocemos que nuestro libro no
tiene spiraciones estrictamente cientficas, sino que intenta ser
una
s e r i j o A C r i t e r i 0 s P a s t o r a ] es a un nivel de
reflexin teolgica na. Queda abierto a la revisin y a la
rectificacin de criterios, empre que sean impuestos por la
complejidad y el dinamismo
Prlogo XV
propio de la vida. Aunque tenemos en cuenta, en cierta medida,
la situacin de la Iglesia en Espaa, no olvidamos las necesidades de
la Iglesia universal posconciliar, y en especial las tareas
urgentes y extraordinarias de nuestros hermanos en la fe que viven
en la Amrica de habla castellana.
Sobrepasado ya el estadio de las recetas pastorales, nos
diri-gimos hacia el mundo insustituible de los criterios teolgicos.
Y aunque puedan observarse algunas repeticiones por ser obra de dos
autores, por otra parte compenetrados, hemos aceptado
volun-tariamente estas insistencias para asegurar mejor la
penetracin de criterios.
Que el adviento de 1967, tiempo de las grandes esperanzas y
fecha de la terminacin de estas reflexiones, sea gestacin de un
nuevo renacimiento del quehacer de edificar el reino de Dios entre
nosotros.
Salamanca-Madrid, 3 de diciembre de 1967.
CASIANO FLORISTN MANUEL USEROS
-
L I B R O I
PASTORAL FUNDAMENTAL
-
P A R T EJ kI
NATURALEZA DE LA ACCIN PASTORAL
SECCIN I H I S T O R I A D E L A ACCIN P A S T O R A L
CAPTULO 1 LA ACCIN PASTORAL A LA LUZ DE LA BIBLIA
Bibl iograf a .R. RBANOS, El pastor bblico (Studium, M . 1963);
O. K N O C H -H. SCHRMANN, Bibel und Seelsorge (Katholisches
Bibelwerk, Stut tgart 1964); G. AUZOLT, La palabra de Dios (Fax , M
. 1964); A . R O B E R T - A . F E U I L L E T , Intro-duccin a la
Biblia 2 vols. (Herder , B. 1965); P . G R E L O T , La Bible,
parole de Dieu (Descle, P . 1965); L . BOUYER, La Biblia y el
Evangelio (Estela, B . 1965); diccionarios de K I T T E L , M A E R
T E N S , L O N - D U F O U R , V O N A L L M E N , H A A G ,
BAUER, D H E I L L Y , BORN, etc.
1. La accin pastoral en el A n t i g u o T e s t a m e n t o
Bibl iograf a .A. G E L I N , Las ideas fundamentales del Antiguo
Testamento (Des-
cie, Bil. 1958); W. E I C H R O D T , Theologie des Alten
Testamentes 2 vols. (Gt-tingen ? 1962); G. VON R A D , Theologie
des Alten Testamentes 2 vols. (Mun . 1962); J. APECECHEA,
Fundamentos bblicos de la accin pastoral. I. Antiguo Testamento
(Flors, B . 1963); R. D E V A U X , Instituciones del Antiguo
Testamento (Herder , B. 1964); P . VAN IMSCHOOT, Theologie de
l'Ancien Testamenl 2 vols. (Descle, P. 1954-56); P . G R E L O T ,
Sentido cristiano del Antiguo Testamento (Descle, Bil. 1967).
La Iglesia, permanente encarnacin de Cristo en los hombres,
posee unas acciones que llamamos eclesiales, mediante las que se
edifica en la historia. Tienen una continuidad estas acciones con
las que hizo el Seor, las que, a su vez, poseen en el Antiguo
Testamento unos preludios, sombra y figura de las que ahora
con-templamos en el pueblo de Dios. Si todava avanzamos ms,
po-dremos observar que toda religin primitiva posee tres pilares
fundamentales 1. En primer lugar, la expresin terica o doctrina, ya
sea mediante "indicios" envueltos en smbolos o a travs de
expresiones "patentes" debidas al razonamiento; lo que la
menta-lidad primitiva expresa mediante el mito, la religin
desarrollada lo traduce en forma de doctrina, sobre, todo cuando se
establece una autoridad. En segundo lugar, la expresin prctica o
culto, ntimamente ligada con la doctrina, ya que el acto religioso
eje-cuta lo que la declaracin terica de la fe formula. Por ltimo,
la expresin sociolgica o comunin, puesto que toda religin viva debe
ser social y tiende a crear unas relaciones precisas en-tre sus
componentes, derivadas de las relaciones que dichos miem-bros
poseen con la divinidad.
1 Cf. J. W A C H , Sociologa de la religin (Mxico a 1946)
p.44-64.
-
4 L.I. Pastoral fundamental Los hebreos tendieron a judaizar las
religiones naturales y a
darles un significado superior, especialmente cuando pasaron de
los ritos religiosos, relacionados cclicamente con la naturaleza, a
las acciones sagradas, ligadas con los acontecimientos de la
his-toria. Un segundo paso fundamental ser la cristianizacin del
judaismo hecha por Cristo y la Iglesia primitiva. No se destierra
en el cristianismo la antigua alianza, sino que sta evoluciona
hacia la nueva lo mismo en los gestos que en sus
significaciones.
As como la Sagrada Escritura resume, ilumina y da plenitud a
todas las escrituras religiosas humanas, el Dios de Israel es el
nico Seor de todas las paganas deidades. Si lo sagrado es un don,
de Dios ha de venir. Segn cmo concibamos a Dios, con-cebiremos sus
dones, y, en consecuencia, de esa manera sern las acciones
religiosas sagradas, cuyo agente principal es Dios. Lo que da
fuerza y unidad al Antiguo Testamento es la afirmacin de la
soberana de Dios, fundamento de todas las cosas. La exis-tencia de
Dios es tan patente, que slo el insensato puede ne-garla. Afirmar
que Dios es un Dios vivo es reconocerlo ce mo una persona. La vida
es lo que diferencia a Yav de los otros dioses; basta verle
intervenir en el desarrollo de la historia de Israel. Al Dios vivo
se oponen los dolos muertos e insensibles. Es vivo porque nos
comunica la vida y nos hace vivir. Por este motivo es tambin el
padre del clan que dirige. Dios es padre en tanto es el creador y
el providente del mundo. Como padre del pueblo que ha elegido y con
el que ha hecho una alianza, guarda celosamente las clusulas del
pacto. Un sentido profundamente es-piritual de paternidad divina
aparecer cuando Dios perdone al pueblo elegido despus que ste se
haya prostituido con falsos dioses. Porque, adems de padre, es
redentor y esposo.
Por otra parte, Dios existe desde "el comienzo" (Gen 1,1). El
solo es "el primero y el ltimo" (Is 41,4). Esta anterioridad
absoluta de Dios es afirmada en el Pentateuco, tanto en la
tradi-cin yavista, segn la cual Yav entra en escena desde el
co-mienzo, como en la tradicin elosta, en la que se describe la
re-velacin del nombre que Dios hace a Moiss.
Dios revela el misterio de su unidad progresivamente. De la
"monolatra", o religin de un Dios nico, aunque todava se ad-miten
otras divinidades para otros pueblos, Israel pas al "mo-notesmo",
creencia del Dios nico con exclusin de los dems. El Dios nico es
absolutamente original; pretender ser como El es una blasfemia
inadmisible. Solamente el Verbo hecho carne ha podido decir que es
Dios al lado de Dios y en Dios 2.
Israel es, por otra parte, el pueblo de Dios. Es un pueblo se-1
J. G U I I . L E T , Dios, en Vocabulario de teologa bblica (B.
1965) 204-213.
i
P.I sec.l el. La pastoral a la luz de la Biblia 5
gregado, el primero de todos los pueblos. Por la alianza, Dios
se liga con Israel, e Israel se hace servidor de Yav, su elegido,
su hijo primognito, su herencia, su rebao, su via, su dominio, su
esposa.
a) EL SERVICIO PROFTICO EN EL PUEBLO DE ISRAEL Bib l iog ra f a
.A. NF.HF.R, L'essence du prophtisme (P. U . F . , P . 1955); O. G
A R -
CA DE LA F U E N T E , El mensaje de los profetas segn algunos
libros recientes: C d e D 174 (1961) 397-427; B. VAWTER, Mahner und
Kiinder. Die Propheten Israels vor den Exil (Salzburgo 1963).
La religin juda se basa en la revelacin, dada por Dios a los
hombres a travs de la historia. A diferencia de otras religiones,
en las que los transmisores son legendarios o mticos, en Israel son
personas conocidas, cuyas palabras se han consignado por es-crito.
El Dios escondido y misterioso tiene la iniciativa y habla el
primero. Su revelacin se desenvuelve a lo largo de quince o veinte
siglos, hasta que culmina con Jesucristo. En ltima instan-cia, Dios
revela su voluntad y sus planes al mismo tiempo que se descubre a s
mismo. El objeto de esta revelacin no es cosmo-lgico o metafsico,
sino religioso, ya que Dios se revela para que el hombre pueda
conocerle y encontrarle. Por este motivo, Dios revela el sentido de
los acontecimientos y el secreto de los ltimos tiempos.
Junto a la revelacin de Dios a Israel se da la eleccin del
pueblo, debida exclusivamente a la iniciativa amorosa de Yav.
Israel tiene conciencia de ser el pueblo de Dios gracias a la
elec-cin. Por este motivo, la eleccin pertenece a las expresiones
ms antiguas de la fe de Israel (Dt 26,1-11). La eleccin, que
comienza en Abraham y sigue con todos los patriarcas, se manifiesta
en la vocacin de los profetas y en la segregacin de reyes,
sacerdotes y levitas. Su fin consiste en constituir un pueblo santo
consagrado a Yav.
Para que la eleccin sea un suceso fundamental es necesario que
se verifique a travs de la alianza, que formula el pacto que une al
pueblo con Dios. Yav decide concertar la alianza con su elegido
para realizar el plan divino de salvacin, que consiste en sacar al
pueblo de su esclavitud y darle una tierra de promisin y de
libertad. Dios impone condiciones, que Israel deber aceptar. As se
edifica una comunidad cultual de Dios con los hombres regida por
las clusulas del pacto, que constituyen la ley. La alianza se
ratifica con un doble rito, en forma de sacrificio y bajo la imagen
de un banquete (Ex 24,1-11). Este pacto se renovar litr-gicamente
cada siete aos y en los momentos cruciales de la his-toria de
Israel.
-
6 L.l. Pastoral fundamental
El contenido de la alianza es proclamado profticamente sin
interrupcin por los profetas. Denuncian al mismo tiempo las
in-fidelidades del pacto y constantemente hacen ver que la alianza
no es un simple hecho jurdico, sino un compromiso de amor de-bido a
la gratuidad de Dios, que debe traducirse en el pueblo en forma de
obediencia. Como la alianza es rota frecuentemente por los pecados
del pueblo, los profetas anuncian una alianza nueva en los tiempos
mesinicos.
b) EL CULTO EN EL PUEBLO DE ISRAEL
BibliografaTH. CHAKY, Les prophtes et le cuite partir de l'exil
(Descle, P. 1954); R. HENTSCMKK, Die Stellung der vorexilischen
Schriftpropheten zum kultus (Berln 1957); R. DE VAUX, Les
sacrifices de l'Ancien Testament (Gabalda, P. 1964).
En todas las religiones, el culto establece las relaciones
direc-tas entre los hombres y la divinidad. Para los judos, la ley
no slo establece mandamientos morales, que regulan la conducta de
los individuos, o disposiciones jurdicas, que afectan al orden
social y comunitario, sino que posee una reglamentacin cultual. El
culto para los hebreos es una parte esencial del servicio a Yav, es
la esencia de los deberes religiosos. Est formado por el conjunto
de las acciones sensibles que exteriorizan la vida y el sentimiento
re-ligioso de la comunidad humana y del individuo, ya que el hombre
acta por medio de lo sensible, puesto que es corporal, y se
co-munica con gestos con sus semejantes, puesto que es social. El
cul-to es, pues, el medio privilegiado para entrar en contacto con
la divinidad, para recibir sus dones y para lograr el perdn de los
pecados. Entre los israelitas, el culto no es algo mgico, sino que
supone unas actitudes interiores del corazn, sin las cuales de nada
sirve. El valor del rito no est en el gesto, sino en su
significa-cin. Adems, en la religin de Israel se da siempre un
predominio de la historia sobre el mito, y del tiempo sobre el
espacio.
El culto es siempre tradicional, y a veces perdura bajo formas
poco comprensibles, sobre todo cuando se pierde el pensamiento que
lo inspir. Pero de ordinario va acompaado de grandes afir-maciones
de fe. De hecho, cuando el culto israelita pierde contacto con las
exigencias de la alianza y degenera, sobreviene una cierta
renovacin. Hay, sobre todo, cuatro momentos en la historia de
Israel en los que se renueva la concepcin cultual: el edicto de
Ciro (538), la construccin del templo (521-515), la reforma de
Nehemas (445) y la de Esdras (hacia 430). El culto hebreo no se
limita a algunas ceremonias religiosas, a algunos gestos rituales,
sino que se extiende a todos los dominios de la vida. Dios exige
ser servido en todos los planos de la existencia humana. Con el
P.I sed el. La pastoral a la luz de la Biblia ~]
mismo trmino designa el hebreo los conceptos de trabajo,
ser-vicio y culto. N o hay, pues, ruptura, en el pensamiento
bblico, entre tarea cotidiana y adoracin a Dios. El trabajo es un
servicio cultual natural, y el culto un trabajo festivo.
El Dios de la Biblia no es un dios que emana de la naturaleza o
que se confunde con los astros, sino que es el Dios vivo que
interviene en la historia de los hombres y crea un pueblo para
salvar al mundo. Si Israel debe servir a Dios, y le debe servir
cul-tualmente, es porque Dios lo ha elegido de entre las naciones.
Es decir, el culto es una consecuencia de la alianza: es su
ratifica-cin. Antes del pecado, las relaciones del hombre con Dios
eran sencillas; el trabajo, sin la trabajosidad que le dio la
falta, era un culto. Pero, despus de la desobediencia, el trabajo
es laborio-so, y el culto sacrificial. Con el tiempo aparece la
legislacin cul-tual, consecuencia de la alianza, en virtud de un
juramento a la palabra de Dios. Nacen las dos instituciones
fundamentales del sbado y de la circuncisin precisamente como
signos de la alianza. La observancia de estas instituciones es una
muestra de la perte-nencia a Yav y a su pueblo. A estas dos
instituciones se aadi la del templo, prefigurado con la tienda y el
arca del desierto. Despus del exilio radican en el segundo templo
los ritos antiguos que nacieron con Moiss y el xodo, y que se
perpetan gracias a la dinasta sacerdotal, descendencia de Aarn. La
liturgia sinagogal, a base de lecturas, cantos y oraciones,
mantendr despus la vida de oracin comunitaria entre los judos de la
dispersin con objeto de completar la liturgia del templo.
Las instituciones cultuales judas evolucionan a lo largo del
tiempo. Se observan ya modificaciones en el perodo que va de los
patriarcas a Moiss. Con todo, guardan los ritos una profunda
unidad, ya que evolucionan en el interior de una slida tradicin,
ligados al principio esencial de la alianza. Aunque los gestos
cul-tuales judos manifiestan un simbolismo que corresponde a las
exigencias ms profundas de la naturaleza humana, acusan al mismo
tiempo un particularismo muy definido, debido al modo de ser semita
y a las exigencias de vida en la tierra palestiniana. Pero la
caracterstica principal es quizs la de que todo culto procede de un
derecho divino positivo sancionado en la alianza mosaica.
Muchos de los ritos israelitas son asimilaciones de ritos
hu-manos (pastores nmadas o agricultores sedentarios), a los que se
da una nueva significacin en relacin con la alianza. Todos ellos
recuerdan sucesos del pasado, es decir, son un "memorial";
actualizan y reaniman la fe de un pueblo en un Dios que est
presente y es poderoso como en el pasado y estimulan la espe-
-
8 L.I. Pastoral fundamental ranza del pueblo en la espera del da
de Yav, en el que Dios inaugurar el reino. El alma del verdadero
culto israelita est puesto, pues, en la fidelidad a la alianza.
De entre todos los ritos israelitas destacan por su importancia
los sacrificios, en cuya celebracin se da una evolucin manifies-ta.
Los primeros sacrificios son muy sencillos: ofrenda de ani-males o
de productos del campo, sin altar fijo. Con el tiempo se complican
los ritos en variedad y multiplicidad al pasar de la vida nmada a
la sedentaria. Israel admite rituales de otros pue-blos, aunque
filtrados por el tamiz de su monotesmo. Se cono-cen muchos tipos de
sacrificio: los holocaustos, sacrificios de co-munin, sacrificios
expiatorios y el sacrificio pascual. Todos estos ritos son signos
del "sacrificio espiritual" y deben visibilizar los sentimientos
interiores.
Entre los ritos llamados sacramentales podemos encontrar, en
primer lugar, los de purificacin, ya que el israelita, debido a una
legislacin complicada, poda caer fcilmente en la impureza; de ah
las frecuentes abluciones con agua. En segundo lugar haba ritos de
consagracin, vlidos para hombres, como los sacerdotes, a objetos de
culto. Y, por ltimo, ritos de iniciacin, entre los que destaca la
circuncisin, antiguo rito mgico de fecundidad matrimonial que se
transforma en signo de la promesa de fe-cundidad contenida en la
alianza.
Tambin pertenece a la liturgia juda la oracin. Junto a los
sacrificios, constituye la esencia del culto. La oracin de Israel
est ligada a su historia; se ora a partir de lo que ha sucedido,
sucede o suceder. Dios ensea a su pueblo a orar de una ma-nera
profunda. La oracin es una introduccin en el reino de Dios. Nos
conduce a obtener lo que queremos, al mismo tiempo que nos ensea a
querer lo que Dios quiere. Si el orante no se somete a la voluntad
de Dios, la oracin se convierte en magia. Dirigida slo a Yav, la
oracin israelita es una alabanza de Dios y de sus atributos, es una
peticin colectiva o individual y es una accin de gracias.
c) E L GOBIERNO EN EL PUEBLO DE ISRAEL
Bibliografa.H. CAZELLES, Loi isralite: DBS 5 (1953) 497-530; M.
NOTH, Die Gesetze itn Pentateuch. lhre Voraussetzungen und ihr
Sinn, en Gesammelte Studien zum Alten Testament (Mun. 1957)
9-141.
De Dios, que ha hecho todo, procede toda autoridad: la del
hombre sobre la naturaleza (Gen 1,28), la del marido sobre la mujer
(Gen 3,16), la de los padres sobre los hijos (Lev 19,3). Los que
mandan tienen la responsabilidad del bien comn. As
P.l sec.l el. La pastoral a la luz de la Biblia 9
ocurre entre los paganos (Eci 10,4), y tambin en el pueblo de
Dios. Pero la autoridad que da Dios est limitada por obligacio-nes
morales. Precisamente la ley viene a determinar esas obliga-ciones.
Mas el ejercicio de la autoridad no ha sido respetado en el plano
de la creacin de Dios. De ah que Dios inaugure una nueva situacin
manifestando a su pueblo su deseo para que se cumpla en la historia
santa. Todos los que gobiernan al pueblo de Dios tienen por misin
hacer de Israel "un reino sacerdotal y una nacin santa" (Ex 19,6).
Los profetas y los sacerdotes son los depositarios de un poder
esencialmente espiritual, que reciben por delegacin divina. El
Estado de Israel es gobernado primero por Moiss y los ancianos (Ex
18,2lss; Nm l,47ss); luego por jefes carismticos como Josu y los
jueces, y, por ltimo, por los reyes.
La ley o Torah es la "enseanza" dada por Dios a los hom-bres
para dirigir su conducta. Hasta Moiss existe la ley natural,
evidentemente embrionaria, segn la cual los hombres son justos o
malos (Gen 4,3-5). Moiss es el gran legislador de la ley,
fun-damentalmente contenida en el Pentateuco y expresada de un modo
imperativo.
La ley est en ntima relacin con la alianza, ya que la alian-za
entraa un compromiso a observar la ley divina (Ex 19,7ss; 24,7).
Las exigencias son una gracia, porque ellas hacen que Is-rael sea
el pueblo sabio por excelencia. En la escuela de la ley, el pueblo
de Dios se inicia en la santidad divina.
N o hay otra ley que la de Moiss, ya que Moiss fue quien sell
solemnemente la alianza. Moiss, caudillo del pueblo judo, es el
mediador de la antigua alianza, el conductor de su pueblo, el
servidor. No hay un legislador que le iguale. La tarea espiritual
de gobernar al pueblo se funda, pues, en la palabra de Dios sellada
por un acto cultual.
El amor a Dios es el primer mandamiento, al cual se reducen
todos los dems. Esto lo manifiesta el declogo (Ex 20,1-17), el
cdigo de la alianza (Ex 20,22-23; 33) y el Deuteronomio (Dt 5,
2-21; 12-28). La idea central es la imitacin de Dios, que es santo.
La comunidad de Israel coloca a la ley en el centro de su vida. Con
la nueva alianza, la ley sufrir una honda transforma-cin, ya que la
ley de la montaa que traer el servidor de Yav ser superior en valor
religioso. No ser una ley escrita en pie-dras, sino en los
corazones (Jer 31,33). Esta ley ser el precepto del amor que
revelar el Seor.
-
10 L.l. Pastoral fundamental
d) LOS AGENTES DE LA ACCIN RELIGIOSA EN ISRAEL Bibliografa.A.
GONZLEZ NEZ, Profetas, sacerdotes y reyes en el antiguo
Israel (Inst. Esp. de Est. Ecles., M. 1962).
La funcin mediadora de Israel la llevan a cabo profetas,
sacerdotes y reyes. El triple oficio que cumplir el Seor ya ha sido
prefigurado en Israel. El pueblo de Dios, dice Isaas (2,2-4), tendr
un oficio sacerdotal (que anuncia la Torah y preside la ofrenda de
los sacrificios) y proftico (que transmite la palabra). El judo est
convencido de la necesidad de tener jefes. 1. El profeta
"Yav, tu Dios, suscitar para ti, de en medio de ti, de en-tre
tus hermanos, un profeta como yo (Moiss), que vosotros
es-cucharis... Yo (Yav) pondr mis palabras en su boca, y l les dir
cuanto yo le ordenare" (Dt 18,15.18). El profeta es perso-nalmente
suscitado por Dios, en el mbito del carisma que dis-tingue a Moiss,
para servir de portavoz de Yav delante del pueblo. El objeto de su
mensaje le diferencia de los adivinos. Su ttulo principal es el de
nabi ( = llamado?), junto a los t-tulos antiguos de "visionario",
"hombre de Dios", "vidente".
El espritu de los profetas se comunica, y la verdadera tra-dicin
proftica se perpeta gracias a sus discpulos. Pero sola-mente de
Dios reciben la palabra. El carisma proftico es un carisma de
revelacin imposible de obtener por las fuerzas hu-manas. Aunque el
profetismo no es una institucin como el sa-cerdocio o la realeza,
no obstante, los tres constituyen los ejes de la sociedad de
Israel. El profeta comienza su misin por una vocacin para decir la
palabra de Dios. Su mensaje es la mani-festacin del Dios vivo
(Elias) o del Dios santo (Isaas). Pero la eficacia de su palabra no
es inmediata, sino que es de orden escatolgico. Frecuentemente han
padecido muerte brutal.
Denuncian las faltas cometidas con la ley, la desviacin de las
tradiciones, la degeneracin del culto. Su mensaje est orien-tado
hacia el futuro en la doble relacin de juicio y de salud. Los
profetas son heraldos de la antigua alianza que anuncian una nueva.
Son los "cristianos de la ley antigua" (PASCAL). Por en-cima de la
historia pasada y presente ven al suceso absoluto.
2. El sacerdote
El sacerdote de Lev "es el que Yav, tu Dios, ha elegido entre
todas las tribus para estar delante de Yav, tu Dios; para hacer el
servicio divino y para bendecir en nombre de Yav, l
P.I sec.l el. La pastoral a la luz de la Biblia 11
y sus hijos para siempre" (Dt 18,5). El sacerdote es elegido,
una vez para siempre, de una tribu cuyos descendientes nacen
sacer-dotes; su misin es estar delante de Yav en funcin de servicio
del santuario, hacer el servicio divino, caracterstico del
sacerdo-cio, y bendecir en nombre de Yav.
En tiempo de los patriarcas no hay ni templos ni sacerdotes
especializados. Ejercen ellos el sacerdocio familiar, comn a los
pueblos vecinos. Con Moiss, levita, esta tribu se especializa en
las funciones cultuales (Ex 32,25-29). Son encargados de los
san-tuarios. El rey, si ejerce las funciones del culto, es ms bien
un patrn de los sacerdotes que un miembro de su casta. Despus de
David se organiza en el templo de Jerusaln el sacerdocio. Al
arruinarse el templo y la monarqua, tiene el sacerdocio un
prestigio extraordinario ante el pueblo. Incluso queda acentuado al
desaparecer el profetismo a partir del siglo V. Entonces apa-rece
la figura del sumo sacerdote; incluso recibe una uncin como los
antiguos reyes.
En todas las religiones, los sacerdotes son los ministros de
culto y los guardianes de las tradiciones sacras. El sacerdocio de
Israel ejerce dos ministerios fundamentales de mediacin:
El servicio del culto.El sacerdote es el hombre del santua-rio.
Preside las liturgias de las fiestas. Su acto esencial es el
sa-crificio. Aqu es plenamente mediador. Presenta a Dios la ofrenda
de los fieles y transmite la bendicin divina. Anualmente, el gran
sacerdote hace el sacrificio de la expiacin por el perdn de todas
las faltas del pueblo.
El servicio de la palabra.En Mesopotamia y en Egipto, el
sacerdote ejerce la adivinacin. Pero en Israel la palabra viene al
pueblo, ya lo vimos, por va proftica. Pero tambin hay una palabra
de la ley: la que cristaliza de los grandes acontecimientos de la
historia santa y de las clusulas de la alianza sinatica. Los
sacerdotes son los ministros de esta palabra.
En la liturgia, los sacerdotes dan esta palabra. Proclaman,
pues, la Torah. Aseguran tambin la redaccin escrita de la ley. Son,
pues, los mediadores de la palabra de Dios bajo la forma
tradicional de historia y de cdigos. En los ltimos siglos del
judaismo, la tarea sacerdotal se concentra en los ritos.
La realeza de Dios ocupa un lugar importante en los dos
Testamentos. A partir de la experiencia israeltica se definir la
realeza de Jesucristo. Yav reina sobre Israel en virtud de la
alianza. Pero entonces no hay todava ningn rey humano en el pueblo
de Dios. La institucin de la realeza en Israel, intentada por
Abimelee y fracasada, tiene un peligro: que se parezca este pueblo
a las naciones. N o obstante, Samuel la empieza consa-
-
12 L.I. Pastoral fundamental grando a Yav (1 Sam 9,l6ss; 10,1).
La alianza fija los cuadros de esa monarqua. Sal, rey carismtico,
tiene el Espritu de Yav para conducir la guerra santa.
El rey no es divino en Israel. Est sometido, como todos, a las
exigencias de la alianza y de la ley. Pero ha recibido la
con-sagracin por la uncin. Su funcin consiste en ser el hijo
adop-tivo de Dios, depositario de sus poderes y cabeza de los reyes
de la tierra. Deber asegurar, mediante sus victorias, la felicidad
del pueblo. Sus tareas temporales estn en funcin de que se cumpla
mejor la alianza y la ley. Su tentacin es la de ser seme-jante a
los reyes paganos. Cuando esto ocurre, vienen los profetas a
denunciarlo. La experiencia regia de Israel, a los ojos de mu-chos
profetas, parece desastrosa. En los ltimos tiempos es cuan-do vendr
el verdadero rey, que dar al pueblo la alegra, la vic-toria, la paz
y la justicia.
3. Tensiones entre los agentes religiosos de Israel
Entre sacerdocio y profetismo se han dado siempre muchas
tensiones. Hay que excluir un antagonismo formal y una fusin de las
dos instituciones en un idntico quehacer. Los profetas hablan
frecuentemente y con nfasis contra el sacerdocio y el culto. Los
grandes profetas preexlicos especialmente. Por otra parte, parece
que a veces el profeta es al mismo tiempo sacerdote. Sabemos que
Moiss fue las dos cosas en grado eminente; lo mismo Samuel, Jeremas
y Ezequiel. Los profetas post-exlicos se ocupan de la reedificacin
del templo.
Las crticas de los profetas sobre el culto estn inspiradas en un
ideal sacerdotal, puesto que recuerdan a los sacerdotes sus
obligaciones: exigen un culto puro, fidelidad a la Torah. El
hom-bre es incapaz de pureza. Por eso esperan la realizacin del
sa-cerdocio perfecto el da de Yav.
El comienzo de las distintas funciones, y, por consiguiente, de
sus tensiones, ocurri cuando Moiss "comunic" su funcin de jefe a
Josu y a los levitas como sacerdotes. El rey ser la cabeza del
"ordenamiento religioso".
Los conflictos no nacieron del ngulo funcional, sino del lado
social-religioso. Este se manifiesta al nacer la monarqua. Hay
quienes consideran a esta institucin extraa al yavismo. Aunque
David logra establecer un reinado de acuerdo con el carcter
re-ligioso del pueblo, no siempre sabe mantener en la monarqua el
equilibrio entre lo poltico y lo religioso. La reaccin
anti-monrquica es la vuelta al espritu mosaico. La teocracia no
pue-de ser autocracia, ya que el rey es un representante de Yav. El
modelo ser siempre David, porque organiz a la nacin como
P.I sec.l el. ha pastoral a la luz de la Biblia 13
una comunidad religiosa en torno al templo. Pero la monarqua se
desvi de la religin yavista. Esto lo denunciaron Elias y Oseas. Se
haba llegado en Canan, con el establecimiento agrcola y se-dentario
del pueblo, a un "sincretismo", religin peligrosa debido a la
adaptacin de formas cultuales extraas.
A veces, el profeta pone en evidencia los pecados sociales,
morales y religiosos, y seala como fundamentalmente culpable a las
instituciones dirigentes: reyes, prncipes, jueces, sacerdotes,
profetas. La razn de los conflictos es la desviacin de la fe
tra-dicional.
Con todo, los tres ministerios del Antiguo Testamento, es decir,
el proftico, el sacerdotal y el real, que prefiguran las tres
acciones eclesiales de la nueva alianza, tienen por objeto asegurar
la presencia de Dios en medio de su pueblo. "El rey garantiza el
reino de Dios sobre la tierra, el projeta expresa por su persona y
por su mensaje la accin de Dios en la historia, y el sacerdote
recuerda, por la administracin de las cosas sagradas, la soberana
de Dios en el tiempo y en el espacio" 3.
Moiss, como jefe del pueblo, ejerci una carga real; el t-tulo de
profeta le es expresamente dado por la tradicin (Os 12,13), y los
sacerdotes hacen remontar a l el conjunto de la organiza-cin
sacerdotal. Es en realidad el que merece en el Antiguo Tes-tamento
el ttulo de mediador. Todos los agentes religiosos, es-pecialmente
Moiss, anuncian a Jesucristo, Palabra encarnada (Pro-feta de los
evangelios), Sumo y Eterno Sacerdote (Vctima de su sacrificio) y
Rey universal (Siervo de Yav).
2. La accin pastoral en el Nuevo Testamento Bibliografa.P.
BONNARD, Jsus-Christ difiant son glise (Delachaux, N. 1948);
L. CERFAUX, La communaut apostolique (Cerf, P. 1956); C. SNCHEZ
ALISEDA, La pastoral de Jess (Euramrica, M. 1959); M. MEINERTZ,
Teologa del Nuevo Testa-mento (Fax, M. 1962); J. M. NIELEN, Gebet
und Gottescheust im Neuen Testa-ment (Herder, F. 2 1963); R.
SCHNACKENBURG, El testimonio moral del Nuevo Tes-tamento (Rialp, M.
1965); K. H. SCHELKLE, Discpulos y apstoles (Herder, B. 1965); R.
SCHNACKENBURG, La Iglesia en el Nuevo Testamento (Taurus, M. 1966);
P. GRE-LOT, Le ministere de la Nouvelle Alliance (Cerf, P. 1967);
R. SCHNACKENBURG, Reino y reinado de Dios (Fax, M. 1967).
a) E L TRIPLE OFICIO DEL BUEN PASTOR
La buena nueva que predica Jess en la plenitud de los tiem-pos
mesinicos es una nueva enseanza. Lo esencial de la ley y de los
profetas contina, pero da un perfecto cumplimiento con el evangelio
del reino, que comprende una nueva palabra, un nuevo banquete
sacrificial y un nuevo precepto.
s E. JACOB, Thologie de VAnden Testament (N. 1955) p.205
-
14 L.I. Pastoral fundamental La antigua alianza, fundada en una
palabra y sellada con
sangre de vctimas (Ex 24,3-8), da paso a una nueva (Heb
8,1-10.18), sellada en la cruz por la sangre de Jess, mediador de
la nueva alianza (Heb 9,15; 12,24). "Esta copa es la nueva alianza
en mi sangre, que ser derramada por vosotros" (Le 22,20). La nueva
alianza del nico mediador entre Dios y los hombres borra los
pecados mediante su sacrificio (Heb 10,11-18) e invita a los que en
ella se introducen a un vino nuevo que se beber en el banquete
escatolgico (Mt 26,29). El mediador de esta alianza rene en su
ministerio mediador los tres oficios que en figura realiz Moiss, es
decir, el de profeta, sacerdote y rey.
1." El nuevo profeta La vida de Jess es presentada en el Nuevo
Testamento como
un cumplimiento de lo que dijeron "todos los profetas" (Act 3,
18-24; Le 24,27) respecto del misterio esencial, constituido por la
pasin y la resurreccin. En la aparicin a los de Emas (Le 24,13-35)
se ve el anuncio del misterio de Cristo por "la ley de Moiss, los
profetas y los salmos" (Le 24,44). Cristo es el objeto de todas las
profecas y de todo el profetismo, que llega hasta Juan (Mt
11,13).
Jess toma una actitud proftica al revelar "los signos de los
tiempos" (Mt 16,3) y anunciar su fin (Mt 24-25). Condena la
hipocresa religiosa, pide la conversin del corazn ante la
inmi-nencia del reino, anuncia un culto perfecto con la destruccin
del templo y da un testimonio completo de caridad al morir por los
suyos.
Las muchedumbres lo sealan como profeta (Mt 16,14) o como el
profeta por excelencia (Jn 1,21; 6,14; 7,40). En realidad es ms que
profeta, puesto que no slo tiene la palabra de Dios en su boca (lo
que tiene el Padre es suyo), sino que es la palabra de Dios hecha
carne (Jn 1,14). Es la verdad y la vida. Los pro-fetas de la
antigua ley decan: "Orculo de Yav". Cristo dice: "Yo os digo. .
."
Al da siguiente que Jess cur en Cafarnam "a muchos pacientes de
diversas enfermedades y ech muchos demonios" (Me 1,34), le dijeron
los discpulos: "Todos andan en busca de ti. El les contest: Vamos a
otra parte, a las aldeas prximas, para predicar all, pues para esto
he sido enviado" (Me 1,37-38). La proclamacin del mensaje de la
salud es la primera misin de Cristo. Sin la palabra, los milagros
no tendran sentido (Me 8,11). "El Espritu del Seor est sobre m,
porque me ungi para evan-gelizar a los pobres, me envi a predicar a
los cautivos la liber-tad; a los ciegos, la recuperacin de la
vista; para poner en
P.I sec.l el. La pastoral a la luz de la Biblia 15
libertad a los oprimidos, para anunciar el ao de gracia en el
Seor" (Le 4,18-19).
La palabra en Jess es poder que opera y luz que revela. Con una
palabra cumple los milagros, que son los signos del reino de Dios
(Mt 8,8.16; Jn 4,50-53), smbolos del perdn de los peca-dos y de los
efectos espirituales, profundamente saludables. Ade-ms, Jess con su
palabra anuncia el reino a travs de sus par-bolas. Parece un
profeta o un doctor que ensea; pero esto lo hace "con autoridad".
El Padre le ha enseado lo que dice (Jn 8,28). Sus palabras son
espritu y son vida (Jn 6,63).
La palabra de Dios en Cristo es Dios mismo. Es como una semilla,
que se pone en prctica o no (Mt 7,24) segn se funde en roca o en
arena. En realidad, el hombre ser juzgado segn la actitud que haya
tomado ante la palabra de Dios (Me 8,38). Cris-to divide a sus
oyentes con sus palabras (Jn 10,19). Los que la reciben tienen la
vida eterna. Pero hay otros que la encuentran dura (Jn 6,60), que
"no la pueden escuchar" (Jn 8,43).
En resumen: Cristo, palabra encarnada, trmino de los pro-fetas,
es la Verdad. Profiere una palabra (el evangelio, la buena nueva)
que es la palabra de la palabra. La accin eclesial llamada proftica
se basar en estos principios evanglicos.
2. El sumo y eterno sacerdote
Si Jess no se llama nunca sacerdote por no asemejar su
sacerdocio al de la tribu de Lev, sin embargo, se denomina el Hijo
o el Hijo del hombre, trminos, a su vez, sacerdotales.
La comunidad juda tena su liturgia; pero, a juzgar por las
palabras del Seor en los evangelios, dicha liturgia haba llegado a
corromper su espritu primitivo. Recuerda Jess las palabras de Yav:
"Yo prefiero la misericordia al sacrificio" (Mt 12,7),
res-tituyendo, por otra parte, el sentido que tiene el da del Seor,
puesto que "el sbado ha sido hecho para el hombre, y no el hombre
para el sbado" (Me 2,27). Afirma que la verdadera pu-reza no est en
los ritos exteriores o en los alimentos, sino en las intenciones
del corazn (Me 7,14-23). Por esto mismo, dice el Maestro: "Si vas a
presentar una ofrenda ante el altar y all te acuerdas de que tu
hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda ante el altar, ve
primero a reconciliarte con tu her-mano, y vuelve a presentar tu
ofrenda" (Mt 5,23-24). Acata Jesucristo las fiestas judas
religiosas y aun el poder cultual y sacerdotal, pero busca siempre
el sentido espiritual interior. El templo vale ms que el oro,
puesto que lo santifica, del mismo modo que el altar est por encima
de la ofrenda (Mt 23,16-22). Por este motivo arroja a los
traficantes del templo (Jn 2,14-16).
-
16 L.I. Pastoral fundamental Jesucristo no solamente restituye
el verdadero sentido de la
liturgia juda, sino que con su muerte instituye el culto de la
nueva alianza. "Destruid este templocontest a los judos cuan-do
expuls a los codiciosos mercaderes, y en tres das lo le-vantar...
El hablabacomenta San Juandel templo de su cuer-po" (Jn 2,19 y
21).
Para Jess, su muerte es, pues, un sacrificio, que El describe
con las figuras del Antiguo Testamento, especialmente con la imagen
del sacrificio expiatorio (Me 10,45) y del de la alianza (Me
14,24). Su sangre evoca la del cordero pascual (Jn 13,1-2). Es el
sacerdote de su propio sacrificio. Tambin Jess toma una posicin
clara frente a la tarea sacerdotal juda al explicar la Torah,
puesto que la cumple, la reforma y le da pleno sentido.
San Pablo habla frecuentemente de la muerte de Cristo,
pre-sentndola con las figuras sacrificiales veterotestamentarias.
Es, para el Apstol, el sacrificio por excelencia, acto propiamente
sa-cerdotal. Los otros escritos del Nuevo Testamento evocan, sobre
todo, la sangre, el cordero y el sacrificio del Siervo de Yav. Pero
de un modo total habla del sacerdocio de Cristo la epstola a los
Hebreos. La cruz es el sacrificio de la expiacin (9,1-14), de la
alianza (9,18-24) y del servidor (9,28). El sacerdocio de Cristo
est prefigurado por el de Melquisedec. Es superior a los ngeles. Es
el nico y eterno sacerdote. Aunque su sacrificio es vlido para
todos los tiempos, sigue siendo el intercesor y el mediador.
3. El rey mesinico, servidor de todos
El reino de Dios, en torno del cual se centra la predicacin de
Jess, es una realidad presente y futura. Es presente, puesto que
llega a los hombres a travs de Jesucristo. Es tambin fu-tura, ya
que llegar a su plenitud con la parusa del Seor, cuan-do "Dios sea
todo en todos" (1 Cor 15,28). Sin embargo, lo que Jesucristo trae
no es una doctrina sobre el reino de Dios, sino el reino mismo, que
es El, a travs de su predicacin y milagros, por medio del kerigma y
de su muerte.
Los pastores, al advenimiento de Cristo, apenas tenan
signi-ficado social y humano. Sin embargo, su figura como metfora
ha sido muy sugerente para los hagigrafos, ya que el pastor es jefe
y compaero del rebao. Defiende a las ovejas de los ani-males
salvajes y las conduce a los prados hseos. Los reyes del Oriente se
denominan a s mismos pastores. Yav no es llamado casi nunca pastor.
El Seor confa las ovejas de su rebao a sus servidores. Pero stos
traicionan su misin. Por eso se anuncia que vendr el buen
pastor.
P.I sec.l el. La pastoral a la luz de la Biblia M
Los pastores son los primeros que adoran a Jess recin na-cido.
Pertenecen, con los publcanos y las prostitutas, al grupo de los
"pequeos". Es muy posible que Jess naciese en un establo de
pastores. Jesucristo es el buen pastor enviado a las ovejas
per-didas de Israel (Mt 15,24). La comunidad apostlica, que
consti-tuye ya el reino, es un "pequeo rebao". Este rebao vivir en
medio de peligros,, y al final de los tiempos se separarn las
bue-nas ovejas de las malas. Jess es, pues, "el gran Pastor de las
ovejas" (Heb 13,20), el "Jefe de los pastores" (1 Pe 5,4).
San Juan (c.10) traza el cuadro maravilloso del nico pastor. Se
enlaza as con el captulo 34 de Ezequiel. Por ser el pastor delega
el poder pastoral a sus colaboradores, los apstoles.
Alimenta a las ovejas con su palabra, y, como prueba de amor,
muere por el rebao, para que tambin las ovejas tengan su cuer-po
como comida.
Es Jess el nuevo David. No slo es pastor, sino que es rey. Pero
su reinado consiste en servir, no en ser servido. Tiene toda la
autoridad, incluso la del poder de perdonar los pecados, de curar
enfermedades y de resucitar a los muertos. Su poderosa palabra y su
obra omnipotente estn puestas al servicio de una tarea
pastoral.
El ministerio de Jess es una diakona, un servicio. En el
An-tiguo Testamento son servidores todos los que ejercen una
me-diacin entre Yav y su pueblo: los profetas, sacerdotes y reyes.
Como Cristo es el nico mediador, el nico portador de la reve-lacin
(es la palabra encarnada) y el nico sacerdote, ser tam-bin el
verdadero ministro de un ministerio nuevo, que es un servicio de su
palabra y de su gracia, es decir, de la verdad y del amor.
4. Recapitulacin del triple ministerio de Cristo El oficio total
atribuido a Cristo por la uncin es el de me-
diador. No se le ha confiado la carga de mediador, sino que es
en el misterio de su persona, ya que la persona y la obra de
Jesucristo forman una unidad indisoluble. Se renen hiposttica-mente
en Cristo el Dios santo y el hombre prisionero del pecado. El
Verbum y la caro, unidos indisolublemente, son el fundamento ltimo
teolgico de la pastoral. La tarea pastoral es una continua-cin de
la encarnacin. De ah el principio tendrico del aposto-lado
cristiano, el principio de lo divino-humano.
Cristo es el profeta y la palabra, el sacerdote y la vctima, el
rey y el servidor. La obra de Jesucristo no es otra cosa que la
revelacin de su persona. La historia santa ser la prolongacin de su
encarnacin, primicia de la pasin y resurreccin. En tanto que la
teologa oriental y su liturgia van dirigidas a la persona
-
18 L.l. Pastoral fundamental del Salvador, la teologa occidental
se orienta hacia su obra. Esto se ve en la Encarnacin del Verbo, de
San Atanasio, y en el Cur Deus homo, de San Anselmo. Al nutrirse la
pastoral moderna de aspectos litrgicos y profticos muy
fundamentados en la persona de Cristo, la teologa pastoral es ms
personalista y menos esen-cialista que la teologa escolstica. N o
se oponen ambas, sino que se complementan.
Jesucristo como mediador resume los tres oficios
veterotesta-mentarios. El evangelio considera la obra redentora
bajo cada uno de esos tres ngulos. Todos se resumen en la afirmacin
"Yo soy el camino (rey), la verdad (profeta) y la vida (sacerdote)"
(Jn 14,6).
El Apocalipsis (1,5) presenta a Jesucristo como "el testigo
fiel, el primognito de entre los muertos y el prncipe de los reyes
de la tierra". La afirmacin del triple oficio tambin se encuentra
en San Pablo en varios textos: "Cristo Jess ha venido a seros, de
parte de Dios, sabidura (profeta), justicia (rey), san-tificacin y
redencin (sacerdote)" (1 Cor 1,30). En Ef 1,7-20 se nos habla de la
"redencin por la virtud de la sangre", "la per-fecta sabidura" y
"la recapitulacin de todas las cosas en Cristo". La misma epstola
(4,24) exhorta a los miembros de la Iglesia "a revestir al hombre
nuevo, creado segn Dios, en una justicia y una santidad que produce
la verdad". Adems, la epstola a los Romanos tambin nos habla de la
triloga vocacin-justificacinT glorificacin (8,29-30).
b) EL TRIPLE OFICIO DE LA COMUNIDAD APOSTLICA Jess agrup sus
discpulos durante su vida mortal, primera
etapa de la Iglesia. Al instruirles sobre los misterios del
reino (Mt 13,10-17), les ense el ministerio de la predicacin, de la
curacin y de la solicitud. Despus del aprendizaje en los con-tornos
de Israel, les da solemnemente la misin universal para todos los
tiempos: "Id, pues; ensead a todas las gentes (misin proftica),
bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo (misin litrgica), ensendoles a observar todo cuanto yo os he
mandado (misin hodegtica)" (Mt 28, 19-20).
La Iglesia es la primera realizacin de un reino que no es de
este mundo (Jn 18,36). Jess se desinteresa del triunfo temporal. Ni
siquiera el xito temporal es un signo del triunfo espiritual. A
Pedro le da la autoridad de mayodormo o guardin de todos los
poderes disciplinares y doctrinales. Especialmente ser el
vigi-lante de la unidad del triple oficio pastoral, comunicado
ntegra-mente a todo el colegio apostlico. Los obispos sern los
recep-tores de esos ministerios individual y colegialmente, bajo el
ser-
P.I sec.l el. La pastoral a la luz de la Biblia 19
vicio-gobierno del sucesor de Pedro, quien presidir la asamblea
episcopal, ya se rena en concilio, ya est diseminada por todo el
orbe de la tierra.
El captulo segundo de los Hechos aparece, por una parte, como el
contenido esencial de la evangelizacton, y, por otra, como la carta
de la vida eclesial, precisamente despus de narrar el he-cho de
Pentecosts. Una primera parte describe la fase de la
evan-gelizacin, de la proclamacin de la buena nueva, que conduce a
la fe y al bautismo, mediante el cual se forma parte de la
Iglesia.
Una segunda parte muestra a la comunidad ya constituida:
"Perseveraban en or la enseanza de los apstoles, en la unin, en la
fraccin del pan y en la oracin" (2,42). Estas tres partes
constituyen las tres acciones eclesiales mediante los cuales se
edi-fica la Iglesia, es decir, se encarna Cristo en nosotros. En el
An-tiguo Testamento, Dios solo es quien edifica. En el tiempo de la
Iglesia ser Dios en Cristo comunicado por el Espritu Santo. El
ltimo fin de la tarea pastoral ser la inhabitacin de la Trinidad en
nuestros corazones.
Es, pues, la accin pastoral una accin religiosa, o, mejor,
so-brenatural. Pero al mismo tiempo es humana, ya que no se da sin
nosotros. La epstola a los Efesios nos habla de la "edifica-cin del
Cuerpo de Cristo" (4,12) como de una tarea comn.
Sabemos que el trmino "edificar" del Nuevo Testamento est tomado
del Antiguo Testamento, aunque le da un sentido preciso y nuevo.
Casi siempre aparece en un pasaje polmico (Mt 25; Le 20; Act 4; 1
Pe 2; Act 7). El trmino "edificar" va unido en el Antiguo
Testamento a su correlativo "destruir". Y no slo se emplea con la
imagen del edificio, sino tambin con la del campo. En el fondo, la
idea de edificacin veterotestamen-taria va unida a la de creacin.
"No habis ledo esta escritura: La piedra que desecharon los
edificadores, sa vino a ser cabeza de esquina; del Seor viene esto
y es admirable a nuestros ojos?" (Me 12,10-11). Jess, Mesas
rechazado,'ser el edificador del pue-blo de Dios. Simn ser Pedro,
sobre el cual se edificar la Igle-sia. Y esto se har con el
desarrollo de las acciones eclesiales. Pero "en cuanto al
fundamento, nadie puede poner otro sino el que est puesto, que es
Jesucristo" (1 Cor 3,11). "Cada uno mire cmo edifica" (1 Cor
3,10).
1. El ministerio proftico: la predicacin Predicar equivale hoy
tanto a anunciar el acontecimiento de
la salud como a exhortar o ensear. El Nuevo Testamento
res-tringe el concepto de keryzein o evangelizestai a proclamar
so-lemnemente el kerigma o mensaje que es un hecho: Jess es
-
20 L.l. Pastoral fundamental Seor. El kerigma es, pues, un
mensaje pascual. Tanto la predi-cacin del Bautista como la de Jess,
Pedro o Pablo tienen esta orientacin: llamar a la conversin y
anunciar un suceso.
La predicacin es la primera tarea de Cristo y de sus disc-pulos.
Antes que a bautizar y a ensear, son enviados los disc-pulos a
proclamar el evangelio y a curar (Mt 10,7). A la palabra se une el
testimonio de la obra para que entrambas realicen la salud. Los
mismos apstoles, cuando comiencen a plantar la Igle-sia con su
sangre, elegirn diconos, "pues no es razonable, afir-man, que
nosotros abandonemos el ministerio de la palabra de Dios para
servir a las mesas...; nosotros debemos dedicarnos a la oracin y al
ministerio de la palabra" (Act 6,2-4). El mismo San Pablo afirmar
ms adelante: "No me envi Cristo a bautizar, sino a predicar" (1 Cor
1,17). Si la predicacin tiene valor de acto y exige un acto de
conversin, es ella misma un acto de Dios. La predicacin apostlica
es un acto de Dios que inaugura el seoro de Cristo sobre el
mundo.
2. El ministerio litrgico: el culto
No hay duda de que, segn el Nuevo Testamento, la comu-nidad se
edifica esencialmente en el culto. El culto es esencial a toda
comunidad religiosa. Pero el culto nuevo que anuncia Jess es
verdaderamente espiritual. N o es sin ritos, pero tampoco sin el
Espritu Santo.
El recuerdo cultual del Seor no ser otro que la proclama-cin de
su muerte. Por esto el centro de la liturgia lo constituye la
celebracin de la eucarista. Para San Pablo, la predicacin es la
proclamacin de Cristo crucificado, y la celebracin cultual de su
recuerdo es la proclamacin de la muerte de Cristo. De este modo se
une a la eucarista el evangelio, y al sacramento la pa-labra. La
meta de la proclamacin de la muerte de Cristo o de su representacin
en la celebracin de la cena del Seor es la comunin, en la que se
nos da el cuerpo y sangre de Cristo como comida y bebida espiritual
(1 Cor 10,16-17). Y esto lo realizar la comunidad cristiana hasta
que El venga (1 Cor 11,26). Toda predicacin de la palabra o todo
acto cultual se deber fundar en la proclamacin de este
acontecimiento nico, que cons-tituye la piedra angular y el eje de
la historia salvfica. Justifica o condena a los hombres segn el
espritu con que participan en la celebracin de la muerte de
Cristo.
Originariamente, a la predicacin de Cristo y de los apstoles
acompa el milagro de curar a los enfermos. A la palabra acom-paa
siempre la obra. La palabra salvfica se une tambin a una obra
salvfica, puesto que vencer los efectos del pecado en las
P.I sec.l c.l. La pastoral a la luz de la Biblia 21
enfermedades y en la muerte es vencer al pecado. "No me atre-ver
a hablar de cosa que Cristo no haya obrado por m para la conversin
de los gentiles, de obra o de palabra, mediante el poder de
milagros o prodigios y el poder del Espritu Santo" (Rom 15,18).
Pero la gran accin que Cristo acompa al kerigma o buena nueva
que desde el Padre trajo al mundo en pecado es la celebra-cin de la
ltima cena "en la noche en que fue entregado" (1 Cor 11,23), poco
antes de morir en la cruz. Ah naci la Iglesia y ah se edifica toda
comunidad eclesial. La Iglesia, dijimos, es una Iglesia de palabra.
Cierto, pero es algo ms: es una Iglesia na-cida del costado de
Cristo y que crece en la celebracin eucars-tica con la proclamacin
de la muerte del Seor. De una muerte que venci las ligaduras de la
muerte con la resurreccin y que cumplir el sentido total de la
palabra de Dios en las Escrituras con la parusa del Kyrios. Desde
la muerte de Cristo hasta que El venga se desarrolla el tiempo
escatolgico, en el que nace y se edifica, en virtud de la palabra,
de la eucarista y de la caridad, toda comunidad eclesial.
La celebracin de la eucarista, sin embargo, con ser el acto
cultual central de la comunidad cristiana, no es el nico. El Nue-vo
Testamento refiere otras grandes acciones salvficas practica-das
por los discpulos de Jess mediante los sacramentos.
La primera de todas estas acciones, que posteriormente se
lla-marn sacramentales, es la del bautismo. Lo mand realizar
Cris-to con aquellos que, en virtud de la palabra proclamada, ya
crean (Mt 28,19; Jn 4,2). "Con Elescribe San Pablo a los
colosen-ses-fuisteis sepultados en el bautismo, y en El asimismo
fuisteis resucitados por la fe en el poder de Dios, que lo resucit
de entre los muertos" (Col 2,12). El bautismo, borrando los
pecados, in-troduce a los catecmenos solemnemente en la comunidad
ecle-sial. Por el bautismo el cristiano se une, pues, a la muerte y
re-surreccin del Salvador (cf. Rom 6,1-11).
Otro signo sacramental que se encuentra claramente expresado en
el Nuevo Testamento es la imposicin de las manos. Por la imposicin
de las manos y la oracin reciben los bautizados el Espritu Santo
(Act 8,17-19; Heb 6,2) y comunican los apstoles el poder que ellos
poseen como enviados (Act 6,6; 13,3). Todos los sacramentos, en una
palabra, en cuanto signos sensibles de ac-ciones sagradas que
santifican a los hombres, se encuentran ms o menos explcitamente
expresados en el Nuevo Testamento, al menos cuanto se refiere a su
sustancia fundamental.
Una tercera forma cultual que se manifiesta en el Nuevo
Tes-tamento, junto a la celebracin de la eucarista y de los
sacra-mentos, es la que realiza la asamblea de los bautizados,
como
-
22 L.I. Pastoral fundamental dice .San Pablo, "con salmos,
himnos y cnticos espirituales, can-tando y salmodiando al Seor en
los corazones, dando siempre gracias a Dios Padre por todas las
cosas en nombre de nuestro Seor Jesucristo, sujetos los unos a los
otros en el temor de Dios" (Ef 5,19-21; Col 3,16). Con este motivo
se compusieron los him-nos de Mara (Le 1,46-55), de Zacaras (Le
1,68-79) y de Simen (Le 2,29-31). Tambin se utilizaban frmulas de
confesin (Flp 2,5-11), himnos a Cristo (1 Pe 1,18-21; 2,21-25;
3,18-22), etc. En realidad, la comunidad cristiana aprovecha bien
el tiempo (Ef 5,16), y se llena del Espritu Santo en la oracin
litrgica, que, por otra parte, tambin es una especie de proclamacin
de la palabra de Dios (Col 3,16). Precede, o, al menos, va unida
frecuentemente, a la accin de gracias o eucarista. De este modo, la
oracin li-trgica que indica el Nuevo Testamento, ms tarde
constituir la laus perennis de la Iglesia. En cuanto acto cultual
oficialmente eclesial, es ya una accin sagrada imprescindible para
la perfecta edificacin de la comunidad cristiana.
3. El ministerio real: la solicitud pastoral
Cristo mismo es el reino de Dios. Por esto, solamente me-diante
la fe en Cristo se logra el ingreso en dicho reino. Los apstoles
anuncian inseparablemente el reino de Dios con el nombre de
Jesucristo (Act 8,12). Del reino de Dios se distinguen todos los
reinos humanos, y a l se opone el de Satans, cuyas fuerzas
combatirn con las del Salvador desde la aparicin del pecado en el
mundo hasta el final de los tiempos.
Los apstoles son los primeros colaboradores del reino. N o
solamente proclaman el evangelio y la muerte del Seor, sino que son
guardianes del rebao conquistado con la verdad y la sangre de
Cristo.
"Obedeced a vuestros pastores y estadles sujetos, pues ellos
velan sobre vuestras almas como quienes han de dar cuenta de ellas"
(Heb 13,17). Los pastores del rebao cristiano han de ser, como el
buen pastor, esclavos de sus ovejas. Por eso los apstoles se llaman
siervos y servidores. Tanto en los evangelistas como en San Pablo
aparece esta relacin de servicio, inconcebible entre las relaciones
puramente humanas. El servicio caracteriza profun-damente al
discpulo. "Si alguno de vosotros quiere ser grande, sea vuestro
servidor; y el que de vosotros quiera ser el primero, sea siervo de
todos; pues tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido,
sino a servir y dar su vida para redencin de mu-chos" (Me
10,43-45). Tanto los Hechos de los Apstoles como San Pablo (Act
20,24; 21,19; Rom 11,13; 1 Cor 3,5; 2 Cor 6,3) llaman a todo el
trabajo misionero y apostlico de un apstol
P.1 sec.l el. La pastoral a la luz de la Biblia 23
una funcin de servicio. Incluso la predicacin y el culto son,
respectivamente, "servicio de la palabra" (Le 1,2; Act 6,4) y
"ser-vicio de la liturgia" (2 Cor 9,12).
La comunidad cristiana est sometida a Cristo por el servicio de
los apstoles y discpulos. "No somos seores de vuestra fe, dice San
Pablo a los de Corinto, sino siervos de vuestra alegra por vuestra
firmeza en la fe" (2 Cor 1,24). La palabra "diacona", desconocida
en el griego clsico, aparece en el Nuevo Testamento para indicar el
ministerio o la funcin. Ejercer un ministerio en la Iglesia es tan
radicalmente distinto de poseer una funcin en el mundo, que incluso
el Nuevo Testamento aporta una nueva palabra con el significado de
servicio.
Cristo es el buen pastor que da la vida por sus ovejas (Jn
10,15) y que las conoce, como el Padre conoce al Hijo. En la
primitiva comunidad, junto a los apstoles y profetas estn los
pastores tambin con una funcin catismtica. "Apacentad el re-bao de
Dios que os ha sido confiado, no en fuerza, sino en blandura segn
Dios; ni por srdido lucro, sino con prontitud de nimo; no como
dominadores sobre la heredad, sino sirviendo de ejemplo al rebao"
(1 Pe 5,2-3). Los pastores espirituales son, a fin de cuentas, los
padres de la comunidad. San Pablo consi-dera a Timoteo, a Onsimo, a
Tito y a todos los creyentes como a hijos, lo mismo que Pedro
respecto a Marcos. "Porque aunque tengis diez mil pedagogos en
Cristo, pero no muchos padres, que quien os engendr en Cristo por
el evangelio soy yo" (1 Cor 4,15).
"Los escritos apostlicos del Nuevo Testamentoescribe
Schel-klemanifiestan que el apstol debe ser norma y forma de su
comunidad y de toda la Iglesia" 4. San Pablo se considera a s mismo
como un ejemplo a imitar (2 Tes 3,7; 1 Tes 1,6; 1 Cor 4,16; 11,1),
en el sentido de que el Seor vive en l. Cristo es, pues, la norma
del cristiano en cuanto aparece en el apstol. El apstol es para la
Iglesia, y el pastor para la comunidad, maestro y guardin, y tambin
santo; es decir, santo segn el concepto neotestamentario: no como
ejemplo de virtud, sino como un claro paradigma de la eleccin y de
la gracia de Dios.
Por ltimo, tambin el Nuevo Testamento seala al apstol y al
discpulo una norma de conducta. Destaca, sobre todo, la pobreza.
Jesucristo encarg a los apstoles que no tomaran nada para el camino
ms que un bastn; ni pan, ni alforja, ni dinero en el cinturn, y se
calzasen con sandalias y no llevasen dos t-nicas (Me 6,8-9). Les
basta la gracia de Dios; deben estar des-prendidos de toda atadura
temporal. San Pablo incluso vivir del producto del trabajo de sus
manos. "Muy gustosamente me
* K. H. SCHELKLE, Discpulos y apstoles (B. 1965) p.50.
-
24 L.l. Pastoral fundamental gloriar en mis debilidades para que
habite en m la fuerza de Cristo" (2 Cor 12,9).
Al enviar Cristo a los apstoles en misin, les ha delegado su
propia autoridad y les ha confiado sus poderes. El ejercicio de los
mismos es de por s un servicio. Su autoridad concierne
ex-clusivamente al gobierno de la Iglesia. Y, aunque se pueda
ejer-cer de una forma visible, siempre ser espiritual. El mvil de
todo el derecho eclesistico ser la caridad.
La diakona se aplica a todos los servicios de la comunidad,
empezando por los materiales, que consisten en el servicio de las
mesas (Act 6,1.4) y la colecta por los pobres de Jerusaln (Act
11,29). Todo servicio eclesial, por ms humilde que sea, hay que
ejercerlo, bajo la influencia del Espritu Santo (Rom 12,7), como un
mandato de Dios (1 Pe 4,11) 5.
Al ejemplo del Seor, la solicitud pastoral de los apstoles ser
la del cuidado que tiene un pastor por sus ovejas. Debern buscar la
oveja perdida (Mt 18,12ss) y velar contra los lobos y falsos
pastores. Solamente quien apaciente la Iglesia as, cordial y
desinteresadamente, "ser recompensado por el Jefe de los pas-tores"
(1 Pe 5,3ss).
CAPTULO 2 LA ACCIN PASTORAL A LA LUZ DE LA HISTORIA
DE LA IGLESIA
Bib l iog ra f a .A. F L I C H E - V . M A R T I N , Histoire de
l'glise depuis les origines iusqu' nos jours (P . 1934-1950); A.
SCHROTT, Seelsorge im Wandel der Zeiten (Styria, Graz 1946); Y.
CONGAR, Falsas y verdaderas reformas en la Iglesia (Inst. Est. Pol
t . , M . 1953); B. L L O R C A - R . GARCA VI I .LOSLADA-F . J.
MONTALBN, Historia de la Iglesia catlica 4 vols. (Edit. Catlica, M
. * 1955); A . E H R H A R D - W . N E U S S , Historia de la
Iglesia 4 vols. (Rialp, M . 1962); K. B I H L M E V E R - H . T C H
L E , Kirchen-geschichte 4 vols. (Paderborn , 3 1 9 6 2 ) ; F . -X.
A R N O L D , Pastoraltheologische Ansdtze in der Pastoral bis 18
Jahrhundert: H P T h 1 (F . 1964) 15-39; R O G I E R - A U B E R T
-K N O W L E S , Nueva historia de la Iglesia 4 vols. (Guadar rama
, M . 1964ss); H . J E D I N , Manual de historia de la Iglesia 4
vols. (Herder , B. 1966ss).
1. La accin pastoral en la Iglesia primit iva (S . I - I I I
)
B i b l i o g r a f a . G . D lx , The Ministry in the early
Church, c. A. D. 90-410, en The apostolic Ministry, ed. por K. E .
K I R K (Hodder , L. 1946); J. C O L S O N , Les fonctions
ecclsiales aux deux premiers sicles (Descle, P . 1956); K.
DELAHAYE, Erneuerung der Seelsorgsjormen aus der Sicht der frhen
Patristik (Herder, F . 1958).
La Iglesia apostlica, segn nos narra el Nuevo Testamento, se
edifica mediante el Espritu que recibe el colegio apostlico, y que
se manifiesta a travs de las funciones y de los carismas.
Cf. Bo R E I C K E , Diakonie, Festfreude und Xelos in
Verbindung mit der altchristlkhen Agapenfeier (Upsala 1951).
P.l sed c.2. La pastoral en la historia de la Iglesia 25
Como pueblo de Dios, la Iglesia primitiva es la congregacin de
creyentes en la resurreccin de Jess, que ha recibido la misin del
Espritu, de cara a judos y gentiles, en orden a la evangeli-za cin.
Al mismo tiempo que la comunidad cristiana se visibi-liza en las
iglesias locales o particulares, es tambin Iglesia uni-versal,
heredera de la comunidad de Dios en el Antiguo Testa-mento. Formada
por los santos, es el pueblo de Dios escatolgico. Sus responsables,
llamados pilotos, pastores, didscalos, presidentes, ancianos,
epscopos o vigilantes, son los guardianes de la tradi-cin, que se
resume en la fe del hecho pascual, comunicado en el Espritu de
Pentecosts. Estos epscopos o presbteros reciben, por la imposicin
de las manos, el poder santificador sobre el cuerpo de Cristo. Por
este motivo son los fundadores y organi-zadores de las comunidades.
La unidad de todos ellos se logra por el colegio presbiteral o
episcopal, cuya cabeza es un apstol o delegado apostlico con misin
itinerante. Pero al principio ni el apstol ni los componentes del
colegio presbiteral son llamados sacerdotes; ciertamente, forman
con todos los bautizados un pue-blo sacerdotal, un sacerdocio
santo. Los responsables son ministros del conjunto cristo-eclesial,
cuya funcin es una diacona que engloba todos los servicios. Cristo
mismo "dio a unos el ser apstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelizad ores; a otros, pas-tores y maestros, para el recto
ordenamiento de los santos en or-den a las funciones del
ministerio, para edificacin del cuerpo de Cristo" (Ef 4,11-12).
Los apstoles, que participan plenamente del ministerio de
Cristo, se reservan desde el principio la "diacona de la palabra" y
dejan para los siete helenistas la "diacona ordinaria" del
ser-vicio de las mesas (Act 6,1.4). Esto manifiesta que la primera
misin apostlica es el ministerio proftico. As lo comprende Pablo (1
Cor 1,17), a quien los filsofos epicreos y estoicos de Atenas le
llamaron "sembrador de la palabra" (Act 17,18). Y con esta
preocupacin aconseja Pablo a sus discpulos que se entre-guen a la
predicacin (2 Tim 4,1-5). Por estas razones, el acento pastoral de
la comunidad apostlica recae en la proclamacin del mensaje o del
kerigma, ya que la tarea ms urgente consista en poner los
fundamentos de la fe. La proclamacin, el testimonio y la enseanza
estn en primer plano. Lo importante es, pues, la llamada, que
suscita la Iglesia, y la exhortacin, que la man-tiene en su vocacin
moral de santidad. El anuncio es la primera tarea del presidente de
la asamblea, que culmina, despus de la fe y la conversin, en el
bautismo y la eucarista. Por esta razn podemos afirmar que la edad
apostlica est penetrada profun-damente del valor santificador de la
palabra y de la predicacin.
-
26 L.I. Pastoral fundamental Con los apstoles nace la predicacin
misionera y la predi-
cacin litrgica. Ellos tuvieron al Seor como maestro y profeta
fundamental. "Junto a la institucin apostlicaafirma Colson,
aparece, ligada a ella y bajo su control, el suceso proftico,
ma-nifestacin libre e imprevisible del Espritu en la construccin de
la Iglesia" 1. El ministerio profetice primitivo, ligado, dirigido
y controlado por la institucin apostlica, tiene por misin
con-vencer y convertir al infiel y edificar la comunidad.
La predicacin y catequesis primitivas, entraablemente uni-das,
eran distintas segn se diesen a judos o paganos converti-dos. En el
caso de los judos segua pronto el bautismo. A los paganos haba que
mostrarles la doctrina de la unidad de Dios y la nulidad de sus
dioses. Desde finales del siglo II aparece la instruccin en comn.
Hay catequistas y escuelas de catequistas para su formacin.
Entonces se fij el bautismo para la fiesta de la Pascua, previa una
preparacin catecumenal basada en la primitiva catequesis de las dos
vas 2. De ordinario, el bautismo primitivo, celebrado en los ros
naturales, se practicaba por in-mersin (Didaj 7), con el
significado teolgico de consepultura y conresurreccin en el nombre
de Cristo. Segn Hiplito, los adultos convertidos ingresaban en el
catecumenado despus de un examen de su conducta moral y permanecan
en dicha institu-cin tres aos.
Pero el centro de la Iglesia primitiva radicaba en la asamblea
eucarstica dominical, cuyos orgenes son apostlicos3. Los
cris-tianos, afirma la Didaj (14,1), deben reunirse para "partir el
pan y dar gracias". Esto lo hacen en el da del Seor de un modo
festivo, ya que celebran la resurreccin del Seor. Durante los tres
primeros siglos, la palabra ecclesia equivale a la asamblea
litrgica o a los que tienen derecho a participar en ella. La
li-turgia que celebra la comunidad cristiana primitiva recibe, como
es natural, influencias de los ritos judos y de los misterios
pa-ganos. Herencia hebrea fueron la liturgia de la palabra (lectura
y homila), la accin de gracias (ncleo del canon actual), que
celebraba la creacin y bondad de Yav; el oficio de la maana y de la
tarde con sus salmos correspondientes, el sanctus, amen, aleluya y
maranatha. Los misterios paganos influyeron en los ritos de
iniciacin, exorcismos y unciones, en la decisin de bau-tizar en la
noche pascual, en la disciplina del arcano, en la ley
' J. C O L S O N . Les fonctions ecclsiales aux deux premiers
sicles (P. 1956) p.358. - Cf. A. T U R C K , vangelisation et
catchse aux deux premiers sicles (P. 1962);
1VI. D U J A R I F R . La parrainage des aduhes aux trois
premiers sicles de Vglise (P . 1962). 3 Cf. H . CHIRA r, L'assemble
chrtienne a l'ge apostolique (P. 1949): T H . M A E K -
TFNS, La asamblea cristiana (M. 1964): A. G. M A R T I M O R T .
Asamblea litrgica (S. 1965): J. LECUYER. La asamblea litrgica.
Fundamentos bblicas y patrsticos: Conc 12 (1966) 163-181: J. A.
JUNGMANN, La liturgie des premiers sicles (P. 1962); O. CULLMANN,
La foi et le cuite dans Vtglise primitive (N. 1963).
P.I sec.l c.2. La pastoral en la historia de la Iglesia 27
de simetra en las oraciones y en algunas letanas4. El
cristia-nismo aadi abundantes elementos originales a estas dos
fuen-tes, y, sobre todo, una nueva significacin, ya que la liturgia
cristiana es el culto de la nueva alianza, ratificada con Cristo
por el misterio pascual.
Respecto de la actividad pastoral en un sentido amplio, tuvo una
gran influencia en los tres primeros siglos la concepcin de la
Ecclesia Maer como mediadora de salvacin. Bajo la imagen de la
virgen, la Iglesia aparece como guardiana y protectora de la fe,
siendo Cristo fuente de sus posibilidades y deberes. El Seor
engendra en su esposa, por la palabra y la accin sacramental, la
vida eterna de Dios. "La Iglesiaafirma Delahayerecibe la vida de
Cristo por la acogida de su palabra; pero esta recepcin slo es
garantizada y sellada por el bautismo, sobre el que se funda toda
la vida sacramental" 5. Convertida en madre fecunda, la Iglesia
ejerce su accin pastoral como mediadora de verdad y de vida. De
este modo se conciben las tres grandes acciones pasto; rales, es
decir, la proclamacin de la fe, la celebracin sacramen-tal y la
solicitud por el rebao, con la garanta de la infalibilidad en el
anuncio, la validez en la administracin de los sacramentos y el
poder en el gobierno. Mas para que estas acciones sean com-pletas
no es suficiente que sean garantizadas por la paternidad divina o
la maternidad eclesial, sino que es necesario que todo el pueblo
creyente y bautizado coopere. De ah la correspondencia, en el
pensamiento patrstico primitivo, entre el ministerio jerr-quico y
la comunidad de los fieles.
Por estas razones, la disciplina de la Iglesia primitiva fue
dis-tinta de la actual en los aspectos pastorales, especialmente en
la reconciliacin y en la ascesis. N o haba una concepcin
indivi-dualista, sino comunitaria, de la realizacin de la vida
cristiana. Los cristianos eran unos respecto de otros, en cuanto
portadores de Dios o de Cristo, algo as como compaeros de camino.
Su responsabilidad era comn. La idea de la Ecclesia Mater es
fun-damental en el desarrollo prctico de la vida cristiana, siendo
sta una funcin distinta de la proftica o litrgica. Para Hiplito, la
santidad se realiza en comn. El creyente bautizado es "justo"
cuando consigue la forma de Cristo en su vida como "esposa o novia"
en el amor del Seor. La solicitud pastoral, que es comu-nitaria, es
la realizacin de la fe y de la gracia bautismal en el seno de todo
el pueblo cristiano.
* Cf. T H . K L A U S E R , Die Geschichte der abendlandische
Liturgie (Bonn 1965). s K. DELAHAYE, Erneuerung der Seelsorgsformen
aus der Sicht der jrhen Pa~
tristik ( F . 1958) p.189.
-
28 L.I. Pastoral fundamental
2. La poca patrst ica (S.IV-VII) Bibliografa.V. MONACHINO, La
cura pastoralc a Milano, Cartagine e Roma nel
seclo IV (Univ. Gregoriana, R. 1948); H. G. J. BECK, The
Pastoral Care of Souls in South-East Frunce During the Sixth
Century (Univ. Gregoriana, R. 1950); J. FERNNDEZ ALONSO, La cura
pastoral en la Espaa romano-visigoda (Inst. Esp. Fst. Ecles., R.
1955); F. VAN DER MEER, San Agustn, pastor de almas (Herder, B.
1965).
A partir del siglo iv, la Iglesia cobra una nueva fisonoma
pastoral con la paz de Constantino. Los Padres, que son al mismo
tiempo rectores de la comunidad y comentadores de la Sagrada
Escritura, tienen la preocupacin de edificar el pueblo de Dios con
un concepto de Iglesia y de culto que implica, segn Congar, "una
antropologa espiritual, una antropologa de la imagen de Dios y del
combate espiritual" 6. La Iglesia patrstica mantiene un admirable
equilibrio entre los responsables del ministerio je-rrquico y los
fieles, entre la catolicidad universal y la asamblea local, entre
el poder del obispo de Roma y la asamblea de obis-pos, entre el
valor objetivo sacramental y la importancia de la fe y de la
conversin, entre el misterio cristiano y el poder secular.
La concepcin pastoral patrstica arranca del Pastor de Her-mas,
que expone la vida al servicio de Dios; se inspira en la admirable
catequesis de la Didaj y sigue las sabias compilacio-nes litrgicas
de las Constituciones apostlicas y de la Tradicin apostlica. Son
ejemplares las Catequesis mistaggicas, de San Cirilo de Jerusaln,
tenidas en la cuaresma de los aos 348 350; el De sacramentis et de
fide, de Teodoro de Mopsuestia, entre ios aos 388 y 392; el De
catechizandis rudibus, de San Agustn, compuesto hacia el 400; el De
sacramentis et de mysteriis, de San Ambrosio, de finales del siglo
IV; en el siglo Vi, el Liber regulas pastoralis, de San Gregorio
Magno, y en el siglo vil, el De cognitione baptismi, de San
Ildefonso de Toledo.
En los siglos IV y V se convierten al cristianismo grandes masas
de paganos. Por este motivo el acento de los escritos pa-trsticos
recae sobre la fe. No solamente combaten las herejas, como lo hacen
San Ireneo, San Cipriano y San Agustn, sino que exponen la-
doctrina de la salvacin siguiendo la narracin b-blica. Como resumen
de la fe de esta poca tenemos los grandes smbolos, que mantienen la
tradicin kerigmtica de la Iglesia apostlica. Tanto en Oriente como
en Occidente hay grandes pre-dicadores y excelentes homilas basadas
en la presentacin de la buena nueva.
Los cristianos forman sus escuelas de catequistas. La primera
fue la de Alejandra, a final del siglo II. Luego nacieron otras
8 Y CONGAR, Iglesia. II. Historia de los dogmas, en Conceptos
fundamentales
de Teologa (M. 1966) II p.301.
P.I seo.l c.2. La pastoral en la historia de la Iglesia 29
en Antioqua, Cesrea, Edesa, Jerusaln, Roma y Cartago. Los
principales predicadores del siglo IV se formaron en estas
escue-las. A pesar de las primitivas influencias de los retricos
paganos, el lenguaje era bblico. Utilizaban el sensus typicus
respecto de Cristo, y al final de la homila hacan una doxologa.
El catecumenado conoci dos grandes perodos: uno el que se
desarroll hacia el ao 215, segn narra la Tradicin apostlica. El
catecumenado en este tiempo era prueba e instruccin cris-tiana. Los
que deseaban recibir el bautismo deban ser recomen-dados por un
padrino (sponsor). Despus de un examen moral sobre su conducta, se
aceptaban en el catecumenado, en el que permanecan tres aos. Al
mismo tiempo que un catequista les enseaba la Escritura, se
comprometan a llevar una vida cris-tiana moral. En una fase
posterior, estrictamente eclesial, los can-didatos, transformados
en electi o competentes, reciban la inme-diata preparacin al
bautismo y a su participacin en la asamblea eucarstica. El segundo
perodo del catecumenado se desarroll fundamentalmente en los siglos
IV y V. La inscripcin, al comien-zo de la cuaresma, significaba la
entrada en el catecumenado y en la preparacin ltima e inmediata.
Durante este perodo, mar-cado por las reuniones principales o
escrutinios, los catecmenos reciban instrucciones cristianas
adecuadas. Pero poco a poco fue descendiendo el nmero de adultos
para el bautismo y creci el de los nios, aunque todava se
conservaron las fechas clsicas de las vigilias de Pascua y
Pentecosts.
La prctica litrgica, segn nos muestra ya Hiplito, haba pa-sado,
de una inspiracin carismtica y de una gran variedad local, a una
cierta codificacin cannica y a una uniformidad creciente. En el
siglo m , la mayor parte de la poblacin romana an ha-blaba griego.
Pero ya comenz en este tiempo a introducirse el la-tn, lengua
definitivamente usada en el culto occidental desde el 380, en
tiempos del papa San Dmaso. Contrariamene a la ora-cin moderna,
individualista y subjetiva, abstracta y psicolgica, la liturgia
antigua tiene un gran sentido de la objetividad, mues-tra una
especial predileccin por lo concreto y se expresa de un modo
contemplativo.
En este tiempo patrstico, la palabra y la vida sacramental no
eran una mera proteccin de la vida tica, como hoy se pretende en
una incompleta concepcin pastoral, sino verdaderos funda-mentos.
Para los Padres, ser santo es seguir o imitar a Cristo; pero esto
se hace desde la palabra y la gracia sacramental. Imitar a Cristo
no es exclusivamente un puro ejercicio asctico, sino un quehacer
proftico y sacramental.
La Iglesia es la mediadora de la salud. La imagen de la
soli-
-
30 L.I. Pastoral fundamental citud pastoral viene dada con la de
la madre o la esposa que cui-da a los hijos, a los que ha
engendrado con su palabra y sacra-mento. Contribuyen poderosamente
a este pensamiento la genera-cin patrstica de finales del siglo
III: San Ireneo, San Hiplito de Roma, Tertuliano, San Cipriano, San
Clemente de Alejandra, Orgenes y Metodio de Filip