Unitatea1 Introducere. Cultura ca univers simbolic i domeniu de
cercetare. Teme. Concepte i abordri specifice.Tema central a
cursului: corelaia dintre cultur i comunicareSursa schimbrilor de
azi se afl n dezvoltarea tehnologiilor informatice.,, Pentru
gndirea contemporan ,,locul transcendentalului kantian (condiiile
de posibilitate) este luat de competena comunicativ.,, Ilie Pvu.
Treptat abordrile semiotice, cristalizate la nceputul sec XX au
ctigat spaiul gndirii sociale i au impus ideea c universul cultural
este o ,,lume a semnelor,, un ansamblu de limbaje simbolice, un
complex organizat de semne.Cultura ca ansamblu de limbaje
simboliceErnst CASSIRER este cel care a consacrat , alturi de ali
teoreticieni, ideea c trstura universal a culturii const n
caracterul ei simbolic. ,,Mediu artificial,, creat de om, este
universul simbolic pe care l numim CULTUR: Lumea culturii este un
univers de semne, iar semnele sunt utilizate pentru comunicare.
Cassirer apreciaz c omul poate fi definit ca animal symbolicum.
Lucian Blaga are o concepie asemntoare: omul are un destin creator
i ncearc s dezvluie misterul lumii prin diferite forme de cunoatere
i de creaie (limbaj, mitologie, religie, tiin, art etc)., iar
acestea au, n mod structural, un caracter ,,metaforic,,
revelatoriu, simbolic.Limbajul simbolic este rdcina comun a
comunicrii i a culturii. Limbajul este teritoriul comun din care
deriv i pe care se ntlnesc cele dou emisfere ale vieii umane
.,,Cultura i comunicarea formeaz un cuplu ciudat. Nici una nu se
explic fr cealalt,, fiind vorba de dou ,,noiuni oglind,, dou
aspecte ale vieii umane care se poziioneaz reciproc ntr-o manier ce
amintete de ,,figura geometric a bandei lui Moebus,,. Jean Caune
,,Cultur i comunicare,,. Domeniile fundamentale ale culturii
(religia, tiina, arta , educaia, practici simbolice) pot fi privite
i ca forme specifice de comunicare uman. Semnificaii ale culturii n
lumea contemporan Politologul american Samuel Huntington, autorul
faimoasei cri despre ,,ciocnirea civilizaiilor, consider c dup
ncheierea rzboiului rece ,,cultura conteaz,, att pentru nelegerea
transformrilor economice i sociale, ct i a raporturilor geopolitice
, fiind ,,o for ce deopotriv divide i unific,,. Ipoteza autorului,
mult controversat, este de ,,natur cultural,, dintre societi, nu de
diferene ideologice sau de cele care privesc interesele de ordin
economic sau comercial. ns, odat cu dispariia opoziiilor bipolare i
a diferenelor ideologice, au ieit la iveal n mod pregnant
diferenele culturale dintre societi , astfel nct astzi cultura
,,,conteaz,, ai mult dect ieri i n discursurile noastre
(filosofice, tiinifice, publicistice, literare sau mitice) asupra
istoriei i a societii.Cultura un nou domeniu de cercetare pentru
disciplinele socialeConceptul de cultur este un produs al gndirii
moderne. El a intrat n vocabularul disciplinelor umaniste n
perioada luminist (sec XVIII-lea) cnd a fost utilizat pentru a
defini achiziiile din domeniul cunoaterii , sfera ideilor i a
creaiei artistice, dar i tradiiile , modurile de gndire i
obiceiurile particulare ale diverselor comuniti umane. Filozofia
culturii-teme i concepte specificeFilozofia culturii, ca disciplin
ce studiaz ansamblul creaiilor prin care omul i construiete un
mediu specific de existen , s-a construit sub influena proceselor
de modernizare , menionate mai devreme i n contextul n care
realitatea social, n complexitatea ei, a devenit un obiect
privilegiat de cunoatere pentru numeroase discipline. Filozofia
culturii s-a nscut la intersecia tiinelor socio-umane(economia
politic, sociologia, lingvistica, istoria , psihologia social,
etnologia i antropologia cultural) n paralel cu ntemeierea altor
discipline precum filozofia valorilor(axiologia), filozofia
limbajului, hermeneutica(tiina interpretrii textelor vechi), i mai
trziu semiotica.Filozofia culturii interfereaz substanial cu
antropologia cultural , disciplin care s-a constituit pe baza
cercetrilor de teren asupra comunicrilor arhaice, izolate de fluxul
civilizaiei moderne. Filozofia culturii pune accentul pe
dimensiunea simbolic a culturii, pe corelaia dintre valori, limbaje
i semnificaii, pe interpretri contextuale i pe raportul dintre
principalele domenii culturale (art, tiin, religie, moral).
Antropologia, n schimb , e focalizat pe cercetarea pozitiv a
modurilor de via i a comportamentelor , pe corelaiile dintre norme
sociale , instituii i practici culturale, precum i pe evoluia
culturilor, n unitatea i varietatea lor tipologic i istoric.
Antropologia este o disciplin de sintez ce include entografia i
entologia ca momente ale cercetrii, consider Claude Levi- Strauss.
Entografia corespunde fazei de culegere i inventariere a datelor,
iar entologia realizeaz primii pai spre o sistematizare a acestora,
pe cnd antropologia este o disciplin de maxim cuprindere teoretic,
aspirnd spre o cunoatere general a omului.Filozofia culturii
investigheaz structura universului cultural i semnificaiile care
sunt ataate ideii de cultur n diferite contexte sociale. n cmpul ei
problematic se pot ataa cteva direcii i tematice: Raportul dintre
cultur i natur , dintre comportamente de nvare i cele biologice;
Raportul dintre cultur i civilizaie, dintre simbol i instrumental,
valori i bunuri; Evoluia istoric a tipurilor culturii, raportul
dintre schimbrile sociale i culturale, tensiunea dintre tradiie i
inovaie, schimbarea paradigmelor culturale n sec XX, criza
valorilor, civilizaia postindustrial i cultura post modern.
Corelaia organic dintre cultur i comunicare , Analiza culturilor ca
sisteme integrate de valori, opere, limbaje, atitudini i practici
simbolice, ntre care exist similitudini de viziune i de ordin
stilistic, formnd astfel modele culturale, patternuri, paradigme ,
specifice pentru anumite epoci i societi. Comunicarea intercultural
i dialogul culturilor, raportul dintre unitate i diversitate,
dintre globalizare i culturCultura din perspectiva concepiilor
evoluionisteFenomenul cultural a devenit obiect de studiu
sistematic n sec XIX, cnd evoluionismul i pozitivismul erau curente
de idei dominante , consacrate n tiinele naturii i n gndirea
social(Auguste Comte, Charles Darwin, Herbert Spencer).Pozitivismul
aprecia c sursa cunoaterii este experiena , iar cunotinele
autentice, tiinifice, sunt numai cele verificate i probate prin
fapte. Canonul pozitivist al tiinei a fost elaborat pe modelul
descriptiv i explicativ al tiinelor naturii, dar a fost preluat
iniial i de noile tiine i discipline emergente, care studiau
realiti istorice i sociale, n care rolul decisiv aparine factorilor
umani(nevoi, aciuni, organizaii, valori, motivaii, instituii).
Treptat, disciplinele sociale s-au delimitat de modelul tiinelor
naturii i s-au constituit ntr-un domeniu tiinific autonom, cu
demersuri i metodologii specifice.Evoluionismul a impus un mode
standard de interpretare a istoriei culturale a umanitii, model ce
poate fi rezumat din necesitile didactice, n dou teze fundamentale:
Istoria este vzut ca o succesiune de faze distincte, orientate de
un vector unic. Evoluionitii surprind diversitatea istoric a
culturilor, dar considerau c toate culturile parcurg cu viteze
diferite , aceleai faze n evoluia lor, urmnd un model unic, care
s-ar fi ntruchipat n cultura occidental modern. Pentru
evoluionismul monolinear, societile de tip occidental au ajuns la o
cultur de performan , care ar fi etalonul ce ne permite s msurm
,,ntrzierile,, i ,,decalajele,, istorice ale altor culturi.
Superiorul era explicat prin inferior, dup modelul determinist ,
evoluionist i pozitivist de gndire. Evoluionismul, constituit
iniial ca teorie n tiinele naturale , n biologie, sa extins i n
gndirea social i filozofic , astfel nct el a ncercat s explice
ideile i creaiile spirituale prin factori economici (marxismul) i
evoluia culturii prin condiii naturale (determinism geografic) sau
prin factori biologici (n cazul concepiei rasiste). Astfel,
Hypolite Taine, un gnditor francez , consider c arta i fenomenele
culturale n general sunt condiionate de ctre trei factori: rasa,
mediul i epoca.Edward Bernett Tylor (1832 -1917) , antropolog
englez, autor al lucrrii ,,Primittive Culture,, n care formeaz o
prim definiie sistematic a culturii, reprodus n mai multe manuale i
dicionare: ,,ansamblul complex ce include cunoaterea, credinele,
arta, morala, dreptul, tradiiile i orice alte producii i modaliti
de via create de om ca membru a societii,,. Pe baza unui vast
material etnografic, el susine c omenirea a parcurs succesiv trei
trepte (de exemplu pe plan religios ar fi vorba de animism,
politeism i monoteism), trepte care au structuri corelativ n plan
cognitiv, psihologic i social.Lewis Henry Morgan (1818-1881),
gnditor american , un fondator al antropologiei, cu lucrarea
Ancient Society, n are susine c omenirea a parcurs trei mari ere:
slbticie, barbarie, civilizaie. Societile evolueaz spre structuri
de o complexitate tot mai mare , iar diferenele dintre etape, care
trebuie nscrise ntr-un flux universal, sunt observabile prin anchet
etnografic i vizeaz sistemul de nrudire , gradul de diviziune a
muncii, formele de organizare a familiei , dezvoltarea tehnologiei
i a limbajuluiJames George Frazer (1854-1941) antropolog scoian,
creator al unei opere fabuloase , Creanga de aur (1880-1935) .
Lucrarea lui Fazer este o fresc evoluiei umanitii, cuprinznd un
material etnografic imens, o descriere a unor credine , mituri i
practici religioase ale populaiilor primitive, din diverse coluri
ale lumii . i n viziunea lui, omenirea parcurge trei stadii, trecnd
de la magie la religie i apoi la tiin.
Unitatea de nvare 2 Perspective i moduri de a defini cultura.
coli de gndire i abordri ale culturii n sec XX.Un concept deschis,
cu nelesuri multipleO caracteristic a filozofiei culturii ca
disciplin teoretic rezid n faptul c ea i redefinete continuu
obiectul de studiu. Cultura a fost preluat de gndirea istoric i
antropologic, pentru a exprima coninutul esenial al procesului de
umanizare i dezvoltare a societii. Mai muli antropologi din coala
american au definit cultura ca fiind un ansamblu de modele
comportamentale nvate prin educaie i socializare. Patru maniere
frecvente de a defini cultura ,n care accentele cad pe elemente
diferite: Sistem de valori, comportamente nvate, moduri de via,
limbaje simbolice.Abraham Moles: ,,O caracteristic esenial a fiinei
umane este de a tri ntr-o ambian pe care ea nsi i-a creat-o. Urma
lsat de acest mediu artificial n spiritul fiecrui om este ceea ce
numim cultur,,. Omul triete ntre-un univers creat de el nsui.Repere
pentru a defini culturaPutem nelege cultura punnd-o n corelaii cu
cel puin patru sisteme de referin: natur, societate, contiina
social i personalitatea uman. n raport cu natura, cultura reprezint
tot ceea ce omul adaug naturii exterioare prin transformarea
naturii i prin creaie, ntregul echipament simbolic supraordonat
celui biologic i natural, un cosmos alctuit din obiecte, relaii i
simboluri, un mediu nou de existen. n raport cu societatea, cultura
opereaz un decupaj valoric, reinnd numai acele creaii i valori
care-l definesc pe om n chip esenial, care condenseaz o bogie de
cunoatere i o experien uman exemplar. Cultura e o component esenial
a societii, dar nu se confund cu societatea, care nseamn
organizaii, relaii sociale, legi, instituii, un complex de activiti
economice, mijloace de transport i de comunicare, servicii publice
etc. Cultura e, de fapt, topit i ncorporat n toate aceste activiti
i elemente ale vieii sociale, ca o component invizibil, dar vital
pentru funcionarea sistemului social, aa cum programele soft asigur
funcionarea unui computer fr ca utilizatorii s le cunoasc. n raport
cu registrul complex al contiinei i al tririlor interioare, cultura
este definit adesea ca un ansamblu de deprinderi sufleteti, ntruct
presupune un proces de asimilare i trire subiectiv a valorilor.
Raportul cel mai interesant pare a fi cel dintre cultur i
personalitatea uman, mai ales din perspectiva educaiei, a relaiilor
interumane i a comunicrii interculturale. Cultura reprezint tot
ceea ce omul a dobndit n calitatea lui de membru al societii, cum
spunea Tylor n definia lui, un sistem de idei, de obiceiuri,
habitudini, modele comportamentale i reacii caracteristice pentru
modul de via al unei societi. Aadar, cnd o raportm la societi
particulare, la naiuni, grupuri, organizaii sau indivizi, cultura
reprezint sistemul de valori, credine, idei, simboluri, atitudini i
comportamente prin care se exprim identitatea acestor entiti.
Raportul dintre natur i cultur, saltul de la biologic la
culturalAstzi teoreticienii vorbesc de o nou alian ntre cutur i
natur, iar Edgar Morin afirma c ,,omul este o fiin cultural prin
natur pentru c este o fiin natural prin cultur,,. Deci cultura este
un fel de a doua natur a omului.Cnd raportm cultura la natura
exterioar, atunci vedem n ea noul mediul de existen, creat de om
prin transformarea naturii, n decursul istoriei. Cnd raportm
cultura la natura biologic a omului, atunci o asociem cu un ntreg
set de comportamente nvate, dobndite ntr-un cadru social, cu valori
i norme care asigur viaa n comun, i, implict, difereniem
comportamentele culturale de programele instinctuale, nnscute, care
sunt date n infrastructura biologic a omului.Raportul dintre natur
i cultur a fost exprimat de antropologul Andr Leroi-Gourhan prin
imaginea foarte sugestiv a dou piramide aezate pe vrfuri. Omul i
depete infinit fondul genetic al comportamentului su (fond pe care
nu-l suprim, ci l pstreaz adnc ngropat n structurile sale
superioare, dobndite social), dar, treptat, evoluia cultural se
desprinde de evoluia biologic i capt o traiectorie independent. De
aceea, ntre cele dou niveluri - biologic i cultural - nu e o
prelungire direct, ci ele stau una fa de alta ca dou piramide
aezate una deasupra alteia, pe vrfuri. Metafor folosit de
Leroi-Gourhan are ntemeiere tiinific: ntr-o anumit faz din evoluia
omului primitiv, structura sa anatomo-fiziologic s-a stabilizat, pe
ct vreme suprastructura sa cultural (corpul istoric al omului) va
cunoate o evoluie prodigioas, formnd un univers n continu
expansiune (tehnic, limbaj, simbol, raionalitate, organizarea
social specific uman, instituii, stat, comportament religios, etic,
estetic, politic.Piramida de jos reprezint evoluia biologic a
omului, care s-a finalizat i s-a stabilizat nc din paleolitic,
moment n care evoluia lui cultural (reprezentat de a doua piramid,
aezat pe vrful celei dinti) s-a eliberat tot mai mult de
constrngerile biologice, a dobndit o relativ autonomie i s-a
concretizat n crearea unui mediu nou de existen. O perspectiv
similar se afl i n lucrrile lui Lucian Blaga, n special n lucrarea
Aspecte antropologice, unde omul este definit ca fiin istoric, n
care s-a finalizat evoluia biologic i, pe suportul ei, s-a declanat
cea cultural. Saltul de la biologic la cultural are o semnificaie
ontologic, spune Blaga.O hart a universului culturalDac grupm
elementele definitorii ale culturii, pe care le regsim n formulri
diferite, am putea sistematiza astfel componentele universului
culturii: 1. Sisteme cu funcie cognitiv: cunotine, idei,
reprezentri, imagini, opinii, moduri de gndire, viziuni asupra
lumii, construite prin cunoaterea comun sau prin cea teoretic,
specializat (tiina, filosofia). 2. Sisteme simbolice: toate formele
i tipurile de limbaje create de om, n primul rnd limba, mitologia,
religia, apoi limbajele nonverbale, artistice, plastice, vizuale,
auditive, pn la limbajele convenionale, numerice, digitale. 3.
Sisteme axiologice i normative: credine, valori, norme i atitudini
codificate n sisteme morale, religioase, politice i juridice.
Valorile se exprim i se manifest printr-un vast repertoriu de
aprecieri, evaluri i practici semnificante (rituri, tradiii,
ceremonii, simboluri, obiceiuri, moduri de aciune i de raportare la
lume, stiluri de via i de comunicare). Aceste elemente au funcia de
a reglementa raporturilor interumane i de a consacra modele
comportamentale n cadrul unei societi i de a asigura coeziunea
comunitilor umane. 4. Sisteme instituionale, cu funcii de
organizare a vieii culturale i de difuzare social a valorilor. La
cele trei componente intrinseci ale culturii trebuie s adugm i
dimensiunea instituional, un al patrulea nivel, sistemul educativ,
cu un rol fundamental n orice societate.n rezumat, orice element al
culturii poate fi considerat simultan : un act de cunoatere , o
valoare ce rspunde unei nevoi i exprim o aspiraie uman, un fapt de
creaie, adic o elaborare original fa seria fenomenelor n care se
nscrie, n sfrit un fapt de limbaj prin care sunt codificate
mesaje.Orientri i coli de gndire n sec XXSchemele i mecanismele
explicative de factur evoluionist i pozitivist au fost puse n
discuie de reprezentanii neokantianismul, un curent de gndire
afirmat n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i n perioada
urmtoare. Neokantienii (W.Windelband, H. Richert, W.Dilthey) au
avut contribuii deosebite n teoria valorilor i au declanat
dezbateri ample privind statutul epistemologic al tiinelor sociale,
mai ales al celor care studiaz fenomenul cultural. Ei porneau de la
ideea c domeniile studiate de aceste tiine (viaa social, istoria,
cultura, limba, creaiile spirituale) au o serie de particulariti
ireductibile, de natur ontologic, prin care se difereniaz radical
de realitatea natural, studiat de tiinele naturii. Realitatea
social este produs de activitatea uman, contient i voluntar,
orientat de valori, motivaii, scopuri. Aceast realitate, n care
este ncorporat i subiectivitatea uman, solicit alte metodologii i
demersuri cognitive, diferite de cele utilizate n tiinele
naturii.Pe suportul acestor idei, care au beneficiat de argumentri
variate i de adeziuni ale unor largi cercuri intelectuale, n prima
parte din secolul XX are loc o schimbare de paradigm n gndirea
tiinific i filosofic. Un efect al acestei schimbri a fost acela c n
sfera gndirii sociale au ctigat teren viziunile relativiste,
antievoluioniste i antipozitiviste, care puneau accent pe
diversitatea liniiilor de evoluie istoric i pe specificitatea
culturilor. Aceste noi abordri aveau surse teoretice multiple,
dintre care menionm filosofia valorilor elaborat n cadrul colii
neokantiene germane, perspectivismul i relativismul din gndirea lui
Fr.Nietzsche, psihanaliza lui Sigmund Freud i Carl Gustav Jung,
studiile antropologice, istorice i lingvistice care au impus ideea
diferenelor de structur dintre culturi, dar, n primul rnd, noile
teorii din tiinele naturii (termodinamic, teoria relativitii,
fizica cuantic). n acord cu aceste idei, Max Weber (1864-1920) a
elaborat o sociologie comprehensiv, n care apreciaz c n tiine
sociale, istorice i umane, demersul cognitiv trebuie s porneasc de
la descrierea i explicarea faptelor, dar s el trebuie s parcurg i
alte operaii fundamentale: interpretarea faptelor prin raportarea
acestora la valorile care au orientat i motivat comportamentul
actorilor sociali i nelegerea semnificaiei pe care respectivele
fapte i aciuni le au ntr-un anume context social.- Teoria (sau
coala) morfologic, reprezentat de doi ilutri gnditori germani: Leo
Frobenius (1873-1938), autor al unor studii fundamentale despre
cultura african, i Oswald Spengler (1880-1936), autorul celebrei
lucrri Declinul Occidentului (1917-1922), una dintre cele mai
comentate lucrri de filosofia culturii. Culturile, n diversitatea
lor, sunt uniti sprituale specifice, difereniate de un anumit
sentiment al spaiului, fiind expresii ale sufletului particular al
popoarelor, Ele parcurg o evoluie ciclic (genez, apogeu, declin),
asemeni unor organisme, iar civilizaia ar reprezenta faza de declin
a unei culturi.- Abordarea simbolic inaugureaz o direcie extrem de
fructuoas, care va promova o nelegere a culturii bazat pe distincia
dintre simbolic i instrumental. Reprezentantul cel mai cunoscut
este Ernest Cassirer. La noi, Lucian Blaga va ilustra aceast
direcie. El vedea n cultur un echipament simbolic permanent al
omului, iar diferenele dintre culturi erau explicate prin matrice
lor stilistic, un ansamblu de factori nrdcinai n incontientul
colectiv ale popoarelor. Dimensiunea simbolic a vieii umane este
tot mai frecvent invocat ca un factor explicativ major n abordrile
mai recente care utilizeaz conepte precum antropologie simbolic
(Clifford Geertz) sau bunuri simbolice i capital simbolic (Pierre
Bourdieu). Cultura e un cmp simbolic, prin care exprim statutul
social i raporturile de putere dintre actorii sociali, cmp ce
influeneaz sfera aciunii practice i opinia public prin violen
simbolic.-Antropologia american reprezint un adevrat laborator n
care s-au plmdit, n prima parte de secoulului XX, tezele privind
diversitatea culturilor i relativismul cultural. Franz Boas
(1858-1942), antropolog german stabilit n SUA, este considerat
printele fondator al noilor orientri din antropologia american. El
va imprima disciplinelor antopologice o perspectiv antievoluionist
i relativist, subliniind necesitatea de a studia fiecare cultur ca
o entitate integrat, cu datele sale specifice, ntruct semnificaia
instituiilor sociale variaz de la o cultur la alta. Bazndu-se pe
studierea modului de via al indienilor din America de Nord, Boas a
enunat foarte multe idei noi, printre care importana limbii i a
culturii pentru diferenierea popoarelor, precum i teza c limba
reprezint o paradigm pentru cercetarea celorlalte sisteme simbolice
ale unui culturi. La coala lui Boas s-au format mai multe de
generaii de antropologi, care vor reprezenta diverse direcii de
gndire. Alfred Kroeber (1876-1960) este o alt figur impuntoare a
antropologiei americane, ataat i el, sub influena lui Boas, de
ideea c elementele i formele de expresie ale unei culturi sunt
organizate ntr-o unitate sau configuraie specific, numit pattern.
Apropiat fiind i de concepiile difuzioniste, el va cerceta
comparativ diverse culturi ale indienilor pentru a le delimita n
arii culturale sau a le integra prin trsturile lor comune.-
Relativismul cultural i lingvistic este legat de numele lui Edward
Sapir (1884-1939), lingvist i antropolog, student al lui Boas.
Potrivit lui, specificitatea culturilor se poate dezvlui prin
analiza raporturilor expresive dintre limb, structurile
incontientului colectiv, modurile de gndire i de interpretare a
realitii. Pornind de la ideile lui Wilhelm von Humboldt
(1767-1835), formulate cu un secol n urm, Sapir susine c experiena
cognitiv i viziunile aspura lumii sunt organizate n funcie de
structurile lingvistice diferite ale popoarelor (teorie cunoscut
sub numele ipoteza Sapir-Whorf).- Orientarea culturalist (cunoscut
i sub numele de teoria cultural a personalitii sau Culture and
Personality) este iniiat de un grup de antropologi de prim rang,
precum A. Kardiner (1891-1981), Ralph Linton (1893-1953), Ruth
Benedict (1887-1948) i Margaret Mead (1901-1978). Aceti autori,
prelund conceptele, tradiiile i direciile de cercetare iniiate de
Boas, Sapir i Kroeber, adepi ai dialogului dintre psihanaliz i
antropologie, impun n studierea culturilor conceptul de pattern, de
model cultural i conceptul de personalitate de baz. n concepia lor,
cultura este alctuit din structuri valorice, credine i modele
comportamentale nvate n experiena social, transmise prin educaie,
socializare i aculturaie. n lucrarea sa Patterns of Culture (1934),
Ruth Benedict propune o tipologie a culturilor n funcie de ponderea
unor valori i atitudini n modelul de personalitate pe care-l
dezvolt culturile respective prin educaie, precum i n funcie de
tendinele psihologice predominante (apolinice sau dionisiace,
relund categoriile de analiz a lui Nietzsche). Kardiner i Linton
dezvolt ideea personalitii de baz, specifice fiecrei culturii,
nelegnd prin aceasta un ansamblu de valori mprtite, de atitudini i
comportamente nvate i transmise prin educaie. Pentru aceti
gnditori, valorile culturale, cu toat autonomia lor, se topesc n
plasma vieii sociale, n atitudini, comportamente, instituii,
raporturi sociale. Agenii sociali sunt determinai de valorile n
care cred, de idealurile i elurile spre care se ndreapt, de normele
pe care le respect, de reprezentrile care-i orienteaz n lume, de
simbolurile prin care-i traduc experiena. Alte orientri ale
antropologiei americane se nscriu n cadrul neoevoluionismului sau,
mai recent, al antropologiei economice, cognitive sau
interpretative.- Abordrile funcionaliste sunt impuse ca model
teoretic de Bronislav K. Malinowski (1884-1942) i A.R.
Radcliffe-Brown (1881-1955). Teza de baz: cultura ndeplinete un set
de funcii universale (de adaptare, de integrare social, de
socializare, funcii practice, normative i simbolice), iar
coninuturile particulare ale diferitelor culturi sunt variabile n
funcie de contexte sociale i istorice, de mediu, de organizare
social etc.- Concepiile neoevoluioniste se afirm n gndirea american
dup al doilea rzboi mondial prin autori precum Leslie White, Julien
Steward, Marshall Sahlins .a. Ideea central este aceea c evoluia
general a omenirii se realizeaz prin evoluii specifice, locale.
Culturile trebuie nelese n specificitatea lor, punndu-le n corelaie
cu societile particulare care le-au produs, cu multitudinea de
factori naturali, istorici, economici, sociali i politici care le
determin microevoluia specific, cu tehnologia i energia de care
dispun, cu mecanismele lor de adaptare la o anumit ni ecologic.
Este o orientare relativist, care susine pluralitatea liniilor de
evoluie cultural, mpotriva evoluionismului clasic monolinear.-
Abordrile structuraliste l au ca exponent strlucit pe antropologul
Claude Lvi-Strauss (1908-2009). n opoziie cu viziunile evoluioniste
i istoricizante, culturile sunt privite ca forme integrale de via
uman, ca totaliti difereniate, ca structuri organizate pe anumite
reguli i principii imanente de ordine. Influenat de Roman Jakobson
i de lingvistica stuctural, Lvi-Strauss consider c putem analiza
cultura ca un sistem organizat de limbaje i semnificaii.
Principiile lingvistiicii structurale se pot aplica i n analiza
culturii. n toate culturile putem gsi un strat fundamental de
elemente (credine, idei, mituri, atitudini, practici, instituii) i
de raporturi expresive dintre aceste elemente.-Abordarea semiotic a
culturii i are ca ntemeietori pe Charles Sanders Peirce i Ferdinand
de Saussure i a fost dezvoltat dup al doilea rzboi mondial de
Roland Barthes, Umberto Eco, Iuri Lotman i de ali teoreticieni, la
interferen cu abordrile simbolice, cu filosofia limbajului i cu
studiile de semiotic a artei. Cultura este un ansamblu de coduri i
de limbaje, reprezint suma informaiilor neereditare, dobndite,
fixate i transmise istoric prin sisteme de semne (Lotman). Cultura
trebuie privit concomitent ca un sistem de semnificare i un sistem
de comunicare, ca un sistem de coduri (limbaje) i un sistem de
mesaje. Semiotica studiaz procesele culturale ca procese de
comunicare (Eco)-Abordrile comunicaionale au o importan special
pentru cursul de fa, deoarece ele pun accentul nu pe coninutul
faptului cultural, ci pe mijloacele de comunicare i pe efectul lor
asupra publicului. Sunt abordri ce cumuleaz idei i perspective din
multe discipline i teorii sociale: sociologiile comprehensive i
interacionist-simbolice, semiotic, teorii ale limbajului i teorii
ale comunicrii, mai ales cele referitoare la noile mijloace de
comunicare n mas i la efectele sistemului mediatic asupra opiniei
publice i a universului cultural. n acest cmp problematic foarte
larg se nscriu multe coli de gndire, direcii de cercetare i teorii
privind transformarea culturii sub impactul sistemului mediatic.o
a) coala de la Frankfurt (Th. Adorno, Max Horkheimer, H. Marcuse,
J. Habermas) a dezvoltat o teorie critic privind industriile
culturale i influena ideologic negativ a acestora asupra unui
public de mas, nespecializat i pasiv;o b) Marshall McLuhan
(1911-1980) este un autor de referin pentru tema noastr, cel care a
consacrat ideea ca mijloacele de comunicare predominante n cadrul
unei epoci/societi determin o structurare specific a universului
cultural, a modurilor de gndire i a formelor de via;o c) Studiile
Culturale Britanice (Richard Hoggart, Raymond Williams, Stuart
Hall, John Hartley) au avut o contribuie decisiv la reorientarea
dezbaterilor despre mass media i noile forme de expresie cultural.
Potrivit acestei noi direcii de gndire i a teoreticienilor care au
continuat cercetrile iniiate de fondatori, cultura de mas, aflat n
legturi ombilicale cu sistemul mediatic, trebuie privit ca o nou
cultur popular (new popular culture), ca o alternativ la cultura
specializat modern, la cultura oficial, dominant. O alt tez
fundamental pe care aceste studii culturale au consacrat-o este
aceea c publicul este activ, nu pasiv, iar mesajele mediatice i
produsele culturale sunt interpretate n mod diferit n funcie de
formaia cultural a receptorilor i de poziionarea lor ideologic
ntr-un anume context social;o d) Ali teoreticieni de marc pot fi
amintii pentru contribuia lor la dezbaterea acestei problematici,
cu abordri variate: teorii privind relaia dintre mass media i
cultur (Edgar Morin, Abraham Moles, Umberto Eco, Pierre Bourdieu,
Dominique Wolton, Giovanni Sartori), teorii privind industriile
culturale, civilizaia imaginii, comunicarea artistic, particulariti
ale limbajului artistic, estetica receptrii (Hans Robert Juass, W.
Iser), teorii i abordri dedicate culturii media (Douglas Kellner,
John Fiske) i culturii postmoderne (Fr.Lyotard, G.Vattimo, Z.
Bauman).Unitatea de nvare 3Simbolic i instrumental, cultur i
civilizaie-distincii i interferenePolaritatea cultur-
civilizaieEvoluia gndirii filosofice i sociale din spaiul european
a consacrat dualitatea cultur/civilizaie. Este vorba de dou
concepte cu vocaie generalizatoare i sintetic. Ele despart i
grupeaz toate creaiile umane n dou emisfere, dup criteriul funciei
lor predominante: creaii simbolice i instrumentale. ntr-un rezumat
expresiv, fcut de Mircea Malia, e vorba de dou tipuri de activiti,
de atitudini, de opere i de finaliti, dou mensiuni constitutive i
corelative ale existenei umane: una orientat spre ideal, alt spre
real, una spre valori, alta spre bunuri, una spre semnificaii, alta
spre fapte, una spre viaa spiritual interioar, alta spre confortul
material exterior; una se sprijin pe credine i atitudini subiective
(individuale i colective), alta pe demersuri ce aspir la o
cunoatere obiectiv; una ntemeiaz identiti i diferene, alta
faciliteaz cooperri, deschideri i integrri relative. Cultura i
civilizaia formeaz o pereche conceptual n toate construciile
teoretice dezvoltate n cadrul filosofiei culturii. Distincia
radical dintre cele dou concepte i aparine lui Oswald Spengler
(1880-1936), care definete civilizaia ca fiind faza de decdere a
culturi. ntr-o viziune organicist i ciclic a istoriei, Spengler
considera cultura un organism care, dup geneza sa, parcurge o faz
de cretere i de maturizare, caracterizat prin dezvoltarea plenar a
activitilor spirituale (tiin, art, religie, credine, principii
juridice i morale etc.). Urmeaz faza de decdere, cnd cultura se
cristalizeaz n forme ngheate, se transform n civilizaie, faz n care
predomin mainismul, spiritul mercantil i pragmatic, erodarea
sentimentului religios, tranzacionarea valorilor morale, lipsa de
ideal spiritual etc. Spengler vedea raportul dintre cultur i
civilizaie ca unul de succesiune, nu de simultaneitate.
Teoreticienii care s-au ocupat ulterior de analiza acestui raport
au respins aceast reprezentare i au impus teza c cele dou
dimensiuni ale existenei umane trebuie privite ca fiind corelative
i simultane, dei sunt distincte, au componente i finaliti
diferite.Mircea Malia apreciaz c distincia clasic din filosofia
culturii ne cere s distribuim activitile omului nu n dou faze
distincte sau n doua categorii difereniate valoric, ci pe o ax cu
doi poli, plasnd la extremiti aspectele cu funcii opuse, iar spre
centrul axei zonele de interferen, n care putem constata cazuri de
rezonan ntre cultur i civilizaie. Facem precizarea c, n dezacord cu
tezele lui Toynbee, Braudel i Huntington, Malia apreciaz c nu putem
vorbi de pluralismul civilizaiilor, ci doar de pluralismul
culturilor. Culturile sunt diferite, au vocaie identitar,
civilizaia este una singur, opereaz n sens convergent, peste
bariere culturale, iar deosebirile de ordin civilizaional dintre
societi se refer doar la decalaje, la gradul de dezvoltare
tehnologic, la performanele atinse pe aceast linie.De la sensuri
etimologice la sensuri istorice i contextualeTermenul de cultur a
fost preluat de mai toate limbile moderne din limba latin, unde
cuvntul cultura avea nelesul primar de cultivare a pmntului, sens
care a fost extins i a ajuns s defineasc i activitatea de cultivare
a spiritului, educaia, formarea spiritual i sufleteasc, modelarea
personalitii umane. Aadar, agricultura i cultura au un teritoriu
semantic comun, anume ideea de transformare a naturii. i termenul
de civilizaie a fost construit n epoca modern pornind de la
cuvintele latine civis, civitas, civilis, civilitas, cu referin la
spaiu public, la ceteanul care triete ntr-o cetate i respect
anumite regulilor de conduit (politee, bune maniere, obiceiuri).
Dei are unele sensuri comune cu termenul de cultur, civilizaia
vizeaz, cu precdere, confortul existenei, calitatea mediului de
via, reglementarea relaiilor sociale prin norme i instituii, coduri
ale conversaiei, comportament afabil, ordine, igien, inut,
respectarea uzanelor. Tudor Vianu pornete de la conotaiile
termenului de cultur (cultivarea ogorului i a spiritului, bifurcaie
care se gsete n scrierile lui Cicero) i construiete o definiie
analogic a culturii, artnd c n ultimele trei secole s-au succedat
trei mari concepii asupra culturii. n secolul al XVIII-lea a
dominat o concepie raionalist asupra culturii, care punea accent pe
aciunea de modelare a raiunii.A urmat curentul romantic i procesul
de consolidare a naiunilor moderne din secolul al XIX-lea, context
favorabil pentru o concepie istoric asupra culturii, n care
accentele cad pe schimbare, pe diferenele dintre culturi i pe
valorile specific naionale (limb, tradiii, folclor, mituri,
credine, moduri particulare de a gndi i simi). Pentru neokantieni
(care vor fundamenta teoria valorilor), ideea de valoare se va
instala n poziia hegemonic pe care o avea nainte raiunea.Secolul
XX, cu schimbrile pe care le-a adus n plan tiinific i tehnic, ar fi
impus o concepie activist a culturii, n care accentul cade pe ideea
de activitate creatoare, de efort constructiv. Vianu considera c
civilizaia tehnologic modern i descoperirile de excepie din tiin
din perioada interbelic exprim fora demiurgic a omului, libertatea
sa creatoare. Cultura este opera aciunii i a libertii
omeneti.Abordri i tradiii teoretice diferiteScenariul istoric
propus de Vianu este instructiv pentru c ne ajut s nelegem cum s-a
construit opoziia dintre cultur i civilizaie, pornind de la
diferenele dintre concepia raionalist i cea istoric asupra
culturii. Universalismul luminist primete o alt interpretare la
Herder, cel care introduce conceptul de spirit al poporului
(Volkgeist), dar i pe cel de spirit al epocii (Zeitgeist), pentru a
diferenia culturile n spaiu i timp.Pentru francezi, civilizaia are
o sfer mai larg, ea cuprinde cultura ca o component spiritual, iar
componenta ei material formeaz civilizaia propriu-zis. Pentru
germani, cultura este termenul dominant, iar civilizaia este o
component a culturii, fiind o aplicaie sau o ntruchipare material a
valorilor culturale. Sensul special al termenului de cultur este
cel de construcie spiritual a personalitii, de bildung. Din spaiul
germanic, termenul de cultur, mai bogat n nelesuri, va fi preluat i
n mediile rsritene, inclusiv n Romnia, unde l ntlnim cu sensul de
patrimoniu spiritual, tradiii, limb, deprinderi sufleteti, valori i
creaii ce caracterizeaz o naiune. n teoriile anglo-saxone, ns,
civilizaia i cultura au sensuri asemntoare, care se ntlnesc ntr-un
concept mai amplu: modul de via.Abordrile diferite prin care
teoreticienii francezi i cei germani interpretau raportul dintre
cultur i civilizaie poate fi explicat prin factori de natur
istoric, teoretic i politic. n aceast diferen de abordare se afl i
rdcina teoretic a unei alte bifurcaii importante. Este vorba de
concepii diferite asupra naiunii. Pentru teoreticienii francezi,
naiunea este o comunitate politic i civic, iar pentru cei germani
este una preponderent cultural i etnic. Astfel, la nceputul
secolului XX, filosofia culturii i disciplinele sociale erau
marcate de opoziia subiacent dintre dou paradigme culturale.
Paradigma clasic susine teza universalitii raiunii umane i, prin
evoluionismul monolinear, ea va impune ideea c civilizaia
occidental, cu valorile i performanele ei, are un caracter
intrinsec universal, c ea reprezint modelul consacrat i omologat al
progresului social. Dimpotriv, paradigma relativist, cu antecedente
mai ales n spaiul gndirii germane, a promovat o linie opus de
gndire, care afirm pluralismul culturilor, vocaia lor identitar i
condiionrile multiple prin care culturile sunt modelate de istoria
particular a popoarelor. Paradigma raionalismului clasic, cu toate
metamorfozele evoluioniste prin care a trecut, privilegiaz unitatea
culturilor, iar a doua paradigm are ca idee-for diversitatea
culturilor. Curentele de idei din secolul XX i lumea actual n curs
de globalizare reprezint o aren de confruntare ntre aceste dou
viziuni complementare. Postmodernismul este o nou versiune a
relativismului cultural, care coabiteaz cu anumite versiuni
reformate ale paradigmei clasice.Modul de via un concept
integratorUn concept utilizat frecvent pentru a defini cultura este
modul de via al unei societi. n modul de via se contopesc i
fuzionaz toate elemente societii i ale culturii, spirituale i
materiale, subiective i obiective, simbolice i instrumentale.
Astfel, conceptul de mod de via atenueaz sau terge distincia dintre
cultur i civilizaie.coala antropologic americn ilustreaz acest mod
de abordare. Iat un exemplu. Doi antropologi americani de prim
plan, Alfred Kroeber i Clyde Kluckhohn, au fcut, ntr-o lucrare
publicat n 1952, un inventar al definiiilor date conceptului de
cultur, ajungnd s nregistreze 164 de definiii aparindnd unor
filosofi, istorici, sociologi, psihologi, antropologi etc. Autorii
au grupat aceste definiii n apte mari categorii:
enumerativ-descriptive, istorice, normative, psihologice,
structurale, genetice i incomplete. Sintetiznd diverse nelesuri i
abordri, cei doi antropologi construiesc o mega-definiie a
culturii, citat adesea n lucrrile de specialitate i n
dicionare:Cultura const din modele implicite i explicite ale
comportrii i pentru comportare, acumulate i transmise prin
simboluri, incluznd i realizrile lor n unelte. Miezul esenial al
culturii const din idei tradiionale, aprute i selecionate istoric,
i, n special, din valorile ce li se atribuie; sistemele de cultur
pot fi considerate, pe de o parte, ca produse ale aciunii i, pe de
alt parte, ca elemente ce condiioneaz aciunea viitoare.Dup cum
vedem, autorii pun accentul pe cultur ca mecanism social de
acumulare i transmitere a unor modele comportamentale, prin
intermediul unor simboluri, ncorporate chiar i n unelte materiale.
Cultura este o motenire, dar nu genetic, ci social. Norman Goodman,
explic fenomenul cultural prin unitatea dintre aspectele materiale
i nonmateriale ale vieii.,,Preul confuziei,, dintre cultur i
civilizaieMircea Malia, adept al acestei distincii, denun costul
confuziei dintre cele dou emisfere ale universului uman, lund n
discuie teoria lui Huntington, autor care definete civilizaiile
prin elemente culturale, ajungnd astfel la concluzii greite cu
privire la conflictul civilizaiilor din lumea actual. Huntington
vede n civilizaii (la plural) ample totaliti, durabile sub raport
istoric, ce cuprind etnii, popoare, state, societi i naiuni, care
au culturi distincte, dar care au i elemente culturale comune, n
primul rnd religia, ca factor supraordonator de integrare a unei
civilizaii, factor care este utilizat de autor i ca principal
criteriu de difereniere ntre civilizaii.Astfel, o civilizaie este
un grup de oameni cu cele mai nalte trsturi culturale i cu cel mai
rspndit nivel al identitii culturale pe care oamenii l au i care i
distinge de alte specii. Ea este definit deopotriv prin elemente
obiective comune, cum ar fi limba, istoria, religia, obiceiurile,
instituiile, i prin auto-identificarea subiectiv a oamenilor [].
Civilizaiile sunt cel mai mare noi nuntrul cruia ne simim din punct
de vedere cultural acas i deosebii de toi ceilali ei de afar.
(Samuel Huntington, Ciocnirea civilizaiilori refacerea ordinii
mondiale)Pornind de la ideea c civilizaia i cultura se refer
deopotriv la modul de via al oamenilor, autorul abandoneaz tacit
aceast distincie i ajunge s opereze doar cu ideea de civilizaie,
repetnd adesea c o civilizaie este cea mai ntins entitate
cultural.n societile arhaice avem de a face cu sincretismul
valorilor i al practicilor, iar societile moderne se caracterizeaz
prin autonomia valorilor, a instituiilor i a tipurilor de activiti.
Spre deosebire de culturile tradiionale, premoderne, cultura modern
promoveaz autonomia i specializarea domeniilor, astfel c
modernitatea a instituit distincii (stat-biseric, tiin-religie,
producie-consum, cultur specializat-cultur de mas).n acest nou
context cultural putem nelege mai bine amestecul de planuri la
autorul american. Malia surprinde n mod expresiv amalgamul pe care
il practic astfel de abordri:Toate activitile omului sunt puse n
acelai co. Poemele i lirismul stau la un loc cu automobiliul i
computerele. Credinele religioase i folclorul sunt tratate mpreun
cu strategia i politica.Autorul romn apreciaz c defectul axiomatic
al teoriei lui Huntington const n confuzia dintre cultur i
civilizaie, de unde decurg, n cascad, multe afirmaii fr ntemeiere
faptic.O perspectiv privind raportul dintre simbolic i
instrumentalDistincia dintre simbolic i instrumental pare a fi o
cheie universal prin care putem nelege raportul dintre cultur i
civilizaie. Funcia simbolic a culturii, funcie pe care Blaga o
numete metaforic i revelatorie, se regsete n toate creaiile
culturale (limb, mitologie, religie, art, principii morale etc.),
inclusiv n tiin, ntruct i aceasta este o form prin care omul ncearc
s dezvluie misterul lumii. Potrivit lui Blaga, existena uman se
desfoar concomitent n dou orizonturi i n dou moduri fundamentale:
existena n orizontul imediat al lumii sensibile i pentru
autoconservare i existena n orizontul misterului i ntru revelarea
acestuia. Civilizaia cuprinde toate creaiile care i asigur omului
autoconservarea i securitatea material n interiorul orizontului
concret de existen (tehnic, activiti economice, forme de organizare
socil i politic, confort material, mod de via etc.). Existena n
orizontul misterului d natere culturii. Cultura cuprinde toate
creaiile prin care omul ncearc s dezvluie misterul lumii (tiin,
filosofie, art, mitologie, religie etc.)Cultura rspunde existenei
umane ntru mister i relevare, iar civilizaia rspunde existenei ntru
autoconservare i securitate. ntre ele se casc deci o deosebire
profund de natur ontologic.(Lucian Blaga, Trilogia Valorilor
)Creaiile culturale au, spune Blaga, dou caracteristici
fundamentale: a) o funcie metaforic i revelatoare, n sensul c
ncearc s dezvluie misterul lumii; b) o pecete stilistic, adic o
fizionomie particular, un aspect specific, care le difereniaz de
alte creaii. Cultura are concomitent aspect revelatoriu (metaforic)
i stilistic, pe cnd civilizaia nu are caracter revelatoriu, dar
poate avea caracter stilistic, unul derivat, ca reflex al culturii
n planul nfpuirilor practice. Cultura are inte simbolice i
revelatorii, civilizaia inte practice, finaliti pragmatice.La un
capt al axului antropologic avem civilizaia, iar la cellalt capt
avem cultura. Fora simbolic a creaiilor umane se manifest cu maxim
pregnan n cazul artei, dar este absent n cazul nfptuirilor tehnice.
La fel, stilul, cealalt trstur distinctiv a culturii, are relevan
maxim n cazul artei, dar este palid ilustrat n cazul tehnicii, unde
este o trstur accesorie i neesenial. Arta este nucleul culturii,
tehnica este factorul generator i constitutiv al civilizaiei. Cei
doi poli ai umanitii civilizaia i cultura exprim astfel cele dou
tendine structurale ale istoriei umane, unitatea i diversitatea.
Culturile sunt nucleul identitilor, civilizaia este terenul
convergenelor.G. Clinescu, care face o difereniere explicit pe baza
unor criterii asemntoare: Civilizaia e un mod artificial de trai,
valabil universal, n vreme ce cultura e un fenomen concret, care se
situeaz n timp i spaiu. Peste tot unde mergem ntlnim scaune i
paturi, sobe i solnie. Numai stilurile, ca semne ale culturii, sunt
deosebiteUn tabel cu distincii i interfereneMircea Malia consider c
civilizaia este una singur, c are o vocaie universal, ntruct
elementele sale trec peste graniele teritoriale sau culturale, tind
spre unitate i omogenizare. n schimb, avnd n nucleul lor un sistem
de credine, atitudini, valori i opiuni difereniate, culturile apar
totdeauna la plural, ele ntemeiaz identiti, individuale i de grup,
etnice i naionale.Pentru Fernand Braudel civilizaiile au n nucleul
lor un model cultural specific, care este ncadrat ntr-un complex
dispozitiv material i instituional. Ele sunt structuri de durat
lung ale istoriei, subdiviziuni i cadre inteligibile ale umanitii,
dezvoltate n anumite contexte geografice, fiind vaste ansambluri de
via colectiv, difereniate prin valori, credine i moduri de via.
Afirmaiile de mai jos ne pot da o idee despre concepia autorului n
aceast privin: civilizaiile nseamn spaii, civilizaiile sunt
societi, civilizaiile sunt economii, civilizaiile sunt mentaliti
colective, civilizaiile sunt continuiti. Ele grupeaz, azi ca i
ieri, societi, state, naiuni i culturi diferite, n virtutea
faptului c ntre aceste entiti exist o serie de legturi, nrudiri i
corespondene n ceea ce privete sistemul lor de valori i de bunuri
culturale, de practici i moduri de gndire. Distincia
simbolic/instrumental este fundamental. Ea ne permite s repartizm
toate creaiile umne n cele dou registre avnd drept criteriu funcia
lor predomiant (nu exclusiv).Distincii ntre cultur i
civilizaieCulturCivilizaie
SimbolicInstrumental
ValoriBunuri
Credine/ atitudiniComportamente
tiin/artTehnic
Idei/ideologiiPractici/instituii
Soft(programe)Hard (tehnologie)
DiversitateUnitate
IdentitateGlobalizare
Cteva observaii se impun pentru a interpreta adecvat aceste
distincii: a) Cultura cuprinde creaii ce au n mod prioritar o
funcie simbolic, (idei, cunotine, imagini, credine, valori,
semnificaii, atitudini, sisteme de semne, lingvistice i
nonlingvistice), civilizaia cuprinde creaii de ordin instrumental i
tehnic, artefacte i bunuri, de la cuitele paleolitice la mainile i
calculatoarele de azi. b) Tabelul acestor distincii nu implic
aprecierile de ordin valoric ntre cele dou registre (dei unii
teoreticieni au fost tentai de o asemenea perspectiv), ci ne ajut s
vizualizm unele diferene de ordin descriptiv, care privesc doar
structura i funciile predominante ale celor dou tipuri de activiti
i creaii ale omului. c) Ultimele dou distincii au o relevan
deosebit pentru nelegerea unor teme i tensiuni caracteristice ale
epocii nostre: raportul dintre unitate i diversitate i cel dintre
globalizare i identitate. Realizrile de ordin civilizaional i
instrumental, care se pot detaa de mediul lor de genez i pot fi
transmise de la o societate la alta, ofer suportul pentru tendinele
spre convergen, unitate i globalizare. n schimb, tendina
complementar, spre diversitate i identitate, este legat firesc de
apectele culturale, de creaiile i practicile cu funcii simbolice.d)
Comunicarea lipsete din tabelul de mai sus pentru c ea este prezent
n chip intrinsec att n registrul activitilor ce urmresc inte
practic-instrumentale (civilizaia), ct i n registrul activitilor
spirituale i expresiv-simbolice (cultura). Comunicarea este
factorul de sintez i de intermediere pentru toate dualitile i
ipostazele care definesc condiia uman.Unitatea de nvare nr
4Problematica valorilor. Valori i bunuri. Autonomia i schimbarea
valorilor n epoca modern.Problematica valorilor n epoca
modern.Exist azi un consens explicit asupra faptului c noiunea de
valoare se afl n centrul oricrei definiii a culturii. Astfel, Max
Weber consider c actorii sociali sunt orientai de valori, astfel c
orice analiz a unei societi trebuie s porneasc de la ideea de
valoare, de la ideea c noi nine suntem fiine culturalizate,
nzestrate cu capacitate i cu voin de a lua contient atitudine fa de
lume i de a-i atribui un sens.Fa de aspectele vizibile i tangibile
ale culturii (comportamente, moduri de via, practici, ritualuri
etc.), valorile au un regim de existen diferit, sau, cum spuneau
neokantienii, ele nu au existen, ci valabilitate. Ele funcioneaz ca
scopuri i inte pe care le urmrim n via. Libertatea, adevrul,
binele, frumosul, dreptatea sau iubirea sunt valori perene ale
umanitii, dar ele nu au o ntruchipare desvrit n nici o societate.
Dac vom compara culturile cu nite aisberguri (comparaie frecvent,
de altfel), atunci valorile sunt plasate sub linia de plutire,
nefiind vizibile n planul de suprafa. Valorile acioneaz ca nite
resorturi ngropate n subiectivitatea noastr profund.Conceptul de
valoare a polarizat atenia gnditorilor din secolul al XIX-lea, odat
cu trecerea de la viziunile luministe i raionaliste spre o concepie
istoric asupra culturii, sub auspiciile romantismului i apoi ale
teoriilor evoluioniste.Pentru a explica diferenele istorice i
structurale dintre societi i curente culturale, dar i diferenele
dintre tiinele naturii i cele sociale, gndirea filosofic modern a
investit conceptul de valoare cu o vocaie deopotriv integratoare i
difereniatoare. Acest concept a ndeplinit cel puin dou funcii
teoretice: - o funcie critic, prin care s-a consacrat ideea kantian
de autonomie a valorilor (adevr, bine, frumos etc.) i a sferelor
culturale, astfel c n fiecare domeniu al activitii i al creaiei
umane trebuie s aplicm criterii specifice de legitimare i
performan, pentru a impune o ierarhie vertical a operelor n funcie
de calitatea lor intrinsec; - o funcie de indicator al identitilor
i al diferenelor culturale, pentru a determina ce valori
(reprezentri, credine i atitudini) definesc anumite epoci, societi,
popoare i culturi.Idei i atitudini, fapte i valorin raportarea la
realitate, noi formulm judeci de existen i judeci de valoare.
Primele sunt judeci descriptive, constatative, prin care descriem
faptele i strile reale, iar cele din urm sunt judeci prin care ne
exprimm atitudinea fa de strile reale, le apreciem n lumina unor
scopuri, obiective, idealuri, norme. n relaia sa cu lumea, omul
este concomitent un subiect al cunoaterii, un subiect axiologic i
un subiect al aciunii practice. Raportarea cognitiv i cea axiologic
la realitate interfereaz n existena concret, dar tiina a impus
exigena de a despri cele dou tipuri de judeci, ca o condiie pentru
a obine o cunoatere obiectiv".Atitudinea axiologic fa de lume
dezvluie acordul sau contrastul dintre starea de fapt i cea de
drept, dintre realitate i aspiraiile noastre, dintre ceea ce este i
ceea ce ar trebui s fie (n funcie de un anumit ideal). Scurt spus,
valorile exprim aprecierile noastre subiective asupra lucrurilor,
preuirea pe care o acordm unor obiecte (bunuri, fapte, idei,
comportamente etc.) care, prin calitile lor, ne satisfac nevoile,
trebuinele, dorinele, aspiraiile i idealurile.Tipuri de concepii
despre valoarePornind de la aceast prim definiie, constatm c relaia
axiologic implic doi poli inseparabili, un moment obiectiv i unul
subiectiv, ntruct valoarea presupune ceva demn de apreciat i pe
cineva n msur s aprecieze(Ludwing Grunberg, Axiologia i condiia
uman)Aadar, pentru a defini valorile trebuie s le proiectm asupra
relaiei dintre subiect i obiect. n funcie de modul n care este
interpretat aceast relaie, exist trei tipuri de concepii despre
valoare, considerndu-se fie c valoarea este imanent subiectului,
fie c este situat n sfera transcendent a unor obiecte (materiale
sau ideale), fie c rezult din dintr-o interaciune ntre subiect i
obiect.37- Concepii obiectiviste ce intr n registrul realismul naiv
i care identific valoarea cu o calitate intrinsec a lucrurilor
sensibile, a faptelor, a obiectelor naturale. Sub influena
economiei politice, dar i a concepiilor materialist-pozitiviste,
valoarea este identificat cu obiectul exterior subiectivitii. n
consecin, putem sistematiza concepiile despre valoare n urmtoarele
categorii:- Concepii subiectiviste i psihologiste care identific
valorile cu tririle interioare, cu preferinele, dorinele, interese
sau plcerile individului. Aceste abordri, foarte frecvente,
subiectivizeaz valorile, le relativizeaz pn n punctul n care nu mai
pot explica existena unor valori sociale, transindividuale, comune,
istorice, stabile etc.- Concepii biologiste i rasiste. Rdcina
valorilor este una biologic. Valorile exprim potenialul biologic al
indivizilor i al popoarelor. Teoriile rasiste au drept teze
directoare: superioritatea biologic a unor popoare; dependena
culturii de calitile biologice; deci, implicaia este: inegalitatea
cultural a raselor.- Concepii autonomiste. Aparin gnditorilor
neokantieni - Heinrich Rickert, W. Windelband, Nicolai Hartaman.
Teza lor este c valorile nu au existen, ci valabilitate. Ele
alctuiesc un fel de regiune autonom, o zon ideal, separat att de
subiect, ct i de obiect. Valorile au un statut asemntor cu ideile
platonice.- Concepia psihanalitic. Valorile sunt proiecia unor
dorine refulate n subcontient, iar creaia cultural, artistic mai
ales, este expresia sublimat a acestor dorine. Teoria lui Sigmund
Freud pune valorile n dependen de incontient, zon ce cuprinde
impulsuri nrdcinate n instinctul de conservare i n pornirile
erotice.- Concepii relaionale. Sunt cele care definesc valorile ca
o expresie a relaiilor de interaciune dintre subiect i obiect. Le
vom prezenta separat, n continuare.Valorile ca expresie a unei
relaii dintre om i lumeDe aceast perspectiv s-au apropiat
concepiile fenomenologice, precum cea a lui Max Scheler, care
considera valorile drept obiecte corelative ale unor intuiii
emoionale. n gndirea romneasc, Petre Andrei, Tudor Vianu i Ludwig
Grunberg sunt adepi ai acestei viziuni relaionale. Dup opinia lui
Vianu (autorul primului curs de filosofia culturii i de teorie a
valorilor inut la Universitatea din Bucureti), valoarea este
expresia ideal a unui acord ntre eu i lume, care poate fi oricnd
realizat(Tudor Vianu , originea i valabilitatea valorilor)Valori i
bunuriScurt spus, o valoare este obiectul unei dorine. Aceast dorin
poate s fie la rndul ei fizic sau moral. Un lucru care ntruchipeaz
n sine o astfel de valoare, un lucru care prin prezena sau prin
ntrebuinarea lui poate s satisfac aceast dorin se numete bun(T.
Vianu). Orice valoare, dei rmne o proiecie ideal, se ntruchipeaz
relativ i gradual ntr-un suport fizic (obiect, oper, imagine,
comportament, aciune), prin care i exprim existena i este ncorporat
n plasma vieii concrete. Prin creaie, omul investete un obiect cu o
anumit valoare i finalitate, deci, l integreaz culturii, l nal din
natur n cultur. Cultura, mai spune el, const n introducerea
obiectelor acestei lumi n sfera feluritelor valori; astfel lumea
capt sens. Prin lucrarea tuturor creatorilor, prin tehnic i prin
art, prin opere tiinifice i prin instituii, prin codificri i prin
ritualuri, ne nconjurm cu un mediu axiologic condiional. n acest
fel, cultura formeaz o axiosfer a existenei umane, un ansamblu de
valori i de criterii de apreciere a lumii.Cultura este un sistem de
valori, civilizaia un sistem de bunuri.Caracteristici ale
valorilorSintetiznd ideile prezentate, putem rezuma unele
elementele definitorii ale valorilor n cteva propoziii cheie:
valoarea presupune un raport ntre un obiect (obiect fizic, unealt,
bun material, o oper spiritual, o idee, un gest, un comportament
etc.) i un subiect care preuiete obiectul respectiv;- nu exist
valoare dect pentru un subiect determinat (individual sau
colectiv), situat totdeauna ntr-un anumit context cultural, social
i istoric;- subiectul apreciaz calitile obiectului n funcie de
capacitatea acestui obiect de a-i statisface o seam de trebuine,
idealuri, aspiraii;- valorile se caracterizeaz prin polaritate
(adevr/fals, bine/ru, util/inutil, frumos/urt, sacru/profan etc.) i
prin ierarhie, n funcie de gradul realizrii lor (ntre drept i
nedrept, adevr i eroare, frumos i urt, bine i ru etc. exist situaii
intermediare) i n funcie de importana lor pentru o comunitate dat;-
valorile se ntruchipeaz n bunuri, care sunt nsuite de indivizi
pentru c le satisfac anumite nevoi, dar valorile au mereu i sensul
de idealuri i aspiraii; valorile subliniaz contrastul dintre starea
de fapt i cea de drept, dintre realitate i dorinele i aspiraiile
noastre, dintre ceea ce este i ceea ce trebuie s fie (n funcie de
un ideal);- valorile sunt concomitent autonome i solidare n tabloul
axiologic al unei epoci sau al unei culturi determinate; pstrndu-i
diversitatea i autonomia, valorile formeaz configuraii structurale
i istorice, se integreaz funcional ntr-un sistem de valori, iar
societile, grupurile umane i culturile i definesc identitatea prin
aceast configuraie original a sistemelor de valori;- valorile sunt
transmise prin mecanismele educaiei i ale socializrii, fiind
asimilate i interiorizate de indivizi; ele dobndesc astfel un
caracter normativ i intr n structura mentalitilor i a convingerilor
noastre, de unde acioneaz ca repere i criterii de orientare a
comportamentelor i aciunilor;- criteriile de apreciere a valorilor
sunt elaborate la nivel social, au o anumit stabilitate istoric,
dar se caracterizeaz i prin istoricitate i relativitate; aceste
criterii se schimb de la o epoc la alta, difer de la un grup social
la altul, iar n actul concret de valorizare ele se individualizeaz
n funcie de datele specifice ale unei personaliti.Clasificarea
valorilorExist deci tot attea valori cte aspiraii vibreaz n
sufletul omenesc, spune Vianu. Valorile pot fi deosebite dup
domeniul lor (morale, religioase, politice, tiinifice, estetice
etc.), dup natura lor (valori materiale, valori spirituale, valori
sociale sau valori personale etc.), dup funcia lor (valori-mijloc,
valori-scop), precum i dup alte criterii, cum ar fi semnificaia,
aria de rspndire sau durabilitatea lor (valori general-umane,
universale sau valori naionale, specifice, valori dominante sau
secundare etc.).n funcie de aceste criterii, Vianu elaboreaz o
topografie a universului axiologic, stabilind opt tipuri de valori:
economic, vital, juridic, politic, teoretic, estetic, moral,
religioas.Clasificarea valorilor dup Tudor Vianu (tabel
adaptat)Religioase (sacru/profan) Teoretice (adevr/fals)
Valori-scop Estetice (frumos/urt) Valori- scop Morale (bine/ru)
______________________________________Politice (libertate/dictatur)
Juridice (drept/nedrept) Valori-mijloc Economice (util/inutil)
Valori- mijloc Vitale (sntate/boal)Kant este cel care a teoretizat
i a fixat autonomia celor trei clase mari de valori: teoretice,
morale, estetice (adevr, bine, frumos). Vianu afirm c ele sunt
iraionale n fondul lor, pentru c:- nu pot fi reduse unele la
altele, nu pot fi substituite, fiecare dintre ele avnd o finalitate
intrinsec, specific;- nu pot fi definite unele prin altele, nu pot
fi definite prin raportare la o valoare supraordonat (cum ar fi, de
exemplu, adevrul), aa cum au ncercat unii gnditori n antichitate
sau alii n epoca modern, care au propus definirea universului
valoric din perspectiva unilateral a unei singure valori (valori
estetice sau religioase). Valorile au deci o ireductibilitate
logic;- ele au, de asemenea, o ireductibilitate genetic, ntruct nu
pot fi derivate nici istoric unele din altele (morala din religie,
arta din religie sau din munc etc.), dei au aprut concomitent,
printr-un complex de condiii n care s-au interferat i s-au
influenat reciproc;- cnd sunt trite, valorile se asociaz unui
sentiment specific. Valorile cer s fie trite, nu doar gndite;- nu
pot fi definite prin raportare la un gen proxim, pe care nu-l au, i
nu pot fi definite doar prin determinri logice, ntruct n structura
valorilor intervin faculti pre-logice (afectivitate, dorine,
idealuri etc.)Raporturi dintre valori n diferite tipuri de societi
Vianu delimiteaz trei faze n evoluia umanitii, n funcie de relaiile
dintre valori:- sincretismul valorilor, situaie caracteristic
societilor arhaice, tradiionale, premodene n care valorile,
atitudinile i activitile sunt mai puin difereniate i formeaz un
complex integrat;- autonomia valorilor n epoca modern, tendina de a
se constitui n universuri distincte, specializate i de a impune
criterii de apreciere specifice pentru fiecare domeniu;-
resolidarizarea valorilor ca strategie i direcie de ieire din criza
modernitii, prin refa-cerea unitii dintre dimensiunile umanului.Dup
epoca Renaterii. Este vorba de procesul de autonomizare a valorilor
i a domeniilor culturale. De exemplu, valorile i activitile
economice s-au disociat treptat de cele religioase, morale i
artistice. Autonomizarea valorilor a devenit n epoca modern un
indicator semnificativ al progresului social, astfel c i domeniul
cultural i construiete instituii specifice, prin care i ctig o
treptat independen relativ fa de celelalte domenii ale
societii.Criza valorilor, un semnal al schimbriiLa sfritul
secolului XX, cnd s-a vorbit intens de criza civilizaiei
industriale (teza Clubului de la Roma despre limitele creterii
economice) i de trecerea spre civilizaia postindustrial, bazat pe
cunoatere i pe industriile informatice. Ideea de criza a valorilor
revine perioadic n cultura modern i reprezint un semnal al
schimbrii sociale, un simptom al faptului c un anumit model de
gndire i aciune i-a epuizat potenialul de dezvoltare i c se nate un
alt model.Dup opinia lui Vianu, criza valorilor i are sursa n
tendina de autonomizare excesiv a valorilor din epoca modern.
Autonomizarea valorilor s-a accentuat pe msur ce s-a consolidat
civilizaia modern, industrial i urbanizat, n decursul secolului al
XIX-lea.Procesul acesta de polarizare cultural a atins registre
acute la sfritul secolului XIX i el n-a ncetat s se manifeste pn
azi, oferind spectacolul unei confruntri dramatice, numite de unii
teoreticieni, cu un termen numai parial adecvat, criza culturii
moderne. Noua paradigm cucerete pas cu pas teren, pentru ca, la
nceputul secolului nostru, s putem vorbi de o confruntare deschis
ntre tiin i restul culturii"42. Sintagma restul culturii denumete
aici toate acele forme de expresie care contest scientismul
dogmatic i promoveaz caracterul deschis al experienelor cognitive,
militeaz pentru ideea de emancipare i pentru relativism cultural,
iar pe plan artistic reabiliteaz funcia creatoare a imaginaiei,
sensibilitii i intuiiei, libertatea de expresie i dreptul artei de
a avea adevrul ei autonom.Friedrich Nietzsche (1844-1900) este
gnditorul de referin pentru aceast tem, cel care a semnalat i
descris printre cei dinti simptomele acestei crize a valorilor
moderne. El a iniiat o critic global a metafizicii occidentale i a
valorilor dominante ale timpului su, valori ntemeiate pe paradigma
evoluionist, raionalist i pozitivist. El denun preteniile tiinei i
ale filosofiei raionaliste de a reprezenta o cunoatere obiectiv i
cert, respinge principiile moralei cretine (o moral a celor slabi),
afirmnd c adevrurile i ideile noastre sunt aprecieri, credine,
opinii, iluzii transformate n idoli etc. mpotriva tendinelor
dominante ale culturii moderne, Nietzsche propune o reform radical,
o rsturnare a tuturor valorilor, pentru a iei din capcanele unei
viziuni care neag viaa. Proclamnd faimoasa sentin: Dumnezeu a
murit, Nietzsche sugereaz c valorile umane nu au un fundament
transcendent, ncercnd s le ntemeieze pe reabilitarea vieii i a
voinei de putere. Relativismul axiologic al lui Nietzsche a avut un
mare ecou n epoc i a declanat o dezbatere privind fundamentele,
natura i valabilitatea valorilor. Alturi de Nietzsche, un alt autor
care contribuie la aceast rsturnare copernician n raport cu
viziunea raionalist despre om i cultur, este Sigmund Freud,
structura psihic a omului este alctuit din trei instane, Sinele,
Eul i Supraeul, ultimul fiind etajul social, constituit prin
asimilarea valorilor i a normelor sociale, funcionnd ca o cenzur n
raport cu impulsurile instinctuale. Astfel edificiul civilizaiei se
sprijin pe principiul renunrii la pulsiunile instinctuale, pentru a
limita agresivitatea uman i spre a-i reduce manifestrile cu
ajutorul reaciilor psihice de ordin cultural. Cultura i civilizaia
sunt astfel produsul sublimrii, dar ele au un pre greu, ce const n
permanentizarea insatisfaciei. Aici se afl sursa tensiunilor
luntrice ale omului modern i explicaia faptului c omul nu-i gsete
fericirea n condiiile civilizaiei, dup opinia lui Freud.Angajate pe
direcia raionalismului instrumental i a maximizrii profitului,
seduse de performanele conjuncturale ale cunoaterii i tehnologiei,
societile moderne ar fi czut prad unor maladii iremediabile, pe
care teoreticienii le diagnosticheaz i le descriu cu fervoare:
subordonarea valorilor spirituale fa de cele materiale, inversarea
raportului firesc dintre mijloace i scopuri, fetiizarea eficienei
tehnice, a pofitului i a succesului imediat; exteriorizarea vieii i
alienarea omului n universul tehnic, golirea interioritii umane de
aspiraii i triri autentice; masificarea i robotizarea omului,
standardizarea atitudinilor i a comportamentelor; secularizarea
vieii i anularea relaiei dintre om i transcenden, pierderea
sensului vieii, relativizarea criteriilor i a reperelor valorice.6.
Cultur, societate, istorie. Schimbri culturale. Schimbri
sociale.Prin cultur se modeleaz personalitatea uman, ntruct cultura
tezaurizeaz i transmite modele comportamentale, atitudini omologate
social, reacii dobndite i nvate, ntregul corp istoric al omului ca
fiin social.Un secol al contrastelor i al schimbrilorReferindu-se
la secolul XX, muzicianul Yehudi Menuhin a formulat urmtoarea
constatare amar: Dac ar trebui s fac bilanul secolului XX, a spune
c a trezit cele mai mari sperane concepute vreodat de omenire i a
distrus toate iluziile i idealurile. n perioada interbelic, poetul
spaniol Damaso Alonso punea caracteristicile artei moderne sub
semnul unor concepte negative, singurele care pot dezvlui ruptura
dintre art i societate: n acest moment nu exist alt cale de a
defini arta noastr dect prin concepte negative (Apud Hugo
Friedrich-Structura liricii moderne)Teoreticianul german Hugo
Friedrich analizeaz ntr-o carte de referin, Structura liricii
moderne, evoluia atitudinilor spirituale i a limbajului poetic de
la Baudelaire pn la jumtatea secolului XX. El constat c nu poate
utiliza dect categorii negative, n sens descriptiv, nu apreciativ,
pentru a reconstitui caracteristicile poeziei moderne, din secolul
XX n spe: refugiul artei n limbaj, deformarea realului, tensiunile
disonante, cultivarea obsesiv a obscuritii i a strilor negative, de
nstrinare i incomunicare, grotescul, fragmentarea, imaginile
distrugerii, fantezia dictatorial, transcendena goal etc. Din
toate, decurge imaginea unui conflict nerezolvat ntre om i
realitate, tendina excesiv a spiritului de a se refugia ntr-o lume
ireal, construit de spiritul nsui, prin limbaj, astfel nct
realitatea dezarticultat sau sfiat de violena fanteziei subsist n
poem ca un cmp de ruine.( Apud Hugo Friedrich-Structura liricii
moderne).Secolul XX este considerat un secol al rupturilor fa de
trecut, un secol ce a dezintegrat vechile modele ale relaiilor
sociale, n care valorile unui individualism asocial absolut au fost
dominante, att n ideologia oficial, ct i n cea neoficial, dei cei
care le-au promovat deplng adesea consecinele lor. Sub fascinaia
noutii, secolul XX se caracterizeaz printr-o violent contestare sau
uitare a tradiiilor, prin ruperea legturilor dintre generaii, cu
alte cuvinte ntre trecut i prezent, astfel c la sfritul acestui
secol putem vedea pentru prima oar cum arat o lume n care trecutul,
inclusiv trecutul din prezent, i-a pierdut rolul(Eric Hobsbawn
Secolul extremelor).Ralph Lapp: Ne aflm ntr-un tren crui vitez
crete, gonind pe o linie presrat cu un numr necunoscut de macazuri
care duc la destinaii necunoscute.Schimbri culturale n sec
XXMotorul acestor schimbri se afl n noua revoluie tiinific i
tehnologic, fenomen complex care a determinat transformri n
fundamentele civilizaiei, n structurile economice, sociale i
politice, n modurile de via, de gndire i de expresie artistic. n
spatele acestor schimbri ce ne bulverseaz viaa se aude huruind
marele motor al schimbrii tehnica. Aceste schimbri au fost nsoite i
amplificate de apariia i extinderea noilor mijloace de comunicare1.
Acceleraia schimbrilor i ocul viitorului. Viteza schimbrilor a
dramatizat tensiunea dintre tradiie i modernizare. Schimbrile
produse n decursul secolului XX reprezint cea mai profund revoluie
din societate din epoca primitiv i pn acum Ritmul precipitat al
schimbrilor a provocat ceea ce Toffler a numit ocul viitorului:
invazia intempestiv a viitorului n viaa oamenilor, curentul nvalnic
al schimbrii, care a devenit att de puternic nct rstoarn
instituiile, modific valorile i ne usuc rdcinile.(Alvin Toffler) De
unde decalajul uman fa de aceste schimbri, incapacitatea oamenilor
de a se adapta la schimbri complexe ntr-un timp foarte scurt.
Lucrurile, relaiile sociale, ideile i obiectele se uzeaz rapid i se
schimb frenetic. Tranziena nlocuiete permanena.2. Consolidarea
civilizaiei industriale i tranziia spre civilizaia postindustrial,
moment n care societile dezvoltate au trecut de la civilizaia
industrial la cea postindustrial.3. n secolul XX a avut loc o
schimbare fundamental n gndirea tiinific, n filosofie i n
disciplinele socio-umane.4. Ca urmare a unor experimente artistice
acumulate anterior, n prima parte a secolului XX a avut loc o
revoluie n cmpul creaiei estetice. Micrile avangardiste, care denun
cu vehemen normele artistice tradiionale i inoveaz n chip radical
limbajul artistic, reprezint apogeul orientrii moderniste,
declanate n secolului al XIX-lea. n a doua jumtate a secolului XX a
avut loc tranziia de la modernism la postmodernism, orientare ce
exprim o nou sensibilitate, restructureaz limbajul artistic i
rstoarn canoanele estetice ale modernismului.5. Criza valorilor.
Valorile fundamentale ale culturii moderne, umanismul i
raionalismul, ideea de cunoatere obiectiv i universal, gndirea
critic, ideile de progres, democraie i stat de drept au fost supuse
unei critici radicale, au fost contestate i treptat i-au pierdut
suportul popular i credibilitatea, sub presiunea unor catastrofe
istorice din secolul XX (cele dou rzboaie mondiale, fascismul i
comunismul). Este vorba de criza modernitii i a civilizaiei
industriale n perioada de tranziie spre civilizaia postindustrial i
spre corelativul ei cultural, cultura postmodern. Albert Einstein
(cel care a produs, prin teoria relativitii, cea mai important
schimbare de paradigm n gndirea tiinific i filosofic a secolului
XX), rezum sentimentul de criz a valorilor prin aceast formulare:
Instrumente desvrite, dar eluri vagi, iat trsturile timpului
nostru.(Apud Abraham Moles)6. Apariia i extinderea noilor mijloace
de comunicare n mas. Acest fenomen a produs schimbri majore n
universul culturii, a schimbat radical relaia dintre societate i
cultur, a asigurat difuzarea pe scar larg a valorilor i a generat
noi forme de expresie i creaie. Alturi de cultura modern
specializat a aprut un nou tip de cultur, cultura de mas, care a
fost redefinit de teoreticieni prin termeni precum industrii
culturale, cultur de consum, popular culture, cultur media, ultimul
concept fiind mai adecvat pentru a defini sintetic combinaia dintre
universul cultural i noul spaiul comunicaional. Trim n civilizaia
imaginii i n lumea ecranului global(Gilles Lipovetsky)7.
Amplificarea comunicrii interculturale. Secolul XX a multiplicat
schimbul de valori i dialogul dintre societi i culturii.
Comunicarea dintre culturi a fost favorizat de sistemul mediatic i
de procesele de globalizare economic. Sistemul mediatic reprezint
azi o reea ce difuzeaz instantaneu informaiile pe tot globul.8.
Globalizarea este rezultatul cumulativ al acestor schimbri
ncruciate care au determinat o cretere fr precedent a
interdependenelor dintre economii, societi, state, regiuni.
Globalizarea a dus la renaterea interesului pentru identitile
etnice, locale i naionale, chiar la un conflict ntre civilizaii dup
opinia lui Huntington. O problem intens dezbtut astzi este
tensiunea dintre globalizare i identitile culturale. n aceeai
ordine trebuie s menionam i geneza i dezvoltarea Uniunii Europene,
ca un factor care a schimbat tabloul global al lumii. UE se
confrunt cu problema raportului dintre unitate i diversitate n plan
cultural. Ea trebuie s armonizeze dou tendine opuse: s protejeze
diferenele i identitile culturale naionale i s ncurajeze construcia
unei identiti culturale europene, de natur supranaional. n rezumat,
schimbrile cele mai importante ar urmtoarele: - Acceleraia
schimbrilor sub presiunea noii revoluii tiinifice i tehnice -
Consolidarea civilizaiei industriale i trecerea spre civilizaia
postindustrial - Schimbri de paradigm n gndirea tiinific i
filosofic -. Revoluia estetic (avangarda, postmodernismul) -. Criza
valorilor i a lumii moderne -. Extinderea noilor mijloace de
comunicare -. Amplificarea comunicrii interculturale - Globalizarea
i problema identitilor culturaleCulturi i paradigmen ultimul timp,
teoreticienii privesc schimbrile culturale majore ca schimbri de
paradigm. Civilizaiile sunt structuri de durat lung, care depesc ca
longevitate toate celelalte realiti colective, spune Braudel,60 dar
totui i ele se schimb lent, prin acumulri insesizabile sau prin
descoperiri care revoluioneaz modul de via .Utilizm noiunea de
paradigm ntr-un neles larg, de model cultural, model de gndire,
pattern cultural, strategii de gndire, cadre intelectuale i sistem
de atitudini. Noiunea de paradigm a fost introdus de Thomas Kuhn n
analizele sale de istorie a tiinei cu sensurile de exemple
standard, rezolvri exemplare de probleme, care solidarizeaz o
comunitate tiinific. Pentru noi este relevant ideea lui Kuhn dup
care paradigmele conin o cunoatere tacit i implicit a unui domeniu,
spre deosebire de cunoaterea explicit formulat n teorii.Aadar,
paradigmele grupeaz un set de presupoziii, reprezentri, idei,
atitudini, demersuri i metodologii care formeaz un cadru global de
gndire i de interpretare a lumii, caracteristic pentru o epoc sau
un tip de cultur. Paradigmele organizeaz infrastructura mental a
unei culturi n anumite tipare, pattern-uri cognitive, viziuni,
structuri de idei i atitudini relativ coerente i stabile. Dac ne
referim la teoriile asupra culturii, atunci vom considera c
paradigmele exprim ansamblul de presupoziii ontologice,
antropologice, istorice, epistemologice i axiologice ascunse" n
reeaua logic i conceptual a teoriilor respective.Spre un dialog nou
dintre om i naturModernitatea a produs o paradigm cultural, adic un
mod de a vedea lumea i relaia dintre om i univers. Opoziia dintre
tiin i religie a dominat lumea modern. Alexandre Koyr susine c
semnificaia major a revoluiei produse de tiina modern const n
dezantropomorfizarea cosmosului i n secularizarea vieii
sociale.ntreaga noastr lume modern este prins n plasa culturii
alexandrine i are ca ideal pe omul teoretic, narmat cu cele mai
nalte puteri de cunoatere i lucrnd n slujba tiinei; prototipul ei
este Socrate,,(Frederich Nietzsche)Ideea c cel care gndete (eul)
este, cel puin n principiu, complet separat i independent de
realitatea asupra creia gndete este, desigur, adnc nrdcinat n
ntreaga noastr tradiie. Aceast idee este cu siguran aproape
universal acceptat n Occident, n timp ce n Orient exist o tendin
general de a o nega n liter i n spirit(David Bohm)David Bohm,
fizician i filosof al tiinei, discipol al lui Einstein, este cel
care a fundamentat principiul nonseparabilitii dintre contiin i
materie, dintre om i natur, dintre subiect i obiect. Pornind de
aceast presupoziie filosofic, el a formulat (alturi de ali
gnditori) principiul hologramei i principiul antropic, pe care le-a
aplicat n ontologie, cosmologie i epistemologie. n opoziie cu
reprezentrile din epoca modern, revoluia epistemologic postmodern
atribuie omului concomitent rolul de spectator i actor, de
observator al naturii, dar i de agent integrat n lumea pe care o
descrie.Principiului antropic, care vede n om un parametru
ontologic i l repoziioneaz n ipostaza de msur a tuturor lucrurilor,
pare a fi punctul maxim de ndeprtare a gndirii contemporane fa de
paradigma tiinei clasice, newtoniene. Dar, trebuie s precizm, acum
perspectiva s-a rsturnat: vechiul antropocentrism l proiecta pe om
n natur, pe cnd noua viziune parcurge un traseu invers, de la natur
la om. Ea proiecteaz natura n om. Omul e un microcosmos care rezum
i refect holografic totalitalitea existenei. Sub impactul unor
ocuri" ecologice, umane i psihice, societile de azi caut forme de
conciliere cu natura, tiind acum c omul nu poate nvinge" natura
dect local i provizoriu, c pe termen lung el este dependent de
procesele ei.Cunoatere, informaie i comunicare-noi factori ai
dezvoltriin anii 70, analiznd sensul global al acestor schimbri ce
afecteaz fundamentele civilizaiei, Daniel Bell i ali sociologi au
propus noiunea de societate postindustrial. Alvin Toffler a impus o
serie de concepte, precum tranzien, ocul viitorului sau al treilea
val al civilizaiei, care anticipeaz o societate informaional. i,
mai nainte, Marshall McLuhan a surprins n anii 60 efectele
sistemului mass-media asupra societii, vorbind de satul global i de
apariia unei culturi a audiovizualului, care va disloca viziunile,
concepiile, valorile, atitudinile i comportamentele produse de
cultura scris, de Galaxia Gutenberg,,.Cea mai important tendin pe
care o nregistreaz Naisbitt n tabloul su este tranziia hotrtoare de
la o societate industrial la una informaional. Un moment relevant
al acestei tranziii este situat de Naisbitt n deceniul ase (mai
exact n 1956), cnd n SUA gulerele albe, aflate n posturi tehnice,
administrative i funcionreti depeau ca numr gulerele albastreIat
cum rezum Naisbitt cele zece tendine:1. Ne-am deplasat de la o
societate industrial la una bazat pe crearea i distribuirea
informaiei. 2. Ne micm n dou direcii tehnologie nalt i reacii
nalte, nsoind fiecare nou tehnologie cu un rspuns uman
compensatoriu. 3. Nu ne mai permitem luxul de a opera n cadrul unui
sistem economic naional izolat, autarhic; trebuie s ne dm seama c
astzi suntem o parte a unei economii globale. 4. Reorganizm
societatea n care troneaz considerentele i motivaiile pe termen
scurt, n favoarea abordrii lucrurilor ntr-o perspectiv temporal
mult mai larg. 5. n oraele i n statele componente ale federaiei
[ale SUA- nota ns.], n micile organizaii i subdiviziuni am
descoperit capacitatea de a aciona n mod inovator i cu bune
rezultate plecnd de jos n sus. 6. Ne deplasm din cadrul
instituional ctre bizuirea pe propriile fore n toate aspectele
vieii. 7. Descoperim c sistemul democraiei reprezentative e depit
de realitatea unei epoci n care informaia se transmite instantaneu.
8. Renunm la dependena fa de structurile ierarhice n favoarea unor
reele mai degajate. Acest lucru va fi important n special pentru
comunitatea oamenilor de afaceri. 9. Tot mai muli americani triesc
n Sud i n Vest, prsind vechile orae industriale ale Nordului. 10.
De la o societate bazat pe opiunea sau-sau, cu o marj limitat de
alegeri personale, irupem ntr-o societate nonconformist, cu
posibiliti de opiune multiple.75Trim ntr-o vreme a parantezei
dintre epoci, a tranziiei spre alt tip de civilizaie, iar tendina
dominant este spre pluralism i descentralizare, precum i spre
diversitate cultural,Al Treilea Val: civilizaia postindustrialAlvin
Toffler a etapizat istoria uman n trei valuri civilizaionale.
Primul val, civilizaia agricol, ncepe cu revoluia neolotic i domin
istoria uman pn n pragul modernitii, cnd se declaneaz al doilea
val, civilizaia industrial. n a doua jumtate a secolului XX intr n
aciune al treilea val, civilizaia postindustrial. Toffler constat c
natura puterii a fost dintotdeauna o combinaie ntre for, avere i
cunoatere. Fenomenul inedit rezid n faptul c astzi se schimb
ponderea acestor componente n configuraia puterii, nsemntatea lor
fiind acum exact invers fa de ordinea lor cronologic de apariie i
de afirmare. Noul sistem de a produce avere (i de a instrumenta
violena) depinde azi complet de cunoatere, de comunicaii, servicii,
informaii, simboluri, software, know-how, computere, mass-media
etcAcest tip de civilizaie, consolidat n ultimele secole, se
confrunt acum cu un noul val al civilizaiei, care modific radical
toate componentele vieii sociale i umane. n noul context al
civilizaiei contemporane, relaiile individului cu lucrurile i cu
universul cultural se schimb foarte repede. Pentru a sublinia
aceast caracteristic a vieii contemporane, Toffler a introdus
conceptul de tranzien.Relaiile care nainte durau perioade
ndelungate, acuma au anse ateptate de via mai scurte. Aceast
scurtare, aceast comprimare d natere unei senzaii aproape tangibile
c trim fr rdcini i n nesiguran, printre dune mictoare. Tranziena
poate fi de fapt definit n mod mai precis prin viteza cu care se
modific relaiile noastre,, (Alvin Toffler)Aadar, cognitariatul este
noua clas specific civilizaiei postindustriale. Deplasarea de la o
economie bazat pe courile de fum spre una bazat pe cunoatere i pe
computere necesit masive schimbri n structura societilor i explic n
mare msur valul de restructurri financiare i industriale care
strbate lumea, aruncnd la suprafa noi lideri, pe msur ce companiile
caut cu disperare s se adapteze la noile imperative.Societi/culturi
premoderneSocieti / culturi moderneSocieti / culturi
postmoderne
Toffler: trei ,,valuri ale civilizaieiCivilizaia
agricolCivilizaia industrialCivilizaia postindustrial
Relaii dintre valori dup Tudor VianuSincretismul valorilor
(nediferenierea lor)Autonomizarea valorilor Resolidarizarea
valorilor (hibridarea lor)
Trei tipuri de culturi, dup Mc LuhanCulturi n care predomin
oralitateaPredomin cultura scris(tiparul)Predomin cultura bazat pe
audio-vizual
6.Cultur i comunicare. Abordarea semiotic i comunicaional a
culturii.Cultura ca sistem de semneSemiotica este considerat o
disciplin integratoare, o metatiin i o metod n acelai timp, ce ofer
instrumente analitice altor discipline, dar i un domeniu de
cercetare n continu expansiune. Ea s-a impus pe temeiul ideii c
toate demersurile umane creatoare, cognitive i practice presupun
utilizarea semnelor, iar viaa uman se desfoar ntr-o lume a
semnelor. Semiotica este vzut ca o etap n procesul de unificare a
tiinelor pe baza conceptului de semn. Abordarea semiotic a culturii
s-a nscut la intersecia unor cercetri diverse, care vin, n
principal, din filosofia limbajului, din lingvistic, din analiza
limbajului natural i din preocuprile unor logicieni de a distinge
aspectele funcionale ale semnelor.n cultura romn, Hasdeu a
considerat lingvistica o algebr a tiinelor sociale, iar limba un
nod al vieii sociale. n limb pot fi traduse aproximativ toate
sistemele de semne. Limba are o preeminen n lumea uman. Alte
sisteme de semne (arta, limbajul gestual, ritualurile, mesajul
publicitar etc.) au fost abordate ulterior, iar antropologia
cultural a ajuns i ea n faza n care trateaz ansamblul culturii ca
un sistem de semne. Astfel, semiotica este locul de ntlnire al mai
multor discipline umaniste, avnd un cmp de cercetare
imens.Semiotica are muli precursori i doi ntemeietori recunoscui:
Charles Sanders Pierce (1834-1914) i Ferdinand de Saussure
(1857-1913). Din perspectivele diferite n care cei doi ntemeietori
definesc i interpreteaz lumea semnelor s-au dezvoltat dou tradiii
teoretice relativ opuse, cea american i cea european,
continental.Definiia semiotic a culturiiDin perspectiv semiotic,
cultura este un sistem de semne, de practici semnificante, prin
care omul i codific experiena i o comunic (sincronic i diacronic).
Cultura ne apare astfel ca un ansamblu de limbaje, simboluri i
semnificaii care sunt integrate ntr-un proces de comunicare.
Lingvistul Ferdinand de Saussure a propus constituirea unei
discipline, numite de el semiologie, pe care a definit-o ca fiind
tiina care studiaz viaa semnelor n snul vieii sociale.Iuri Lotman
definete cultura drept sum a informaiilor neereditare, mpreun cu
mijloacele de organizare i pstrare a acesteia. Existena social
presupune, spune el, un consum de valori materiale, dar i
acumularea cunotinelor i pstrarea lor. Cultura este tocmai acest
organism de organizare i de codificare a informaiei, fcnd posibil
traducerea informaiei dintr-un cod n altul.Levi-Strauss definea
cultura, sub raport antropologic, ca sum de reguli, de norme, deci
de coduri i restricii aplicate vieii umane. El spune c unde apar
reguli, apare cultura, n opoziie cu natura.Umberto Eco s-a impus ca
semioticianul cel mai sistematic (i mai cunoscut) din aria acestei
metatiine, care studiaz repertoriul att de divers al limbajelor i
al activitilor de semnificare/comunicare, privite ca practici
sociale i semnificante. Umberto Eco enun n mod tranant aceast tez
fundamental: Semiotica studiaz procesele culturale ca PROCESE DE
COMUNICARE. i totui, fiecare din aceste procese pare s subziste
doar pentru c dincolo de ele se statornicete un SISTEM DE
SEMNIFICARE. Distinciile i precizrile lui Eco sunt fundamentale i
scot n eviden importana codului ca structur mijlocitoare ntre ntre
cele dou funcii ale sistemelor de semne: semnificare i
comunicare.Codificarea unei semnificaii ntr-un tip de limbaj nu
poate avea loc dect prin utilizarea unui cod, definit de Eco drept
un sistem de semnificare care cupleaz entiti prezente i entiti
abesente.Concepte specificeIuri Lotman definete astfel limbajul:
Prin limbaj noi nelegem orice sistem de comunicare care utilizeaz
semne organizate ntr-o manier anumit. Limbajele se difereniaz n
funcie de o serie de criterii: limbaj verbal i nonverbal, analogic
i digital. Limba este cel mai important sistem de semne construit
de om.Semnul este o realitate sensibil (obiect, fapt, imagine etc.)
care se refer la o alt realitate, diferit de sine. Dup definiia
standard al lui Peirce, semnul este ceva care ine locul a ceva,
pentru cineva, n anumite privine sau n virtutea anumitor
nsuiri.Pentru Saussure, semnul lingvistic nu unete un lucru cu un
nume, ci un concept cu o imagine acustic. Adic, un semn sonor,
concret (semnificantul), este asociat cu un neles abstract
(semnificatul). Semnificatul e, aadar, nelesul sau conceptul pe
care l are semnul lingvistic, i abia prin intermediul acestui neles
ne raportm la un obiect/referent extralingvistic (indiferent de
natura lui).Mesajul se refer la coninutul informaional al
comunicrii, iar codul la organizarea intern a sistemului de semne,
la gramatica lui, la relaiile dintre semne i dintre acestea i
referentul lor. Codul este cel mai important concept n abordarea
semiotic. Noiunea de cod este definit de Eco n felul urmtor: Orice
sistem de simboluri, care, printr-o convenie prealabil, este
destinat s reprezinte i s transmit o informaie de la o surs la un
punct de destinaie. Ca structur cultural, codul este o convenie
sedimentat istoric i acceptat de o comunitate determinat. Sensul
noiunii de cod este precizat de Eco i prin urmtoare formulare: Ori
de cte ori, pe baza unor reguli subiacente, ceva MATERIALMENTE
prezent n raza de percepia a destinatarului INE LOCUL la altceva se
realizeaz o semnificareCodul unete o component material i
perceptibil cu un sens. Eco stabilete mai multe tipuri de coduri:
naturale i spontane; complexe, culturale, elaborate n mod
artificial. Astfel, lista acestor coduri este foarte numeroas:
codurile comunicrii animale (zoosemiotica); codurile olfactive
(codurile parfumurilor, de exemplu, n poezie); codurile tactile
(folosite de orbi); codurile gustului; codurile medicale (simptomul
bolilor, semiotica medical); codurile gestuale (comportamentul
fizic, mersul, eticheta, gesturile rituale etc.); codurile
muzicale; limbajele formalizate (limbajele de calculator, alfabetul
Morse, formulele chimice, matematice etc.); codurile limbii
naturale (care mijlocesc sistemele secunde din interiorul limbii
literatura, miturile, structurile narative etc.); riturile
simbolice religioase; limbajele coregrafice (dans, balet); limbajul
formelor plastice; coduri secrete, coduri de organizare social
(ierarhii sociale, sistemul de rudenie etc.), riturile i
ceremoniile religioase, codurile socioculturale (formele de
politee, semnele militare, conduita protocolar, mod, mentaliti), pn
la cele subculturale (care individualizeaz grupuri i tipuri umane:
nobilul, militarul, preotul, cavalerul, gentlemenul, burghezul,
biniarul etc.), coduri estetice, n varietatea lor, coduri ale
comunicrii de mas, filmul, televiziunea .a. Acest univers al
codurilor sugereaz diversitatea teritoriilor n care se poate
exercita analiza semiotic, disciplin ce se ocup n fapt de ntreaga
cultur.O tem nou: influena mijloacelor de comunicare asupra
culturiiExtinderea mijloacelor de comunicare n mas a scos i mai
mult n relief legtura strns dintre formele de comunicare i
procesele culturale, interdependen studiat intens ultimele decenii.
n consecin, teoriile contemporane asupra culturii au ca punct de
plecare fenomenul comunicrii i teoriile asupra comunicrii, pe care
le includ n mod firesc.,,Mijlocul de comunicare este
mesajul,,Marshall McLuhan (1911-1980) este teoreticianul care a
provocat una dintre cele mai radicale schimbri n gndirea veacului
XX i n metodologiile de analiz a diverselor segmente ale culturii.
Teoreticianul canadian i-a ctigat o faim internaional datorit
studiilor sale referitoare la efectele exercitate de mass media
asupra modului de gndire i a universului cultural. Tezele sale