FILSOFOS MS IMPORTANTES DE LA HISTORIASCRATES:Scrates
(c.470-c.399a.C.), Fue un filsofo griego fundador de la
filosofamoral, oaxiologaque ha tenido gran peso en la filosofa
occidental por su influencia sobrePlatn. Nacido en Atenas, hijo de
Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibi
unaeducacintradicional enliteratura,msicaygimnasia. Ms tarde, se
familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las
especulaciones de los filsofos jonios y laculturageneral de la
Atenas de Pericles. Al principio,Scratessiguiel trabajode su padre;
realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron
en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo IIa.C. Durante laguerra
del Peloponesocontra Esparta, sirvi como soldado de infantera con
granvaloren las batallas de Potidaea en el 432-430 a.C., Delio en
el 424a.C., y Anfpolis en el 422a.C.
TALES DE MILETOTales de Mileto (c.625-c.546 a.C.),Fue un filsofo
griego nacido en Mileto (AsiaMenor). Fue el fundador de la filosofa
griega, y est considerado como uno de los Siete Sabios deGrecia.
Tales lleg a ser famoso por sus conocimientos deastronomadespus de
predecir el eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C. Se
dice tambin que introdujo lageometraen Grecia. Segn Tales, el
principio original de todas las cosas esel agua, de la que todo
procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las
explicaciones deluniversoeran mitolgicas, y suinterspor la
sustanciafsicabsica del mundomarcael nacimiento
delpensamientocientfico. Tales no dej escritos;el conocimientoque
se tiene de l procede de lo que se cuenta en
laMetafsicadeAristteles.
PLATNPlatn (c. 428-c. 347 a.C.), Fue un filsofo griego, uno de
los pensadores ms creativos e influyentes de la filosofa
occidental.Platn naci en el seno de unafamiliaaristocrtica en
Atenas. Su padre, Aristn, era al parecer, descendiente de los
primeros reyes de Atenas. Perictione, se llamaba su madre.De
joven,Platntuvo ambicionespolticaspero se desilusion con los
gobernantes de Atenas. Ms tarde se proclam discpulo de Scrates,
acept su filosofa y su forma dialctica dedebate: la obtencin de la
verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas.
ARISTTELESAristteles (384-322 a.C.),Fue un filsofo y cientfico
griego que comparte junto a Platn y Scrates la distincin de ser los
filsofos ms destacados de la antigedad. Nacido en Estagira
(Macedonia), hijo de un mdico de la corte real, Aristteles se
traslad a Atenas a los 17 aos para estudiar en la Academia de
Platn. Permaneci en esta ciudad unos 20 aos, primero como
estudiante y ms tarde como maestro.
HERACLITOHerclito (c. 540-c. 475 a.C. aproximadamente) de Efeso
en Asia Menor.Naci en feso, una antigua ciudad griega en Asia
Menor, que ahora pertenece a Turqua. Debido a su vida solitaria, y
a la oscuridad y misantropa de su filosofa, es llamado algunas
veces el oscuro.Fue un filsofo griego, quien sostena que el fuego
era el origen primordial de lamateriay que el mundo entero se
encontraba en unestadoconstante decambio. l pensaba que
precisamente los cambios constantes eran los rasgos ms bsicos de
lanaturaleza.
ANAXIMENESAnaxmenes (c. 570-500 a.C.), Fue un filsofo griego de
la naturaleza, el ltimo miembro de laescuelajnica fundada por el
filsofo Tales de Mileto. Naci en Mileto (Jonia), en Asia Menor.
Anaxmenes afirmaba que elairees el elemento primario al que todas
las dems cosas pueden ser reducidas.Anaximenes conoci lateorade
Tales de Mileto pero de donde viene elagua?, Anaxmenes opinaba que
el agua tena que ser aire condensado, pues vemos como el agua surge
del aire cuando llueve. Y cuando el agua se condensa an ms, se
convierte entierra.
ANAXIMANDROAnaximandro (c.611-c.547a.C.), Fue un filsofo,
matemtico y astrnomo griego, que tambin vivi en Mileto.Naci en
Mileto (en la actual Turqua). Discpulo y amigo del filsofo griego
Tales de Mileto,Anaximandroest considerado el descubridor de la
oblicuidad de la eclptica, que es el ngulo que forman el plano de
la eclptica y el plano delecuadorceleste. Tambin se le considera
introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de
lacartografa.
PITGORASPitgoras (c. 582-c. 500 a.C.), filsofo y matemtico
griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la
isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los
primeros filsofos joniosTales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes.
Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por
su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en
Crotona, una colonia griega al sur deItalia, donde fund
unmovimientocon propsitos religiosos, polticos y filosficos,
conocido como pitagorismo. La filosofa de Pitgoras se conoce slo a
travs de la obra de sus discpulos.
LA EDAD MEDIA
SAN AGUSTN DE HIPONASan Agustn que vivi del 354 al 430, Fue el
ms grande de los padres de laIglesiay uno de los ms eminentes dores
de la Iglesia occidental. Agustn naci el 13 de noviembre del ao 354
en la pequea ciudad de Tagaste, en el norte defrica, Numidia (hoy
Souk-Ahras, Argelia). Su padre, Patricio (fallecido hacia el ao
371), era un pagano (ms tarde convertido alcristianismo), pero su
madre, Mnica, era una devota cristiana que dedic toda su vida a la
conversin de su hijo, siendo canonizada por la Iglesia catlica
romana.Filsofos de izquierda (materialistas)
LUDWIG ANDREAS FEUERBACH (1804-1872)La filosofa de Feuerbach es
el puente que comunica alidealismoabsoluto de Hegel con
elmaterialismo histricodeMarx. Feuerbach naci en Baviera en 1804.
Luego de estudiar durante un ao (1823) la teologa luterana en
Heidelberg, se traslad a Berln para estudiar Teologa con
Schleiermacher y Filosofa con Hegel. Un ao ms tarde opt por la
Filosofa,disciplinaen la que se doctor en 1828 en laUniversidadde
Erlangen.Ya haba comenzado a trabajar como docente en Erlangen
cuando el escndalo generado por una obra annima suya (Pensamientos
sobrela muertey la inmortalidad) dio por tierra con su intencin de
lograr un nombramiento firme. Esta situacin lo llev a inclinarse
por laescritura.
KARL MARX (1818-1883)Karl Marx se mostraba crtico de toda la
filosofa anterior por considerarla meramente especulativa, terica y
desvinculada de la realidad. l no pretenda construir otrosistema,
otra escuela filosfica, suobjetivono era terico sino prctico:
transformar la realidad. La suya era una filosofa de lapraxis, de
laaccin. Su pensamiento se nutra fundamentalmente del de Hegel, de
quien tom elmtododialctico, y de Feuerbach, de quien hered
elmaterialismo. Su filosofa, que recibi luego el nombre de
"materialismo dialctico" o "materialismo histrico", fue la fuente
inspiradora de grandes luchas sociales en todo el mundo y el
sustento filosfico-poltico-econmico de experiencias revolucionarias
como las deRusia,ChinayCuba. Marx naci en Trveris
(Renania,Alemania) en 1818. Si bien su familia era de origen judo,
el padre se bautiz en la Iglesia Luterana e hizo bautizar a su
esposa y a sus hijos, cuando Karl tena seis aos.
FRIEDRICH ENGELS (1820-1883)Filsofo y revolucionario alemn.
Amigo y colaborador deKarl Marx, fue coautor con l de obras
fundamentales para el nacimiento del movimiento socialista y
comunista, y dirigente poltico de la I Internacional y de la
Segunda Internacional.Paso por la Universidad de Berln (1841-42) se
interes por los movimientos revolucionarios de la poca: se relaci
on con los hegelianos de izquierda (Hegel) y con el movimiento de
la Joven Alemania. Su padre lo envi a Manchester a ocuparse de la
fbrica dealgodnde supropiedad, y de la experiencia de las
penosasrelaciones laboralesvigentes surgi la obra titulada La
situacin de laclaseobrera enInglaterra("Qu ser de tantos millones
de seres que no poseen absolutamente nada?"). Por los mismos aos
public en los Anales Franco-Alemanes, de los que Karl Marx era
coeditor, untextotitulado Elementos de unacrticade laEconoma
Poltica.
Filsofo de derecha (materialistas)BRUNO BAUER (1809 - 1882)Naci
en Eisenberg, Sajonia-Altenburg, el 6 de septiembre de 1809 y muri
en Rixdorf, Berln, el 13 de abril de 1882. Fue un filsofo y te logo
alemn.Bauer fue hijo de un pintor en una fbrica de porcelana.
Estudi filosofa y teologa en la Universidad de Berln. Estudio
directamente con Hegel hasta que este muri en 1831. Hegel una
ocasin premio al joven Bruno Bauer con un premio acadmico por
unensayofilosfico criticando aKant.
Filsofos positivistas
JOHN STUART MILL (1806 - 1873)John Stuart Mill naci en
Pentonville (Londres). Fue el mayor de los hijos del filsofo e
historiador escocs James Mill. Mill fue educado por su padre, con
el consejo y la ayuda de Jeremy Bentham y Francis Place. Le dieron
una educacin extremadamente rigurosa y fue deliberadamente apartado
de los chicos de su misma edad. Su padre, un seguidor de Bentham y
un adherente del asociacionismo, tena como objetivo explcito el
crear ungeniointelectual que pudiera continuar la c ausa del
utilitarismo y su puesta en prctica tras lamuertede Bentham y la
suya propia.
HERBERT SPENCER (1820 - 1903)Naci en Derby el 27 de abril de
1820. Muri en Brighton el 8 de diciembre de 1903. Fue filsofo,
psiclogo y socilogo britnico.Fundador de la filosofa evolucionista
en Gran Bretaa y uno de los ms ilustres positivistas de su pas.
Ingeniero civil y de formacin autodidacta, se interes tanto porla
cienciacomo por las letras. En el ao 1848 asumi ladireccinde
larevistaThe Economist, rgano delliberalismoradical de la poca.
Desde el punto de vista sociolgico cabe considerarle como primer
autor que utiliz de forma sistemtica los conceptos
deestructurayfuncin.
Filsofo de la vida
FRIEDRICHNIETZSCHE(1844 - 1900)Nietzsche fue un apasionado
defensor de la individualidad. Ello lo diferencia de Marx, quien
criticaba a la sociedad moderna pero desde una visin colectivista.
Su mtodo genealgico, y supsicologadel resentimiento y la sospecha,
hicieron de l un precursor de los psicoanalistas del
sigloXX.Nietzsche naci en 1844 en la casa parroquial de Rcken
(Alemania). Su padre, sus abuelos y sus bisabuelos eran pastores
protestantes. Su padre falleci cuando el pequeo Friedrich tena
cuatro aos de edad. Era un nio ensimismado y de extrema rectitud
deconciencia, al punto que sus amigos lo apodaban "Pequeo
Pastor".
MARTIN HEIDEGGER(1889 1976)Naci en Alemania en 1889. Cuando era
estudiante secundario en Constanza, el prroco le regal la obra de
Brentano Sobre los diversos sentidos del ente en Aristteles, hecho
que el propioHeideggerconsideraba como el punto de partida de su
camino filosfico. A los veinte aos ingres en elseminariode
losjesuitasen Friburgo, pero a las dos semanas el maestro de
novicios le pidi que abandonara la congregacin, segn parece porque
susaludera endeble. Ingres entonces al seminario diocesano de la
misma ciudad y estudi Teologa en la universidad. All curs los dos
primeros aos hasta que, en 1911, dej la Teologa por la Filosofa.
Durante la PrimeraGuerrase ofreci como voluntario, pero,
porproblemasde salud, en vez de enviarlo al frente lo asignaron a
la censura de la correspondencia. Entre 1919 y 1923 fue asistente
de Husserl en la Universidad de Friburgo, con quien se inici en el
mtodo fenomenolgico, que luego hara suyo.
Filsofo de la fenomenologa
MAX SCHELER (1874 - 1928)Naci en Mnich en 1874. Su madre era
juda. Su padre, alemn, se convirti al judasmo al
contraermatrimonio. Max se bautiz como catlico en el secundario.
Estudi en las universidades de Berln, Heidelberg y Jena, obteniendo
el grado de Doctor en 1897.En su formacin se vio influido por el
pensamiento de Dilthey (vitalismo historicista), Nietzsche
(vitalismo irracional) y Eucken (vitalismo espiritualista). Pero la
figura decisiva en su formacin fue su maestro, Husserl, con quien
trabaj en Gttingen entre los aos 1909 y 1913. De Husserl tom
Scheler la pasin por salir al encuentro de "las cosas mismas" y el
mtodo para hacerlo, ladescripcinfenomenolgica. Scheler aplic el
mtodo a reas todava no exploradas por los fenomenlogos como la
vidatica, la vida emocional (sentimientos de simpata,amory odio),
lareligin, etc.Filsofo del vitalismo
JOS ORTEGA Y GASSET (1833 1955)Uno de los filsofos espaoles de
la primera mitad del siglo XX que ms influencia ha ejercido
enEspaay fuera de ella. Con un estilo literario, lleno de metforas
y frases ingeniosas, pretendi hacer filosofa en unlenguajeprximo al
del Quijote, lo que le permiti llegar al pblico en general. Naci
enMadriden 1883 en el seno de una familia acomodada de la alta
burguesa madrilea vinculada al periodismoy a lapoltica. Su vida est
profundamente ligada al periodismo, a la poltica, a las actividades
editoriales, y ocup un lugar muy destacado en la vida intelectual
espaola durante la primera mitad del siglo XX. Estudi en el Colegio
Jesuita de San Estanislao en Miraflores del Palo (Mlaga); inici sus
estudios superiores en la jesuita Universidad de Deusto (Bilbao), y
los continu en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
Central (Madrid), donde se licenci en 1902.
JEAN-PAUL SARTREJean-PaulSartrefue el principal representante
delexistencialismofrancs. Naci en Pars en 1905. En 1924 ingres en
la Escuela Normal Superior. All entabl relacin con Aron, Hyppolite,
Merleau-Ponty y Paul Nizan, y se gradu en Filosofa en 1927.Ejerci
como docente de nivel medio en Le Havre y en Pars. Entre 1933 y
1934 se estableci en Berln, con el fin de estudiar lafenomenolog
ade Husserl.Durante la Segunda Guerra Mundial se enrol en el
ejrcito y cay prisionero de los alemanes (1940 y 1941). Luego de
recuperar lalibertad, colabor activamente con
laresistenciafrancesa, mientras retomaba la labor docente y
comenzaba a publicar sus obras literarias y filosficas.
Frases clebres de filsofos 1.Quin es ms culpable: el tentador o
el tentado? (WillimShakespeare) 2.Lascienciastienen las races
amargas, pero muy dulces las frutas (Aristteles) 3.Tres personas
pueden guardar un secreto si dos de ellas estn muertas (Benjamn
Franklin) 4.Esos momentos en quela mujerno se decide a escoger un
sombrero o un vestido se remontan a la poca en que tena que elegir
un marido (Sigmund Freud) 5.La nica manera de conservar la salud es
comer lo que no quieres, beber lo que no te gusta y hacer lo que
preferiras no hacer (Mark Twain) 6.Tengo una mala salud
dehierro(Joaqun Sabina) 7.No me hice vegetariano por mi salud. Lo
hice por la salud de los pollos (Isaac Singer) 8.Para tener buena
salud lo hara todo menos tres cosas: hacer gimnasia, levantarme
temprano y ser responsable (Oscar Wilde) 9.Fuera del perro,
unlibroes probablemente el mejor amigo del hombre, y dentro del
perro probablemente est demasiado oscuro para leer (Groucho Marx)
10.Elige la mejor manera de vivir; la costumbre te la har agradable
(Pitgoras ) 11.El estudioso es el que lleva a los dems a lo que l
ha comprendido: la Verdad (Santo Toms de Aquino) 12.De hombres es
equivocarse; de locos persistir en el error (Marco Tulio Cicern)
13.El virtuoso se conforma con soar lo que el pecador realiza en la
vida (Platn) 14.No son las cosas las que atormentan a los hombres,
sino la opinin que se tiene de ellas (Epicteto ) 15.Los hombres
ofenden antes al que aman, que al que temen (Maquiavelo) 16.El
coraje es resistencia al miedo,dominiodel miedo -no ausencia de
miedo (Mark Twain) 17."Dicen queel hombreno es hombre mientras no
oye su Nombre de labios de unamujer." (Antonio Machado) 18.El
pesimista es un optimista con experiencia (Francois Turffaut) 19.La
cuestin en la vida no es saber mucho, sino olvidarse de poco
(HomeroExpsito) 20.Para ti soy ateo. Para Dios, la oposicin (Woody
Allen) 21.No hay nostalgia peor que aorarlo que nunca jams existi
(Joaqun Sabina) 22.Me gustan los hombres con futuro y las mujeres
con pasado (Oscar Wilde) 23.Dicen que el hombre no es hombre
mientras no oye su nombre de labios de una mujer (Antonio Machado)
24.Vos todava no aprendiste lo que yo ya me olvid (Miguel Najdorf)
25.Existen dos maneras de ser feliz en esta vida, una es hacerse el
idiota y la otra serlo (SigmundFreud) 26.El joven conoce las
reglas, pero el viejo se sabe las excepciones (Sigmund Freud)
27.Las pirmides son el mejor ejemplo de que en cualquiertiempoy
lugar los obreros tienden a trabajar menos cada vez (Sigmund Freud)
28.La ms clara prueba de que existe vida inteligente en
otrosplanetases que an no han venido a visitarnos (Sigmund Freud)
29.Nuestrajuventudes decadente e indisciplinada, los jvenes ya no
escuchan los consejos de los viejos, el fin de los tiempos est
cerca (Anmimo Caldeo, 2000 a.C) 30.El problema de ser pobre es que
te ocupa todo el tiempo (Willem de Kooning)
Misticismo
El Juicio finalsegnMiguel ngelen laCapilla Sixtinadel
Vaticano.Lamstica(del verbogriegomyein, encerrar, de dondemystiks,
cerrado, arcano o misterioso) designa un tipo de experiencia muy
difcil de alcanzar en que se llega al grado mximo de unin del alma
humana a lo Sagrado durante la existencia terrenal. Se da en las
religiones monotestas (zoroastrismo,judasmo,cristianismo, islam),
as como en algunas politestas (hinduismo); algo parecido tambin se
muestra en religiones que ms bien son filosofas, como elbudismo,
donde se identifica con un grado mximo de perfeccin y
conocimiento.Segn lateologa, la mstica se diferencia de laascticaen
que sta ejercita el esprituhumano para la perfeccin, a manera de
unapropeduticapara la mstica, mediante dos vas o mtodos, la
purgativa y la iluminativa, mientras que la mstica, a la cual slo
pueden acceder unos pocos, aade a unalmaperfeccionada por lagracia
o por el ejercicio asctico la experiencia de la unin directa y
momentnea conDios, que slo se consigue por la va unitiva, mediante
un tipo de experiencias denominadas visiones oxtasismsticos, de los
que son propios una plenitud y conocimiento tales que son
repetidamente caracterizados como inefables por quienes acceden a
ellos.El misticismo est generalmente relacionado con lasantidad, y
en el caso del cristianismo puede ir acompaado de manifestaciones
fsicas sobrenaturales denominadasmilagros, como por ejemplo
losestigmasy los discutidos fenmenos parapsicolgicos
debilocacinypercepcin extrasensorial, entre otros. Por extensin,
mstica designa adems el conjunto de las obras literarias escritas
sobre este tipo de experiencias espirituales, en cualquiera de las
religiones que poseen escritura.El misticismo, comn a las tres
grandes religiones monotestas, pero no restringido a ellas (hubo
tambin una mstica pagana, por ejemplo), pretende salvar ese abismo
que separa al hombre de la divinidad para reunificarlos y acabar
con laalienacin que produce una realidad considerada injusta, para
traer, en trminos cristianos, elReino de los Cielosa laTierra. Los
mecanismos son variados: bien mediante una lucha meditativa y
activa contra elego(budismo) onafscomo en el caso del
sufismomusulmn, bien mediante laoraciny elascetismoen el caso
cristiano, o bien a travs del uso de lacbalaen las corrientes ms
extendidas deljudasmo.Mstica no religiosa o filosficaLo queMichel
Hulindenomina "mstica salvaje" (La mystique sauvage, Paris: PUF,
1993) es un tipo de experiencia mstica espontnea, al margen de
lahierofanareligiosa y de sistemas muy elaborados de creencias e
ideas, aun cuando puede identificarse con ella, producida por
revelaciones que se hace a s mismo el ser humano, algunas veces
utilizando sustancias psicotrpicas como elLSDu hongos alucingenos
como elcornezuelo de centenoen culturasanimistasen las cuales no
hayreligin, puesto queviday naturaleza son para ellas la religin:
se trata de una repentina sensacin de comunin espiritual con
lanaturaleza, la entrada en una realidad atemporal provocada por un
recuerdo de la infancia en principio tal vez intranscendente, la
fugaz percepcin de un olor o un sabor... modalidades diversas de
enfrentamiento inesperado con una realidadnuminosaque procura la
vivencia de un sentimiento ocenico ajena al universo religioso y
que nos sita fuera de las coordenadas habituales de la realidad
cotidiana.Mstica paganaLas religiones de origen europeo antiguo,
llamadas despectivamente paganas opaganismo, son aquellas creencias
y religiones anteriores o distintas al judasmo, cristianismo e
islamismo y a menudo caracterizadas por elanimismoo el politesmo.
En el seno de estas religiones, losMisterios de Eleusiso eleusinos
y elneopitagorismo, todava mal conocidos, llegaron a tener
creyentes que se manifestaban de forma mstica.Las religiones celtas
agrupan diversas creencias. Estas religiones mantenan
unpolitesmoconectado en gran medida con fuerzas de la naturaleza
(animismo) que deificaban todo lo viviente o activo. A falta de
referencias escritas extensas, por los hallazgos arqueolgicos y
funerarios se puede deducir que eran religiones muy marcadas por
lamagiay el ritual. Se han encontrado vasijas de procedencia celta
con personajes en posturas ygicas, que con toda probabilidad
representan a sacerdotes. Esto lleva a pensar en algn tipo de
misticismo religioso emparentado con las creencias en dioses
asociados a fuerzas naturales.1El filsofoneoplatnicoPlotino(siglo
III d.C.) nacido enEgipto, representa una mstica natural, que, no
obstante, describe el xtasis con una perfeccin tal que ha sido
despus imitada por los msticos cristianos quienes siguieron sus
mismas frmulas.2Mstica cristiana
Santa Teresa de Jess, una de las mayores exponentes del
misticismo en el cristianismo.En el caso de la mstica cristiana el
acto mstico de unin con Dios, conocido como xtasis, no depende del
individuo, sino solamente de Dios, que por motivos que slo l conoce
otorga como gracia privada un breve tiempo de comunicacin sensible
ultraterrena a algunas almas a las que se acerca, bien directamente
o bien para su posterior transmisin a un grupo especfico o al
conjunto social. Puede ir acompaado de las manifestaciones llamadas
estigmas o llagas: heridas que reproducen algunas de las heridas de
Cristo en la cruz, as como de bilocacin (suceso que consiste en que
el santo o mstico es visto en dos o ms sitios al mismo tiempo) y
manifestaciones profticas. Se cree que el xtasis es otorgado, en el
caso del catolicismo, pero esto no es necesario, a personas que han
seguido una dura disciplinaascticade ayuno, soledad, oracin,
humildad, trabajo, penitencia, mortificacin e introspeccin mediante
el seguimiento de una regla de conducta monstica (clero
regularmasculino y femenino) para purificarse ante los ojos de Dios
mediante los caminos o vas llamadosva purgativayva iluminativa. Los
msticos carmelitanos hablan denoche oscura, as como de dar unciego
y oscuro saltode fe con la esperanza de que Dios se apiade y recoja
el alma de sus siervos. Si Dios quiere, habr una unin mstica o
xtasis, experiencia ms divina que humana que resulta de un
placerinefable, esto es, intransmisible por entero, sino slo en una
parte muy pequea, por medio de la palabra o cualquier otro medio de
expresin. As la describe por ejemplo Santa Teresa de Jess:Y es
tanto lo que se emplea el alma en el gozo de lo que el Seor la
representa, que parece que se olvida de animar el cuerpo.(...)No se
pierde el uso de ningn sentido ni potencia, pero todo est entero
para emplearse en Dios solo. De este recogimiento viene algunas
veces una quietud y paz interior muy regalada, que est el alma que
le parece que no le falta nada.Tambin, sin embargo, existe una
mstica protestante que representan, por ejemplo, escritores
comoEmanuel Swedenborgy susArcanos celestesoJoseph Smith, fundador
deLa Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Daso
Mormonismo, o incluso el poetaWilliam Blake, as como una mstica
heterodoxa representada, en la forma ms antigua, por loscristianos
gnsticosy en laEdad MediayRenacimientopor losalumbrados,
losdejadoso por los seguidores delquietismopreconizado porMiguel de
Molinos, una mstica en ciertos sentidos muy cercana albudismo.La
tradicin mstica cristiana arranca en realidad dePablo de Tarsoy
delEvangelio segn San Juan, as como de los posterioresPadres de la
Iglesia, en particular losPadres del yermoo de la Tebaida.
SanAgustn de Hiponafue una figura muy influyente, as como SantoToms
de Aquino. Carcter mstico tienen algunas obras muy ledas del
desconocidoPseudo Dionisio Areopagita, que algunos quieren
identificar errneamente con el desconocido griego convertido
porPablo de Tarso en elArepagode Atenas; suteologa negativafue un
avance que se incorpor a la mstica cristiana y se encuentra, por
ejemplo, en SanJuan de la Cruz. Siguen despus las escuelas msticas
de distintas rdenes monsticas, entre las cuales destacan las
distintas ramas de lamstica franciscana, lamstica agustina,
lamstica carmelitay lamstica trinitaria. Tuvo mucha importancia y
fue no poco influyente lamstica germnica, representada porJan van
Ruysbroeck, el maestroEckart,Toms de Kempisy, ya en elBarroco,
porAngelus Silesiusy suPeregrino querubnico.
Mstica germnica Cabe resaltar dentro de la Mstica germnica una
figura de gran importancia: la abadesa, lder monstica, mstica,
profetisa, mdica, compositora y escritora alemanaHildegarda de
Bingen.Tambin en la Edad Media cre escuela elMeister Eckharty sus
discpulosEnrique SusoyJuan Taulero. Y, en el siglo XVII,Jakob Bhmey
sobre todo Johann Scheffler, ms conocido comoAngelus Silesius,
autor de los paradjicosepigramasreligiosos contenidos enPeregrino
querubnico.Mstica italiana La mstica italiana cuenta con las
figuras delpoverelloSanFrancisco de Ass, autor del famossimoCntico,
una de los primeros textos de la literatura italiana y sin duda
alguna uno de los ms hermosos.La beatangela de Folignoes una mstica
de laEdad Media, cuya vida es conocida a travs de su autobiografa o
Memorial.
Mstica espaola
Portaretrato deSan Juan de la Cruz.La mstica espaola se
desarroll principalmente en Castilla, Andaluca y Catalua. Brota
fuertemente en el siglo XVI a causa de la tensin existente con el
Protestantismo. Existen los precedentes medievales deRaimundo
Lulio, que marca fuertemente la tradicin espaola con el contacto de
la cultura rabe y la msticasuf, y con la tradicin semtica de
lacbala(en Espaa se compil su libro ms importante, elZohar, y
muchos escritores sefardes emigrados ampliaron las enseanzas
cabalsticas, como por ejemploMoiss CordoverooIsaac Luria). Se
trata, adems, cronolgicamente, de una de las ltimas msticas
aparecidas y en cierto modo representa la culminacin de la tradicin
mstica cristiana.La caracterstica ms acusada de la mstica espaola
es su carcter eclctico, armonizador entre tendencias extremas; un
ejemplo, podemos encontrar enSan Juan de la Cruzal demonio nombrado
en rabeAminadabo un mismo verso repetido al estilo de la poesa
rabe. Un segundo rasgo es que en la literatura religiosa hispana
predomina lo asctico sobre lo mstico. El tercero sera su gran
elaboracin formal: presenta un excelente estilo literario, de forma
que muchas de sus obras se cuentan como obras maestras de la
literatura en lengua espaola.Vivo sin vivir en my tan alta vida
esperoque muero porque no muero.Tema de atribucin discutida, usado
por Santa Teresa de Jess y con alguna variacin (y de tal manera
espero) por San Juan de la Cruz. Como corriente literaria, utiliza
la creacin de obras escritas como medio para expresar la
religiosidad y lo que supone para sus autores la unin del alma con
Dios, reservada a muy pocos elegidos.
Vas purgativa, iluminativa y unitivaPara la unin del alma con
Dios se estableca el seguimiento de tres vas, procedimientos, pasos
o fases, segn elTratado espiritual de las tres vas, purgativa,
iluminativa y unitivadeBernardo Fontova(Valencia,
1390-1460),cartujo en Vall de Crist;4y que repetiraJuan de Palafox
y Mendoza,obispo de Puebla, enVarn de deseos en que se declaran las
tres vas de la vida espiritual, purgativa, iluminativa y
unitiva(1642):5 Va purgativa: el alma se purifica de sus vicios y
sus pecados mediante la penitencia y la oracin. Las atracciones por
s mismas no tienen por qu ser malas pero s lo es el apego o gusto
que provocan en la memoria, porque la impide orientarse plenamente
hacia Dios. La privacin corporal y la oracin son los principales
medios purgativos. Va iluminativa: una vez purificada, el alma se
ilumina al someterse total, nica y completamente a la voluntad de
Dios. El alma se halla ya limpia y en un desamparo y angustia
interior inmensos, arrojada a lo que es por s sola sin el contacto
de Dios. El demonio tienta entonces y el alma debe soportar todo
tipo de tentaciones y seguir la luz de la fe confiando en ella y
sin engaarse, mediante una continua introspeccin en busca de Dios.
Pero ha de ser humilde, ya que si Dios no quiere, es imposible la
unin mstica, pues la decisin corresponde a l. Va unitiva: el alma
se une a Dios, producindose el xtasis que anula los sentidos. A
este punto slo pueden llegar los elegidos y es muy difcil
describirlo con palabras, porque el pobre instrumento de la lengua
humana, ni siquiera en forma potica, puede describir una
experiencia tan intensa: se trata de una experiencia inefable. El
hecho de haber alcanzado la va unitiva puede manifestarse con los
llamados estigmas o llagas sagradas (las heridas que sufri Cristo
en la cruz), con fenmenos de levitacin del santo y con episodios de
bilocacin (es decir, encontrarse en varios lugares al mismo
tiempo). El santo, porque ya lo es al sufrir este tipo de unin, no
puede describir sino slo aproximadamente lo que le ha
pasado.PeriodosPedro Sainz Rodrguezseala cuatro periodos en la
historia de la mstica espaola:6 Perodo de importacin e iniciacin,
que comprende desde los orgenes medievales hasta 1500, durante el
cual se traducen y difunden las obras de la mstica extranjera.
Perodo de asimilacin(1500-1560) en el que las doctrinas importadas
son por primera vez expuestas a la espaola por los escritores que
son precursores (frayHernando de Talavera, frayAlonso de Madrid,
frayFrancisco de Osuna, fray Bernardino de Laredo, SanJuan de vila,
la sordomudaTeresa de Cartagenay otros). Perodo de plenitud y de
intensa produccin nacional(1560-1600, reinado deFelipe II: frayLuis
de Len,San Juan de la Cruz,Santa Teresa de Jess). Perodo de
decadencia o compilacin doctrinal, prolongado hasta mediados del
siglo XVII, representado por autores comoMiguel de Molinosy tambin
por otros autores que no son creadores originales, sino retricos
del misticismo que se ocupan de ordenar y sistematizar la doctrina
del perodo anterior.EscuelasMarcelino Menndez Pelayohizo una
clasificacin por escuelas segn las rdenes religiosas de los
msticos:7 Ascetas dominicos, cuyo prototipo esFray Luis de Granada.
Ascetas y msticos franciscanos(SanPedro de Alcntara, FrayJuan de
los ngeles, FrayDiego de Estella,Venerable Madre Juana de la Cruz,
etc.). Msticos carmelitas(San Juan de la Cruz,Santa Teresa de Jess,
etc.), con sus propios eremitorios, como el del Desierto de
Bolarque. Ascetas y msticos agustinos(FrayLuis de Len,Pedro Maln de
Chaide, etc. Ascticos y msticos jesuitas(SanFrancisco de Borja,Juan
Eusebio Nieremberg, y otros). Clrigos seculares y laicos(Juan de
Valds,Miguel de Molinos), que son msticos heterodoxos.Esta
clasificacin, en la que cada orden religiosa posee su propia
tradicin teolgica y doctrinal, se puede simplificar an ms en tres
corrientes: Afectiva(predomina lo sentimental sobre lo
intelectual), que tiene siempre presente el Cristocentrismo o la
imitacin de Cristo hombre como va por donde el cristiano puede
llegar a la divinidad (franciscanos y agustinos).
Intelectualistaoescolstica, que busca el conocimiento de Dios mismo
por la elaboracin de una doctrina metafsica (dominicos y jesuitas).
Eclcticao genuinamente espaola, representada por la mstica
carmelita.Helmut Hatzfeldha elaborado una clasificacin de las
teoras de interpretacin de la mstica espaola muy influyente; en la
que son cinco las escuelas principales: Escuela Ahistrica,
propuesta porJean Baruzzi, en un estudio francs sobre San Juan de
la Cruz: sostiene la originalidad de los msticos espaoles que
descubren sus smbolos decisivos independientemente de las
condiciones histricas. Escuela Sinttica, cuyo teorizador principal
esGaston Etchegoyena travs de un estudio francs sobre Santa Teresa;
supone que la mstica espaola puede explicarse y entenderse como una
fusin sinttica de diferentes formas ms antiguas, todas
exclusivamente occidentales. Escuela Secular, obra deDmaso Alonso;
segn ella numerosos elementos simblicos de los msticos espaoles
derivan de la poesa profana, popular o culta, sobre todo de la
poesa deGarcilaso(a travs de las versiones a lo divino de sus
poemas que hizoSebastin de Crdoba), elRomancero, lalrica populary
lalrica cancioneril. Escuela Arabista, integrada porJulin Riberay
sobre todo porMiguel Asn Palacios, que contempla afinidades entre
los escritos de San Juan de la Cruz y los del mstico
mahometanoAbenarab, de la primera mitad del siglo XIII; por otra
parte, nadie ha podido negar la influencia del misticismo musulmn
en el catalnRaimundo Lulio. Escuela Germnica, que alega que el
influjo mayor recibido por los msticos espaoles proviene de los
msticos flamencos y alemanes como MeisterEckart, o el flamencoJan
van Ruysbroeck, oThomas de Kempis.Hatzfeld se inclina por
considerar que tanto Oriente como Occidente han contribuido a la
formacin del lenguaje de los msticos espaoles.La mstica espaola
cuenta con figuras seeras en elSiglo de Oroy sobre todo en
Castilla, comoBernardino de Laredo, Francisco de Osuna; SantaTeresa
de Jesscompuso importantes obras msticas en prosa, comoLas
moradasyCamino de perfeccin; a SanJuan de vilase le debe tal vez el
famoso soneto mstico "No me mueve mi Dios para quererte", y San
Juan de la Cruzcompuso con sus experiencias msticas unos poemas que
son quiz la cumbre de la lrica espaola de todos los tiempos,
elCntico espiritualy laNoche oscura del alma, comentados por l
mismo en prosa, entre otros varios poemas no menos importantes.
Destacan tambin otros msticos, como SantoToms de Villanueva,
SanJuan Bautista de la Concepcin,Cristbal de Fonseca, el
beatoAlonso de Orozco, frayPedro Maln de Chaide, frayLuis de
Granadao frayJuan de los ngeles. En el Pas Vasco destaca la figura
de SanIgnacio de Loyola. En Catalua fue importante en laEdad Media
Ramn Llull, tambin conocido comoRaimundo Lulio, cuyoLibro del amigo
y el amadoes el principal testimonio de la literatura mstica en
cataln. Tras elSiglo de Oro, la mstica espaola entr en
decadencia.Mstica islmica o sufismoLa voz suf deriva de la razsf,
(lana), aludiendo al hbito con que vestan los sufes como muestra de
desapego del mundo. A los ascetas errantes rabes se los llamaba
tambin faquires ("pobres", enrabefaqr, pl.fuqar), y
enpersaderviches (darvsh). Mirados con cierta precaucin a veces por
algunos sectores de la ortodoxia islmica, el respeto que demostr a
sus enseanzasAlgazel, denominado por algunos orientalistas
occidentales como "el San Agustn rabe", y ms conocido entre los
musulmanes como Hujjatul Islam ola Prueba del Islam, hizo que a
partir de grupos sunnitas ubicados enIraken el siglo VIII, y
deBagdadyEl Cairoen el siglo IX, se extendiese la presencia del
sufismo por todo el mundo islmico, desdeIrnhastaIndia, y desde
elMagrebhastaAnatoliayAl ndalus.La asctica y mstica suf osufismose
explica a s misma como una va que parte esencialmente del ejemplo
establecido por el Profeta del Islam, el Profeta Mahoma, y por
gente de entre sus Compaeros dedicados intensamente a la oracin y
el desapego, conocidos algunos de ellos como Ahl as Suffa o la
Gente del Banco.La espiritualidad del sufismo hace nfasis a la vez
en la accin, la contemplacin y la oracin, buscndose:-un estado de
accin de sinceridad perfecta, modelado sobre la base del Corn y el
ejemplo del Profeta del Islam;-un estado de contemplacinpor el cual
no se vea en todo sino la huella de Dios o las luces reflejas de
Dios;-un estado de oracin o ms propiamente 'Recuerdo de
Dios'(dhikr)perpetuo. Este estado atraviesa grados empezando por el
dhikr de la lengua, el dhikr del corazn, dhikr del secreto, dhikr
del secreto del secreto y as hasta varios niveles cada vez ms
profundos hasta el dhikr ms all de toda categora y
conceptualizacin, en lo que sera la zona ms honda de la huella
eterna del espritu en estado de contemplacin de Dios.Los ejemplos
de espiritualidad islmica fueron esparcindose a lo largo del mundo
musulmn y, con el correr del tiempo, frente a un universo de
poblacin musulmana con muy distinto grado de compromiso en la
prctica de la religin. A este grupo de personas empez a conocrsele
como sufs. Una de sus grandes figuras iniciales sunnitas radic
enBasora(Hassan al-Basr, muerto el 728), otros vivieron enMedinay
en laMeca, preconizando el amor y la bondad de Dios (Al-lh) y el
sometimiento completo (externo e interno) a la voluntad divina, lo
que lleva, afirma la tradicin suf, en los casos de pureza modlica,
a experimentar la cercana 'ms cercana que la vena yugular ' (segn
una frase del Corn) de la Presencia Infinita de Dios, frente a la
cual el ser humano quedara aniquilado como la nada frente al Uno.La
organizacin de los sufes encofradaso fraternidades (tariqas) de
personas que frecuentaban las enseanzas de un maestro suf alcanz un
punto de desarrollo institucional notable en el siglo XII. El
sufismo alcanz su exposicin doctrinal ortodoxa ms lograda en la
obra deAl-Ghazali(Algacel).En la actualidad, las vas (tariqas) u
'rdenes' sufs ms expandidas en todo el mundo son la qadiri y la
naqshbandi, as como tambin la shadhilli y la chisti.Es
indispensable la gua de un maestro, o "director espiritual"
(murid), quien ya ha recorrido las estaciones espirituales y ha
llegado a la realizacin espiritual, a fin de guiar al discpulo por
el largo sendero de la lucha contra el ego (nafs).Las experiencias
de los grandes maestros sufs han inspirado una buena parte de la
lrica y la narrativa islmicas.Dichos y hechos propios de los
sufsLos santos sufs narran haber recibido, por gracia de Dios,
estaciones espirituales ms all de nuestra comprensin ordinaria de
las cosas; y a la vez afirman que buscar las estaciones en s mismo
es alejarse de ellas, pues la nica bsqueda debe ser la complacencia
de Dios. Son conocidas en la literatura suf las narraciones de
milagros (karamat) que ocurrieron a maestros sufs, si bien la
enseanza suf al respecto es que la bsqueda de milagros es un
obstculo en la va, y si ellos ocurren debe ser nicamente sin
intervencin de una voluntad activa o de ostentacin al respecto.Los
maestros distinguen dos clases de conocimiento de la religin del
Islam, el Corn y la vida del profeta: elerudito, de carcter
mental-discursivo y eldel corazno de naturaleza gnstico-espiritual,
sealando que si bien ambos conocimientos son necesariamente
complementarios, slo el siervo puro puede acceder al conocimiento
interno.A su vez, si bien las cofradas sufs se han sumado a los
dems musulmanes en el seguimiento del respeto a los gobernantes,
son conocidos los casos en que un gobernante ha ejercido
persecuciones sobre sufs (Mustafa Kemal Atatrk, en Turqua, o el
rgimen comunista en Rusia, por citar slo dos casos) y el concepto
del verdadero rango que tienen el santo y el rey frente a Dios por
parte de los sufs.Un ejemplo de esto ltimo puede encontrarse en la
siguiente ancdota de Shah Bahauddin Naqshband (1317-1388), segn
narracin de otro maestro suf,Sheij Fariuddin al-Attar:En una
oportunidad el rey de Transoxiana, Sultan Abd Allah Kazgan, vino a
Bukhara. Decidi ir de caza alrededor de Bukhara y mucha gente lo
acompa. Shah Bahauddin Naqshband estaba en una aldea cercana.
Cuando la gente se fue de caza Shah Naqshband fue a la cspide de
una colina y permaneci all sentado. Mientras estaba all sentado
entr a su corazn el pensamiento de que Dios haba dado un gran honor
a los santos. A causa de ese honor, todos los reyes de este mundo
deberan inclinarse ante ellos. El pensamiento an no se le haba ido
del corazn, cuando un caballero con una corona en la cabeza como la
de un rey, se acerc a l y desmont su caballo. Con gran humildad
salud a Shah Naqshband y permaneci en su presencia de la manera ms
amable. Se inclin ante el shaykh pero el shaykh no lo mir. Lo
mantuvo de pie durante una hora. Finalmente Shah Naqshband lo mir y
le dijo: "Qu haces aqu?." El dijo: "Soy el rey Sultan Kazgan. Sal a
cazar y ol un aroma hermoso, lo segu hasta aqu y te encontr sentado
en medio de una poderosa luz." El hecho de haber pensado "todos los
reyes de este mundo deberan inclinarse ante los santos" se haba
vuelto realidad. Es as como Dios honra los pensamientos de Sus
santos.Siguiendo la va (tarqa) de un maestro (xeic, Shij), el
sufismo afirma que se puede llegar a una estacin espiritual donde
el ojo contempla al Ser Supremo, frente al cual toda la Creacin se
convertira en menos de una mota de polvo suspendida en la nada, lo
que tcnicamente se ha denominado en el lenguaje del sufismo como el
aniquilamiento de s mismo en Dios (fan).Caractersticas del
sufismoUn elemento tipolgico que diferencia al sufismo del
misticismo a secas es que el cultivo de la va se considera y asume
en el sufismo como una ciencia olm, la ciencia de las estaciones
del corazn y de la lucha contra elnafs, cuyos maestros dominan con
las correspondientes tcnicas espirituales para permitir que el
discpulo avance en el proceso.Asimismo, otro elemento tipolgico es
que, a diferencia de los esfuerzos o ascesis individuales, quien
tiene en definitiva la llave del discpulo es el Maestro, el cual se
considera en el sufismo que para ser verdaderamente tal debe
mantener conexin espiritual viva e ininterrumpida con el Profeta
Muhammad mismo, considerado as como la fuente primera y permanente
del sufismo. A esta conexin de transmisin del conocimiento
espiritual desde el Profeta mismo se la denomina silsilao va de
transmisin.En el sufismo se encuentran obras y visiones de
naturaleza metafsica, elemento sapiencial o gnstico (en sentido
etimolgico) del sufismo.Afirman los maestros sufs, tales comoIbn
Arabio Sheij Abdelqader al Jilani, que lagnosisde Dios implica
asimismo recibir un conocimiento de la religin de naturaleza
privilegiada. De modo que los sheisj sufs, tal como eran
considerados en el califato otomano, pasan a representar la funcin
de garantes de la ortodoxia a la vez que de conocedores del
misterio.Es frecuente encontrar en la literatura suf afirmaciones
de que el estado de pureza permite comprender ms en el Corn que lo
que los ojos o la mente comn podran hallar.Grandshaykh Abdullah
al-Faizi ad-Daghestani (1891-1973), maestro anterior de la
tariqanaqshbandi, sucedido porShaij Nazim al-Qubrusi, refiri por
ejemplo lo siguiente:Ellos [los ms grandes de entre los santos de
Dios, nueve en particular en la historia del Islam] recitan el Corn
no como lo hacemos nosotros que lo leemos de principio a fin sino
que lo recitan con todos sus secretos y realidades internas. Porque
Dios ha dicho: wa la ratbin wa la yabisin illa fa kitabin mubin
[Sagrado Corn 6:59]. No hay nada hmedo o seco que no est inscrito
en un libro claro. No hay ninguna de las creaciones de Dios en
todos los universos creados que no haya sido ya mencionado, con
todos sus secretos, en un Libro Claro, el Corn...Allah ha puesto en
cada letra del Corn doce mil conocimientos distintos.Hoy en da se
percibe la existencia de una corriente en Occidente de sufismo sin
Islam, auto-denominada a veces sufismo universal, de modo anlogo a
lo que sera, en otro orden de ideas, el yoga sin hinduismo. Este
fenmeno es considerado espiritualidad New Age; sin embargo,
lossheijsde lastariqastradicionales rechazan esta
aproximacin.Mstica judaica, o cbala
Portada de la primera edicin del Zohar, Mantua, 1558 (Biblioteca
del Congreso, Washington).La principal corriente mstica hebrea (que
no debe confundirse con el judasmo ortodoxo propiamente dicho) se
inspira en las visiones delprofetaEzequiely se
denominacbala(tambinqabbal, del hebreo qabbal, recepcin, o ms
popularmente aceptado como tradicin) y se produjo y difundi
fundamentalmente durante laAlta Edad Mediahasta alcanzar su
esplendor con la aparicin del Zharen la pennsula ibrica en el siglo
XIII y las posteriores interpretaciones jasdicas. En el siglo
XVIII, despus del colapso del movimiento sabtico mesinico, la cbala
fue relegada y considerada nociva para la comunidad. Desde
entonces, muchos estudiosos judos de Occidente han rehuido las
discusiones teolgicas que pudieran revivir el pensamiento mstico.
As quedaron en el olvido valiosos manuscritos cabalsticos y las
discusiones e interpretaciones que sobre ellos hacan los msticos
judos.En la definicin del historiador y telogo agnstico judoGershom
Scholem(Grandes tendencias de la mstica juda, Barcelona: Ediciones
Siruela, 1996, editado originalmente en 1941), el misticismo es el
estadio posterior a lareligin. Al sentir el hombre post-primitivo
unaalienacinrespecto al mundo que habita, se desarrolla debido a
este hueco un sentimiento religioso en el queDiosse percibe como
algo alejado, al otro lado del abismo que separa lo divino de lo
humano. Es sta la definicin que se plantea dereligin, en queDioses
algo alejado de ser adorado u obedecido.Segn Scholem, el misticismo
judo posee tres caractersticas fundamentales que le dan su
particular personalidad:1. En primer lugar, reticencia hacia la
confesin personal, por la reserva hacia todo lo relacionado con la
experiencia mstica y por la ausencia de elementos autobiogrficos.2.
En segundo lugar, el misticismo judo muestra una actitud metafsica
positiva en relacin al lenguaje, considerado instrumento propio de
Dios, y como lenguaje creador, se refleja en el hablar comn del
hombre.3. En tercer lugar, la mstica juda se caracteriza por una
continuada deferencia hacia la tradicin: as, cuanto ms pura es la
mstica, ms cerca est de la verdadera tradicin entendida como
conocimiento original de la humanidad.
El rbol de la vida.Acaso el mayor de los msticos judos fuera el
malagueo Shlomo ben YehudahIbn Gabirol, tambin conocido
comoAvicebrn(c. 1021-c. 1058), autor de unaFuente de la vida(Mekor
Hayim ) que fue conocida por los filsofos cristianos medievales a
travs de su traduccin latina (Fons vitae); por otra parte, el gran
erudito y telogo Rambam, que conocemos habitualmente
comoMaimnides(1135-1204), aport la idea de la ausencia de atributos
en Dios, que pes mucho en la configuracin cabalstica de Dios
comoEn-Sof.
Una de las fuentes ms importantes de la cbala es elZharoLibro
del Esplendor. Se trata de una compilacin de diversos textos cuya
elaboracin se atribuye tradicionalmente aMoiss de Len, judo espaol,
(fallecido en 1305), aunque algunos de sus elementos parecen ser
mucho ms antiguos. Algunas de sus ideas se parecen superficialmente
a las de los filsofos griegos, de los pantestas egipcios y de los
gnsticos. La idea bsica all expuesta es que, del seno mismo de la
Divinidad oculta o Infinito (elEin-Sof), surgi un rayo de luz que
dio origen a la Nada (Ain), identificada con una esfera (Sfir) o
regin, que recibe el nombre deKter(Corona). A partir de esta corona
suprema deDiosemanan otras nueve esferas (lassfiroth). Estas diez
esferas constituyen los distintos aspectos de Dios mediante los
cuales ste se automanifiesta.
Segn la cbala, el verdadero Mesas nacer al fin del tiempo y
entonces el mundo regresar a su fuente. Entonces se acabar el
infierno y empezar un tiempo de gran felicidad. La redencin humana
se logra por la rgida observancia de la ley, y la salvacin se
alcanza a travs de un conocimiento esotrico especial. Cada persona
es agente de su propia salvacin y a travs de conocimientos
secretos, puede alcanzar la divinidad.Los cabalistas suelen
interpretar las combinaciones de letras de palabras clave en los
textos sagrados, as como su valor numrico, con un sentido
trascendente. Dos son principalmente los mtodos utilizados para
unificar las doctrinas cabalsticas: el deMoiss Cordoveroy el de su
discpuloIsaac Luria.
Mstica budista MandaladelBuda Sakyamuni, pinturatibetana.La
mstica budista consiste en alcanzar el estado deBudaonirvana,
llamadoSamdhien elyoga; en el budismoZense realiza mediante un
sbito acto de conocimiento integral denominadosatori. Hay varios
mtodos, incluyendomantras (recitaciones)y una meditacin sobre la
realidad o con ayuda de unmndala. Con frecuencia el monje budista
zen recurre a algunos ejercicios denominadoskanso problemas o
cuestiones tan irresolubles cmo fciles de resolver que sirven para
desintegrar la apariencia lgica de la realidad.
Fenmenos msticosExplicaciones cientficas a los fenmenos
msticosEn la filosofa deVictor Cousin, el misticismo es uno de los
cuatro grandes estadios filosficos que peridicamente se suceden en
el pensamiento humano y que sigue a pocas fuertemente
racionalistas. Otros dicen que el misticismo podra ser slo sntomas
de defectos mdicos de una persona. Por ejemplo, se dice que
SantaTeresa de Jessera muy enfermiza y que pudiera haber padecido
de problemas psicolgicos a causa de esto. Tambin se ha usado como
explicacin cientfica por investigadores e historiadores del
misticismo el que algunas visiones podran haber sido provocadas por
una intoxicacin debida al hongo conocido comocornezuelo de centeno,
potente psicotrpico.En la cultura popularEn la msica se puede
encontrar una excelente adaptacin deNoche oscura del almade San
Juan de la Cruz hecha por la cantanteLoreena McKenniten su discoThe
mask and mirror.Tambin la cantanteMadonna, en 1989, lanz un disco
tituladoLike a prayer, donde la letra de la cancin que daba nombre
al lbum estaba impregnada de misticismo al estilo de San Juan de la
Cruz. En el video musical se pueden apreciar varios smbolos que
remiten a algunos de sus poemas, por ejemploLlama de amor viva. Por
este video la Iglesia Catlica declar a Madonna blasfema. Tambin en
el video de su temaBedtime story(ao 1994) se puede apreciar un
ritual derviche y diferentes elementos de la mstica suf, aunque
ella profesa lacbalajuda.
Mitologa Griega Olimpo de los Griegos y RomanosLas divinidades
olmpicas son las divinidades griegas que, segn la mitologa, residen
sobre el monte a Olimpo. stos se alimentan de ambrosia y de nctar y
descienden a veces sobre Tierra entre los mortales, con ya sea para
ayudarles, castigarles o, incluso, para unirse a ellos. Del
resultado de esta u nin surgen los semidioses.
Tradicionalmente, el canon olmpico est limitado a doce Dioses,
seis varones y seis hembras. Pero aunque no puede haber ms de doce,
la lista de divinidades que habit el Olimpo nos muestra catorce
nombres. Entre ellos encontramos a los Dioses que han sido fijos:
Zeus, Hera, Poseidn, Ares, Hermes, Hefesto, Atenea, Apolo y
Artemisa; y a otros que vara su presencia en el Olimpo: Hestia,
Demter, Afrodita, Dioniso y Hades.
A continuacin vamos a hacer un pequeo resumen de cada uno de
estos dioses olmpicos. Y empezaremos por supuesto por Zeus.
Zeus:Zeus, hijo de Cronos y de Rha, reina sobre los otros
dioses. Armado con un rayo y una gida creados por los ciclopes.
Zeus es conocido tambin por sus mltiples aventuras y por sus
numerosos hijos. Sus atributos son el guila y el rayo.
Afrodita:Afrodita es la diosa del amor, del deseo y de la
belleza. Segn Hesiodo, Afrodita naci una semilla de Uranos que cay
en el mar mientras este estaba siendo castrado. Casada con Hefesto,
Afrodita tiene numerosas aventuras extraconyugales. Entre las ms
destacadas encontramos a Ares o Adonis.
Atenea:Atenea es hija de Zeus y de Mestizo. Es la diosa de la
sabidura y de la guerra. Es la hija predilecta de Zeus, y maneja
como l la gida y el rayo. Es la enemiga natural de Posidon, el dios
de los mares. Tambin es la protectora de Atenas, a quien le da su
nombre, y la consejera de Ulises. Su emblema es la lechuza.
Apolo: Apolo, hijo de Zeus y de Leto, es el dios de la belleza,
de la razn, de las artes y de la msica. Conductor de las Musas,
maneja la lira tan bien como maneja el arco.
Hades:Este Dios es el dueo de los Infiernos. Esta atadura al
mundo subterrneo hace que su lazo con el Olimpo sea aparentemente
dbil, pero no es as, ya que es una de las divinidades principales.
Casado con la Diosa Persfone, Hades pasa seis meses al ao entre los
Olmpicos.
Artemisa:Hija de Zeus y de Lto, Artemisa es la hermana gemela de
Apolo, con el que comparte numerosos rasgos comunes, como el arco.
Diosa de la caza y de la naturaleza salvaje, siempre se la
representa rodeada de ninfas y de sus perros. Es tambin una diosa
virgen, que castiga duramente a los que atentan contra su
pudor.
Ares:Ares, hijo de Zeus y de Hera, es el dios de la guerra.
Brutal y sanguinario, se deleita en las matanzas. Por ello, Ares es
odiado por otros dioses. Slo la diosa Afrodita le demuestra afecto.
Ares tiene una fuerte rivalidad con Atenea, otra Diosa de la
guerra.
Hera:Hija de Cronos y de Rea, es a la vez hermana y esposa de
Zeus. Es la Diosa que protege el matrimonio y las mujeres.
Diferentes mitos nos muestras que a lo largo de la historia sus
manifestaciones de celos hacia las otras mujeres y nios de su
marido Zeus son terribles.
Hermes:Hijo de Zeus y de Maya, es el dios del ingenio y del
comercio. Mensajero de los dioses, protege a los viajeros y gua a
los hroes. Sus smbolos son el gallo y la tortuga y sus atributos
son el caduceo, el ptaso y las sandalias aladas.
Demter:Demter es la hija de los titanes Cronos y de Rea. Es la
diosa de la fertilidad y del trabajo del campo. Es ella la que
muestra a los hombres cmo cultivar el trigo.
Hefesto:Hijo de Zeus y de Hera. Un da que Hefesto defendi a su
madre en una pelea con Zeus, ste lo echo desde lo alto de Olimpo a
la Tierra. Por esta circunstancia, a este Dios se le conoce con el
apodo de el cojo. Hefesto es el dios del fuego y de los
volcanes.
Poseidn:Hermano de Zeus y de Hades, Poseidn es el dios de los
mares y de las tempestades. Es el creador de los caballos y el que
ensea el arte de montar a los hombres. Poseidn mantendr una dura
pugna con Atenea para poseer la soberana de Atenas, pero la Diosa
venci ya que les ofreci a los atenienses un olivo, smbolo de paz.
El atributo de Poseidn es el tridente.
Dionisos:Hijo de Zeus y de Smele, la princesa tebana. Es el nico
Dios que ha conocido una vida de mortal antes de subir sobre Olimpo
de los dioses. Este dios est asociado a la vegetacin, y
concretamente a la vid, que produce el vino. Por eso se le conoce
como el Dios del vino y es el responsable de la embriaguez.
Hestia:Hermana de Zeus, Hestia es la diosa del hogar domstico.
Hestia protege a las familias y a las ciudades. As como Artemisa o
Atenea, es una diosa virgen. Sus atributos son el cuerno de la
abundancia y el fuego sagrado.
LA MITOLOGIAGRIEGA Y LOSDIOSES DEL OLIMPO DIOSES DEL OLIMPO Los
griegos crean que los dioses haban elegido el monte Olimpo en una
regin de Grecia llamada Tesalia como su residencia. En el Olimpo
los Dioses formaban una sociedad organizada en trminos de autoridad
y poderes, se movan con total libertad y formaban 3 grupos
controlaban sendos poderes: el cielo o firmamento, mar y la
tierra.
LA MITOLOGIA GRIEGA La mitologa griega est formada por un
conjunto de leyendas que provienen de la regin de esta antigua
civilizacin del Mediterrneo Oriental. Los griegos aunque no
practicasen la religin, conocan estas historias, las cuales
formaban parte de su acervo cultural.
LOS DIOSES GRIEGOS Los dioses del panten griego adoptaban
figuras humanas y personificaban las fuerzas del universo Al igual
que los hombres, los dioses helenos eran impredecibles, por eso
unas veces tenan un estricto sentido de la justicia y otros eran
crueles y vengativos. su favor se alcanzaba por medio de los
sacrificios y de piedad, pero estos procedimientos no eran siempre
efectivos puesto que los dioses eran muy volubles.
LOS DIOSES GRIEGOS La mitologa griega es absolutamente compleja,
llena de dioses, monstruos, guerras y dioses entrometidos. Algunos
estudiosos afirman que llego a haber hasta 30 mil divinidades en
total.
LOS DIOSES DEL OLIMPO GRIEGO
EL DIOS ZEUS es el padre de los dioses y los hombres, que
gobernaba a los dioses del monte Olimpo como un padre a una
familia, de forma que incluso los que no eran sus hijos naturales
se dirigan a l como tal. Era el Rey de los Dioses que supervisaba
el universo. Era el dios del cielo y el trueno. Sus atributos
incluyen el rayo, el guila, el toro y el roble.
LA DIOSA ERA legtima esposa de Zeus y una de las tres hermanas
de Zeus en el ponte olmpico de la mitologa griega clsica. Su
principal funcin era como diosa de las mujeres y el matrimonio. Su
equivalente en la mitologa romana era Juno. Se le sacrificaban
lavada y ms tarde el pavo real. Su madre era Rea y su padre
Crono.
EL DIOS HEFESTO es el dios del fuego y la forja, as como de los
herreros, los artesanos, los escultores, los metales y la
metalurgia. Era adorado en todos los centros industriales y
manufactureros de Grecia, especialmente en Atenas. Su equivalente
aproximado en la mitologa romana era Vulcano.LA DIOSA ATENEA es, en
la mitologa griega, la diosa de la guerra, civilizacin, sabidura,
estrategia, de las artes, de la justicia y de la habilidad. Una de
las principales divinidades del Partenn griego y uno de los doce
dioses olmpicos, Atenea recibi culto en toda la Grecia Antigua y en
toda su rea de influencia, desde las colonias griegas de Asia Menor
hasta las de la Pennsula Ibrica y el norte de frica.
EL DIOS APOLO es uno de los ms importantes y polifacticos dioses
olmpicos de la mitologa griega y romana. Apolo ha sido reconocido
variadamente como dios de la luz y el sol; la verdad y la profeca;
el tiro con arco; la medicina y la curacin; la msica, la poesa y
las artes; y ms.
LA DIOSA ARTEMISA fue una de las deidades ms ampliamente
veneradas y una de las ms antiguas. Algunos investigadores creen
que su nombre, y de hecho la propia diosa, era originalmente pre
griega. Fue la diosa helena de la caza, los animales salvajes, el
terreno virgen, los nacimientos, la virginidad y las doncellas, que
traa y aliviaba las enfermedades de las mujeres.
EL DIOS ARES Ares se considera el dios olmpico de la guerra,
aunque es ms bien la personificacin de la fuerza bruta y la
violencia, as como del tumulto, confusin y horrores de las
batallas, en contraposicin a su hermanastra Atenea, que representa
la meditacin y sabidura en los asuntos de la guerra y protege a los
hombres y sus habitaciones de sus estragos.
LA DIOSA AFRODITA es, en la mitologa griega, la di osa del amor,
la lujuria, la belleza, la sexualidad y la reproduccin. Aunque a
menudo se alude a ella en la cultura moderna como la diosa del
amor, es importante sealar que normalmente no era el amor en el
sentido cristiano o romntico, sino especficamente Eros (atraccin
fsica o sexual). Su equivalente romana es la diosa Venus.
LA DIOSA HESTIA es la diosa de la cocina, la arquitectura, el
hogar, o ms apropiadamente, del fuego que da calor y vida a los
hogares. Su culto se asemejaba a la escita Tabiti, y su equivalente
romana sera la diosa Vesta, aunque el culto romano a sta difera
bastante del de los griegos.
EL DIOS HERMES es el dios olmpico mensajero, de las fronteras y
los viajeros que las cruzan, de los pastores y las vacadas, de los
oradores y el ingenio, de los literatos y poetas, del atletismo, de
los pesos y medidas, de los inventos y el comercio en general, de
la astucia de los ladrones y los mentirosos.
LA DIOSA DEMETER es la diosa griega de la agricultura, nutricia
pura de la tierra verde y joven, ciclo vivificador de la vida y la
muerte, y protectora del matrimonio y la ley sagrada. Se la venera
como la portadora de las estaciones en un himno homrico, un sutil
signo de que era adorada mucho antes de la llegada de los
olmpicos.
EL DIOS POSEIDON es el dios del mar, las tormentas y, como
Agitador de la Tierra, de los terremotos en la mitologa griega. El
nombre del dios marino etrusco Nethuns fue adoptado en latn para
Neptuno (Neptunus) en la mitologa romana, siendo ambos dioses del
mar anlogos a Poseidn.
EL DIOS HADES alude tanto al antiguo inframundo griego como al
dios de ste. La palabra haca referencia en Homero solo al dios;
siendo el genitivo Haidou una elisin para designar ubicacin: la
casa/dominio de Hades. Finalmente tambin el nominativo lleg a
designar la morada de los muert os.
EL DIOS ADONIS Originario de Fenicia, Adonis se extendi a todos
los pases del Mediterrneo con diversas modificaciones, si bien
siempre retuvo aspectos semticos, constituyendo una de las figuras
de culto ms complejas de la poca clsica. Tuvo mltiples papeles y su
significado y propsito en las creencias religiosas griegas han sido
objeto de mucha investigacin a lo largo de los siglos.EL DIOS
DIONISIO es el dios del vino, inspirador de la locura ritual y el
xtasis, y un personaje importante de la mitologa griega. Aunque los
orgenes geogrficos de su culto son desconocidos, casi todas las
tragedias le presentan como extranjero.
EL CANSERBERO tambin conocido como Can Cerberos, era el perro de
Hades, un monstruo de tres cabezas, con una serpiente en lugar de
cola. Cerbero guardaba la puerta del Hades (el inframundo griego) y
aseguraba que los muertos no salieran y que los vivos no pudieran
entrar. Era hijo de Equidna y Tifn, y hermano de Ortro.
Los Orgenes del Cristianismo y su Expansin
El Cristianismo es la religin fundada por Jesucristo, el Hijo de
Dios hecho hombre. Los cristianos discpulos deCristo se incorporan
por el bautismo a la comunidad visible de salvacin, que recibe el
nombre de Iglesia.
1. Qu entendemos por Cristianismo?Entendemos por Cristianismo la
religin fundada por Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre. La
personaylas enseanzas de Jess son las bases sobre las que se
asienta la religin cristiana. Los cristianos consideran
aJesucristosu Redentor y su Maestro: le reconocen como su Dios y
Seor y se adhieren a su doctrina.En una hora precisa del tiempo y
en lugar determinado de la tierra, el Hijo de Dios se hizo hombre e
irrumpi en la historia humana. El lugar de nacimiento de Jess fue
Beln de Jud; la hora, cuando reinaba en JudeaHerodes el
GrandeyQuirinoera gobernador de Siria, bajo la autoridad suprema
del emperador de Roma, Csar Augusto (cfr. Mt II, 1; Le II, 1-2). La
vida deCristoentre los hombres se prolong hasta otro momento de la
historia, bien preciso tambin: la Pasin, Muerte y Resurreccin de
Jesucristo tuvieron lugar en Jerusaln, a partir del da 14 del mes
de Nisn del ao 30 de la Era cristiana.Caifsdesempeaba el cargo de
Sumo Sacerdote, gobernaba Judea el procurador Poncio Pilatoy
reinaba en Roma el emperadorTiberio.2. Conocer a
JesucristoJesucristo se present a s mismo como elCristo, el Mesas
anunciado por los Profetas y esperado ansiosamente por el Pueblo de
Israel. En Cesrea de Filipo, ante la diversidad de opiniones que
corran sobre su persona, el Seor pregunt a los Apstoles: Y
vosotros, quin decs que soy yo? La respuesta dePedrofue rotunda: T
eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo.Jessno slo no enmend en un
pice estas palabras, sino que las confirm de modo inequvoco: No te
han revelado eso ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en
los Cielos (cfr. Mt XVI, 13-17). En la noche de la Pasin, ante los
prncipes de los sacerdotes y todo el Sanedrn, Jess declarara
abiertamente que era el Hijo de Dios, el Mesas. A la solemne
pregunta del Sumo Sacerdote, la suprema autoridad religiosa de
Israel: Eres t el Mesas, el Hijo de Dios bendito?, Jess respondi:
Yo soy (Me XIV, 61-62).Vino a los suyos y los suyos no le
recibieron (lo I, 10). Estas palabras del captulo primero del
Evangelio deSan Juananuncian el drama del rechazo del Salvador por
parte del Pueblo elegido. Dominaba enstepor aquel tiempo una
concepcin poltico-nacional acerca del esperado Mesas, al que se
consideraba como un caudillo terrenal que habra de libertar la
nacin del yugo de los opresores romanos y restaurar en todo su
esplendor el Reino de Israel. Jess no responda a esta imagen,
porque su Reino no era de este mundo (cfr. lo XVIII, 36). Por eso
no fue reconocido, sino rechazado por los jefes del pueblo y
condenado a morir en la Cruz.Los milagros obrados porJessdurante
los aos de su vida pblica constituyen el refrendo de su Mesianidad
y confirmaron la doctrina que anunciaba. Esas razones, unidas a la
personalidad incomparable del Seor, motivaron decisivamente la
adhesin de sus discpulos, y en primer trmino de los doceApstoles.
Una adhesin todava defectuosa al principio, por parte de hombres
que compartan muchos de los prejuicios de sus contemporneos; unos
hombres cuya mentalidad les haca difcil comprender la verdadera
naturaleza de la misin redentora de Jess, lo que explica el
tremendo desconcierto que les caus la PasinyMuerte de su Maestro.La
Resurreccin deJesucristoes el dogma central del Cristianismo y
constituye la prueba decisiva de la verdad de su doctrina. Si
Cristo no resucitescribiSan Pablo,vana es nuestra predicacin y vana
es vuestra fe (I Cor XV, 14). La realidad de la Resurreccin tan
lejos de las expectativas de los Apstolesy losdiscpulos se les
impuso a stos con el argumento irrebatible de la evidencia:
peroCristo ha resucitado y ha venido a ser como las primicias de
los difuntos (I Cor XV, 20; cfr. Le XXIV, 27-44; lo XX,
24-28).Desde entonces losApstolesse presentaran a s mismos como
testigos de Jesucristo resucitado (cfr. Act II, 22; III, 15), lo
anunciaran por el mundo entero y resellaran su testimonio con la
propia sangre. Los discpulos de Jesucristo reconocieron su
divinidad, creyeron en la eficacia redentora de su Muerte y
recibieron la plenitud de la Revelacin, transmitida por el Maestro
y recogida por la Escritura y la Tradicin.
3. El nacimiento de la IglesiaPeroJesucristono slo fund una
religin el Cristianismo, sino tambin una Iglesia. La Iglesia el
nuevo Pueblo de Dios fue constituida bajo la forma de una comunidad
visible de salvacin, a la que se incorporan los hombres por el
bautismo. La Iglesia est cimentada sobre elApstol Pedro, a quien
Cristoprometi el Primado y sobre esta piedra edificar mi Iglesia
(Mt XVI, 18) y se lo confirm y confiri despus de la Resurreccin:
apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas (cfr. lo XXI, 15-17).
La Iglesia deJesucristoexistir hasta el fin de los tiempos,
mientras perdure el mundo y haya hombres sobre la tierra: y las
puertas del infierno no prevalecern contra ella (Mt XVI, 18). La
constitucin de la Iglesia se consum el da de Pentecosts, y a partir
de entonces comienza propiamente su historia.Primera
expansinConversin de San Pablo (Caravaggio)Los cristianos,
perseguidos por el Sanedrn, se desvincularon muy pronto de la
Sinagoga. El Cristianismo, desde sus orgenes, fue universal,
abierto a los gentiles, y stos fueron declarados libres de las
prescripciones de la Ley mosaica.
1. Primera expansinNo es el discpulo ms que el Maestro (Mt X,
24), haba advertidoJessa los suyos, cuando an permaneca con ellos
en la tierra. ElSanedrndeclar aJessreo de muerte por proclamar que
l era el Mesas, el Hijo de Dios. La hostilidad de las autoridades
de Israel, que haban condenado aCristo, deba dirigirse luego contra
losApstoles, que anunciaban aJesucristoResucitado y confirmaban su
predicacin con milagros obrados ante todo el pueblo.
ElSanedrnintent silenciar a losApstoles, peroPedrorespondera al
Sumo Sacerdote que es preciso obedecer a Dios antes que a los
hombres (Act V, 29). LosApstolesfueron azotados, pero ni las
amenazas ni la violencia lograron acallarlos, y salieron gozosos
por haber sido hallados dignos de sufrir oprobio por el nombre
deJess. La muerte del dicono San Esteban, lapidado por los judos,
seal el principio de una gran persecucin contra los discpulos
deJess. La separacin entre Cristianismo y Judaismo se hizo cada vez
ms profunda y patente. El universalismo cristiano se puso pronto de
manifiesto, en contraste con el carcter nacional de la religin
juda. A Antioquia de Siria, una de las grandes metrpolis de
Oriente, llegaron discpulos deJessfugitivos de Jerusaln. Algunos de
ellos eran helenistas, con mentalidad ms abierta que la de los
judos palestinos,ycomenzaron a anunciar el Evangelio a los
gentiles. En la cosmopolita Antioqua, el universalismo de la
Iglesia se hizo realidad y all fue, precisamente, donde los
seguidores deCristocomenzaron a llamarse cristianos.2.
Universalidad del CristianismoLa universalidad de la Redencin y de
la Iglesia deJesucristofue confirmada de modo solemne por una
milagrosa accin divina, que tuvo alApstol Pedropor protagonista y
testigo. APedrocomo una prueba ms de su Primado le fue reservada la
suerte de abrir a los gentiles las puertas de la Iglesia. Los
signos extraordinarios que acompaaron a la conversin en Cesrea del
centurinCornelioy su familia tuvieron paraPedrovalor decisivo.
Ahora reconozcofueron sus palabrasque no hay para Dios acepcin de
personas, sino que en toda nacin el que teme a Dios y practica la
justicia es acepto a l (Act X, 34-35).En Jerusaln, la noticia de
quePedrohaba otorgado el bautismo a gentiles incircuncisos produjo
estupor. Fue preciso que el Apstol relatara puntualmente lo
ocurrido para que los judeo-cristianos de la Ciudad Santa mudaran
de mente y superasen inveterados prejuicios. Comenzaban a
comprender que la Redencin de Cristo era universal y que la Iglesia
estaba abierta a todos: Al or estas cosas callaron y glorificaron a
Dios diciendo: luego Dios ha concedido tambin a los gentiles la
penitencia para la vida (Act XI, 18). Pero la definitiva victoria
del universalismo cristiano necesitaba todava superar un ltimo
obstculo. La admisin de los gentiles en la Iglesia haba sido una
novedad difcil de comprender para muchos judeo-cristianos,
aferrados a sus viejas tradiciones. Estos cristianos de origen judo
consideraban que los conversos gentiles, para poder ser salvos,
necesitaban cuando menos circuncidarse y observar las
prescripciones de la Ley deMoiss. Estas pretensiones, que
conturbaron vivamente a los cristianos procedentes de la
gentilidad, tuvieron sin embargo la virtud de obligar a plantear
abiertamente la cuestin de las relaciones entre la Vieja y la Nueva
Ley, y sentar de modo inequvoco la independencia de la Iglesia con
respecto a la Sinagoga.
3. El concilio de JerusalnPara tratar de problemas tan
fundamentales se reuni en el ao 49 el denominado concilio de
Jerusaln. En la asamblea,PabloyBernabllevaron la voz de las
iglesias de la gentilidad y dieron testimonio de las maravillas que
Dios haba obrado en ellas. ElApstol Pedro, una vez ms, habl con
autoridad en defensa de la libertad de los cristianos, en relacin
con las observancias legales de los judos. El concilio, a propuesta
deSantiago, obispo de Jerusaln, acord no imponer cargas superfluas
a los conversos gentiles; bastara que stos se atuvieran a unos
sencillos preceptos: guardarse de la fornicacin y, por respeto a la
Vieja Ley, abstenerse de comer carnes no sangradas o sacrificadas a
los dolos (Act XV, 1-33). De este modo qued resuelto de forma
definitiva el problema de las relaciones entre Cristianismo y Ley
mosaica. Los judeo-cristianos siguieron existiendo todava durante
cierto tiempo en Palestina, pero como un fenmeno minoritario y
residual, dentro de una Iglesia cristiana, cada vez ms extendida
por el mundo gentil.4. Los propulsores de la expansinLos grandes
propulsores de la expansin del Cristianismo fueron losApstoles,
obedientes al mandato deCristode anunciar el Evangelio a todas las
naciones. No es fcil por falta de fuentes histricas conocer la
actividad misional de la mayora de losApstoles. Nos consta que
elApstol Pedro, al marchar de Palestina, se estableci en Antioqua,
donde exista una importante comunidad cristiana. Es posible que
luego residiera algn tiempo en Corinto, pero su destino definitivo
sera Roma, capital del Imperio, de cuya Iglesia fue primer obispo.
En Roma,Pedrosufri martirio en la persecucin desencadenada por el
emperador Nern (a. 64). ElApstolJuan, tras una larga permanencia en
Palestina, se traslad a feso, donde vivi muchos aos ms,
circunstancia sta por la cual las iglesias de Asia le consideraron
como su propio Apstol. Viejas tradiciones hablan de las actividades
apostlicas deSantiago el Mayoren Espaa, delApstol Tomsen la India,
delEvangelista Marcosen Alejandra, etc.5. Fuentes para la
expansinLas noticias sobre la accin apostlica deSan Pabloson sin
duda las ms abundantes, gracias a las informaciones contenidas en
los Hechos de los Apstoles y en el importantecorpusde las Epstolas
paulinas.San Pablofue, por excelencia, el Apstol de las Gentes, y
sus viajes misionales llevaron el Evangelio por Asia Menor y
Grecia, donde fund y dirigi numerosas iglesias. Preso en Jerusaln,
su largo cautiverio le dio ocasin de dar testimonio deCristoante
elSanedrn, los gobernadores romanos y el reyAgripa II. Conducido a
Roma, fue puesto en libertad por el tribunal delCsar, y es probable
que entonces realizara un viaje misional a Espaa, proyectado desde
haca tiempo. Preso por segunda vez,Pablosufri otro juicio, fue
condenado y muri mrtir en la Urbe imperial. La obra de
losApstolesno agota, con todo, el cuadro de la expansin cristiana
en el mundo antiguo. Es indudable que las ms de las veces seran
hombres humildes y desconocidos funcionarios, comerciantes,
soldados, esclavos los portadores de las primicias del Evangelio.
Con algunas salvedades, es lcito afirmar que la penetracin
cristiana fue durante estos siglos un fenmeno que afect a las
poblaciones urbanas mucho ms que a las rurales. Al sonar la hora de
la libertad de la Iglesia, en el siglo IV, el Cristianismo haba
arraigado con fuerza en diversas regiones del Oriente Prximo, como
Siria, Asia Menor y Armenia; y en Occidente, en Roma y su comarca y
en el frica latina. La presencia del Evangelio fue tambin
considerable en el valle del Nilo y varias regiones de Italia,
Espaa y las GaliasEl Imperio pagano y el Cristianismo: Las
persecucionesForo RomanoEl Cristianismo naci y se desarroll dentro
del marco poltico-cultural del Imperio romano. Durante tres siglos,
el Imperio pagano persigui a los cristianos, porque su religin
representaba otro universalismo y prohiba a los fieles rendir culto
religioso al soberano.1. Introduccin: Imperio Romano y
CristianismoEl nacimiento y primer desarrollo del Cristianismo tuvo
lugar dentro del marco cultural y poltico del Imperio romano. Es
cierto que durante tres siglos la Roma pagana persigui a los
cristianos; pero sera equivocado pensar que el Imperio constituy
tan slo un factor negativo para la difusin del Evangelio. La unidad
del mundo grecolatino conseguida por Roma haba creado un amplsimo
espacio geogrfico, dominado por una misma autoridad suprema, donde
reinaban la paz y el orden. La tranquilidad existente hasta bien
entrado el siglo III y la facilidad de comunicaciones entre las
diversas tierras del Imperio favorecan la circulacin de las ideas.
Cabe afirmar que las calzadas romanas y las rutas del mar latino
fueron cauces para la Buena Nueva evanglica, a todo lo ancho de la
cuenca del Mediterrneo.
2. Los primeros conversosLa afinidad lingstica sobre la base del
griego, primero, y del griego y el latn, despus facilitaba la
comunicacin y el entendimiento entre los hombres. El clima
espiritual dominado por la crisis del paganismo ancestral y la
extensin de un anhelo de genuina religiosidad entre las gentes
espiritualmente selectas, predispona tambin a dar acogida al
Evangelio. Todos estos factores favorecan, sin duda, la extensin
del Cristianismo.Pero la adhesin a la fe cristiana implicaba tambin
dificultades que, sin exageracin, cabe calificar de formidables.
Los cristianos procedentes del Judaismo deban romper con la
comunidad de origen, que en adelante los mirara como trnsfugas y
traidores. No eran menores los obstculos que necesitaban superar
los conversos venidos de la gentilidad, sobre todo los
pertenecientes a las clases sociales elevadas. La fe cristiana les
obligaba a apartarse de una serie de prcticas tradicionales de
culto a Roma y al emperador, que tenan un sentido religioso-pagano,
pero que eran a la vez consideradas como exponente de la insercin
del ciudadano en la vida pblica y testimonio de fidelidad hacia el
Imperio. De ah la acusacin de atesmo lanzada tantas veces contra
los cristianos; de ah la amenaza de persecucin y martirio que se
cerni sobre ellos durante siglos y que haca de la conversin
cristiana una decisin arriesgada y valerosa, incluso desde un punto
de vista meramente humano. Cules fueron las razones que
determinaron el gran enfrentamiento entre Imperio pagano y
Cristianismo? La religin cristiana fomentaba entre las gentes el
respeto y la obediencia hacia la legtima autoridad. Dadal Csar lo
que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (cfr. Mt XX, 15-21), fue
el principio formulado por el propioCristo.
LosApstolesdesarrollaron esta doctrina: toda persona est sujeta a
las potestades superiores, porque no hay potestad que no provenga
de Dios (Rom XIII, 1), escribiSanPabloa los fieles de Roma; temed a
Dios, honrad al rey (I Pet II, 17), exhortabaSan Pedroa los
discpulos. El Imperio, por su parte, era religiosamente liberal y
toleraba con facilidad nuevos cultos y divinidades extranjeras. El
choque y la ruptura llegaron porque Roma pretendi exigir de sus
sbditos cristianos algo que ellos no podan dar: el homenaje
religioso de la adoracin, que slo a Dios les era lcito rendir.3. La
persecucin de NernLas circunstancias que rodearon a la primera
persecucin la neroniana fueron prdigas en consecuencias, pese a que
esa persecucin no parece haberse extendido ms all de la Urbe
romana. La acusacin oficial hecha a los cristianos de ser los
autores de un crimen horrendo el incendio de Roma contribuy de modo
decisivo a la creacin de un estado generalizado de opinin pblica
profundamente hostil para con ellos. El Cristianismo era
considerado por el historiadorTcitosupersticin detestable; nueva y
peligrosa, segnSuetonio; perversa y extravagante, paraPlinio el
Joven. El mismoTcitocalificaba a los cristianos de enemigos del
gnero humano, y no puede, por tanto, sorprender que el vulgo
atribuyese a los discpulos deCristolos ms monstruosos desrdenes:
infanticidios, antropofagia y toda suerte de nefandas maldades. Los
cristianos a las fieras!dirTertulianose convirti en el grito
obligado en toda suerte de motines y algaradas populares.4.
Desarrollo del Cristianismo en los primeros siglosEl Cristianismo,
desde el siglo I, fue considerado como supersticin ilcita, y esta
calificacin hizo que la mera profesin de la fe cristiana el nombre
cristiano constituyera delito. Ello explica que muchas violencias
anticristianas del siglo II tuvieran su origen, ms que en la
iniciativa de los emperadores o magistrados, en agitaciones o
denuncias populares. Por esta razn, la persecucin en esta poca no
fue general ni continua, y los cristianos gozaron en ocasiones de
largos perodos de paz, sin lograr por ello ninguna seguridad
jurdica ni quedar a salvo de ulteriores agresiones, que podan
surgir en cualquier momento. La ambigua actitud de ciertos
emperadores del siglo IIestreflejada en la clebre respuesta
deTrajanoa la consulta elevada porPlinio, gobernador de Bitinia,
acerca de la conducta que deba seguir con los
cristianos.Trajanodeclara que las autoridades no habran de
perseguirlos por su propia iniciativa, ni hacer caso de denuncias
annimas; pero deban actuar cuando recibiesen denuncias en regla,
llegando hasta la condena y muerte de los cristianos que no
apostataran y rehusaran sacrificar a los
dioses.Tertulianoapologista cristiano y buen jurista pondra luego
de relieve el absurdo que encerraba la respuesta trajnica: Si son
criminalesdice, refirindose a los cristianos,por qu no los
persigues?; y si son inocentes, por qu los castigas? En el siglo
III, las persecuciones tomaron un nuevo cariz. En los intentos de
renovacin del Imperio que siguieron a la anarqua militar un perodo
de peligrosa desintegracin poltica, uno de los captulos principales
fue la restauracin del culto a los dioses y al emperador, en cuanto
expresin de la fidelidad de los sbditos hacia Roma y su soberano.
La Iglesia cristiana, que prohiba a los fieles participar en el
culto imperial, apareci entonces como un poder enemigo. sta fue la
razn de una nueva oleada de persecuciones, promovidas ahora por la
propia autoridad imperial y que tuvieron un alcance mucho ms amplio
que las precedentes.
5. La persecucin de DecioLa primera de estas grandes
persecuciones sigui a un edicto dado porDecio(a. 250), ordenando a
todos los habitantes del Imperio que participaran personalmente en
un sacrificio general, en honor de los dioses patrios. El edicto
deDeciosorprendi a una masa cristiana, bastante numerosa ya, y cuyo
temple se haba reblandecido, tras una larga poca de paz. El
resultado fue que, aun cuando los mrtires fueron numerosos, hubo
tambin muchos cristianos claudicantes que sacrificaron pblicamente
o al menos recibieron el libelo de haber sacrificado, y cuya
reintegracin a la comunin cristiana suscit luego controversias en
el seno de la Iglesia. La experiencia sufrida sirvi en todo caso
para templar los espritus y cuando, pocos aos despus, el emperador
Valeriano (253-260) promovi una nueva persecucin, la resistencia
cristiana fue mucho ms firme: los mrtires fueron muchos, y los
cristianos infieles loslapsi, muy pocos.6. La persecucin de
DioclecianoLa mayor persecucin fue sin duda la ltima, que tuvo
lugar a comienzos del siglo IV, dentro del marco de la gran reforma
de las estructuras de Roma realizada por el emperadorDiocleciano.
El nuevo rgimen instituido por el fundador del Bajo Imperio fue la
Tetrarqua, es decir, el gobierno por un colegio imperial de cuatro
miembros, que se distribuan la administracin de los inmensos
territorios romanos. El rgimen tetrrquico atribua a la religin
tradicional un destacado papel en la regeneracin del Imperio, pese
a lo cualDioclecianono persigui a los cristianos durante los
primeros dieciocho aos de su reinado. Diversos factores entre ellos
sin duda la influencia delcsar Galerio fueron determinantes del
comienzo de esta tarda pero dursima persecucin. Cuatro edictos
contra los cristianos fueron promulgados entre febrero del ao 303 y
marzo del 304,con el designio de terminar de una vez para siempre
con el Cristianismo y la Iglesia. La persecucin fue muy violenta e
hizo muchos mrtires en la mayora de las provincias del Imperio. Tan
slo las Galias y Britania gobernadas por el cesarConstancio Cloro,
simpatizante con el Cristianismo y padre del futuro
emperadorConstantino quedaron prcticamente inmunes de los rigores
persecutorios. El balance final de esta ltima y gran persecucin
constituy un absoluto fracaso.Diocleciano, tras renunciar al trono
imperial, vivi todava lo suficiente en su Dalmacia natal para
presenciar, desde su retiro de Spalato, el eplogo de la era de las
persecuciones y los comienzos de una poca de libertad para la
Iglesia y los cristianos.
La Iglesia en el Imperio Romano-CristianoArco de Tito. Foro
RomanoEn el transcurso del siglo IV, el Cristianismo comenz a ser
tolerado por el Imperio, para alcanzar luego un estatuto de
libertad y convertirse finalmente en tiempo de Teodosioen religin
oficial. El emperador romano-cristiano convoc las grandes asambleas
de obisposlos conciliosy la Iglesia pudo organizar sus estructuras
territoriales de gobierno pastoral.1. IntroduccinLa libertad le
lleg al Cristianismo y a la Iglesia cuando apenas se haban
extinguido los ecos de la ltima gran persecucin. Fue
justamenteGalerio, principal instigador de aquella embestida
persecutoria, el primero en sacar consecuencias prcticas de su
rotundo fracaso. Llegado como sucesor deDioclecianoa la suprema
dignidad imperial, el augustoGalerio, prximo a la muerte, promulg
en Srdica un edicto que marcaba nuevas pautas a la poltica romana
frente al Cristianismo. El edicto otorgaba a los cristianos un
estatuto de tolerancia: existan de nuevo los cristianosdecay
celebren sus asambleas y cultos, con tal de que no hagan nada
contra el orden pblico.2. El edicto de GalerioEl edicto deGalerio,
dado en elao 311, no conceda a los cristianos plena libertad
religiosa, sino tan slo una cautelosa tolerancia. Mas, a pesar de
ello, su importancia era grande. Por vez primera, el Cristianismo
dejaba de ser una supersticinilcita y adquira carta de ciudadana.
Esto representaba una conquista trascendental, no conseguida hasta
entonces. La Iglesia haba conocido durante el siglo III pocas de
tranquilidad, y hubo incluso emperadores romanos, comoFilipo el
rabe(244-249), de evidentes simpatas filocristianas. Mas estos
intervalos de bonanza no aportaban seguridad jurdica a la Iglesia,
siempre expuesta a nuevas oleadas persecutorias. El estatuto de
tolerancia deGalerioencerraba por tanto singular valor.3. El edicto
de ConstantinoEl trnsito de la tolerancia a la libertad religiosa
se produjo con suma rapidez, y su autor principal fue el
emperadorConstantino. A principios delao 313, los
emperadoresConstantinoyLiciniootorgaron el llamado Edicto de Miln,
que, ms que una norma legal concreta, parece haber sido una nueva
directriz poltica fundada en el pleno respeto a las opciones
religiosas de todos los sbditos del Imperio, incluidos los
cristianos. La legislacin discriminatoria en contra de stos quedaba
abolida, y la Iglesia, reconocida por el poder civil, recuperaba
los lugares de culto y propiedades de que hubiera sido despojada.
El emperadorConstantinose converta as en el instaurador de la
libertad religiosa en el mundo antiguo.Dentro de este estatuto
legal de libertad religiosa, la actitud deConstantinofue
decantndose gradualmente en favor del Cristianismo. Resulta
significativo que, antes incluso del llamadoEdicto de Miln, cuando
la suerte de la Urbe romana y del Imperio se dilucidaban por las
armas entre aquel prncipe y su rivalMajencio, el ejrcito
constantiniano llevara en la batalla del Puente Milvio, como
emblema propio, el lbaro con el monograma
deCristo.Constantinoconsider siempre suvictoriacomo una seal
celestial, aunque su conversin defnitiva es decir, la recepcin del
bautismo la demorase muchos aos, hasta vsperas de su muerte (337).
A lo largo deesetiempo, la orientacin procristiana de Constantino
se hizo cada vez ms patente. Fueron desautorizadas las prcticas
paganas cruentas o inmorales y se prohibi a los magistrados
participar en los tradicionales sacrificios de culto.El emperador,
por otra parte, favoreca a la Iglesia de muy diversos modos:
construccin de templos, concesin de privilegios al clero, ayuda
para el restablecimiento de la unidad de la fe, perturbada en frica
por el cisma donatista y en Oriente por las doctrinas deArrio. Los
principios morales del Evangelio inspiraron de modo progresivo la
legislacin civil, dando as origen al llamado Derecho
romano-cristiano.4. Una nueva expansinEl avance del Cristianismo no
se interrumpi tras la muerte deConstantino, si se excepta el
frustrado intento de restauracin pagana porJuliano el Apstata. Los
dems emperadores incluso aquellos que simpatizaron con la hereja
arriana fueron resueltamente contrarios al paganismo.Graciano, al
asumir en375el poder imperial, rechaz el tradicional ttulo de
Pontfice Mximo, que sus predecesores cristianos haban consentido
conservar. Un enfrentamiento particularmente significativo entre
Cristianismo ascendente y paganismo en decadencia se produjo en el
escenario ms venerable de la Roma antigua: el Senado.El altar de la
Victoria que presida el aula, como smbolo de la tradicin gentil,
fue removido por voluntad de los senadores cristianos, que eran ya
mayora, frente al grupo de los viejosromanos, encabezados por el
senadorSmaco. La evolucin religiosa se cerr antes de que terminara
el siglo IV, por obra del emperadorTeodosio. La constitucinCunaos
Populos,promulgada en Tesalnica el 28 de febrero del ao 380, orden
a todos los pueblos la adhesin al Cristianismo catlico, a partir de
ahora nica religin del Imperio.5. La reorganizacin de la
IglesiaObtenida la libertad, la Iglesia tuvo necesidad de organizar
sus estructuras territoriales, con vista a la accin pastoral en un
mundo que se cristianizaba con rapidez. En virtud de lo que se ha
llamado principio de acomodacin, la Iglesia tom las estructuras
administrativas del Imperio como norma de su propia organizacin. La
circunscripcin civil ms clsica la provincia sirvi de modelo a la
provincia eclesistica. El Imperio lleg a contar en el siglo V con
ms de 120 provincias. Sobre este cuadro territorial fue
implantndose gradualmente la divisin provincial de la Iglesia.El
obispo de la capital de la provincia civil fue adquiriendo cierta
preponderancia sobre sus colegas comprovinciales: fue el
metropolitano, obispo de la metrpoli, y los dems, sus sufragneos.
En el orden judicial, el metropolitano era la instancia superior de
los dems tribunales diocesanos y le corresponda la consagracin de
los nuevos obispos de su provincia. l deba, adems, presidir el
concilio provincial asamblea de los obispos de esa demarcacin que,
segn la disciplina nunca bien observada del Concilio I de Nicea,
deba reunirse dosvecesal ao.6. La cristianizacin de los ImperiosLa
divisin del Imperio en dos partes Oriente y Occidente, consumada a
finales del siglo IV y que terminara pon provocar la cristalizacin
de dos Imperios, tuvo honda repercusin en la vida de la Iglesia. La
parte occidental que coincida aproximadamente con las regiones de
lengua y cultura latinas tena como nica sede apostlica la de Roma,
y por ello elPontficeromano fue tambin Patriarca de Occidente. En
la parte oriental, de cultura griega, siria y copta, sobresalieron
varias grandes sedes de fundacin apostlica Alejandra, Antioqua y
Jerusaln, que fueron cabezas de los Patriarcados, amplsimas
circunscripciones eclesisticas.ElConcilio I de Constantinoplaelev
la sede de esta ciudad al rango patriarcal y atribuy a sus obispos
la primaca de honor dentro de la Iglesia despus del obispo de Roma,
en razndijo de que la ciudad es la nueva Roma. Sobre este
fundamento de ndole no eclesistica, sino poltica la capitalidad
imperial, se instituy un nuevo Patriarcado el de Constantinopla,
dest