Filosofia Moderna Racionalismo y Empirismo - Pamer[1]

FILOSOFIA MODERNA RACIONALISMO Y EMPIRISMO

15 PREGUNTAS DE AUTOEVALUACIN

La filosofa de Ren Descartes (31 de marzo de 1596 11 de febrero de 1650) realiza se sita como antecesor a la Revolucin Francesa en 1789, un perodo histrico convulso, con amplias pugnas de poderes en diversos sentidos donde la burguesa ascendente se comenzaba a disputar los lugares polticos con la nobleza y aristocracia, situadas con el privilegio de la participacin en las decisiones polticas. Es en este contexto: burguesa y nobleza, ciencia, filosofa y religin, donde se puede comprender realmente qu cambio revolucionario gesta la filosofa racionalista de Descartes.

Cuando Descartes se propone como proyecto encontrar un mtodo vlido para llegar a la verdad lo hace con la voluntad de poder llegar a operar en la vida con felicidad y buen sentido, encontrando mediante este mtodo la justicia y la virtud tantas veces ansiada en el terreno de la filosofa y el pensamiento. Su criterio parece en principio sencillo, l intenta despojarse de toda creencia infundada y que no sea verdadera y partiendo del principio bsico de la racionalidad humana, es decir que todos los hombres poseen racionalidad en la misma medida, considera que en realidad el fundamental origen de error en el pensamiento es la diversidad de mtodos utilizados para llegar a la verdad. Por esto mismo y para poder liberarse de todo tipo de prejuicio Descartes procede de manera tal que su juicio no pueda caer en los fallos habituales, proponindose dudar de manera hiperblica (hasta de lo ms evidente), y de manera metdica, para poder encontrar un verdadero puntal sobre el cual sostener su filosofa.

El procedimiento que lleva a cabo este pensador se precia por la bsqueda de una verdad primera que no sea fruto de los juicios apresurados y que pueda valer para sustentar una ciencia verdadera, una episteme en el sentido de conocimiento cierto y real. Es en este punto donde configura un carcter general acerca de su abordaje del pensamiento:

La duda. La duda cartesiana no es en principio la duda relativista o un subjetivismo al estilo de los sofistas como Protgoras o Gorgias, sino que la duda de Descartes tiene una orientacin constructiva. La duda se dirige a fundamentar los cimientos del saber y el conocimiento verdadero.

Es por este motivo que el filsofo francs se propone primero un recorrido acerca de las diferentes fuentes de conocimiento, desconfiando y descartando como valedera cada una de aquellas de las cuales le sea posible poner en duda su validez. Este procedimiento le lleva primero al mundo de la experiencia, el mundo mediato que se puede conocer mediante los sentidos, al que pone en tela de juicio debido a que muchas veces produce el error, sabindose la existencia de ilusiones sensoriales tales como la visin de una cuchara en un vaso con agua, sta se muestra quebrada mientras que en realidad esto es falso. El segundo escalafn del conocimiento con el que se encuentra es el cuerpo y la sensorialidad inmediata, pero tambin reconoce que ante la existencia de la locura o la imposibilidad de reconocer con certeza entre la diferencia que existe en la vida en vigilia y en sueo, es imposible llegar a encontrar verdad en esta fuente de saber. Ms tarde, Descartes se encuentra con un tipo de ideas que implican cierto grado de evidencia, las ideas matemticas como la igualdad entre 2 + 2 = 4 o la exigencia de que todo tringulo tenga tres lados y tres ngulos, ya que tanto dormido como despierto estas cuestiones permaneceran inamovibles. Es en este punto donde se plantea una hiptesis, que le exige el carcter hiperblico de su duda metdica, an en este tipo de conocimientos es posible que existiera un Genio Maligno (al modo en que tambin poda existir un Dios todo bondadoso) que haga que nos equivoquemos siempre al operar de manera racional y al construir las figuras geomtricas.

Y aqu, cuando Descartes parece encontrarse solo, este punto llamado solipsismo, encuentra una evidencia, un primer eje sobre el cual situar todo el conocimiento, algo de lo que realmente es imposible dudar: de que duda. Decartes, al dudar de que duda, est dudando y por tanto la primera evidencia es la duda. Yo dudo. Esta caracterstica, el filsofo francs la engloba dentro de aquellas pertenecientes al acto del pensar y por tanto de aqu se sucede la emblemtica frase cartesiana que se enarbola como smbolo del racionalismo: cogito ergo sum (pienso luego existo). Esta construccin, sin embargo, es confusa puesto que para Descartes no hay pasos lgicos a desarrollar en esta evidencia, se presenta de manera inmediata como clara y distinta, el rasgo diferenciador de toda evidencia. Por lo tanto este cogito (se pronuncia cguito) es un pienso-existo, sin mediaciones, esta sustancia pensante (res cogitans). Es en el pensar donde existe este sujeto cartesiano. Pero aqu, Descartes se queda solo.

No obstante, encuentra de cierto modo una salida posible a esta soledad donde el mundo externo y el de los sentidos internos queda totalmente inhabilitado como proveedor de conocimiento cierto, y esta forma proviene de las ideas que posee el pensamiento. Descartes procede de la siguiente manera: siendo que existen algunas ideas en nuestro pensamiento, podemos ver que hay algunas que son concebibles como existentes en el mundo y de las cuales podemos dar cuenta mediante nuestros sentidos como un toro o un hombre, estas ideas son adventicias y provienen de objetos que tienen realidad en el exterior; tambin es posible concebir a partir de estas ideas la idea de un Minotauro (figura mitolgica mitad toro mitad humano) que sin necesidad de tener realidad exterior existe a partir de la combinacin de ideas, stas son las ideas facticias, y otro tipo de ideas de una naturaleza especial y sin ningn tipo de oportunidad de experiencia posible ni descomposicin en otras ideas ms sencillas como pueden ser la perfeccin y la infinitud, ideas innatas, y que para Descartes son la prueba que permite conocer la existencia de una sustancia infinita, Dios. Este Dios (res infinita) de la razn, el Dios todo benvolo y todo racional que posee estos atributos de perfeccin e infinitud, que nada ms posee en el universo es aquel que puso estas ideas en nosotros y as mismo, es el garante de la posibilidad de conocer a partir de nuestra experiencia sensorial y por tanto es as como se llega nuevamente a habilitar al mundo exterior (res extensa) o sustancia extensa, el cual posee los atributos de corporeidad, extensin y movimiento mecnico.

Hay que entender el Dios cartesiano como el Dios que garantiza la posibilidad de hacer ciencia y tener un conocimiento certero acerca de las experiencias que la misma realiza y nunca com0 un intento desesperado de Descartes ante el terror que le causa la iglesia, como muchas veces se dice o se pretende. La filosofa cartesiana precisa este Dios que habilite la salida del solipsismo y le de la posibilidad de conocer mediante los procedimientos cientficos en lo que respecta al saber sobre el mundo externo. Nace, pues, el Dios de la razn, la razn ilustrada.

Reglas del mtodo- La evidencia: En este punto, Descartes plantea llegar a reconocer de manera intuitiva una evidencia, es decir aquello de lo cual es imposible dudar, una cuestin que en su desarrollo se vislumbra en el pensamiento o cogito.

- El anlisis: Procediendo para poder comprender esta evidencia dividindola en las partes ms simples y analizando su naturaleza.

- La sntesis: Una vez realizado el paso anterior, volver a recomponer esta sustancia de lo ms simple a lo ms complejo, esta vez comprehendiendo la interrelacin que se esboza entre sus partes.

- La enumeracin: Que se debe llevar a cabo en cada uno de los pasos, controlando no olvidar ni omitir ningn elemento que se sujete al anlisis propuesto.

Filosofa de Locke (1632-1704)La teora del conocimiento se convierte con Locke en una rama independiente de la filosofa. Su mtodo es, lo que el denomina "mtodo histrico", o un anlisis descriptivo de lo que hay en la mente, semejante a la enumeracin y clasificacin que podra hacer un bilogo. El cometido de este anlisis ser el de comprender en alcance de nuestro concimiento. Efectivamente, a diferencia de la posicin racionalista, Locke partir de la conviccin respecto a la limitacin del conocimiento humano. Esto no implica que no deba confiarse en la capacidad cognitiva del hombre, sino tan solo, limitar las pretenciones de conocimiento universal.EmpirismoToda idea procede de la experiencia. A propsito de este tpico, debemos sealar que Locke distingue dos clases experiencias:1.Experiencia externa: las ideas del hombre surgen cuando este tiene las primeras sensaciones que provienen de la experiencia externa.2.Experiencia interna: cuando la mente reflexiona sobre las sensaciones derivadas de la experiencia externa (recuerdo, raciocionio) se produce la experiencia interna generando las ideas de reflexin.Ambos tipos de ideas son consideradas por Locke como ideas simples porque son producidas por la experiencia directa. Cuando la mente las recibe, se comporta pasivamente, pero luego, estas ideas se transforman en nuevas ideas, la mente se activa y las combina hasta elaborar ideas complejas las cuales no son otra cosa que combinaciones de ideas simples.Surgen as, tres cateoras de ideas complejas:1. Modos o propiedades2. Substancias o soportes de los modos y3. RelacionesLas ideas son signos de las cosas en sentido en que son ltiles para comunicar ideas los dems. Al parecer, Locke consideraba que las ideas eran independientes de las palabras puesto que sostena que se pueden tener ideas y pensar sin necesidad de palabras.Realismo crticoLocke define el conocimiento no en relacin a la experiencia sino como "la percepcin del acuerdo y la conexin -o el desacuerdo y rechazo- entre cualquiera de nuestras ideas".El acuerdo entre ideas puede ser:1. Identidad o diversidad2. Relacin3. Coexistencia o conexin necesaria4. Existencia real: La postura de Locke podra definirse como un realismo crtico porque si bien conocemos las ideas y no las cosas, no pone en duda la existencia del mundo real.Este acuerdo puede ser percibido por:1. Intuicin (inmediatamente)2. Demostracin (mediatamente)3. SensacinIdealismo trascendental de KantEl desarrollo intelectual de Kant puede considerarse un notable resumen de toda la filosofa que le precede, particularmente el empirismo y el racionalismo de acuerdo al enfoque de los filsofos de la modernidad.El racionalismo postula la posibilidad del conocimiento mediante la nica ayuda de la razn. Para el racionalismo, un saber realmente merecido por el hombre, debe ser necesario y universal. Pero la experiencia, muestra algo diferente, ya que el conocimiento que proporciona no es ni necesario ni universal sino por el contrario, contingente y particular, en consecuencia, para el racionalismo, el conocimiento emprico no es verdadero sino nicamente le que la razn pueda alcanzar por si sola. La razn tiene pues, no la capacidad de alcanzar los fenmenos sino la realidad (el fondo ltimo de las cosas). Esta facultad permitira saber cosas como la existencia de Dios, la inmortalidad de alma o la infinitud del mundo,etc. El empirismo, a la inversa postula que el nico conocimiento legtimo es el que proviene de la experiencia de manera tal que la razn carece de competencia ms all de informacin proporcionada por los sentidos.Racionalismo y empirismo se presentan as como enfoques tericos esencialmente opuestos. Kant, observar que pese a este evidente enfrentamiento, subyace una coincidencia en la cual va incidir fundamentalmente su crtica: racionalismo y empirismo son dos formas de realismo (teora que sostiene que para el acto del conocer lo determinante es el objeto - lat. res(cosa) = realismo-) El sujeto cognoscente es comparable a un espejo en el cual las cosas se reflejan, este 'espejo' sera para los racionalistas la razn y para los empiristas, los sentidos, pero en cualquiera de estos casos, el esquema es bsicamente el mismo. Y as, mientras que los racionalistas dirn que lo que se hace es copiar el fundamento ltimo de las cosas, los empiristas se limitarn a lo fenomnico, lo aparente, pero en ambos casos, el conocimiento se reduce a una actitud pasiva por parte del sujeto cognocente.El sujeto activoEl problema gnoseolgico consista pues en determinar si el sujeto es nicamente receptivo como supone el realismo o si por el contrario, es una accin, una suerte de praxis. Kant se inclinar por la idea de un sujeto activo que construye el mbito de la objetividad. Qu significa esto? Significa que el sujeto procesa la realidad de acuerdo a sus posibilidades. H.J.Paton propone una comparacin a modo de explicacin: imaginemos por un momento que todos los seres humanos nacieran con lentes azules que filtrasen que formarsen parte de nuestro organo visual y supongamos adems, que no fuesemosconcientes del filtro que dicho rgano supone. Entonces creeramos, efectivamente que las cosas son azules, que la realidad es azulada. De esta forma, conocer no se limita a reflejar la realidad sino que implica una operacin sobre ella para su posterior transformacin. Esta concepcin implica un punto de inflexin en la historia de la filosofa en tanto que para todos los pensadores antes de Kant el conocimiento era contemplacin pura. Kant, revolucionariamente, postula que el sujeto realiza cierta operacin transformadora sobre el objeto y lo elabora.Este enfoque, nos lleva a considerar que Kant es el antecedente de Hegel (que concluir afirmando que conocer equivale a crear el objeto de conocimiento o la realidad misma) y que sin Hegel, tampoco hubiese existido Marx.En sintesis, Kant observar que el conocimiento involucra dos factores:1. La estructura misma de nuestra razn que es independiente de la experiencia pero que requiere para poder "transformar" los objetos requiere....2. un material modelable: las impresiones. ...ni conceptos sin intuicin que de alguna manera les corresponda, ni intuicin sin conceptos pueden dar un conocimiento (porque) pensamientos sin contenidos son vaciones, intuiciones sin conceptos son ciegas Kant, Crtica a la razn pura.Una interseccin entre el racionalismo y el empirismoNo hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Pues, por dnde iba a despertarse la facultad de conocer, para su ejercio, como no fuera por medio de objetos que hieren nuestros sentidos y ora porvacan por s mismos representaciones, ora ponen en movimiento nuestra capacidad intelectual para compararlos, enlazarlos o separarlos y elaborar as, con la materia bruta de las impresiones sensibles, un conocimiento de los objetos llamado experiencia? Por consiguiente, en el orden temporal, ningn conocimiento precede en nostros a la experiencia y todo conocimiento comienza con ella. (...) Pero aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso orignase todo l de (a partir de) la experiencia. Pues bien podra ser que nuestro conocmiento de la experiencia fuera compuesto de lo que percibimos por medio de impresiones y de lo que nuestra propia facultad de conocer (con ocasin tan solo las impresiones sensibles) proporciona por s misma. Crtica a la razn pura, KantEfectivamente, de acuerdo a Kant, para que sea posbile el conocimiento es necesario:1. La estructura de nuestra 'razn', la cual es independiente de la experiencia2. Un material modelable, que la estructura de la razn se ocupar de elaborar: ni conceptos sin intuicin que de alguna manera les corresponda, ni intucin sin conceptos pueden dar el conocimiento (porque) pensamientos sin contenidos son vacos, intuiciones sin conceptos son ciegas Crtica a la razn pura, KantDe esta manera, la razn est compuesta por:1. Formas puras de sensibilidad (intuiciones puras): el espacio y el tiempo2. Cateogras: Conceptos puros del entendimiento tales como substancia, causalidad, unidad, pluralidad...De acuerdo a este esquema, se entiende que el espacio, el tiempo y las categoras no son sino instrumentos o moldes mediante los cuales el sujeto elabora el mundo de los objetos. El insumo material sobre el cual accionar la razn sern las impresiones o sensaciones, que no son sino el contenido.Coincidencias con el empirismoKant afirmar en consecuencia que si se intentase conocer utilizando tal solo la razn (es decir, las formas 'a priori' del sujeto) no se obtendra sino formas vacas por lo cual el conocimiento de los objetos no sera posible. Es necesario que los 'instrumentos' tengan un material que moldear. El origen del material moldeable no ser otro que el de la experiencia y en este sentido, Kanto coincide con el empirismo en tanto sostiene que el concimiento solo es posible dentro de las condiciones de la experiencia por lo que declarar la imposibilidad de la metafsica puesto que para que este fuera alcanzable, los objetos como Dios, alma (los objetos metafsicos) deberan ser accesibles a la experiencia.Coincidencias con el racionalismoPero no obstante de esta aproximacin al empirismo, Kant observa que las impresiones por s solas, no hacen al conocimiento. Porque stas, sin las formas que impone la racionalizacin (formas que no pueden provenir de las impresiones sino del sujeto mismo) son solamente caos y desorden.

1.El pensamiento cartesiano, pretendi consolidar la filosofa como:A)Contenido exclusivo del ser racionalB)La encargada de generar un cambio en la realidad irreal del hombreC)La posibilidad de conocer la esenciaD)Un saber autnomo, saber rigurosoE)El camino para transformar la realidad

2.De acuerdo con Descartes, .......y ......tienen evidencia y certeza, pero no tienen utilidad para el conocimiento de la realidad:A)La lgica-fsicaB)La lgica-la matemticaC)La fsica-geometraD)La astronoma-matemticaE)La biologa-fsica

3.Kant recibe influencia de.....y ...., en su forma de percibir la realidad:A)Descartes-PascalB)Descartes-NewtonC)Pascal-NewtonD)Newton -LeibnizE)Hume-Locke

4.De acuerdo al Innatismo Gnoseolgico de Descartes, stas ideas manifiestan un conocimiento, es decir, :A)Suprasensible, ms elevado que la experiencia sensorial, pero no de la raznB)Divino y no racional, de naturaleza sublime y perfecta pues Dios mismo radica en ellasC)A posteriori-dependientes de la experiencia inmediataD)A priori-independientes de la experienciaE)A priori-dependientes de la experiencia

5.Sostiene Kant que .........son la condicin de la posibilidad de las verdades absolutamente universales y necesarias.A)La metafsica y el dogmatismoB)La metafsica y el escepticismoC)El fenmeno y el nomenoD)Las formas apriorsticas de la concienciaE)Las experiencias racionales inexactas

6.Kant llega a un agnosticismo al:A)Negar la posibilidad de conocer en su mxima expresin al fenmeno como representacin de la cosa en s.B)Negar la posibilidad de conocer la cosa en s, es decir al nomeno, la naturaleza de las cosas; tal como stas existen en s mismas C)Afirmar la posibilidad de ser cognoscible la naturaleza misma de las cosas, es decir al nomenoD)Negar la existencia de dos entidades nicas, el fenmeno y el nomenoE)Afirmar la existencia de la forma aposteriori como fundamento de toda verdad racional

7.Para Descartes, .....es el fundamento ontolgico del yo y de las cosas y quien hace posible que el mundo sea sabido por el hombre:A)La raznB)El almaC)DiosD)La materiaE)La duda

8.Para Kant, la ley moral viene dictada por:A)Una instancia divinaB)La sociedad mismaC)Una instancia ajena al YoD)La conciencia moralE)Una realidad difusa

9.De acuerdo con Kant, los juicios a priori:A)Tienen formas particulares de manifestacin a travs de la experienciaB)Son no cientficos y subjetivosC)Son universales y arbitrariosD)No se basan en la experiencia, son universales y necesariosE)Se basan en la experiencia, son universales y necesarios

10.En la filosofa cartesiana, se denomina Duda Metdica porque:A)Sigue una larga cadena de razonamientos que permiten argumentar la existencia de un genio maligno.B)sta sigue un proceso riguroso para alcanzar ideas adventicias y ficticias C)A travs de la duda, el conocimiento pasa primero por DiosD)A travs de la duda, se quiere llegar a la verdadE)Mediante la duda, se critica la realidad y se acepta el devenir tal como se muestra al hombre.

11.Qu representante del Ocasionalismo sostiene que no hay comunicacin entre las sustancias (res extensa y res cogitans)?A)HumeB)LockeC)MalebrancheD)DescartesE)Leibniz

12. Qu racionalista asume que la realidad se constituye de elementos unitarios denominados mnadas)A)DescartesB)BaconC)LockeD)HumeE)Leibniz

13.Quin afirma que el conocimiento matemtico sera un conocimiento producto de las ideas complejas?A)HobbesB)HumeC)DescartesD)LockeE)Kant

14.De acuerdo con Kant, quin rige la conducta moral?:A)DiosB)La libertad moralC)La conciencia moralD)La sociedadE)Elnous

15.Qu filsofo moderno afirm su tesis sobre La tabula rasa?A)HumeB)LockeC)MalebrancheD)DescartesE)Leibniz

20 TAREAS

1.El tema central en la Filosofa Moderna gir en torno a la A)ticaB)Antropologa FilosficaC)AxiologaD)GnoseologaE)Patrstica

2.Descartes afirma a Dios como una idea :A)A posterioriB)EmpricaC)PuraD)InnataE)Adventicia

3.admite las cualidades ligadas a los sentido como las de olor, sabor, color, sonido; reducindose a sensaciones. Sostena Una cosa es una coleccin de ideas.A)HumeB)BerkeleyC)LockeD)DescartesE)Kant

4.niega la posibilidad del conocimiento y de la ciencia porque todo el saber procede de las impresiones:A)Luis VivesB)pietroPomponazziC)KantD)HumeE)Descartes

5.El pensamiento cartesiano, pretendi consolidar la filosofa como:A)Contenido exclusivo del ser racionalB)La encargada de generar un cambio en la realidad irreal del hombreC)La posibilidad de conocer la esenciaD)Un saber autnomo, saber rigurosoE)El camino para transformar la realidad

6.El criterio de certeza que de acuerdo a Descartes permite reconocer las verdades que pueda encontrar es:A)La dudaB)La evidenciaC)El mtodoD)La sustanciaE)Dios

7.El punto de partida de la demostracin cartesiana de la existencia de Dios es:A)La duda metdicaB)El innatismo del almaC)La reafirmacin de la sustanciaD)La existencia del serE)La realidad del Yo

8.Las ideas que parecen haber estado siempre en nosotros como la idea de Dios, pertenece a las ideas.......de Descartes: A)IrracionalesB)AdventiciasC)InnatasD)ImaginariasE)Inexistentes

9.Descartes reconoce que Dios existe sosteniendo que:A)Debe existir una primera razn que permita la existencia de lo demsB)Debe existir un ser capaz de crear algo de lo que l no puedeC)l es en esencia vaco e imperfectoD)El no puede producir la idea de Dios, entonces l ha tenido que haberla impreso en l.E)Todo efecto en la naturaleza es producido por una causa perfecta, siendo esta causa perfecta Dios.

10.Las ideas se fundan segn Hume en una impresin intuitiva, convirtiendo el empirismo en un:A)HistoricismoB)SensualismoC)SimbolismoD)RacionalismoE)Idealismo

11.Descartes reduce todo fenmeno corpreo a matemtica y mecnica, incluyendo el cuerpo humano. Cmo se denomin a lo antes mencionado?:A)Idea de sustanciaB)Mecanicismo CartesianoC)Conexin entre sustanciasD)Res extensaE)Rescogitans

12.De qu proceso segn Hume proviene la nocin de sustancia?A)SimblicoB)MecanicistaC)AsociativoD)DialcticoE)Idealista

13.Qu es el Yo para Hume?:A)No existe en una realidad supremaB)Nace de un problema moralC)Contiene slo imgenes en forma de impresionesD)Es un haz de percepciones o contenidos de conciencia y carente de realidad sustancialE)Es producto de un proceso dialctico

14.Qu son las ideas segn Hume?:A)Representaciones, imgenes atenuadas de impresiones.B)Aportaciones divinasC)Representaciones de un mundo imaginarioD)Manifestaciones de un mundo que existe sin un YoE)Nacen de manera indepediente

15.Afirmar que: Nada asegura que una causa genere un mismo efecto, Qu posicin se asumira desde la concepcin de Hume?:A)NeopositivistaB)IdealistaC)PositivistaD)DogmticaE)Escptica

16. Cul es una obra de Descartes?A)Gaya cienciaB)Discurso del MtodoC)MonadologaD)El mundo como voluntad y representacinE)Ensayos sobre el entendimiento humano

17. Qu realidad segn Kant es cognoscible?A)Cosa en sB)Universo infinitoC)DiosD)NomenoE)Fenmeno

18. Cmo se denominan aquellos juicios segn Kant, cuyo predicado ya est contenido en el sujeto y no amplian el conocimiento?A)J. SintticosB)J. AnalticosC)J. A posterioriD)J. RealesE)J. Metafsicos

19. Qu obra de Kant tiene como tema central el problema de la moral?A)Meditaciones metafsicasB)Crtica de la razn puraC)Crtica del juicioD)Crtica de la razn prcticaE)Principia matemtica

20.Segn Spinoza, quin sera la nica sustancia existente?A)DiosB)RescogitansC)Res extensaD)AlmaE)Mente humana

8 EVAS

1.Qu filsofo empirista es representante del Liberalismo?A)BaconB)LockeC)MalebrancheD)HumeE)Leibniz

2.Segn Kant, qu juicios amplan el conocimiento?A)J. AnalticosB)J. SimplesC)J. Sintticos D)J. lgicosE)J.metalingusticos

3. Kant llega a un agnosticismo al:I)Negar la posibilidad de conocer en su mxima expresin al fenmeno como representacin de la cosa en s.II)Negar la posibilidad de conocer la cosa en s, es decir al nomeno, la naturaleza de las cosas; tal como stas existen en s mismas III)Afirmar la posibilidad de ser cognoscible la naturaleza misma de las cosas, es decir al nomenoIV)Negar la existencia de dos entidades nicas, el fenmeno y el nomenoV)Afirmar la existencia de la forma aposteriori como fundamento de toda verdad racionalA)III y IVB)II y IIIC)I y VD)Slo IIIE)Slo II

4.Son aquellos juicios cuyo predicado estn contenidos en concepto del sujeto:I)AsistemticosII)SintticosIII.AnalticosIV.TeolgicosV.DogmticosA)I y VB)III y IVC)II y IIID)Slo IIIE)Slo II

5.A diferencia de los juicios analticos, los sintticos...:I.Reducen el concepto del predicadoII.Amplan el concepto del predicadoIII.Explican el concepto del sujetoIV.Reducen el concepto del sujetoV.Amplan el concepto el sujetoA)IyVB)II y IVC)Slo VD)Slo IIIE)Slo IV

6.Descartes critica la lgica silogstica aristotlica como instrumento del conocimiento y en su lugar propone como mtodo radical:A)ElapochB)La duda metdicaC)La lgica matemticaD)La lgica modalE)La lgica polivalente

7.De acuerdo a Descartes mediante la Duda metdica, se llega por intuicin a una verdad indubitable, que es y A)A priori- DivinaB)A priori - AposterioriC)Evidente - empricaD)Clara - distintaE) Divina - Racional

8.En la regla del Mtodo Cartesiano, se debe dividir cada una de las dificultades que se examina, en tantas partes como fuese requerido para una mejor resolucin:A)PrimeraB)CuartaC)TerceraD)SegundaE)Quinta

4 ETIS

1. Para Kant, Metafsica es igual a:A)Conocimiento emprico racionalB)Esfuerzo de existencia autnomaC)Razn espiritualD)Conocimiento a prioriE)Conocimiento puro A)I y IVB)III y vC)II y VD)III y IVE)IV y V

2.Segn Descartes, una idea es verdadera si es(Examen 2010-1 UNMSM):A)Verificable y probableB)Absoluta y generalC)Emprica y RacionalD)Clara y absolutaE)Clara y distinta

3.Mediante el mtodo cartesiano, el hombre podrA)Conocer a profundidad la realidad misma de la ideas adventiciasB)Llegar al conocimiento de todas las cosas de las que el espritu es capaz.C)Diferenciar lo que es Dios de lo que es el mundo falazD)Adquirir un conocimiento que se asemeje al conocimiento que posee DiosE)Encontrar una respuesta racional e infinita sobre quin es l mismo y cul es su fin ltimo.

4.El criterio de verdad ms elevado y admitido por Descartes, el cual se muestra a travs de verdades claras y distintas es:A)La certezaB)La evidenciaC)La dudaD)La confianzaE)La conciencia