FILOSOFIA 12-06-2010

FEAD FACULDADE DE EDUCAO A DISTNCIA

MARYLANDI CARVALHO

ELINES COSTA

Trabalho sobre:

Renn Descartes

RIO DE JANEIRO 2010

MARYLANDI CARVALHO

ELINES COSTA

Trabalho sobre:

Renn Descartes

Trabalho apresentado disciplina

Filosofia e tica para obteno de

crditos de aprovao no curso de

graduao em Cincias Contbeis

FEAD Educao a Distncia

Orientador: Prof. Emlia Agnes Assis

de Lima.

RIO DE JANEIRO 2010

SUMRIO

Introduo- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 04

1 Renne Descartes Biografia- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 05

2 Sua Vida- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -06

3 O mtodo- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 09

4 A Metafsica- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 11

5 Deus, Cincias e Livre arbtrio- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -13

6 O Problema do Homem: A moral - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -15

7 - O Programa Cartesiano- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -17

8 Imagens- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -20

Concluso - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 21

Bibliografia- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 22

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INTRODUO

O objetivo desde trabalho analisar o ponto de vista do pensamento de Ren

Descartes e suas afirmaes diante de seus mtodos, apoiando-se nos conceitos

que ele mesmo introduziu e que at hoje so a fundo analisados. Penso, logo existo.

Uma frase na qual toda humanidade se inspira e confirma, mesmo que de uma forma

duvidosa, as anlises diante disso, pois no existiu no mundo ainda, outro ser -

humano que conseguiu contrapor essa idia, a qual tambm tratada neste

trabalho. Em sua obra Discurso do Mtodo, escrita em 1637, percebe-se que

Descartes um filsofo matemtico, sistemtico, claro e distinto, e que acima de

tudo procura manter sua filosofia concreta e positiva. Descartes desenvolveu uma

cincia prtica atravs de seu mtodo matemtico e racionalista, e que hoje algo

universal. Seu estilo pessoal mistura sentenas de carter universal, que dentro da

lgica, confirma sua validade, a partir de suas racionais experincias pessoais.

Vamos analisar com mais detalhes a crise que se estabeleceram em sua poca, o

prprio mtodo de Descartes, as explicaes sobre o cogito, o inatismo do ser -

humano, o dualismo que estabelecido entre o corpo e o esprito, a questo que

envolve e confirma a existncia de Deus em suas teorias, e ainda a subjetividade em

Descartes. De famlia burguesa, Descartes nasceu em La Haye, na Frana, em

maro de 1596. J em 1628, decidiu se isolar na Holanda com a inteno de adquirir

a tranqilidade que precisava para escrever suas obras. Formou-se em direito,

porm nunca exerceu a profisso, teve ento contato com o matemtico Isaac

Beeckman que lhe inspirou para desenvolver a geometria analtica, desenvolvendo

ento, os eixos cartesianos. Descartes escreveu sobre vrios assuntos, entre eles,

sobre a fisiologia e anatomia humana e animal, astronomia, fsica, porm sua grande

habilidade foi matemtica. J em Estocolmo, na Sucia, 1659, Descarte foi

convidado pela rainha Cristina a estabelecer uma Academia de Cincias, e faleceu

no ano de 1660, pois no gozava de uma boa sade e o inverno do local no foi

suportvel. A matemtica a cincia da ordem e a medida, de belas correntes de

raciocnios, todos singelos e fceis." DESCARTES

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1 - RENN DESCARTES

Renn Descartes foi um filsofo, fsico e matemtico francs. Durante a Idade

Moderna tambm era conhecido por seu nome latino Renatus Cartesius. Notabilizou-

se, sobretudo por seu trabalho revolucionrio na filosofia e na cincia, mas tambm

obteve reconhecimento matemtico por sugerir a fuso da lgebra com a geometria

fato que gerou a geometria analtica e o sistema de coordenadas que hoje leva o

seu nome. Por fim, ele foi uma das figuras-chave na Revoluo Cientfica. Descartes,

por vezes chamado de o fundador da filosofia moderna e o pai da matemtica

moderna, considerado um dos pensadores mais importantes e influentes da

Histria do Pensamento Ocidental. Inspirou contemporneas e vrias geraes de

filsofos posteriores; boa parte da filosofia escrita a partir de ento foi uma reao s

suas obras ou a autores supostamente influenciados por ele. Muitos especialistas

afirmam que a partir de Descartes inaugurou-se o racionalismo da Idade Moderna.

Dcadas mais tarde, surgiria nas Ilhas Britnicas, um movimento filosfico que, de

certa forma, seria o seu oposto o empirismo, com John Locke e David Hume.

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2 - SUA VIDA

Ren Descartes, nascido em 1596 em La Haye no a cidade dos Pases-Baixos,

mas um povoado da Touraine, numa famlia nobre ter o ttulo de senhor de

Perron, pequeno domnio do Poitou, da o aposto fidalgo poitevino. De 1604 a

1614, estuda no colgio jesuta de La Flche. A gozar de um regime de privilgio,

pois se levanta quando quer, o que o leva a adquirir um hbito que o acompanhar

por toda sua vida: meditar no prprio leito. Apesar de apreciado por seus

professores, ele se declara, no Discurso sobre o Mtodo, decepcionado com o

ensino que lhe foi ministrado: a filosofia escolstica no conduz a nenhuma verdade

indiscutvel, No encontramos a nenhuma coisa sobre a qual no se dispute. S as

matemticas demonstram o que afirmam: As matemticas agradavam-me,

sobretudo por causa da certeza e da evidncia de seus raciocnios. Mas as

matemticas so uma exceo, uma vez que ainda no se tentou aplicar seu

rigoroso mtodo a outros domnios. Eis por que o jovem Descarte, decepcionado

com a escola, parte procura de novas fontes de conhecimento, a saber, longe dos

livros e dos regentes de colgio, a experincia da vida e a reflexo pessoal: Assim

que a idade me permitiu sair da sujeio a meus preceptores, abandonei

inteiramente o estudo das letras; e resolvendo no procurar outra cincia que

aquela que poderia ser encontrada em mim mesmo ou no grande livro do

mundo, empreguei o resto de minha juventude em viajar, em ver cortes e

exrcitos, conviver com pessoas de diversos temperamentos e condies.

Aps alguns meses de elegante lazer com sua famlia em Rennes, onde se ocupa

com equitao e esgrima (chega mesmo a redigir um tratado de esgrima, hoje

perdido), vai encontr-lo na Holanda engajado no exrcito do prncipe Maurcio de

Nassau. Mas um estranho oficial que recusa qualquer soldo, que mantm seus

equipamentos e suas despesas e que se declara menos um ator do que um

espectador: antes ouvinte numa escola de guerra do que verdadeiro militar. Na

Holanda, ocupa-se, sobretudo com matemtica, ao lado de Isaac Beeckman.

dessa poca (tem cerca de 20 anos) que data sua misteriosa divisa Larvatus

prodeo. Eu caminho mascarado. Segundo Pierre Frederix, Descarte quer apenas

significar que um jovem sbio disfarado de soldado.

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Em 1619, ei-lo a servio do Duque de Baviera. Em virtude do inverno, aquartela-se

s margens do Danbio. Podemos facilmente imagin-lo alojado numa estufa, isto

, num quarto bem aquecido por um desses fogareiros de porcelana cujo uso

comea a se difundir, servido por um criado e inteiramente entregue meditao. A

10 de novembro de 1619, sonhos maravilhosos advertem que est destinado a

unificar todos os conhecimentos humanos por meio de uma cincia admirvel da

qual ser o inventor. Mas ele aguardar at 1628 para escrever um pequeno livro em

latim, as Regras para a direo do esprito (Regulae ad directionem ingenii). A

idia fundamental que a se encontra a de que a unidade do esprito humano

(qualquer que seja a diversidade dos objetos da pesquisa) deve permitir a inveno

de um mtodo universal. Em seguida, Descarte prepara uma obra de fsica, o

Tratado do Mundo, a cuja publicao ele renuncia visto que em 1633 toma

conhecimento da condenao de Galileu. certo que ele nada tem a temer da

Inquisio. Entre 1629 e 1649, ele vive na Holanda, pas protestante. Mas Descartes,

de um lado catlico sincero (embora pouco devoto), de outro, ele antes de tudo

quer fugir s querelas e preservar a prpria paz. Finalmente, em 1637, ele se decide

a publicar trs pequenos resumos de sua obra cientfica: A Diptrica, Os Meteoros e

A Geometria. Esses resumos, que quase no so lidos atualmente, so

acompanhados por um prefcio e esse prefcio foi que se tornou famoso: o

Discurso sobre o Mtodo. Ele faz ver que o seu mtodo, inspirado nas matemticas,

capaz de provar rigorosamente a existncia de Deus e o primado da alma sobre o

corpo. Desse modo, ele quer preparar os espritos para, um dia, aceitarem todas as

conseqncias do mtodo inclusive o movimento da Terra em torno do Sol! Isto

no quer dizer que a metafsica seja, para Descartes, um simples acessrio. Muito

pelo contrrio! Em 1641, aparecem as Meditaes Metafsicas, sua obra-prima,

acompanhadas de respostas s objees. Em 1644, ele publica uma espcie de

manual cartesiano. Os Princpios de Filosofia, dedicado princesa palatina

Elisabeth, de quem ele , em certo sentido, o diretor de conscincia e com quem

troca importante correspondncia. Em 1644, por ocasio da rpida viagem a Paris,

Descarte encontra o embaixador da frana junto corte sueca, Chanut, que o pe

em contato com a rainha Cristina.

Esta ltima chama Descartes para junto de si. Aps muitas tergiversaes, o filsofo,

no antes de encarregar seu editor de imprimir, para antes do outono, seu Tratado

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das Paixes embarca para Amsterd e chega a Estocolmo em outubro de 1649.

ao surgir da aurora (5 da manh!) que ele d lies de filosofia cartesiana sua real

discpula. Descarte, que sofre atrozmente com o frio, logo se arrepende, ele que

nasceu nos jardins da Touraine, de ter vindo viver no pas dos ursos, entre

rochedos e geleiras. Mas demasiado tarde. Contrai uma pneumonia e se recusa a

ingerir as drogas dos charlates e a sofrer sangrias sistemticas (Poupai o sangue

francs, senhores), morrendo a 9 de fevereiro de 1650. Seu atade, alguns anos

mais tarde, ser transportado para a Frana. Lus XIV proibir os funerais solenes e

o elogio pblico do defunto: desde 1662 a Igreja Catlica Romana, qual ele parece

Ter-se submetido sempre e com humildade, colocar todas as suas obras no Index.

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3 - O MTODO

Descartes querem estabelecer um mtodo universal, inspirado no rigor matemtico e

em suas longas cadeias de razo.

1. A primeira regra a evidncia: no admitir nenhuma coisa como verdadeira se

no a reconheo evidentemente como tal. Em outras palavras, evitar toda

precipitao e toda preveno (preconceitos) e s ter por verdadeiro o que for

claro e distinto, isto , o que eu no tenho a menor oportunidade de duvidar. Por

conseguinte, a evidncia o que salta aos olhos, aquilo de que no posso duvidar,

apesar de todos os meus esforos, o que resiste a todos os assaltos da dvida,

apesar de todos os resduos, o produto do esprito crtico. No, como diz bem

Janklvitch, uma evidncia juvenil, mas quadragenria.

2. A segunda, a regra da anlise: dividir cada uma das dificuldades em tantas

parcelas quantas forem possveis.

3. A terceira, a regra da sntese: concluir por ordem meus pensamentos,

comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer para, aos poucos,

ascender, como que por meio de degraus, aos mais complexos.

4. A ltima a dos desmembramentos to complexos a ponto de estar certo de

nada ter omitido.

Se esse mtodo tornou-se muito clebre, foi porque os sculos posteriores viram

nele uma manifestao do livre exame e do racionalismo.

a) Ele no afirma a independncia da razo e a rejeio de qualquer autoridade?

Aristteles disse no mais um argumento sem rplica! S contam a clareza e a

distino das idias. Os filsofos do sculo XVIII estendero esse mtodo a dois

domnios de que Descartes, importante ressaltar, o excluiu expressamente: o

poltico e o religioso (Descartes conservador em poltica e coloca as verdades da

f ao abrigo de seu mtodo).

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b) O mtodo racionalista porque a evidncia de que Descartes parte no , de

modo algum, a evidncia sensvel e emprica. Os sentidos nos enganam, suas

indicaes so confusas e obscuras, s as idias da razo so claras e distintas. O

ato da razo que percebe diretamente os primeiros princpios a intuio. A

deduo limita-se a veicular, ao longo das belas cadeias da razo, a evidncia

intuitiva das naturezas simples. A deduo nada mais do que uma intuio

continuada.

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4 - A METAFSICA

No Discurso sobre o Mtodo, Descartes pensos, sobretudo na cincia. Para bem

compreender sua metafsica, necessrio ler as Meditaes.

1. Todos sabem que Descartes inicia seu itinerrio espiritual com a dvida. Mas

necessrio compreender que essa dvida tem outro alcance que a dvida metdica

do cientista. Descartes duvida voluntria e sistematicamente de tudo, desde que

possa encontrar um argumento, por mais frgil que seja. Por conseguinte, os

instrumentos da dvida nada mais so do que os auxiliares psicolgicos, de uma

ascese, os instrumentos de um verdadeiro exrcito espiritual. Duvidemos dos

sentidos, uma vez que eles freqentemente nos enganam, pois, diz Descartes,

nunca tenho certeza de estar sonhando ou de estar desperto! (Quantas vezes

acreditei-me vestido com o robe de chambre, ocupado em escrever algo junto

lareira; na verdade, estava despido em meu leito).

Duvidemos tambm das prprias evidncias cientficas e das verdades matemticas!

Mas qu? No verdade quer eu sonhe ou esteja desperto que 2 + 2 = 4? Mas

se um gnio maligno me enganasse se Deus fosse mau e me iludisse quanto s

minhas evidncias matemticas e fsicas? Tanto quanto duvido do Ser, sempre

posso duvidar do objeto (permita-me retomar os termos do mais lcido intrprete de

Descartes, Ferdinand Alqui).

2. Existe, porm, uma coisa de que no posso duvidar, mesmo que o demnio

queira sempre me enganar. Mesmo que tudo o que penso seja falso, resta a certeza

de que eu penso. Nenhum objeto de pensamento resiste dvida, mas o

prprio ato de duvidar indubitvel. Penso, cogito, logo existo, ergo sum.

No um raciocnio (apesar do logo, do ergo), mas uma intuio, e mais slida que

a do matemtico, pois uma intuio metafsica, matemtica. Ela trata no de um

objeto, mas de um ser. Eu penso, Ego cogita (e o ego, sem aborrecer Brunschvicg,

muito mais que um simples acidente gramatical do verbo cogitare). O cogito de

Descartes, portanto, no como j se disse o ato de nascimento do que, em

filosofia, chamamos de idealismo (o sujeito pensante e suas idias como o

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fundamento de todo conhecimento), mas a descoberta do domnio ontolgico (estes

objetos que so as evidncias matemticas remetem a este ser que meu

pensamento).

3. Nesse nvel, entretanto, nesse momento de seu itinerrio espiritual, Descartes

solipsista. Ele s tem certeza de seu ser, isto , de seu ser pensante (pois, sempre

duvido desse objeto que meu corpo; a alma, diz Descartes nesse sentido, mais

fcil de ser conhecida que o corpo).

pelo aprofundamento de sua solido que Descartes escapar dessa solido.

Dentre as idias do meu cogito existe uma inteiramente extraordinria. a idia de

perfeio, de infinito. No posso t-la tirado de mim mesmo, visto que sou finito e

imperfeito. Eu, to imperfeito, que tenho a idia de Perfeio, s posso t-la recebido

de um Ser perfeito que me ultrapassa e que o autor do meu ser. Por conseguinte,

eis demonstrada existncia de Deus. E nota-se que se trata de um Deus perfeito,

que, por conseguinte, toda bondade. Eis o fantasma do gnio maligno exorcizado.

Se Deus perfeito, ele no pode ter querido enganar-me e todas as minhas idias

claras e distintas so garantidas pela veracidade divina. Uma vez que Deus existe,

eu ento posso crer na existncia do mundo. O caminho exatamente o inverso do

seguido por So Toms. Compreenda-se que, para tanto, no tenho o direito de

guiar-me pelos sentidos (cujas mensagens permanecem confusas e que s tm um

valor de sinal para os instintos do ser vivo). S posso crer no que me claro e

distinto (por exemplo: na matria, o que existe verdadeiramente o que

claramente pensvel, isto , a extenso e o movimento). Alguns acham que

Descartes fazia um circulo vicioso: a evidncia me conduz a Deus e Deus me

garante a evidncia! Mas no se trata da mesma evidncia. A evidncia ontolgica

que, pelo cogito, me conduz a Deus fundamenta a evidncia dos objetos

matemticos. Por conseguinte, a metafsica tem, para Descartes, uma evidncia

mais profunda que a cincia. ela que fundamenta a cincia (um ateu, dir

Descartes, no pode ser gemetra!).

4. A Quinta meditao apresenta outra maneira de provar a existncia de Deus.

No mais se trata de partir de mim, que tenho a idia de Deus, mas antes da idia de

Deus que h em mim. Apreender a idia de perfeio e afirmar a existncia do ser

perfeito a mesma coisa. Pois uma perfeio no-existente no seria uma perfeio.

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o argumento ontolgico, o argumento de Santo Anselmo que Descartes (que no

leu Santo Anselmo) reencontra: trata-se, ainda aqui, mais de uma intuio, de uma

experincia espiritual (a de um infinito que me ultrapassa) do que de um raciocnio.

5 - DEUS, CINCIA E O LIVRE-ARBTRIO

Para Descartes, o Deus criador transcende radicalmente a natureza. Deus Foi

inteiramente indiferente ao criar as coisas que criou. No se submeteu a nenhuma

verdade prvia. Em virtude do poder de seu livre-arbtrio, criou as verdades. Eis por

que Deus quer que a soma dos ngulos de um tringulo seja igual a dois ngulos

retos.

Acrescentemos que, para Descartes, Deus criou o mundo instante por instante ( a

criao contnua). O tempo descontnuo e a natureza no tem nenhum poder

prprio. As leis da natureza s so o que so a cada momento, em virtude da

vontade do criador. importante compreender que essa transcendncia radical de

Deus possui duas conseqncias fundamentais. O livre-arbtrio humano e a

independncia da cincia.

1. O homem no uma parte de Deus. A transcendncia do criador afasta

qualquer pantesmo. O homem, simples criatura ultrapassada por seu criador

(concebo Deus porque descubro em mim a marca de sua ifinitude, mas no o

compreendo), recebo, assim, uma autonomia que ser perdida no sistema pantesta

de Spinoza. O homem livre, pode dizer sim ou no s ordens de Deus. certo que,

na Quarta Meditao, Descartes fala da liberdade esclarecida, dessa liberdade que

no pode tratar da verdade ou do bem, dessa liberdade que antes um estado de

libertao do que uma deciso pura, situada alm de todas as razes. Mas nos

Princpios e, sobretudo nas cartas ao Pe. Mesland, de 2 de maio de 1644 e 9 de

fevereiro de 1645, Descartes afirma radicalmente o livre-arbtrio, o poder de recusar

a Verdade e o Bem at mesmo na presena da evidncia que se manifesta. Esses

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textos esclarecem a teoria do juzo presente na Quarta meditao. O entendimento

concebe a verdade e a vontade que d as costas a ou afirma essa verdade. Deus

prope e o homem, por intermdio de seu livre-arbtrio, dispe. Desse modo, Deus

no o culpado dos meus erros nem dos meus pecados. Sou eu que me engano,

sou eu que peco. Meu livre-arbtrio me faz merecedor ou culpado.

2. Do mesmo modo, a transcendncia de Deus vai tornar possvel uma cincia

puramente racional e mecanicista da natureza.

a) A natureza, segundo Descartes, j o vimos, no possui dinamismo prprio. Todo

dinamismo pertence ao criador. Na medida em que a natureza despojada de toda

profundidade metafsica, Descartes pode eliminar as noes aristotlicas e

medievais de forma, alma, ato e potncia. Toda finalidade desaparece e a natureza

reduzida a um mecanicismo inteiramente transparente para a linguagem matemtica.

A natureza nada tem de divino, um objeto criado, situado no mesmo plano da

inteligncia humana, e, por conseguinte, inteiramente entregue sua explorao.

Isto consiste, ao mesmo tempo, na rejeio de todo naturalismo pago (a natureza

no uma deusa) e na fundamentao metafsica do racionalismo cientfico.

b) Nem tudo tem o mesmo valor na obra cientfica de Descartes. Se sua tica e suas

consideraes sobre a expresso algbrica das curvas (ele , juntamente com

Fermat, o inventor da geometria analtica) constituem incontestvel contribuio

cientfica, sua fsica (dada, alis, mais como uma possibilidade racional do que como

a verdade certa) no passa de um romance. Mas o esprito dessa fsica e da

fisiologia cartesiana que no passa de um captulo da fsica nada mais do que

o esprito do mecanicismo. Quando Descartes declara que os animais so mquinas,

ele coloca, em princpio, que possvel explicar as funes fisiolgicas por

intermdio de mecanismos semelhantes queles que fazem mover os autmatos que

vemos nos jardins de nossos reis. O detalhe das explicaes no passa de um

sonho. Mas a direo tomada a cincia moderna. Para Descartes, o mundo fsico

no possui mistrios. As coisas se determinam reciprocamente (leis do choque), por

contato direto, num espao em que no existe o vazio.

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6 - O PROBLEMA DO HOMEM: A MORAL

1. No Discurso sobre o Mtodo, Descartes adota uma moral provisria pois a

ao no pode esperar que a filosofia cartesiana engendre uma nova moral!

Recordemos seus trs preceitos:

a) Submeter-se aos usos e costumes de seu pas.

b) Antes mudar os prprios desejos que a ordem do mundo e vencer-se a si prprio

do que fortuna.

c) Ser sempre firme e resoluto em suas aes; saber decidir-se mesmo na ausncia

de toda evidncia, semelhana do viajante perdido na floresta que, ao invs de

ficar fazendo voltas, adota uma direo qualquer e nela se mantm! (O

cartesianismo, antes de ser uma filosofia da inteligncia, uma filosofia da vontade).

2. certo que a moral definitiva de Descartes no apresenta uma unidade perfeita.

Influncias esticas, epicuristas e crists esto presentes nela. Mas, na realidade,

essa complexidade reflete a prpria complexidade da condio humana. No plano

das idias claras e distintas, Descartes separa claramente as duas substncias, alma

e corpo: a essncia da alma pensar; a do corpo ser um objeto no espao. E, no

entanto, o pensamento est preso a esse fragmento de extenso. A alma age sobre

o corpo e este age sobre ela. (Para Descartes, o ponto de aplicao da alma ao

corpo a glndula pineal, isto , a epfise.) Mas isso no esclarece a unio da alma

e do corpo, que um fato de experincia, puramente vivido e ininteligvel.

Na medida em que Descartes considera o homem no que ele tem de essencial,

enquanto esprito, ou quando se ocupa do composto humano, sua moral assume

aspectos diferentes:

a) Consideremos o homem enquanto esprito, enquanto liberdade: o valor supremo

a generosidade. A verdadeira generosidade que faz com que um homem se estime,

no ponto mximo em que ele pode legitimamente estimar-se, consiste, em parte, na

conscincia de que nada lhe pertence verdadeiramente, exceto essa livre disposio

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de suas vontades e em parte no sentimento de uma firme e constante resoluo

de bem us-la, isto , de nunca lhe faltar vontade para empreender e executar todas

as coisas que julgar melhores, o que seguir a virtude perfeitamente.

b) Se considerarmos o homem enquanto espritos unidos a um corpo so obrigados

a levar em conta as paixes, isto , a afetividade em sentido amplo. Paixo , para

Descartes, tudo o que o corpo determina na alma. E Ele, que nada tem de asceta,

acha que devemos antes domin-las do que desenvolv-las. Isso porque ele se

coloca do ponto de vista da felicidade. O bom funcionamento do corpo, as ligaes

harmoniosas entre os espritos animais e os pensamentos humanos so altamente

desejveis. A moral surge, ento, como uma tcnica de felicidade e, nessa tcnica, a

medicina desempenha importante papel. A moral surge aqui como uma aplicao

direta ao mecanicismo cartesiano.

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7 - O PROGRAMA CARTESIANO

De acordo com o prefcio dos Princpios

Gostaria de explicar aqui a ordem que, parece-me, devemos seguir para que nos

instruamos. Primeiramente, o homem que ainda s possui conhecimento vulgar e

imperfeito, deve, antes de tudo, encarregar-se de formar uma moral que seja

suficiente para ordenar as aes da vida, porque isso no deve ser adiado e porque

devemos, sobretudo, procurar viver bem. Aps isso, tambm deve estudar lgica,

no a da Escola pois ela nada mais do que uma dialtica que ensina os meios

para fazer entender a outrem as coisas que j se sabe ou ento de emitir opinies,

sem julgamento, sobre as que no se sabe; desse modo, ela antes corrompe o bom-

senso do que o desenvolve mas aquela que ensina a bem conduzir a razo na

descoberta de verdades que se ignora. E porque ela depende muito do uso, bom

que ele se exercite, por muito tempo, na prtica de regras penitentes a questes

fceis e simples como as da matemtica. Depois, quando j tiver adquirido o hbito

de encontrar a verdade nessas questes, ele deve comear a aplicar-se verdadeira

filosofia cuja primeira parte a metafsica, que contm os princpios do

conhecimento, entre as quais est explicao dos principais atributos de Deus, da

imaterialidade de nossas almas e de todas as noes claras e simples que esto em

ns. A segunda a fsica, na qual, aps ter encontrado os verdadeiros princpios das

coisas materiais, examinamos em geral como o universo composto; depois, em

particular, qual a natureza da terra e de todos os corpos que se encontram mais

comumente em torno dela como o ar, a gua, o fogo, o m e outros minerais. Aps

o que tambm necessrio examinar em particular a natureza das plantas, dos

animais e, sobretudo, do homem, a fim de que se seja capaz de, depois, encontrar

as outras cincias que lhe so teis. Desse modo, a filosofia como uma rvore

cujas razes so a metafsica, o tronco a fsica e os ramos que da saem todas as

outras cincias, que se reduzem a trs principais, a saber: a medicina, a mecnica e

a moral; eu acho que a mais elevada e mais perfeita moral, que pressupe inteiro

conhecimento das outras cincias, o ltimo grau da sabedoria.

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Ora, assim como no das razes nem do tronco que colhemos os frutos, mas da

extremidade dos ramos, assim a principal utilidade da filosofia depende das

utilidades de suas partes, as quais s podem aprender por ltimo. Mas, embora eu

as ignore quase todo o zelo que sempre tive no sentido de prestar algum servio ao

pblico levou-me a publicar, h uns dez ou doze anos, alguns ensaios sobre as

coisas que me parecera ter aprendido. A primeira parte desses ensaios foi um

discurso sobre o mtodo de bem conduzir a razo e procurar a verdade nas cincias,

na qual apresentei sumariamente as principais regras da lgica e de uma moral

imperfeita que pode ser seguida provisoriamente, enquanto ainda no se estabelece

algo de melhor. As outras partes foram trs tratados: um da Diptrica, outro dos

Meteoros e o ltimo da Geometria. Pela Diptrica, pretendi mostrar que se pode

avanar bastante em filosofia para se chegar, por seu intermdio, ao conhecimento

das artes que so teis vida e porque a inveno das lunetas de aproximao, que

eu a explico, uma das mais difceis das que j foram procuradas. Pelos Meteoros,

procurei fazer com que se reconhecesse a diferena existente entre a filosofia que

eu cultivo e aquela ensinada nas escolas em que se tem o hbito de tratar da mesma

matria. Finalmente, pela Geometria, pretendi demonstrar que eu descobrira vrias

coisas ignoradas at ento e, desse modo, fazer acreditar que ainda podemos,

nesse campo, descobrir vrias outras, incitando, dessa forma, todos os homens a

procurarem a verdade. Depois disso, prevendo a dificuldade que muitos teriam para

conceber os fundamentos da metafsica, procurei explicar seus pontos principais

num livro de Meditaes que no grande, mas cujo volume foi aumentado e cuja

matria foi muito clarificada pelas objees que vrias pessoas muito doutas me

enviaram sobre o assunto e pelas respostas que lhes dei. Finalmente, quando me

pareceu que esses tratados procedentes haviam preparado bem o esprito dos

leitores para receber os Princpios da Filosofia , eu os publiquei ento; dividi o livro

em quatro partes, das quais a primeira contm os princpios do conhecimento e que

podemos denominar filosofia primeira ou metafsica. Eis por que, a fim de bem

compreend-la, preciso ler antes as Meditaes que escrevi sobre o mesmo

assunto. As outras trs partes contm tudo o que h de mais geral na fsica, a saber,

a explicao das primeiras leis ou princpios da natureza e a maneira pela qual os

cus, as estrelas fixas, os planetas, os cometas e o universo em geral so

compostos; depois, em particular, a natureza desta terra, do ar, da gua, do fogo e

do m que so os corpos que podemos encontrar mais comumente em torno dela

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e de todas as qualidades que observamos nesses corpos como o so a luz, o

calor, o peso e semelhantes; por meio disso, penso ter comeado a explicar toda a

filosofia ordenadamente, sem ter admitido nenhuma das coisas que devem preceder

as ltimas sobre as quais escrevi.

Filsofo meditando

Rembrandt (1632)

Descartes prefere viver solitrio, isolado do mundo, com suas meditaes,

na busca de uma nova cincia universal. Bem viveu quem bem se escondeu, ele

diz.

Capa da edio original das Meditaes 1641

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8 IMAGENS

O relgio, o homem, o animal so mquinas.

O mundo uma mquina.

Tanto o corpo como os organismos animais so mquinas, e,

Portanto, funcionam com base em princpios que regulam seus movimentos e suas

relaes.

Colgio jesuta da La Fleche

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CONCLUSO

Descartes inaugurou a maior revoluo intelectual da histria, e junto um novo

paradigma introduzindo na filosofia um conjunto de problemas e conceitos que

determinam o rumo da filosofia moderna e contempornea. Duvidou de todas as

coisas para libertar-se por completo de toda dvida, contudo, a descoberta da

certeza nasce do exerccio da prpria dvida. O mtodo de Descartes prope provas

que atacam a confiana que o ser - humano tem nas opinies, mesmo que estas

sejam apenas ingnuas confianas, dando espao aos sentidos, imaginao e a

razo, pois no se pode ter certeza sobre os sentidos, j que eles podem nos

oferecer impresses enganosas, como por exemplo, se tornar pequeno um grande

objeto que est a distancia de ns. Descartes apresenta no Discurso do Mtodo

duas importantes idias, que so, a primeira os seres humanos como substancia

pensante, e a segunda a matria como sendo a prpria extenso em movimento. a

partir dessas idias que se da inicio ao dualismo cartesiano entre a mente e a

matria, e graas a Descartes que hoje conseguimos analisar a mente e a matria

como coisas devidamente separadas e ao mesmo tempo to prximas, presentes no

universo em que vivemos. Essas provas e as questes que se envolvem diante

disso, oferecem lugar a inmeras objees, porm a busca do fundamento da

Cincia, levou Descartes a inaugurar um novo princpio para as investigaes

filosficas. A frase por ele instituda "penso, logo existo", ilustra o novo paradigma

oferecido s questes enfrentadas at hoje pela filosofia, e o que prova

explicitamente isso o anticartesianismo aparente na filosofia contempornea.

"Apenas desejo a tranqilidade e o descanso, que so os bens que os mais

poderosos reis da terra no podem conceder a quem os no podemos tomar pelas

suas prprias mos." DESCARTES.

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BIBLIOGRAFIA

WWW.GENIOS DA HUMANIDADE

DISCURSO DO MTODO. OS PENSADORES, NOVA CULTURAL; SP. 200

WWW.VIRGILIO.COM.BR

DESCARTES, REN, 1596-1650. DISCURSO DO MTODO; TRADUO

LOURDES NASCIMENTO FRANCO. SO PAULO: CONE, 2006.