FILOSOFIA UNIFICRII EUROPENE
Filosofia Unificrii Europene este o reflecie sistematic asupra
problemelor filosofice ntimpinate de procesul unificarii europene,
n vederea conturrii cadrului conceptual orientat spre aspectele
fundamentale: specificul cultural al Europei, unificarea european,
probleme filosofice cardinale ale unificrii europene. Folosind
abordari disciplinare, ea caut s degajeze latura filosofic i s o
susin, la distan de redarea pozitivist a ceea ce este, dar i de
alunecarea uzual n generalizri fr temei suficient, ce este
incurajat de temele generoase, aflate n controvers public. Pentru a
desemna procesul care a dus la formarea Comuniti Europene i, dup
1993, o dat cu adoptarea i punerea n aplicare a Acordului de la
Maastricht, a Uniunii Europene, se foloseste, n mod usual, termenul
de integrarea european. n anii 50-60 are loc pe drept inflaia de
teorii ale integrrii secondata de o atmosfer de insatisfacie n
privina rezultatelor faptice ale programelor. n anii 80 guvernele
vest-europene i Comisia European au relansat procesul care
utilizeaz varianta moderat a integrrii i perspective mai radicale a
unificrii. Este de subliniat mprejurarea c termenul de integrare
european reflect mai bine ceea ce s-a petrecut pn acum n Europa
Occidental: cooperare a economiilor i instituiilor, de la cele
juridice, trecnd prin cele educaionale, la cele culturale, n aa fel
nct Comunitatea European s funcioneze sub mai multe aspecte ca un
ntreg. Aici termenul integrare are o semnificaaie apropiat de cea
din limbajul curent, prin el nelegnduse stabilirea unei
interdependene crescnde ntre rile comunitare, nct, treptat, ele s
devin pri ale unui ntreg. Termenul de integrare european s-a
aplicat justificat pn acum, pentru a desemna procesul comunitar,
din considerentul realist c, n fapt, s-a realizat mai mult dect o
adiionare a rilor vest-europene ntr-un ansamblu mai cuprinztor, dar
mai puin dect o unificare european. Sub multe aspecte, economice,
sociale, politice i culturale, aceste ri au rmas difereniate i rmn
nc astfel. Iar dac vorbim de integrare, atunci mai trebuie adugat
faptul c aceasta a fost pn acum precumpnitor integrare economic i c
integrarea altor domenii ale rilor Europei Occidentale este abia
nceput.
Totui, n tema dat am preferat termenul de unificare european.
Raiunea suficient a acestei raiuni este dat de multiple argumente.
Primul ine de mprejurarea c scopul, afirmat n Tratatul de la Roma,
al procesului european, transcende integrarea economic, scopul
fiind stabilirea unei apropieri mai mari ntre popoarele Europei. Al
doilea argument provine din mprejurarea c putem aborda un proces n
curs opernd cu timpi diferii. O abordare filosofic rmne credincioas
siei abordnd un proces n perspectiva lung a scopului su final.
CONCEPTUL DE EUROPA. - conotaia mitic, geografic i istoric;-
identitatea european.
Cine reflecteaz asupra unificrii europene trebuie s clarifice n
prealabil la ce se refer. Aadar, ce este Europa? Dac lum n seam
ntreaga conotaie a termenului, nu putem s nu ncepem cu mitologia.
Potrivit legendei greceti, Europa a fost fiica regelui Feniciei, a
crei frumusee a suscitat iubirea lui Zeus. Travestit n taur, acesta
a rpit-o i a dus-o n Creta, unde Europa i-a druit trei fii, ce
aveau s devin regi sau prini: Minos al Cretei, Radamantus al
insulelor Ciclade i Sarpedon al Luciei. Mai trziu, ea s-a cstorit
cu regele Asterion al Cretei, care i-a adoptat copiii. Poporul a
venerat-o sub numele de Hellotis, iar festivalul numit Hellotia s-a
organizat pn trziu pentru celebrarea ei. Din aceast legend i-au
luat motive decoratorii antici, dar i pictorii renascentiti sau de
mai trziu. Rpirea Europei de ctre Zeus deghizat n taur a fost un
motiv pentru Drer, Tizian i Tiepolo.
O alt conotaie a Europei provine din astronomie. Sub acest nume
este vorba de al patrulea satelit, ca mrime, al planetei Jupiter,
descoperit de Galilei i botezat astfel de un astronom german.
Conotaia care ne intereseaz mai mult este ns cea geografic. Europa
este continentul penultim n ordinea mrimii (dup el urmeaz
Australia), ocupnd 10,4 milioane kilometri ptrai. El era locuit, n
1990, de 787,7 milioane de oameni. Mrginit de Oceanul Atlantic, de
Marea Mediteran, Oceanul Arctic, Marea Neagr, Marea Caspic i Munii
Urali, Europa preia o cincime din suprafaa terestr a Pmntului. n
aceast suprafa sunt incluse i insulele i arhipelagurile ce-i
aparin: Novaia Zemlia, Islanda, Insulele Britanice, Corsica,
Sardinia, Sicilia, Creta, Malta, Cipru. Printre trsturile cele mai
proeminente ale acestei suprafee sunt de amintit, naintea
celorlalte, caracterul jos al reliefului, mrimea mijlocie a
nlimilor, buna distribuie a apei n snul ei, varietatea climateric
generat de continua interferen a curenilor polari cu curenii
tropicali, complexitatea remarcabil a vegetaiei.
Dar unificarea european angajeaz nu numai o conotaie geografic,
uor de stabilit, a Europei. Ea pune n joc, de la nceput, o conotaie
istoric a termenului, care mpletete ntr-un mod foarte complicat
aspecte geografice, aspecte culturale i aspecte politice.
Stabilirii acestei conotaii i consacrm capitolul de fa, n care cutm
s rspundem la ntrebrile: care sunt frontierele Europei? n ce const
specificul cultural european?
Fiecare ne simim aparinnd unei comuniti etnice i unui stat. n ce
msur ne simim aparinnd unei etnii, unui stat i, n acelai timp, unui
continent? Prin tradiie, primele dou apartenene sunt trite concret,
ele conferind avantaje, drepturi i obligaii, n timp ce a treia a
rmas incomparabil mai abstract. Ea a fost mult vreme un obiect de
meditaie pentru o seam de nvai. n deceniile postbelice ea a devenit
cmpul de aciune al elitelor politice din rile Europei Occidentale,
preocupate s nfptuiasc unitatea economic i politic a Europei. Este
ea i, cel puin, o perspectiv concret de via a unei mulimi
semnificative a cetenilor Europei Occidentale? O astfel de ntrebare
poate fi satisfcut de acum nu doar cu ipoteze plauzibile, ci i cu
rspunsuri precise, deoarece Comunitatea European a trecut n ultimul
deceniu la aplicarea sistematic a sondajelor de opinie n materie.
Eurobarometrul din 1990 a artat, de pild, c n fiecare din rile
Comunitii efectivul suporterilor integrrii europene este cu mult
mai mare dect cel al adversarilor ei. Danemarca oferea, n acest
sens, scorul cel mai slab, de 64% la 29%, totui. Dar, n mod
interesant, identificarea emoional cu Europa este slab: 34% din cei
interogai se declar indifereni n cazul retragerii rii lor din
Comunitate, 48% declar c nu se vor simi niciodat ceteni ai Europei,
o proporie covritoare se mndresc cu patria lor tradiional. Se poate
admite c mndria naional nu exclude mndria european, dar nu se poate
s nu admitem c exist o identificare emoional cu patria tradiional
mult mai puternic dect cea cu Europa. Este aceasta din urm
condamnat s rmn o aparen abstract n jurul creia brodeaz
intelectuali excesiv de idealiti i politicieni n cutare de
subiecte? Totui, nu. Cci Eurobarometrul arat un progres, uneori
foarte ncet, dar sigur, al identificrii emoionale europene, nct se
poate admite c, n cazul acestor identificri, nu avem de a face cu
constante absolute, ci cu mrimi variabile (este drept, variabile pe
intervale mari).Aciunea n serviciul unificrii europene are ns
nevoie de clarificri conceptuale. Dintr-un punct de vedere, acestea
nu pot s nu nceap cu ntrebarea: pn unde se ntinde propriu-zis
Europa? Se tie, unificarea european a luat startul n Europa
Occidental. Ea a dus la nfptuirea sub multe aspecte a micii Europe.
Marea Europ cuprinde, istoric i geografic, i Europa Central i
Rsritean. Cum se integreaz politic aceast parte a Europei istorice
i geografice n Noua Europ? Geografic i nu o dat, istoric, Europa
are ca frontier rsritean lanul Uralilor. Cum se raporteaz ea la
aceast parte, totui, a ansamblului ei? Chiar n condiiile n care
faimoasa cortin de fier atrna n mijlocul Europei, au fost voci care
au cerut conceperea geografic i istoric a Europei. L-a aminti aici
pe Heinrich Bll, care a aprat teza dup care Europa nu se reduce la
Europa Occidental. n cazul noilor idei despre Europa i al noilor
planuri privind Europa m tem scria el c Europa este definit mereu
drept Europa Occidental, adic trasnd graniele pe Elba, ceea ce,
firete, ar fi o nebunie dac cuvntul i conceptul Europa sunt luate n
serios, inclusiv din punctul de vedere istoric i al istoriei
culturii. Uniunea Sovietic, vechea Rusie aparin Europei; Polonia,
Cehoslovacia, toate statele din Balcani aparin Europei. Heinrich
Bll, ca, de altfel, i ali muli adepi ai concepiei Europei
geografice i istorice, i iau argumente din mprejurarea c nici o
form de relief nu desparte Europa Occidental de restul Europei,
precum i din imposibilitatea factual de a separa evenimentele
hotrtoare ale istoriei Europei Occidentale de mersul istoriei n
centrul i rsritul continentului. Ei i iau un argument n plus
dintr-un calcul simplu, care arat c o Europ redus la mica Europ nu
poate fi sigur n faa primejdiei, perceptibile, a unei noi migraii a
popoarelor, dinspre Rsritul traversat de frmntri i rmas n relativ
srcie, spre Occidentul raionalizat i atrgtor. Numai o Europ ce
cuprinde Occidentul i Rsritul continentului astfel sun acest
argument realist poate fi visata cas pentru fiecare i poate fi
stabil i sigur.Sunt, ns, ruii europeni? ntrebarea se pune, nainte
de toate, datorit dimensiunilor poporului rus, care a putut juca i
a jucat de nenumrate ori n istorie rolul unei entiti distincte de
ntreg restul Europei. La acest factor s-au adugat i alii. Unii sunt
constante ale istoriei ruseti, precum: mbriarea ramurii
grecoortodoxe a cretinismului; preluarea alfabetului chirilic, care
a izolat pe rui de restul culturii europene; acceptarea
despotismului oriental ca form politic, mprumutat de la ttari;
proclamarea unei a treia Rome de ctre teocraia rus, care emite
pretenia de a fi deintoarea adevratei credine; teama, organizat
propagandistic, fa de contaminarea cu idei i habitudini strine;
efortul de a nlocui nevoia obiectiv de reform a structurilor
societii cu mobilizri naionaliste; o aspiraie, ntreinut de
intelectuali foarte influeni, spre grandoare imperial, care trece
mereu naintea presantei nevoi de liberalizare. Aceti factori sunt
profunzi i puternici i dau de gndit. Formula celebr a lui De
Gaulle, Europa de la Atlantic la Urali, este, evident, n lumina
lor, o formul neprecaut sau, cel puin, una pur propagandistic. Cci,
aa cum arat chiar aciunile din ultimii ani ale Rusiei, pentru
aspiraiile ei imperiale cadrul bazat pe democratizare al Noii
Europe este ceva prea strmt. i acum este adevrat c pentru ruii de
astzi Europa este prea mic, prea puin important; reperul lor este
America. Cu ea ei vor s fie msurai, chiar dac comparaia nu-i
favorizeaz. Moscova nu este cosmopolit, ci imperialist, spune
Zinoviev. Europenii trebuie s reflecteze asupra acestui
lucru.Problema apartenenei la Europa trebuie abordat, din multe
motive, cu mijloace teoretice mai precise. Aceasta nu numai pentru
a evita naivitile unor intelectuali, nutrii de ludabile raiuni
istorice i morale, care sunt tentai s vad Europa pretutindeni ntre
Atlantic i Siberia, sau aventurile teoretice ale unor politicieni,
nutrii de comprehensibile raiuni tactice, care postuleaz o Europ de
la Atlantic la Urali. Exist nc un motiv astzi, demn de luat n seam.
Este vorba de graba unor curente naionaliste din rile Europei
Rsritene care au sesizat ntrirea tendinei proeuropene n aceste ri i
a presiunii internaionale n favoarea ei de a decreta apartenena la
Europa chiar n condiiile n care ele cultiv noua ideologie a
naional-comunismului. Acesta vrea europenizare, dar fr nici o
raionalizare.Geografia i istoria sunt condiii indispensabile, dar,
unificarea european fiind un proces n prim linie instituional i
cultural, apartenena european se judec considernd instituiile i
cultura. Situarea n geografia i istoria european nu genereaz
automat o europenitate cultural, dup cum o europenitate cultural
poate fi gsit i n ri care nu aparin geografic i istoric, n sens
strict, Europei.
CULTURA EUROPEAN. SPECIFICUL EI.
Dac considerm nu putem, de altfel, s nu o facem instituiile ca
obiectivare a culturii, atunci putem aduce ntreaga discuie privind
apartenena la Europa pe terenul culturii. Adugnd ns, de la nceput,
c prin cultur nelegem aici mai mult dect idei filosofice, simboluri
artistice, teorii tiinifice i programe ideologice. Cultura nseamn
toate acestea, desigur, dar mpreun cu ncorporarea lor n forme ale
tririi sociale a vieii umane. Cultura presupune producere i
circulaie de produse ale refleciei, sentimentului, cercetrii,
imaginaiei, cu un cuvnt, ale vieii spirituale. mprejurarea c un om
asimileaz, n cazul mai bun, asimileaz i produce idei, simboluri,
constatri, proiecte, face din el un om cultivat. n procesul
unficrii europene este ns angajat un concept al culturii
individuale, dar i un concept al culturii mprtite n comun de
mulimile structurate ale individualitilor, i n primul rnd acest
concept. Putem spune, cu suficient susinere din partea faptelor, c
aflm indivizi de acelai nivel cultural n diferite comuniti naionale
europene, dar nu toate comunitile ncorporeaz n structurile
instituionale aceleai valori sau nu toate o fac n aceeai msur. Sub
alt aspect privind lucrurile, cultura european s-a delimitat de
culturile asiatice, n raport cu care s-a format, tocmai prin faptul
c a obiectivat n comportamente i instituii cultura spiritual.
n ce const cultura european? Care sunt caracterele ei specifice?
Fr a reconstitui istoria opiniilor privind specificul, vreau s evoc
mai nti cteva opinii articulate, rmase n fapt de referin, pentru a
situa ct se poate de precis analiza de fa i punctul de vedere pe
care l apr. Europa a fost identificat cu catolicismul, pn la
aciunea reformatoare a lui Luther, care a creat o alternativ la
catolicism nuntrul cretinismului. Novalis mai relua aceast
identificare n formularea cretintatea sau Europa (1799), dar ea era
deja de mult vreme subminat. Cu o viziune cuprinztoare asupra
istoriei universale, Hegel a specificat Europa prin contiina
libertii individuale aprute n snul ei o libertate ce se obiectiveaz
n voin i aciune. Protestantismul a scindat Europa din punct de
vedere religios, Revoluia francez a scindat-o din punct de vedere
politic. tiina modern, experimental, nomologic, cantitativ, a
scindat-o din punctul de vedere al modalitilor de cunoatere. Hegel
i-a reprezentat specificul european legnd primele dou alternative
de tradiie, protestantismul i Revoluia francez. A treia el nu a mai
considerat-o. Cu Nietzsche, aceast alt specificare a Europei, prin
modalitile de cunoatere mbriate, i face loc n discuia asupra
specificului ei cultural.Ce este, aadar, Europa? Iar Nietzsche
rspunde: cultur greac, crescut din elemente tracice, feniciene,
elenism, filoelenism al romanilor, imperiu cretin al acestora,
cretinism purttor de elemente antice, elemente din care rezult n
cele din urm nuclee tiinifice, din filoelenism rezult un
filosofism: pe ct se crede n tiin, este vorba de Europa.
Romanitatea a fost lsat n urm, cretinismul a plit". El nu mai
sprijin Europa pe o tradiie, ci pe mai multe i configureaz
conceptul cultural al Europei. America i apare drept ara fiic,
culturii noastre, iar Rusia drept ceea ce curge din Europa spre
Asia. in de acest concept numai acele popoare i pri de popoare care
au trecutul comun n grecism, romanitate, iudaism i cretinism.Europa
cultural nu se suprapune cu Europa geografic. Ea nu se suprapune
nici chiar cu Europa Occidental, care, n optica lui Nietzsche,
apare drept o decdere n raport cu ceea ce propriu-zis nseamn
Europa. Ceea ce acuza Nietzsche n Europa Occidental ncremenirea
vieii n structuri rigide dictate de ideologii particulariste
(naionalism, socialism, conservatorism etc.) i birocraie a devenit
caracteristica de baz a vieii europene n secolul trecut i s-a
transmis secolului actual, ducnd la primul rzboi mondial. Sesiznd
tendina, Max Scheler, cu Geniul rzboiului i rzboiul german (1914),
a reluat reflecia asupra unitii Europei. El observ c perceperea
unitii este mpiedicat de la nceput de termenii polari naionalism i
internaionalism (sau cosmopolitism) n care se preiau ndeobte
problemele vieii europene. Europa este o unitate ce are drept
nucleu o anumit structur a spiritului, de pild, o form determinat a
ethos-ului, un fel determinat de a aborda lumea ca ntreg i de a
forma, prin activitate, lumea.Andr Philip, n Pentru o politic
european (1958), specifica cultura european prin trei concepte:
conceptul grec al individualitii, conceptul roman al justiiei i al
ceteanului i conceptual biblic al persoanei umane
n sfrit, Jan Patoka, n Europa i motenirea sa (1988), specific
cultura european din punctul de vedere al filosofiei istoriei,
drept cultivare neabtut a reflexivitii, ce caut mereu temeiul ultim
al lucrurilor. Ideea sa fundamental era aceea c n realitatea
european, reflexia radical, care a aprut doar n Grecia, lupt cu
experiena nereflectat, nefilosofic, o formeaz, se confrunt cu ea n
chipuri mereu noi, iar procesul acestei confruntri este cel care
determin destinul interior i exterior al Europei.Dup preliminariile
menite s precizeze repere i s situeze analiza, se poate pune n mod
direct ntrebarea privind specificul cultural european. Plec, n
orice caz, n specificarea culturii europene, de la conceperea
societii ca un sistem compus din subsisteme finalitare, diferite
sub aspectul performanei specifice i, n consecin, al criteriilor de
testare a propoziiilor i aciunilor. Am n vedere subsistemele:
tehnica de producie, ce poteneaz rezultatele cheltuirii de energie
uman; economia, ce produce bunurile care acoper nevoile populaiei;
administraia, ce asigur organizri eficace ale activitilor ntr-o
comunitate; politica, ce procur legitimitatea opiunilor
fundamentale; cultura spiritual, ce genereaz motivaiile
indispensabile funcionrii instituiilor. Un sistem ale crui
subsisteme ating aceste performane este, evident, de preferat unuia
ale crui subsisteme le ating mai puin sau eueaz n atingerea lor.
Considernd cultura european, ca ansamblu al ideilor, simbolurilor,
teoriilor ce se regsesc n trirea social a vieii, se pot delimita
subsistemele: competena tehnic; comportamentul economic; ndemnarea
administrativ; aciunea politic; cultura spiritual. Pe terenul
acestor subsisteme putem specifica cultura european i pe ele este
de ntreprins astzi specificarea.
Cultura european conine un concept al tiinei pe care l-a mprtit
cu culturi ale lumii vechi: tiina este cunoaterea cauzelor finale
ale lucrurilor, care le explic indicnd destinaia lor ntr-un
scenariu cuprinztor al lumii. Aristotelismul a fost expresia
sistematic a acestei nelegeri a tiinei n cultura european. Dar
aceast cultur a generat i un alt concept al tiinei, aa-numita tiin
modern a naturii, care capt profil metodologic prin Kepler, Galilei
i Newton. Caracterizat ca parte a culturii, tiina modern a naturii
a nsemnat: cunoaterea bazat pe experien i orientat spre
identificarea cauzelor eficiente ale lucrurilor; cunoaterea care
intete mereu s ating maturitatea adic identificarea de corelaii cu
caracter de lege ntre cauze i efecte; cunoaterea cluzit de un
interes imanent la luarea sub control i metamorfozarea lucrului
cunoscut; cunoaterea matematizat a corelaiilor logice dintre
lucruri. Cultura european a produs pentru prima oar o tiin ca i
cunoatere factual orientat spre reprezentarea cauzelor eficiente,
cu caracter de lege, exprimabile matematic, i pus n serviciul
rezolvrii de probleme tehnice, al controlrii i metamorfozrii
lucrurilor.
tiina modern a naturii a pus la ndemna oamenilor legile
cauzalitii eficiente a lucrurilor, n vederea controlrii i
metamorfozrii lor. Ea a trimis la muzeu tehnici tradiionale de
producie i a creat maini i automate i, n sens cuprinztor, aparate
tehnice de producie. Idealul pe care ea l-a alimentat a fost cel al
mainii cu consum minim i prestaie maxim. Europa a pit n epoca
civilizaiei tehnice.
Comportamentele economice au fost i au rmas variate din punctul
de vedere al motivaiilor lor interioare i al organizrii lor
exterioare. Calculul ce alctuiete miezul comportamentului economic
european este subordonat valorii aparent prozaice a rentabilitii.
Ea s-a instalat n cultura european ca un adevrat principiu
principiul randamentului , a smuls-o pe aceasta din proximitatea
altor culturi i a plasat-o pe un drum propriu. Nu poi aparine
acestei culturi dac principiul randamentului este ignorat sau
subestimat. ntreprinztorul individual a aprut n cultura european,
dar ea rmne legat de principiul randamentului, care l-a cluzit.
Experienele istorice pe care ea le-a fcut (etatizri maxime ale
proprietii, socializarea principalelor mijloace de producie,
comunizarea produciei i consumului etc.) au artat c numai iniiativa
privat este compatibil cu principiul randamentului.
Cultura european a pus ns indivizii liberi n poziia de subieci
ai calculului rentabilitii. Ea conine o cultur a administrrii
eficiente sprijinit pe o cultur a dreptului caracterizat de
personalism, legalism i formalism. n snul ei individul este
subiect, referin i scop al reglementrilor juridice; decizia asupra
relaiilor sociale se supune regulilor de drept, a cror elaborare i
promovare revin statului.
Cultura dreptului st, n definitiv, pe suportul unei concepii
asupra omului i, n fapt, invers, concepiile asupra omului se
formeaz i se exprim, istoricete privind lucrurile, n legtur cu
concepii asupra omului care iau forma aerat a filosofiilor i
religiilor. Drepturile la libertate sau drepturile ceteneti se leag
cu o imagine asupra omului cu totul determinat, cu omul ca cetean
cruia i sunt asigurate anumite bunuri fundamentale. Acestea sunt
prescrise mereu global cu prima formul: via, libertate, proprietate
. Aparii culturii europene asigurnd, prin reglementrile de drept,
aceste bunuri fundamentale.Cultura european este legat de
construcia persoanei umane ca sfer privat sprijinit pe proprietate
i garantat de legile ce conin drepturi fundamentale i inalienabile.
Cultura european s-a specificat prin conceptul modern al derivrii
voinei politice i a politicii de stat din dezbaterea public asupra
problemelor de interes general. Nu poi aparine acestei culture fr a
lsa ca n controversa opiniilor legate de interese divergente s
prevaleze argumentarea i, n mod precis, argumentele mai bune.
Politica este mediu de via, n cultura european, ce mijlocete
soluiile la probleme generale i nu se las redus, prin chiar
structura ei, nici la ontologie, nici la interioritatea spiritual.
Numai n epoci de criz, intelectuali europeni au dizolvat politica
ntr-o fenomenologie interiorizat a subiectivitii, precum la
Kierkegaard. Pe de alt parte, politica, sau ansamblul strategiilor
de dezlegare a problemelor de interes general, este legat n cultura
european de paradigma argumentrii i a prevalenei argumentelor mai
bune.
Cultura european este nu numai cultur spiritual adic
interiorizat i trit n solitudine i recluziune, departe de lumea
frmntat a produciei, afacerilor, disputelor sociale i politice i,
uneori, n pofida acesteia ci i o cultur a cercetrii, a cunoaterii
sistematice i metamorfozrii realitii date n experien conform
scopurilor umane. n conceptualizrile ei, realitatea este prins nu
ca un corp strin de care trebuie neaprat s ne distanm cu
repeziciune, ci mai curnd ca material de preluat i, oricum, ca
teren al nfptuirii obiectivelor noastre. Cultura spiritual european
s-a desfurat n jurul recunoaterii realitii date ca lume unic a
vieii noastre. Ea nu poate fi neleas fr resturi dect ca un potenial
de forme efective ale tririi umane a vieii. Aparii acestei culturi
realiznd comunicarea continu a reflexivitii intelectuale i a
problemelor tririi umane a vieii.
Dar ce este, n fapt, specific european n sfera culturii
spirituale? Putem formula rspunsul invocnd simboluri (Faust, de
pild, a fost folosit ca simbol specific al culturii europene, cel
puin al celei moderne), apelnd la marile cadre de interpretare a
lumii (spaiul copernican, de pild), dar discuia se poart mai precis
i mai controlabil dac este n jurul conceptelor. Cultura european a
pus n joc i a desfurat implicaiile unor mari opiuni cuprinse n
cteva concepte pivot: conceptul adevrului ca valoare fundamental,
neles ca o coresponden, verificabil n experien, dintre propoziii i
strile de fapt; conceptul cunoaterii orientate spre rezolvarea de
probleme de via ale oamenilor, ce se confrunt cu criteriul
utilitii: conceptual raionalitii ce const n calcul i se stabilete
prin rezultate; conceptul dreptului, ca un ansamblu de reguli ce au
caracteristicile generalitii i formalitii; conceptul autonomiei
individului, ca form a manifestrii libertii lui; conceptul sferei
publice, ca mediu al stabilirii voinei politice; conceptul
persoanei umane, ca individualitate chemat s-i construiasc un sens
superior simplei vieuiri.
Toate aceste concepte in de ceea ce numim tradiia european, n
nelesul c ele au fost profilate n cursul istoriei europene i au
marcat-o, n continuare, pn astzi. Istoria european a fost mult
vreme locomotive istoriei universale. Europa a fost principala scen
pe care s-a desfurat istoria universal. Din Europa s-au extins pe
suprafee ntinse ale globului puterile i supraputerile de altdat.
Dup al doilea rzboi mondial, situaia continentului s-a schimbat
radical. Europa i-a construit sistemul intereselor sale mondiale pe
un Pmnt care din punct de vedere politic era gol. Acum ea se gsete
dintr-o dat ntre puteri de cel mai mare stil, n mijlocul unei
politici mondiale care se msoar la noi repere. Dou sfere, dou
dimensiuni, dou ritmuri se deplaseaz unul n direcia celuilalt n mod
primejdios pentru Europa, desigur, primejdios : tensiuni puternice
i decizii prealabile ale unei istorii mondiale a viitorului au fost
amestecate cu contradiciile europene nencetate, i acestea cu
acelea, n mod acut. Noua situaie a Europei a pus la grea ncercare
ntreaga ei tradiie. Aceasta nu mai este valabil automat, ntr-o nou
situaie. Fr ndoial, se pot oricnd invoca tradiii i tradiii. Se i
face aceasta, de altfel, mai ales n perioadele de criz spiritual,
cum este i cea actual, n care apelul la o tradiie este resimit ca
rezolvare de prim instan, facil, a problemelor. Dar tradiiile au o
caracteristic absen a simului realitii i, pe nesimite, mai mult
complic dect rezolv durabil problemele. Oricum, noua situaie a
Europei reclam folosirea reflexiv a tradiiei.
Folosirea reflexiv a tradiiei este reclamat acum ns i de un alt
fapt de mare pondere, pe care l-am numit dualitatea Europei:
existena sau, poate, chiar generarea de polariti de exact ceea ce
este mai specific culturii europene. Aceast dualitate a dus Europa
n criz chiar nainte ca la marginile ei s apar supraputerile ce
aveau s o ia sub control. ntr-un anumit sens, chiar Europa a
contribuit indirect la formarea i consacrarea pe arena mondial a
celor dou supraputeri ce au controlat scena epocii postbelice.
Criza european a fcut ca apropierea matur, responsabil n privina
consecinelor, a impuntoarei tradiii europene s nu mai poat fi
direct, ci numai reflexiv. La drept vorbind, nu ne mpiedic nimeni s
relum bigotismul izolatelor comuniti ale evului mediu, s restaurm
credinele premoderne n misiunea conductorilor, s gndim ca acum dou
secole misiunea naiunilor, s scindm din nou reflexivitatea i
problemele de via, ca n epocile de nflorire a filosofiilor
interioritii. Orice poate fi, n definitiv, reluat. Dar nu vom avea
dect anumite i foarte nesigure rezultate, relund nereflexiv anumite
tradiii, i nu vom avea dect o veche Europ, n cele din urm.
IDEEA UNIFICRII EUROPENE
Ideea unificrii europene are preistorie i Istorie. Aprut n
condiiile preocuprilor proprii evului mediu de aprare a europenilor
faa de pericolele ce veneau din Rsrit, ea a rmas mult vreme
aspiraia unor literai, filosofi, sftuitori de cabinete. Aciunile de
cucerire a unor mari pri ale Europei nu sunt, totui, unificare
european. Abia dup primul rzboi mondial ideea s-a convertit intr-o
micare politic ce viza unificarea rilor europene. Dar Istoria
propriu zis a acestei idei, momentul n care ea nu mai este doar un
reftigiu consolator, ci un reper de aciune precis a guvernelor,
ncepe dup al doilea rzboi mondial.
Preistoria a fost ns ea nsi marcat de cotituri demne de
remarcat. Dante (cu De Monarchta, 1303) a reprezentat ideea
unificrii sub o monarhie unic, inspirat de lumea roman, dar Pierre
Dubois (cu De Reeuperatione Terrae Sanctae) a propus unificarea
european n forma unei federaii, spre a recuceri pmnturile sfinte
czute sub musulmani. George de Boemta (1461) a aprat, la rndul lui,
ideea federaiei, spre a stvili pericolul otoman (poziie la care s-a
alturat Matei Corvin), devenind autorul primei ncercri practice de
a transforma Europa ntr-o federaie. Dac n toate aceste cazuri ideea
unificrii europene nu a fost, In fond, dect o prelungire a
proiectului cruciadelor, cu Wiliiam Penn (Essay towards a Present
and Future Peace of Europe, 1692) pentru prima oar ideea unificrii
este pus pe o baz nonreligioas. Celebrul quaker a propus o federaie
pentru coloniile americane (care s-a i realizat!) i, similar, o
federaie european n condiiile egalitii partenerilor. Cardinalul
Alberoni (1735) a publicat un plan de unificare european n scopul
alungrii turcilor i a ncheiat lungul ir al planurilor de unificare
european ndreptat contra Turciei. De acum, ideea unificrii europene
se leag de scopul pacificrii Europei. Aa stau lucrurile n
refleciile lui Rousseau i Kant (Von ewigen Frieden, 1795) i, apoi,
la George Washington, care vorbete de Statele Unite ale Europei, i
Benjamin Franklin, care prezint explicit federaia american ca o
pild pentru Europa. Ideea transformrii Europei ntr-un stat
federativ este trit intens de muli oameni de stat (Napoleon a
preconizat, n testamentul su, aceast transformare) i filosofi
(Saint-Simon a cerut Franei, Angliei i Germaniei s ia iniiativa
convocrii unui parlament european, n care s poat intra celelalte
state europene). Paoptitii (ncepnd cu Mazzini, 1834) au avut n
orizont o Europ unit prin eliberarea de absolutism. Dar, o dat cu
nfrngerea Revoluiei de la 1848, ideea Europei nceteaz s joace un
rol politic, redevenind o simpl aspiraie a artitilor (Victor Hugo),
a filosofilor (Nietzsche) i a unor oameni de stat (Napoleon al
III-lea).
Primul rzboi mondial schimb fundamental configuraia politic a
lumii: America iese din izolaionismul de pn atunci i intr n rolul
de putere mondial decisiv, de care situaia european ncepe s depind
direct. Woodrow Wilson contribuie, de altfel, la noua organizare
european i, prin ideea unui forum al naiunilor, vizeaz ceva mai
mult dect unificarea european, ntr-un sens larg, anume chiar o
unificare a statelor lumii.Pierderea de ctre Europa a poziiei
dominante n lume, n general experiena dramatic a primului rzboi
mondial, indiciile perceptibile ale unui nou potenial de criz
european au determinat reflecia multor intelectuali i oameni
politici la a cuuta o alt soluie pentru Europa. Ca urmare, dup
primul rzboi mondial apare prima oar o micare politic paneuro-
pean. Cel care a iniiat-o, Richard Graf Coudenhove-Kalergi,
consider c numai o reorganizare european n direcia unificrii poate
scoate Europa din criz. Declinul Europei este urmare a declinului
ei moral: Europa depinde de europeni!... Drumul spre o nnoire a
eticii europene duce la hiperetic drumul spre nnoirea politicii
europene duce la pan-Europa.
Hiperetica vrea s recldeasc etica ce s-a prbuit n spiritul lui
Confucius i Socrate, Goethe i Nietzsche, fr ipoteci dogmatice, pe
fundamentele venice ale frumuseii. Micarea paneuropen vrea s
mplineasc testamentul politic al lui Komensky, Kant, Napoleon i
Mazzini i s pun n locul Europei destrmate o Europ liber i
federativ. Aceast pace european durabil trebuie s creeze cadrul
pentru o nou nflorire a culturii europene.3inta micrii paneuropene
a fost unirea tuturor statelor europene, care vor i pot aceasta,
ntr-o uniune de state politico-economic, ntemeiat pe egalitate n
drepturi i pace4. Acest obiectiv a fost asumat i de civa dintre
politicienii clarvztori ai vremii. Alfred Nossia (1924) a prezentat
proiectul unei Noi Europe, care s poat face fa concurenei cu
America i s se poat apra n faa expansiunii sovietice. Aristide
Briand (1929) a promovat proiectul n Societatea Naiunilor. Eu sunt
convins declara el c aa cum popoarele Europei formeaz o comunitate
geografic, ar trebui s existe un fel de relaie de asociere. Aceste
popoare ar trebui s fie permanent n stare s intre n legtur pentru
a-i reprezenta interesele comune i a adopta hotrri comune. Cu un
cuvnt: ele ar trebui s formeze ntre ele o comunitate solidar care,
de ndat ce primele evenimente le ntmpin, le ofer posibilitatea de a
le nfrunta. Aceast comunitate, domnii mei, vreau s ncerc s o chem
la via3. Dar venirea la putere a naional-socialismului n Germania a
pus capt brutal micrii paneuropene, iar Europa a intrat curnd n al
doilea rzboi mondial.Dincolo, ns, de programul micrii paneuropene,
a fost un fapt istoric acela c s-a perceput destul de clar, mai
presus de abordrile politice, eroziunea cadrului statului naional
tradiional. Problemele dezvoltrii moderne nu mai puteau fi
soluionate n cadrul tradiional al statului naional. Ele cereau
soluii transnaionale, de multe ori chiar continentale. Faptul s-a
impus celor mai puternice micri ideologice ale timpului. Chiar dac
este amendabil n multe cazuri, aceast judecat nchide un adevr: al
doilea rzboi mondial a fost, n fond, nu un rzboi ntre naiunile
europene, ci nfruntarea ntre trei ideologii, al cror el era o Europ
unit. Un rzboi ntre Hitler, Stalin i Churchill. Hitler voia o Europ
unit sub conducerea celui de-al III-lea Reich; Stalin voia o mare
Europ comunist; Churchill preluase programul paneuropean al unei
Europe libere i unite6.Naional-socialismul a imprimat atunci,
pentru un timp, linia principal a desfurrii evenimentelor. El a
asumat proiectul unei noi ordini europene, care s pun capt anarhiei
belicoase a statelor naionale, cu mijloacele unei politici
naionaliste, de for. Chiar i din interiorul lui s-a sesizat eroarea
funest. Ideea de asociere ntre parteneri egali a fost nlocuit cu
ideea supremaiei rasiale. Cooperarea a fost substituit cu lupta
pentru putere. Politicii bazate pe principii i-a fost preferat acea
Realpolitik a faptelor mplinite n folosul exclusiv al propriei
naiuni. Experiena dezastruoas a naional- socialismului a fcut clar,
chiar i pentru cei care, la nceput, i-au fost adepi, c Europa nu
este doar o realitate politic n sfera puterii, ci este totdeauna, n
acelai timp, o realitate spiritual, care asigur autoritas
elementelor ordinii sale politice i sociale, fr de care inclusiv
existena politic a Europei trebuie s nceteze7.Se cuvine menionat c
peste aceast Realpolitik a naional-socialismului nu s-a aezat
praful. Adepii ei sunt activi i astzi, chiar dac retrai n spatele
generalizrilor ceva mai abstracte. Ei opun normativismului ntemeiat
pe principii morale un biologism ce se revendic, pn la urm, din
cercetarea comportamentelor, a motenirii caracterelor, din
etnologie, luat ca disciplin ultim, i proclam continuitatea de la
istoria naturii la istoria uman. Nu exist egalitate spun ei i
egalitatea nu trebuie postulat, cci aceasta mpiedic dezvoltarea.
Suprimarea, prin reguli, a deosebirilor dintre popoare diminueaz
posibilitile de dezvoltare. Asocierea ntr-o societate multicultural
ar echivala cu moartea popoarelor. Natura infirm cosmopolitismul
etic. Promovarea de criterii generale acceptate de toi ar antrena
moartea diferenei culturale i prbuirea n neantul unei generaliti
lipsite de spaiu i pmnt8.n ultimii ani ai celui de-al doilea rzboi
mondial, diferite grupuri ale Rezistenei au pus problema ordinii
postbelice a Europei i s-au pronunat pentru nlocuirea ostilitii cu
unitatea naiunilor9. Pentru manie puteri, angajate cu toate forele
s nfrng Germania i aliaii ei, problemele se puneau, ns, altfel.
Administraia Roosevelt era preocupat mai nti s satisfac aspiraiile
de mare putere ale Rusiei n contextul postbelic. Pentru factorii de
decizie, partiia i, prin ea, reducerea forei Germaniei erau
chestiunile ce mijloceau orice alt demers10. Dup ncheierea
rzboiului, ideea unificrii europene avea s capete un nou suflu, dar
va trebui s ia n considerare noua configuraie a lumii, avnd ca poli
dou supraputeri: S.U.A. i U.R.S.S., a cror relaie va determina
cursul desfurrilor n Europa.n noua configuraie, ideea unificrii
europene a fost convertit n aciuni concrete ale guvernelor.
Discursul lui Churchill (1946) de la Zrich a introdus aceast nou
treapt i a nsemnat trecerea n istoria efectiv a ideii. Noi trebuie
s crem ceva de felul Statelor Unite ale Europei, declara liderul
britanic. Primul pas este formarea unui Consiliu al Europei. Dac la
nceput nu toate statele Europei vor s intre n Uniune, trebuie ca
noi s lucrm pentru a altura i uni acele state care o doresc i o vor
[...]. n realizarea acestei sarcini urgente, Frana i Germania
trebuie s preia conducerea. Marea Britanie, Commonwealth-ul
britanic al naiunilor, puternica Americ i, eu sper, Rusia sovietic,
[...] ar putea fi prietenii i susintorii noii Europe i cei ce se
pronun pentru dreptul ei la via i strlucire11. Dar ideea unei
aliane occidentale a trezit suspiciunea Rusiei staliniste, care a
deschis destul de curnd, dup ncheierea rzboiului, rzboiul rece. n
1947, Naiunile Unite au instituit Comisia Economic pentru Europa,
dar, n condiiile acestui rzboi, rolul comisiei a rmas simbolic.
Planul Marshall a pus n micare reconstrucia Europei Occidentale,
doctrina Truman a lansat programul de stvilire a expansiunii
comunismului. n 1948 se constituie Organizaia pentru Cooperare
Economic (OEEC), prima instituie interstatal european, n 1949 se
semneaz Pactul de la Bruxelles i se pun bazele NATO n acelai an se
nfiineaz Consiliul Europei, prima organizaie european, veritabilul
nucleu al formrii federaiei statelor europene.Unificarea european
nseamn mai nti integrarea diferitelor ri. n 1950, Robert Schuman a
lansat primul program de integrare. Unificarea naiunilor europene
presupune dispariia antagonismului vechi de secole dintre Frana i
Germania. Aciunea plnuit se adreseaz, de aceea, n prim linie,
Franei i Germaniei. n aceast intenie, guvernul francez propune s
orientm aceast aciune spre un punct delimitat, dar hotrtor. El
propune s subordonm ansamblul produciei franceze i germane de
crbune i oel unei autoriti supreme comune, care este deschis
cooperrii cu alte state europene. Aceast asociere a produciei de
crbune i oel va asigura imediat edificarea bazelor comune ale
dezvoltrii economice, ca prim etap a federalizrii europene; ea va
schimba i soarta acelor domenii care au servit de mult vreme
produciei de material de rzboi, ale crei victime ele au devenit.
Solidaritatea produciei, care se va atinge n acest fel, va duce la
aceea c orice rzboi ntre Frana i Germania va fi nu numai de
negndit, dar va fi i imposibil din punct de vedere material.12
Montanunion a luat fiin n aceast perspectiv, avnd ca prim preedinte
pe Jean Monnet, care a lansat Europa nu numai ntr-un nou tip de
organizare, dar i ntr-o nou metod de negociere13. El a concentrat
atenia partenerilor asupra cutrii de soluii la problemele comune i
a propus ca de pe aceast baz s se procedeze la rezolvarea treptat a
problemelor. n 1957 se pun temeliile Pieei Comune i ale
Euratomului, ale altor organizaii de integrare european. Se adopt
acordul de uniune vamal, se trece la coordonarea politicii externe,
n 1979 s-a ales, prin vot direct, primul Parlament European. n
1990, o iniiativ germano-francez pune n micare procesul de
integrare politic european. La Maastricht, n 1991, se adopt Acordul
asupra Uniunii Europene, care stipuleaz crearea uniunii economice i
monetare i integrarea altor domenii ale vieii economice, sociale,
politice.Ideea unificrii europene a ajuns de cteva decenii n faza
transpunerii ei n proiecte precise de reorganizare instituional in
Europa Occidental. n mod firesc, ea a strnit i strnete, mai ales n
rile din afara acestei pri a continentului, semne de ntrebare i,
desigur, discuii. Nu cumva n spatele acestei idei stau interesele
expansiunii puternicei Germanii? Nu cumva unificarea european este
prelungirea unui proces de americanizare a lumii, perceptibil de
aproape un secol? Nu cumva unificarea european e periclitat de nsi
nlturarea zidurilor din centrul Europei? Vreau s schiez, cel puin,
un rspuns. Al doilea rzboi mondial s-a ncheiat cu un dezastru
pentru Germania i cu o conflagraie mondial dominat de dou
supraputeri ideologic opuse: liberala Americ i sovietica Rusie.
Responsabilii politicii germane au cochetat n primii ani, n linia
unei tradiii germane ce avea deja consacrare filosofic (prin
Heidegger, de pild), cu ideea unei Europe ca a treia for plasat
ntre liberalism i bolevism, n forma social- democratismului sau
democratismului social. Dintre filosofi, Richard Lowenthal i Alfred
Weber au ilustrat linia Europei ca o confederaie de state avnd o
poziie i o misiune mediatoare ntre supraputeri. Toi avocaii
concepiei celei de a treia fore au considerat c realizarea formelor
liberale de via n Europa este ameninat de agravarea conflictului
dintre S.U.A. i Uniunea Sovietic i, prin urmare, au promovat
crearea unui al treilea centru de putere n Europa, care ar trebui s
fie independent de cele dou puteri ale lumii i foarte diferit de
ele n privina structurii sociale, pentru a lucra mpotriva
tendinelor ctre escaladarea conflictului Est-Vest.14 Dar integrarea
european i, n general, procesul unificrii europene nu au fost
gndite i nici promovate n fapt n perspectiva crerii celei de a
treia fore. Chiar Germania a optat, n fapt, pentru integrarea
occidental, ca pas prealabil al integrrii europene. n acest fel a
fost privat de baz suspiciunea n privina caracterului unificrii
europene. De altfel, ideea unificrii europene a avut purttori
puternici nu doar n Germania, ci i poate n primul rnd n Frana,
Belgia i, practic, n toate rite Europei Occidentale.Statele Unite
ale Americii au devenit o putere mondial. Dup primul rzboi mondial,
situaia european a depins direct de politica american. n 1945 s-a
nfiinat O.N.U., care mult vreme s-a bazat substanial pe finanarea
american. NATO, ale crei baze au fost puse n 1949, a devenit scutul
de aprare al Europei Occidentale. Planul Marshall a fcut posibil
reconstrucia postbelic a Europei Occidentale, o seam de programe
americane (de pild, programul Fullbright pentru viaa academic) au
jucat rolul motor n relansarea diferitelor sectoare ale vieii
europene. Rapida refacere postbelic a Europei Occidentale nu este
separabil de asistena american. Pe de alt parte, reuita organizrii
federale, pe scar continental, n America, a fost mereu un exemplu
impresionant pentru intelectualii lucizi din Europa. Americanizarea
lumii s-a produs mai perceptibil, aadar, prin aciunile americane de
susinere a Europei Occidentale i prin fora exemplului Statelor
Unite. Ea a nceput mai demult i a continuat i graie produselor de
consum i culturale (filme) americane, care au ctigat poziii pe piaa
european. Dar, de cele mai multe ori, criticii europeni ai
americanizrii vieii se folosesc tocmai de instrumentele puse la
dispoziie de cultura american. Dup cum toi criticii europeni ai
modernitii se folosesc tocmai de instrumentele intelectuale produse
de lumea modern. n afar de aceasta, Statele Unite au fost un
susintor al unificrii europene, fr a impune opiunile proprii.
Iniial, americanii au fost reticeni s se angajeze ei nii n mod
permanent n Europa Occidental [...] Dar, din 1947 ncoace, S.U.A. au
devenit principalul lobbist n cauza unitii europene. Noul
internaionalism al rzboiului rece al americanilor a fost cel care a
creat planul Marshall i doctrina Truman. America a ajutat la
promovarea unei Europe unite, dei noua Europ nu corespundea deplin
ideilor americane.15 Iar dac sprijinul american pentru unitatea
european s-a asociat cu o rspndire a valorilor americane pe vechiul
continent rspndire care a nceput mai demult i este, ntr-un anumit
sens, normal , aceasta vorbete n favoarea acelor valori, i nu
mpotriva lor. Problema nu mai este, deja de decenii, de a segrega
ntre valorile europene i valorile americane, pentru motivul simplu
c de aproape un secol nu mai putem vorbi propriu-zis i riguros de
dou culturi distincte, ci doar de o cultur euroamerican, n care
centrele de creaie sunt multiple i n nici un caz nu sunt rezervate
unei pri. Criticii europeni ai americanizrii trec sub tcere aceast
situaie i agit demagogic o deviz care poate impresiona spiritele
nepregtite, dar care nu are, la urma urmei, de partea ei dect
resentimente ce s-au opus, de obicei, n Europa,
modernizrii.Evenimentele din 1989-1990, din Europa Rsritean, au dus
la nlturarea zidului Berlinului i a divizrii Europei n blocuri
militare i ideologice opuse. Asupra determinrii acestor evenimente
dezbaterea abia urmeaz. Dar un lucru este foarte limpede: stimulat
continuu de condiiile concurenei cu puternicele economii ale S.U.A.
i Japoniei, fructificnd avantajele liberalizrii i trgnd foloase din
extinderea propriei piee. Comunitatea European nu numai c a
nregistrat perioad de expansiune economic i prosperitate, dar s-a
impus ca o perspectiv atrgtoare pentru popoarele din spatele
cortinei de fier. Ele au perceput tot mai clar n ultimii ani ai
socialismului real c aceast Comunitate prefigureaz viitorul lor,
mai curnd dect stagnantul, de decenii, lagr socialist. Este, de
aceea, nendoielnic c n evenimentele din Europa Rsritean Comunitatea
European, prin ceea ce a realizat i prin ceea ce proiectele ei
anunau, a jucat rolul unei cauze finale. Aspiraia mpingerii
granielor Comunitii spre est i a regsirii unitii i identitii
europene a motivat, fr ndoial, actorii acelor evenimente. Apariia
unui competitor european suplu i plin de succes pentru pieele
globale i evenimentele din rile comuniste au fost legate
inextricabil.16Dar suprimarea divizrii Europei a pus Comunitatea
European, nucleul unificrii europene, n faa unor noi probleme. Mai
nti, reunificarea Germaniei, fr de care unificarea european nu era
posibil, a dus la crearea unui colos economic i, treptat, politic,
care trebuie integrat n structurile, inclusiv cele decizionale, ale
Europei unite. Apoi, unificarea european nu poate progresa dincolo
de mica Europ, n mare msur deja realizat, fr a gsi calea adecvat de
susinere a reformelor economice i politice din rile eliberate ale
Europei Rsritene. Mai departe, unificarea european va trebui s
nainteze n condiiile unei explozii a naionalismului n Europa
Rsritean, i nu numai. n sfrit, va reui Comunitatea European, n
continuare, aa cum a fcut-o de attea ori, s depeasc obstacolele
nscute din rscolirea vechilor vaniti naionale i s pun n relief
avantajele unificrii, mai ales acum, cnd un nou curent de
identificare naional orgolioas se activeaz n Europa?Aceste probleme
nu sunt oarecare. Riscurile nu lipsesc. Se poate miza cu ncredere
pe rezolvarea lor i pe naintarea procesului unificrii europene,
lund n considerare cteva situaii factuale. Primul, avantajele
perceptibile, semnificative pe care le-a oferit mica Europ rilor
respective i cetenilor lor, care fac ca drumul napoi s fie perceput
limpede ca un regres indezirabil. Al doilea, pentru toate rile nu
este posibil dezvoltarea mai departe n afara cadrului Europei
unificate, pentru unele acest cadru fiind, chiar i la propriu,
condiia supravieuirii lor n lumea civilizat. n sfrit, fenomenul de
nvare din istorie, care, orict de dificil este i orict de anevoie
rmne de stabilit, nu rmne mai puin real.ABORDAREA FILOSOFIC A
RENASTERII EUROPENE
Europa este un continent pe care triesc multiple grupuri
naionale n diverse organizri statale, avnd istorii complexe,
conectate pn n detalii. A vorbi despre acest continent este relativ
uor din punct de vedere geografic, ncepnd cu geografia fizic,
continund cu geografia economic i naintnd spre geografia
populaiilor. Este deja mai dificil de vorbit cnd este vorba de
cultura european. O facem, totui, innd, de obicei, seama de
mprejurarea c n Europa s-a format cultura modern, axat pe tiina
galileo-newtonian, pe comportamentul economic raional (n sensul lui
Max Weber) i pe comportamentul moral ntemeiat pe norme universale.
Aceast cultur este luat drept cultura european, n majoritatea
cazurilor. n alte cazuri, se opereaz cu un sens mai larg al
culturii europene, lund ca expresie reprezentativ raionalismul
grec.
Vorbim, de asemenea, de civilizaia european, nelegnd prin ea, cu
aceeai aproximare, concretizrile materiale ale culturii europene.
Vorbim de cultura european i de civilizaia european din nevoia
pragmatic de a comunica asupra unei realiti, cu toate c rmn n
discuie i chiar obscure frontierele lor.Cultura european de azi
este rezultatul interaciunii multiplelor popoare care s-au format
pe harta continentului. Mai limpede de la incursiunile lui Cezar n
Galia i pe Rinul Inferior, prestaia cultural a diferitelor popoare
a nceput s fie una rezultat din contacte i, ntr-un anumit sens,
european.Celii, romanii, germanii, slavii, absorbind treptat ceva
din ceea ce au dat vechii greci, au format marile rdcini ale
popoarelor ce au creat, treptat, matricile de sensibilitate i
gndire n Europa. Cultura european, purtat de aceste popoare i
inteligibil i posibil numai ca simbioz a spiritului grec, a
percepiei romane a statului i dreptului, a eticii i religiozitii
cretine, s-a format organic n mutaii mereu noi. De la mijlocul
secolului al XVIII-lea, ca produs al acestei culturi, s-a nscut
civilizaia modern n Europa, care a cuprins apoi ntreaga lume i a
schimbat-o.Acestei Europe a culturii moderne i a unei civilizaii
tiinifico-tehnice, pe care ea a pus-o n micare pe ntreaga planet, i
s-a prezis de mai bine de un secol declinul (Untergang). Spengler a
dat forma de referin acestei diagnoze, n faimoasa sa lucrare
Declinul Occidentului: Contururile unei morfologii a istoriei
universale (1923), care pune direct ntrebarea privind destinul
culturii europene.Impresionant prin radicalismul ei, atrgtoare
pentru pesimiti, prin aparenta ei apodicticitate, seductoare pentru
intelectualii rsriteni ataai tradiionalismului rural, filosofia
culturii a lui Spengler, avnd n centru teza declinului Europei
Occidentale, a fost preluat mult vreme n aceast form. Faptul c
Spengler nsui i-a modificat semnificativ vederile generale nu a mai
contat. Acest fapt s-a petrecut, n orice caz, dup 1924, i const, n
esen, n depirea relativismului din Declinul Occidentului spre
recunoaterea superioritii civilizaiei europene din secolul actual.
n Omul i tehnica. Contribuie la o filosofie a vieii (1931), el
admite c secolul douzeci a devenit n cele din urm destul de matur
pentru a penetra semnificaia ultim a faptelor, din care const, n
fapt, ntreaga istorie a lumii. Teza unitii istoriei universale este
acum recuperat i, corespunztor, relativismul bazat pe postularea de
mari culturi ce nu comunic i rmn incomparabile este moderat i chiar
redus. Aceast modificare a diagnozei date de Spengler destinului
culturii europene moderne are nu numai o importan
istorico-filosofic, n sensul c opera unui filosof cu rezonan a
nregistrat schimbarea unor opiuni caracteristice. Ea are i o
importan filosofico-sistematic: diagnoza declinului culturii
europene moderne a fost moderat, sub presiunea argumentelor
factuale, chiar de ctre cei ce au lansat-o, cu fervoare i
maliiozitate extrem.Cultura european modern nu este un stadiu
ncheiat, legitim, depit al istoriei universale. Dar nu este, prin
aceasta, un stadium fr probleme. Existena problemelor i chiar
problemele au fost semnalate de diverse filosofii. Voi aminti cteva
din aceste probleme, prin intermediul unor filosofii care le-au
asumat i prelucrat sistematic. Este vorba de:a) problema pierderii
semnificaiei moral-practice a tiinei moderne pentru viaa european
actual. Ea a fost semnalat i abordat sistematic de Husserl, sub
termenul de criz a tiinei europene. n Die Krisis (1935), iniiatorul
fenomenologiei transcendentale conota aceast criz astfel: Criza
unei tiine nseamn nu mai puin dect c autenticul ei caracter de
tiinificitate, ntregul mod n care ea i-a stabilit sarcina i i-a
format, pentru aceasta, metodica proprie, au devenit problematice.
Ea nu afecteaz neaprat exactitatea i rigoarea formal a tiinei, ci
mai curnd rolul tiinei n cadrul culturii europene.
b) problema degradrii fiinrii umane ntr-o administrare a
lucrurilor spre a asigura reproducerea fizic a vieii. Ea a fost
preluat i prelucrat de Jaspers n Situaia spiritual a timpului
(1931), care a acuzat o masificare a fiinrii umane n condiiile
modernitii trzii, ca efect al imperativelor de supravieuire i sub
impactul tehnicii moderne de producie i comunicaie, care priveaz
fiinarea uman de ceea ce are ea mai specific.d) problema
convertirii faptice a iluminismului viziunea emancipatoare a
Europei moderne dintr-o critic nempcat a ceea ce este dat n
realitatea societii moderne, ntr-un ornament ideologic al naintrii
acesteia spre un totalitarism ascuns sau chiar fi. Celebra
Dialectic a iluminismului (1947), a lui Horkheimer i Adorno, a emis
i a aprat diagnoza unei autodistrugeri a iluminismului european
datorat mprejurrii c acesta nu a fost de la nceput destul de
radical i de reflexiv, nct s previn i s mpiedice transformarea lui
tacit ntr-o ideologie a reproducerii aparatului productiv i a
structurii sociale existente. Individul este complet anulat n faa
puterilor economice. La aceasta contribuie fora societii asupra
naturii ntr-o msur niciodat anticipat. n timp ce individul dispare
n faa aparatului pe care l servete, el este mai bine ca oricnd
aprovizionat de acest aparat. ntr-o stare lipsit de justiie, cresc
neputina i dirijabilitatea masei, o dat cu mulimea de bunuri ce i
se distribuie.
f) problema convertirii tacite, istoricete condiionate, a
instrumentelor intelectuale ale iluminismului, din mijloace
emancipatoare, n mijloace de difuziune a unei raionaliti
instrumentale. Peter Sloterdijk a numit contiina ce profileaz sub
tutela acestei raionaliti contiin cinic. Conform Criticii raiunii
cinice (1983), aceasta este o contiin fals iluminat ce se pleac fr
rezisten semnificativ n faa puterii lucrului deja fcut, un
absolutism iluminat, n ediie postiluminist.
h) problema recuperrii sau, poate, a ntemeierii unei morale
care, pe fondul nelimitatei liberti a individului, poate oferi
temeiuri de nezdruncinat rspunderii individuale. Mai muli filosofi
de prim mrime au observat c etica comunicativ nu are alternativ n
condiiile unor societi de complexitate nalt, cum sunt societile
europene de astzi, dar i c o astfel de etic nu se poate susine dect
pe soclul libertii cuplate cu rspunderea indivizilor. Manfred
Riedel, n Pentru o filosofie secund (1988), a nceput cel dinti s
prelucreze aceast observaie i s profileze o problem i un orizont de
dezlegare a ei. Ceea ce astzi ar fi necesar scrie el ar fi o nou
nelegere a libertii i rspunderii, prelucrarea tipului de etic a
rspunderii aa cum el a fost conturat la nceputul secolului pentru
politicienii activi.Problemele asumate de abordrile filosofice
amintite i prelucrate, apoi, sistematic nuntrul lor, sunt probleme
ale unor crize diferite ca natur. Exist, desigur, n limbajul
curent, prea puin supravegheat de exigene logico-semantice, dar i n
limbajul lipsit de rigoare al unor specialiti, tendina de a
supralicita termenul de criz. Nu toate transformrile structurale
ale unui sistem social sunt i crizen fapt, o criz poate fi
identificat doar atunci cnd funcionalitatea unui sistem
social-cultural este evaluat n legtur cu identitatea lui cultural.
Privind lucrurile sub acest aspect, avem o criz atunci cnd
funcionalitatea nu se mai poate asigura dect abandonndidentitatea
cultural de pn atunci. Criza unui sistem social-cultural este,
propriu-zis, o criz de identitate cultural.
Oriunde se petrec, crizele adopt cursuri diferite. Unele rmn
reduceri progresive continue ale bazei culturale iniiale a unui
sistem social-cultural, altele devin imanente unui astfel de
sistem. Dac urmrim evoluia culturii europene, atunci se poate spune
c nu exist indicii empirice ale unei crize care s pun capt acestei
culturi. Indiciile care exist sunt ale unei crize structurale ce
rezid n aceea c identitatea cultural a Europei nu are un
correspondent nedistorsionat n factualitatea ei istoric, cel puin
din secolul actual. n fond, ce s-a ntmplat? Cred c faptele pot fi
reunite sub trei rubrici: trecerea unitii culturale a Europei n
umbra confruntrilor dintre naiuni animate de orgoliul dominrii
altor naiuni; practic continua explozibilitate a problemei
minoritilor naionale n Europa ntemeierea securitii europene pe
echilibrul groazei mai curnd dect pe nelegere. S ne oprim, pe rnd,
asupra acestor situaii ce rezum criza Europei i s examinm
posibilitile de a le transcende.
Aceste situaii nu sunt noi, dar nou este posibilitatea care a
aprut dup 1989, de a le gndi ntr-un cadru nou. Pentru a o percepe,
s ne amintim cum arta Europa cu treizeci de ani n urm i n deceniile
ce au urmat pn la cotitura istoric din 1989. Zguduit de dou rzboaie
mondiale, Europa nu a mai putut evita tensiuni interioare, iar n
exterior ea i-a pierdut autonomia de micare. Tensiunile au
continuat s subziste, chiar dac inute sub control, cci, pe de o
parte, statele naionale au nzuit i nzuiesc s se desfoare
independent n politica lor, dar, pe de alt parte, nici un stat
naional nu i putea i nu i poate asigura securitatea (economic,
politic, militar) fr a intra n acorduri i dependene n raport cu
alte state. n exterior, micrile statelor europene au depins limpede
de cele dou supraputeri rezultate din al doilea rzboi mondial,
S.U.A. i Uniunea Sovietic. Dependena sporete nc o dat n 1949, cnd
Europa se scindeaz oficial n blocuri politice i militare opuse i
intr n lumi ce se organizeaz pe baze valorice antagonice: lumea
liber i lumea dictaturii comuniste. Dar, chiar n cadrul acestei
dependene sporite, statele europene occidentale au iniiat procesul
regsirii unitii lor distruse de conflicte i au creat Europa
comunitar sau mica Europ. Aceasta a jucat rolul cauzei finale
pentru rile de dincoace de cortina de fier, iar 1989 a deschis ansa
naintrii spre marea Europ. Prin chiar crearea ei, mica Europ a
infirmat prognoza declinului (Untergang) i a deschis, mpotriva
acesteia, o perspectiv: cea a reunificrii europene pe baz de valori
noi. Suntem astzi n mediul creat de aceast perspectiv i de pai pe
direcia convertirii ei ntr-o real nou configuraie a vieii europene.
Mica Europ este, n urma noastr, a europenilor, ca un exemplu de
urmat, marea Europ este n faa noastr, a acelorai, ca o problem i un
ideal de realizat. Cci este tot mai limpede c Europa politic se
poate organiza numai n acord cu situaia ei proprie n lume i cu
propria ei complexitate.
Europa este caracterizat de pregnanta contiin etnic a popoarelor
ce triesc n snul ei. Apartenena etnic este trit de majoritatea
persoanelor ca un fel de realitate ultim, de reper definitiv,
asemenea unui destin. Europa rezid n fapt, de cteva secole, n
istoria multiplu mpletit a ctorva zeci de comuniti etnice, numite
popoare, naiuni i naionaliti.n secolul al XIX-lea, Europa s-a
caracterizat prin formarea de state naionale i, legat de aceasta,
prin concentrarea resurselor n direcia consolidrii politice,
economice i spirituale a acestor state. Dup primul rzboi mondial au
disprut statele multinaionale, precum Rusia arist, Austro-Ungaria
i, pe locul acestora, s-au format state naionale. Harta Europei a
fost remodelat n funcie de considerente etnice i demografice, dar i
de interesele puterilor momentului de a mpiedica creterea influenei
Germaniei spre centrul Europei i de a stvili expansiunea Rusiei
bolevice. Dar, oricum ar fi croit harta Europei, minoritile
naionale sunt inevitabile. Statele naionale au abordat problema
minoritilor naionale pe cont propriu, aplicnd diverse politici
naionale, pe o gam care, la extreme, cuprinde proclamarea
nonexistenei minoritilor naionale n propriul stat i, n consecin, a
unor drepturi specifice acestora, i, la cealalt extrem, proclamarea
dreptului propriului stat de a interveni n protejarea minoritilor
situate n alte state. i ntr-un caz i n cellalt s-a ajuns la situaii
explozive. n Europa este astzi foarte clar c problematica
minoritilor poate genera conflicte pe scar mare, nct este adevrat c
asigurarea pcii i drumul spre unitatea Europei ncep acum cu aceea c
naiunile convieuiesc n mod reuit cu vecinii lor nemijlocii, iar
naiunile titulare cu minoritile etnice, i invers.
O alt problem legat de unificarea Europei este securitatea care
s-a bazat pe strategia intimidrii. Diversele state s-au aliniat
blocurilor politice i militare dirijate de supraputeri sau au
adoptat o neutralitate precaut, cel puin n principiu. Nici unul nu
a prsit aceast scen, n care s-a integrat n primul deceniu de dup
rzboi. Fiecare a pstrat-o cu grij, sub ameninarea dislocrii, la cea
mai mic iniiativ, a ntregului sistem de securitate. Dar, o dat cu
nlturarea diviziunii ideologice a Europei, blocurile politice i-au
pierdut baza i s-au prbuit curnd mpreun cu blocul militar i politic
dirijat de Uniunea Sovietic. Securitatea bazat pe strategia
intimidrii a fost nlocuit cu o securitate bazat pe strategia
destinului comun. Aparin trecutului acele timpuri n care conflicte
ntr-o parte a Europei puteau fi ignorate i izolate de alte regiuni
i state ale Europei. Astzi distanele nu mai sunt bariere n spatele
crora se poate tri corespunztor intereselor i trebuinelor
particulare. Europa a devenit, obiectiv, o comunitate de via
economic, politic i cultural i un destin comun. Nu se mai poate
atinge securitatea proprie n pofida celuilalt, ci numai mpreun cu
el. Dependena entitilor naionale europene una de alta a atins o nou
profunzime n condiiile modernitii trzii, iar strategia abordrii
mpreun a problemelor n fond commune este astzi mai rafinat ca
nainte.Discuia despre declinul sau renaterea Europei trebuie s
nceap, logic vorbind, cu precizarea a ceea ce nseamn cultura
european. Pn aici am determinat-o destul de larg, drept cultur
organizat n jurul tiinei galileo-newtoniene, deci al unei tiine
orientate spre identificarea de regulariti pe linia cauzalitii
eficiente, n jurul comportamentului economic, raional, deci al unei
raionaliti comportamentale controlate de succesul ntreprinderii, i
n jurul comportamentului moral ntemeiat pe norme universale, deci
al unei morale a reciprocitii. Dac aplicm acestor caractere ale
culturii europene o hermeneutic pentru a le gsi fundamentul ultim,
atunci am ajunge la o nelegere a persoanei umane, care sintetizeaz
pe un soclu cretin determinaiile: libertatea de decizie a
persoanei, capacitatea ei de a-i configura viaa, rspunderea
personal pentru faptele ei, contiina vinoviei n raport cu reguli
universale. Aceast nelegere a reprezentat mereu propulsia culturii
europene i a permis depirea formelor de despoie oriental care au
ptruns uneori n snul ei. Ea a alctuit spiritul european, care a
condiionat mereu istoria european. Pe ct acest spirit a fost
viguros, identitatea cultural a Europei i-a gsit corespondentul n
factualitatea ei istoric. Atunci cnd el a slbit, aceast
factualitate a intrat n criz, inclusiv o criz de identitate.
Regsirea identitii este posibilitatea concret care s-a deschis n
deceniile postbelice i, cu nc un pas, dup 1989, o dat cu noua
raportare a naiunilor europene una la alta, cu identificarea
mecanismelor de ieire din naionalism i de reglare, pe baza
comprehensiunii reciproce, a litigiilor. Aceasta este posibilitatea
concret a renaterii europene. Cum i cine ar putea prelua ntr-o
sistematizare teoretic aceast posibilitate? Este astzi tot mai clar
c toate ideologiile politice ale Europei, pe care le-am preluat din
secolul trecut, sunt, evident, incapabile s se confrunte cu grijile
principale ale civilizaiei noastre, fr s mai vorbim de nevoile
voinei noastre de a gsi un drum clar chiar i atunci cnd este
adevrat c diferite valori fundamentale din care ele se reclam nu
sunt, n nici un caz, mbtrnite. Dar drumul de la valori fundamentale
la politica practic este lung, sinuos i nesigur. Destrmarea acestor
ideologii nu trebuie considerat ns, n nici un caz, drept nfrngere,
cu toate c noi nu tim ce va intra n locul lor.PAGE 3