-
coala Naional de Studii Politice i Administrative
Facultatea de Comunicare i Relaii Publice
Masterat Comunicare i Relaii Publice
Prof. univ. dr. Grigore Georgiu
FILOSOFIA CULTURII
CULTUR I COMUNICARE
Curs pentru nvmnt cu Frecven Redus
Anul I, semestrul II
Bucureti
2013 - 2014
-
2
C U P R I N S
Not introductiv / 6 Unitatea de nvare 1: Introducere. Cultura ca
univers simbolic i domeniu de cercetare. Teme, concepte i abordri
specifice / 8 Tema central a cursului: corelaia dintre cultur i
comunicare / 9 Cultura ca ansamblu de limbaje simbolice / 10
Semnificaii ale culturii n lumea contemporan / 11 Cultura un nou
domeniu de cercetare pentru disciplinele sociale / 13 Filosofia
culturii - teme i concepte specifice / 15 Cultura din perspectiva
concepiilor evoluioniste / 16 Concepte cheie / 18 Rezumat / 19
ntrebri de verificare / 19 Teme pentru aplicaii / 19 Bibliografie /
20 Unitatea de nvare 2: Perspective i moduri de a defini cultura.
coli de gndire i abordri ale culturii n secolul XX / 21 Un concept
deschis, cu nelesuri multiple / 22 Repere pentru definirea culturii
/ 23 Raportul dintre natur i cultur, saltul de la biologic la
cultural / 24 O hart a universului cultural / 26 Orientri i coli de
gndire n secolul XX / 28 Concepte cheie / 33 Rezumat / 33 ntrebri
de verificare / 34 Teme pentru aplicaii / 34 Bibliografie / 34
Unitatea de nvare 3: Simbolic i instumental, cultur i civilizaie
distincii i interferene / 35 Polaritatea cultur civilizaie / 36 De
la sensuri etimologice la sensuri istorice i contextuale / 37
Abordri i tradiii teoretice diferite / 39 Modul de via un concept
integrator / 41 Preul confuziei dintre cultur i civilizaie / 43 O
perspectiv privind raportul dintre simbolic i instrumental / 44 Un
tabel cu distincii i interferene / 46 Concepte cheie / 48 Rezumat /
48 ntrebri de verificare / 48 Teme pentru aplicaii / 49
Bibliografie / 49 Unitatea de nvare 4: Problematica valorilor.
Valori i bunuri. Autonomia i schimbarea valorilor n epoca modern /
50 Problematica valorilor n epoca modern / 51 Idei i atitudini,
fapte i valori / 52 Tipuri de concepii despre valoare / 53
-
3
Valorile ca expresie a unei relaii dintre om i lume / 54 Valori
i bunuri / 55 Carateristici ale valorilor / 56 Clasificarea
valorilor / 57 Raporturile dintre valori n diferite tipuri de
societi / 59 Criza valorilor, un semnal al schimbrii / 60 Concepte
cheie / 63 Rezumat / 63 ntrebri de verificare / 63 Teme pentru
aplicaii / 64 Bibliografie / 64 Unitatea de nvare 5 Cultur,
societate, istorie. Schimbri culturale - schimbri sociale / 65
Introducere. Cultura ca surs a schimbrii sociale / 66 Un secol al
contrastelor i al schimbrilor / 67 Schimbri culturale n secolul XX
/ 69 Culturi i paradigme / 72 Spre un nou dialog dintre om i natur
/ 73 Cunoatere, informaie i comunicare noi factori ai dezvoltrii /
76 Al Treilea Val: civilizaia postindustrial / 77 Concepte cheie /
79 Rezumat / 79 ntrebri de verificare / 80 Teme pentru aplicaii /
80 Bibliografie / 80 Unitatea de nvare 6: Cultur i comunicare.
Abordarea semiotic i comunicaional a culturii / 81 Cultura ca
sistem de semne / 82 Definiia semiotic a culturii / 83 Concepte
specifice / 85 O tem nou: influena mijloacelor de comunicare asupra
culturii / 86 Mijlocul de comunicare este mesajul / 88 O influen
distinct, alturi de influena coninuturilor / 89 Trei ere n istoria
cultural a umanitii / 91 Audiovizualul i satul global / 93 Concepte
cheie / 94 Rezumat / 94 ntrebri de verificare / 95 Teme pentru
aplicaii / 95 Bibliografie / 95 Unitatea de nvare 7: Mass media i
noua realitate cultural. De la cultura de mas la cultura media / 96
Mass media i noua realitate cultural / 97 Cultura de mas un nou tip
de cultur / 98 Diferene ntre cultura specializat modern i cultura
de mas / 100 Teoria critic a colii de la Frankfurt / 102 Cultura de
mas i colonizarea sufletului / 104 Cultur clasic cultur mozaicat /
105 Universul cotidian i cultura amalgam / 106 O perspectiv
diferit: Studiile Culturale Britanice / 107 Alte abordri i
interpretri privind cultura media / 108
-
4
Concepte cheie / 110 Rezumat / 110 ntrebri de verificare / 110
Teme pentru aplicaii / 111 Bibliografie / 111 Unitatea de nvare 8:
Imagine i comunicare artistic. Particulariti ale limbajului
artistic / 112 Arta n universul culturii / 113 Arta ca form de
cunoatere i ca form de comunicare / 113 Cunoatere i imagine n art /
114 Art i mesaj / 117 Mimesis i creaie n art / 119 Limbajul
artistic obiect de studiu / 120 Concepte i aspecte specifice ale
comunicrii artistice / 121 Noi abordri ale limbajului artistic /
122 Limbajul tiinific i limbajul artistic doi poli ai limbajului /
125 Unitatea dintre expresie i semnificaie / 125 Denotaie i
conotaie / 126 Tabloul opoziiilor dintre limbajul tiinific i
limbajul artistic / 127 Concepte cheie / 128 Rezumat / 128 ntrebri
de verificare / 129 Teme pentru aplicaii / 129 Bibliografie / 129
Unitatea de nvare 9: Procesul de receptare artistic. Conceptul de
opera deschis. Problema kitsch-ului i strategia educaiei culturale
/ 131 Valoare i accesibilitate / 132 Caracteristici ale procesului
de receptare / 133 Conceptul de oper deschis. Participarea
creatoare a receptorului / 135 Orizontul de ateptare i relaia
dintre art i public / 137 Cultura de consum i problema kitsch-ului
/ 138 Abordarea semiotic a kitsch-ului / 141 Concepte cheie / 143
Rezumat / 143 ntrebri de verificare / 144 Teme pentru aplicaii /
144 Bibliografie / 144 Unitatea de nvare 10: Cultura postmodern.
Abordri, teorii i caracteristici / 146 Cultura postmodern, un
concept problematic / 147 Postmodernitatea i expansiunea
diversitilor / 148 Subculturi i contraculturi / 150 Relativism i
etnocentrism / 152 Paradoxurile modernitii din perspectiv
postmodern / 153 Sensuri ale termenului de postmodernism / 155 De
la postmodernism la postmoderrnitate / 155 Postmodernitatea ca o
nou fa a modernitii / 157 Lyotard: dispariia marilor naraiuni
unificatoare / 158 Vattimo: gndirea slab i dispariia sensului unic
al istoriei / 160 Caracteristici ale culturii postmoderne / 161
Concepte cheie / 165
-
5
ntrebri de verificare / 165 Teme pentru aplicaii / 165
Bibliografie / 166 Unitatea de nvare 11: Globalizare i cultur.
Problema identitilor culturale n contextul globalizrii i al
procesului de integrare european / 167 Globalizarea i problematica
ei cultural / 168 Globalizare i indigenizare / 169 Imagini ale
globalizrii / 171 Criza identitilor ca semn al timpului nostru /
172 Lumea actual: un bazar multicultural / 173 Identitile culturale
ca sinteze ntre global i local / 175 Uniunea European i problema
identitii sale culturale / 177 Concepte cheie / 180 Rezumat / 180
ntrebri de verificare / 181 Teme pentru aplicaii / 181 Bibliografie
/ 181 Unitatea de nvare 12: Comunicarea intercultural. Teorii
privind diferenele dintre culturi / 182 Comunicarea intercultural o
nou disciplin i problematica ei / 183 Geneza disciplinei; contexte
i probleme / 185 Niveluri ale comunicrii interculturale / 186
Competena intercultural; procese i bariere / 188 Analiza
diferenelor culturale, o tem fundamental / 190 Diferene determinate
de rolul contextului / 191 Un alt criteriu: atitudinile fa de timp
/ 193 Dimensiuni i indicatori care difereniaz culturile / 194
Concepte cheie / 195 Rezumat / 195 ntrebri de verificare / 196 Teme
pentru aplicaii / 196 Bibliografie / 196 Bibliografia general a
cursului / 198
-
6
Not introductiv
Acest curs a fost reproiectat i actualizat n 2013, fiind
destinat cursanilor de la masteratul de
Comunicare i Relaii Publice, forma de nvmnt cu frecven redus.
Pornind de la
interferena proceselor culturale cu noile forme de comunicare,
am ncercat s ofer masteranzilor
repere teoretice i analize aplicative pentru nelegerea
universului cultural contemporan, aflat n
conexiune profund cu sistemul mediatic. Abordrile de ordin
conceptual sunt completate cu
analiza unor fenomene i manifestri culturale recente, cu scopul
de a furniza masteranzilor
instrumente de cercetare i un ghid pentru a se orienta n
climatul dezbaterilor critice din lumea
actual.
Cursul a fost elaborat avnd n vedere specificul i profilul
facultii. Fa de registrul clasic al
disciplinei, am dezvoltat o serie de teme care privesc
specializarea masteranzilor n domeniul
comunicrii i al relaiilor publice: legtura organic dintre cultur
i comunicare, abordarea
semiotic i analiza culturii ca sistem integrat de limbaje
simbolice, influena sistemului mediatic
asupra fenomenului cultural, trsturi distinctive ale culturii de
mas i ale culturii media,
particulariti ale limbajului artistic, accesibilitate, gust i
valoare n procesul de receptare, cultura
de consum i fenomenul kitsch, schimbri survenite n orizontul de
ateptare i n structura
publicului, mecanisme mediatice prin care se exercit astzi
violena simbolic.
O parte important a cursului analizeaz schimbarea paradigmelor
culturale n secolul XX i n
contextul globalizrii actuale (cu accent pe schimbrile din tiin,
art, filosofie i comunicare).
n acest cadru sunt abordate teme precum raportul dintre societi,
mentaliti i tipuri de cultur,
trsturile civilizaiei postindustriale, tranziia de la
modernitate la postmodernitate, abordri i
teorii privind cultura postmodern, semnificaia culturii ca surs
a dezvoltrii sociale i proiectul
societii bazate pe cunoatere. O atenie special am acordat unor
teme intens dezbtute azi:
comunicarea intercultural, criza identitilor culturale,
interferena i hibridarea culturilor n
contextul globalizrii i al integrri europene.
Un obiectiv specific al cursului este i acela de a-i pune pe
masteranzi n contact cu fenomenul
cultural actual i cu dezbaterile privitoare la diverse aspecte
ale culturii media. Pentru unele teme
am schiat doar cadrul teoretic, urmnd ca abordarea analitic i
aprofundarea lor s se fac n
seminarii pe baza studierii bibliografiei recomandate, n funcie
de interesul i opiunile
masteranzilor pentru analiza unor aspecte relevante ale culturii
contemporane.
-
7
La elaborarea acestui curs n format IFR a participat i domnul
Lucian Pricop, cadru didactic
asociat.
Prin cultur, existena se mbogete cu cea mai profund variant a
sa. Cultura este semnul vizibil, expresia, figura, trupul acestei
variante. Cultura ine deci mai strns de definiia omului dect
conformaia sa fizic sau cel puin tot aa de strns".
Lucian Blaga Dup cum frunza are dou fee: una strlucit, spre
soare, alta mai ntunecat, ntoars spre pmnt (dar foarte nsemnat,
fiindc prin aceasta planta respir i se hrnete zilnic), tot aa viaa
omenirii are dou aspecte: unul teluric civilizaia, adic tehnica
material; altul ceresc cultura, sau suma tuturor produselor
sufleteti, prin care omul caut s intre n echilibru ct mai deplin cu
restul creaiunii i, n genere, cu universul moral care l cuprinde.
Amndou aspectele acestea sunt inseparabile i simultane, nu
succesive, cum pretinde morfologia istoric a lui Spengler.
Simion Mehedini
Pentru prima oar n decursul istoriei omul se raporteaz numai la
sine pe acest Pmnt [...]. Astzi trim ntr-o lume att de complet
transformat de om nct peste tot ntlnim structuri create de om, ne
ntlnim, ntr-o msur anumit, mereu cu noi nine".
Werner Heisenberg
Diversitatea culturilor umane se afl napoia noastr, n jurul
nostru i n faa noastr.
Claude Levi-Strauss
Dintre toate iluziile, cea mai periculoas const n a crede c nu
exist dect o singur realitate. n fapt, ceea ce exist sunt diferite
versiuni ale realitii, unele contradictorii, toate fiind efecte ale
comunicrii i nu reflectarea unor adevruri obiective i eterne.
Paul Watzlawick
Culturile sunt egale din punct de vedere al vocaiei lor.
Mijloacele de care dispun le fac inegale.
Mircea Malia
-
8
C U P R I N S
Tema central a cursului: corelaia dintre cultur i comunicare
Cultura ca ansamblu de limbaje simbolice
Semnificaii ale culturii n lumea contemporan
Cultura un nou domeniu de cercetare pentru disciplinele
sociale
Filosofia culturii - teme i concepte specifice
Cultura din perspectiva concepiilor evoluioniste
Concepte cheie
Rezumat
ntrebri de verificare
Teme pentru aplicaii
Bibliografie
Obiective ale capitolului 1
Studierea acestui capitol va contribui la clarificarea
urmtoarelor probleme i ntrebri de
cercetare:
a) Unitatea dintre cultur i comunicare; cultura ca ansamblu de
limbaje simbolice;
b) Importana culturii i a comunicrii pentru nelegerea unor
procese specifice ale
lumii contemporane;
c) Cultura ca domeniu de cercetare pentru tiinele sociale;
formarea ideii de cultur n
contextul proceselor de modernizare;
d) Constituirea filosofiei culturii ca disciplin autonom i
relaia sa cu alte discipline
care cerceteaz fenomenul cultural (istoria culturii,
antropologia cultural,
axiologia, hermeneutica, semiotica, teoria comunicrii etc.);
e) Problematica disciplinei; teme i concepte specifice;
f) Cultura din perspectiva concepiilor evoluioniste
UNITATEA DE NVARE 1: INTRODUCERE. CULTURA CA UNIVERS SIMBOLIC I
DOMENIU DE CERCETARE. TEME, CONCEPTE I ABORDRI SPECIFICE
-
9
Tema central a cursului: corelaia dintre cultur i comunicare
Ce este cultura? Care sunt elementele sale definitorii? n ce
raporturi se afl formele de
creaie cultural cu registrul att de variat al mijloacelor de
comunicare utilizate de om? Ce
influen au asupra universului cultural schimbrile impresionante
care s-au produs n ultimul
timp n sfera tehnologiilor de comunicare? Cum se explic faptul c
sub impactul acestor noi
tehnologii asistm la o schimbare a paradigmelor culturale, la o
mutaie a valorilor, proces care
semnific tranziia de la modernitate spre postmodernitate? n
sfrit, mai putem formula astzi o
teorie a culturii fr a avea ca suport explicit i o teorie a
comunicrii? Manualul de fa ncearc
s formuleze explicaii, interpretri i rspunsuri la aceast suit de
ntrebri.
Pentru a explica schimbrile ce se deruleaz cu rapiditate n lumea
de azi i care produc o
nou realitate cultural, teoreticienii invoc factori multipli,
ncepnd cu fenomenul globalizrii i
cu ntregul su cortegiu de consecine economice i sociale. Dar, n
primul rnd trebuie menionat
faptul c sursa acestor schimbri se afl n dezvoltarea
tehnologiilor informatice, cu performane
nebnuite, amplificate de internet i de revoluia digital. Lumea
globalizat, lumea n reea,
este dependent de extinderea proceselor de comunicare dintre
indivizi, grupuri, organizaii,
naiuni, societi i culturi. Importana comunicrii pentru viaa
social a fost sesizat de
gnditorii antici i moderni, dar abia n secolul XX, odat cu
extinderea comunicrii de mas,
comunicarea a devenit obiect de reflecie i de cercetare
sistematic pentru disciplinele sociale.1
Noile orientri filosofice consider c, privit n complexitatea ei,
comunicarea este suportul
ontologic al omului i al culturii. ntr-o atare perspectiv,
pentru gndirea contemporan, locul
transcendentalului kantian (condiiile de posibilitate) este luat
de competena comunicativ.2
Teza corelaiei organice dintre cultur i comunicare a fost
dezvoltat de multe coli de
gndire din ultimul secol, pe msur ce abordrile
interacionist-simbolice au devenit
predominante n sociologie, dar i n alte discipline precum
antropologia cultural, istoria culturii,
filosofia limbajului, estetic, axiologie, hermeneutic. Treptat,
abordrile semiotice, cristalizate
la nceputul secolului XX, au ctigat teren n spaiul gndirii
sociale i au impus ideea c
universul cultural este o lume a semnelor, un ansamblu de
limbaje simbolice, un complex
organizat de sisteme de semne. Cum vom arta, conceptul de cultur
are sensuri multiple, dar n
cursul de fa vom utiliza cu precdere, nu exclusiv, aceast
perspectiv semiotic, deoarece ne
1 Paul Dobrescu, Alina Brgoanu, Nicoleta Corbu, Istoria
comunicrii, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2007, pp. 23-27. 2
Ilie Prvu, Filosofia comunicrii, Bucureti, Facultatea de Comunicare
i Relaii Publice David Ogilvy SNSPA, 2000, p. 115.
-
10
permite s punem in eviden unitatea dintre cultur i comunicare,
precum i faptul c teoriile
asupra culturii se ntlnesc inevitabil (i uneori fuzioneaz) cu
teoriile asupra comunicrii.
Cultura ca ansamblu de limbaje simbolice
Conexiunea profund dintre cultur i comunicare poate fi
considerat una de natur
ontologic, ntruct, de la nceputurile umanitii i pn astzi, homo
sapiens se singularizeaz n
universul cunoscut prin capacitatea sa de a utiliza limbaje
simbolice tot mai complexe pentru a
se raporta la realitate i pentru a comunica i schimba mesaje cu
semenii. Aceast trastur
explic, n ultima instan, viaa n comun a oamenilor, caracterul
lor de fiine sociale i raionale.
Ernst Cassirer este cel care a consacrat, alturi de ali
teoreticieni, ideea c trstura universal a
culturii const n caracterul ei simbolic. Iat un paragraf care
rezum n chip expresiv i sintetic
aceast idee:
Omul nu mai triete ntr-un univers pur fizic, ci triete ntr-un
univers simbolic. Limbajul,
mitul, arta i religia sunt pri ale acestui univers. Ele sunt
firele diferite care es reeaua
simbolic, estura nclcit a experienei umane.[]. Omul nu mai
nfrunt realitatea n mod
nemijlocit, el nu o poate vedea, cum se spune, faa n fa.
Realitatea fizic pare s se retrag n
msura n care avanseaz activitatea simbolic a omului. n loc s aib
de a face cu lucrurile
nsei, omul converseaz, ntr-un sens, n mod constant cu sine nsui.
El s-a nchis n aa fel n
forme lingvistice, imagini artistice, simboluri mitice sau
rituri religioase nct el nu mai poate
vedea sau cunoate nimic dect prin intermediul acestui mediu
artificial.3
Acest mediu artificial, creat de om, este universul simbolic pe
care l numim
CULTUR. Lumea culturii este un univers de semne, iar semnele
sunt utilizate pentru
comunicare. Cassirer apreciaz c omul poate fi definit ca animal
symbolicum, fiind singura fiin
care triete ntr-o nou dimensiune a realitii. O concepie
asemntoare ntlnim i n opera
lui Lucian Blaga. Gnditorul romn consider c omul are un destin
creator i ncearc s
dezvluie misterul lumii prin diferite forme de cunoatere i de
creaie (limbaj, mitologie, religie,
tiin, art etc.), iar acestea au, n mod structural, un caracter
metaforic, revelatoriu, simbolic.
4
n rezumat, sistemul simbolic ntemeiaz deopotriv comunicarea uman
i universul
culturii. Altfel spus, limbajul simbolic este rdcina comun a
comunicrii i a culturii. n
capacitatea omului de a utiliza limbaje simbolice regsim
mecanismul primar i universal al
culturii. Formele de expresie cultural se articuleaz pe suportul
formelor de comunicare sau n
Omul nu-i poate tri viaa fr a ncerca s-o exprime i s-i confere
un sens.
3 Ernst Cassirer, Eseu despre om. O introducere n filosofia
culturii umane, Bucureti, Humanitas, 1994, pp. 43-44. 4 Lucian
Blaga, Trilogia culturii, n Opere, vol.9, Bucureti, Editura
Minerva, 1985, p. 443.
-
11
prelungirea acestora. Limbajul este teritoriul comun din care
deriv i pe care se ntlnesc cele
dou emisfere ale vieii umane. ntre comunicare i cultur
funcioneaz un raport circular, greu
de definit i de descifrat. Cultura i comunicarea formeaz un
cuplu ciudat. Nici una nu se
explic fr cealalt, fiind vorba de dou noiuni n oglind, dou
aspecte ale vieii umane care
se poziioneaz reciproc ntr-o manier ce amintete de figura
geometric a bandei lui
Moebius.5
Semnificaii ale culturii n lumea contemporan
Domeniile fundamentale ale culturii (religia, tiina, arta,
educaia, practici simbolice)
pot fi privite i ca forme specifice de comunicare uman.
Cum am vzut, cultura i comunicarea, n unitatea lor, definesc
modul uman de existen
i reprezint dispozitivul simbolic prin care societile i codific
experiena practic i
cognitiv, asigurnd transmiterea ei pe firul istoriei. Destinul
omului poate fi descifrat analiznd
formele de expresie i de creaie, imensul patrimoniu de valori
spirituale i materiale, acumulat n
decursul veacurilor, n cadre geografice i sociale diferite, n
societi avnd legi, instituii, tradiii
i structuri variate. n fundamentul cultural al unei societi se
afl resortul ce orienteaz, adesea
n forme mai puin vizibile, atitudinile, deciziile i
comportamentele practice ale oamenilor. n
lumea comunicrii generalizate de astzi a devenit tot mai vizibil
faptul c agenii sociali sunt
dependeni de capitalul lor simbolic i cultural, de imaginile i
interpretrile pe care le
furnizeaz sistemul mediatic asupra evenimentelor i proceselor
sociale. Confruntate cu avalana
schimbrilor tiinifice, tehnologice i politice, dar i a celor din
registrul estetic i spiritual,
disciplinele sociale i umane au redescoperit n ultimele decenii
importana culturii i a formelor
de comunicare pentru nelegerea modului n care societile i
indivizii acioneaz i reacioneaz
la noile provocri ale istoriei. Este un semn al timpului pe
care-l trim.
Aceste idei au dobndit o relevan deosebit n ultimele decenii,
cnd factorii de natur
cultural sunt invocai frecvent pentru explica schimbrile din
diverse domenii, de la economie la
geopolitic. Astfel, politologul american Samuel Huntington,
autorul faimoasei cri despre
ciocnirea civilizaiilor, consider c, dup ncheierea rzboiului
rece, cultura conteaz, att
pentru nelegerea transformrilor economice i sociale, ct i a
raporturilor geopolitice, fiind o
for ce deopotriv devide i unific.6
5 Jean Caune, Cultur i comunicare. Convergene teoretice i locuri
de mediere, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2000, p. 17.
Ipoteza autorului, mult controversat, este c viitoarele
conflicte globale vor fi conflicte intercivilizaionale, generate de
diferenele de natur
cultural dintre societi, nu de diferene ideologice sau de cele
care privesc interesele de ordin
-
12
economic sau comercial. Interese economice sau de opoziii
ideologice.7
6 Samuel P.Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea
ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet, 1998, pp. 36-37. 7
Ibidem, p. 60.
Vor fi care i au sursa
ultim n sistemele de valori, n credinele religioase.
De fapt, cultura a contat dintotdeauna n istoria real i n viaa
societilor, nu doar
dup ncheierea rzboiului rece. ns, odat cu dispariia opoziiilor
bipolare i a diferenelor
ideologice, au ieit la iveal n mod mai pregnant diferenele
culturale dintre societii, astfel
nct astzi cultura conteaz mai mult dect ieri i n discursurile
noastre (filosofice, tiinifice,
publicistice, literare sau mitice) asupra istoriei i a
societii.
Conceptul de cultur a devenit unul de importan strategic pentru
toate disciplinele care
studiaz universul uman i social, fiind investit astzi cu valene
explicative multiple.
Teoreticieni, din varii domenii, invoc frecvent n abordrile lor,
uneori justificat, alteori abuziv,
rolul factorilor culturali n explicarea i interpretarea
fenomenelor particulare pe care le studiaz.
De exemplu, cultura este asociat astzi ntr-un mod nou cu
economia, cu dezvoltarea social i
cu formele de exercitare a puterii politice. Spre deosebire de
perspectiva unor teoreticieni
moderni care vedeau n cultur o sfer a ideilor i a creaiilor
ideale, o sfer autonom fa de
interesele, aciunile i modurile de via ale oamenilor, ntr-un
cuvnt fa de sfera vieii practice,
astzi cultura este vzut ca o resurs fundamental a dezvoltrii
sociale, ca o component a
puterii politice, ca o dimensiune definitorie a organizaiilor, a
modului de via i a
comportamentelor practice ale indivizilor i grupurilor.
S menionm, n acest sens, proiectul Uniunii Europene care vizeaz
dezvoltarea
societii bazate pe cunoatere, n care factorii eseniali devin
educaia, producerea i procesarea
informaiei, perfecionarea tehnologiilor i formarea deprinderilor
de a le utiliza, informatizarea
activitilor economice i a serviciilor publice, imaginea
organizaiilor i a produselor,
comunicarea eficient n sfera public. Potenialul de dezvoltare al
societilor este pus n
conexiuni expresive cu modelul lor cultural i cu utilizarea
noilor mijloace de comunicare, iar
comportamentele umane sunt tot mai frecvent explicate prin
termeni de natur cultural (educaie,
valori, mentaliti, atitudini etc.). n lumea comunicrii
generalizate de astzi a devenit tot mai vizibil
faptul c agenii sociali sunt dependeni de capitalul lor simbolic
i cultural, de imaginile i
interpretrile pe care le furnizeaz sistemul mediatic asupra
evenimentelor i proceselor sociale. ntr-
un cuvnt, factorii de ordin cultural i noile mijloace de
comunicare au dobndit o importan strategic
n lumea contemporan.
-
13
Ideea pe care trebuie s o reinem este aceea c n ultimele decenii
cultura a dobndit o
vizibilitate teoretic deosebit. Teoreticienii vorbesc azi cu
temei despre puterea cultural a
unei societi, nelegnd prin aceasta ansamblul activitilor care
vizeaz cunoaterea, educaia i
nvarea noilor coduri ale vieii spirituale, creaia de valori,
capacitatea de a elabora moduri de
gndire i de expresie performante, competitive, i de ale impune n
spaiul global, pe piaa ideilor
i a bunurilor simbolice. n sfrit, n discursurile actuale ntlnim
frecvent termeni precum rzboi
informaional, psihologic, mediatic, violen simbolic, manipulare
etc. termeni care nu pot fi
nelei fr recursul la diferite strategii de ordin cultural. n
condiiile actuale, puterea economic
a unei societi este asociat cu puterea ei cultural, simbolic,
informaional i mediatic, dup
cum exist i situaii n care puterea cultural confer prestigiu i
se poate converti n putere
politic. Btlia pentru dezvoltare este i o btlie pentru stpnirea
informaiei tiinifice, pentru
reputaie i recunoatere social. Imaginea unei ri conine
indiscutabil i referine la patrimoniul
su cultural. Cultura reprezint pivotul identitii naionale, iar
gradul de rspndire i de
recunoatere internaional a creaiilor naionale este dependent nu
numai de valoarea intrinsec a
acestora, ci i de dispozitivele instituionale, tehnice i
logistice pe care o societate le poate
mobiliza pentru difuzarea i promovarea creaiilor care o
reprezint.
Cultura un nou domeniu de cercetare pentru disciplinele
sociale
Conceptul de cultur este un produs al gndirii moderne. El a
intrat n vocabularul
disciplinelor umaniste n perioada luminist (secolul al
XVIII-lea), cnd a fost utilizat pentru a
defini achiziiile din domeniul cunoaterii, sfera ideilor i a
creaiei artistice, dar i tradiiile,
modurile de gndire i obiceiurile particulare ale diverselor
comuniti umane. Epoca modern a
produs o schimbare fundamental n istoria umanitii prin
extinderea civilizaiei de tip industrial,
proces care a antrenat alte schimbri n lan, de la apariia unor
noi forme de organizare politic i
social, pn la impunerea unor noi moduri de gndire, de expresie i
de creaie. Prin dezvoltarea
publicaiilor i extinderea relaiilor comerciale dintre diferite
zone ale lumii, n urma
descoperirilor geografice, epoca modern a amplificat formele
practice de interaciune i
modalitile de comunicare dintre societi, a intensificat
schimburile de bunuri, idei i valori
dintre spaii culturale diferite. n acest nou context social i
istoric, demersurile comparative ale
gnditorilor au surprins diferenele culturale dintre epoci
istorice (cearta dintre antici i
moderni), dar i diferenele culturale (de limb, credin,
comportament, mod de gndire i
viziune asupra lumii) dintre popoare aflate pe o treapt
asemntoare de dezvoltare. Astfel,
conceptul de cultur este el nsui un produs al ntlnirilor
practice dintre culturile particulare,
-
14
rezultatul cunoaterii reciproce i al interdependenelor dintre
societi, fenomen care, fr a lipsi
n stadiile anterioare, s-a amplificat n epoca modern i
contemporan.
De-a lungul ntregii sale istorii, omul a fost doar vag contient
de existena culturii i chiar acest
grad de contiin l-a datorat numai contrastelor dintre
obiceiurile propriei societi i obiceiurile
societii cu care s-a ntmplat s intre n contact. Astfel c una
dintre cele mai importante
realizri tiinifice ale timpurilor moderne a fost recunoaterea
existenei
culturii. 8
Cercetarea sistematic a culturii s-a cristalizat ns n a doua
jumtate a secolului al XIX-
lea i a dobndit un loc central n agenda problematic a
disciplinelor filosofice i socio-umane la
nceputul secolului XX. Schimbrile spectaculoase aduse de
modernitate reprezint contextul
general n care gndirea tiinific i cercetrile empirice au
descoperit acest nou domeniu de
studiu. Prin formele ei de producie i organizare social, prin
dezvoltarea culturii scrise i
alfabetizarea populaiei, prin noile mijloace de comunicare i
difuzare a valorilor, dar n special
prin dinamismul creaiei tiinifice, tehnologice i artistice,
epoca modern a schimbat radical
fundamentele vieii sociale i a mbogit enorm patrimoniul material
i spiritual al omenirii.
Succesele modernizrii, n plan tiinific, practic i social, au
alimentat ncrederea omului n fora
sa creatoare, n capacitatea sa de a transforma natura, de a o
stpni prin cunoatere i tehnologie.
n aceast stare de spirit, specific modernitii, s-a nscut ideea c
omul triete ntr-un univers
creat de el nsui, care este lumea culturii, alctuit din
artefacte, idei, valori, opere, limbaje, care
sunt rezultatul activitii creatoare a omului, prin care el i
satisface diferite nevoi i aspiraii.
Iat, aadar, cum geneza conceptului de cultur este legat de
procesele specifice ale
modernitii i de amplificarea comunicrii interculturale. ntr-un
fel asemntor stau lucrurile i
cu noiunea de civilizaie, care s-a impus tot n Epoca Luminilor,
cnd progresele tehnice,
tiinifice i economice, dezvoltarea vieii urbane, a comerului i a
transporturilor, formarea
statelor centralizate i afirmarea ideilor politice de esen
democratic au schimbat scenografia i
substana vieii sociale n spaiul occidental. n felul aceasta au
devenit mai vizibile diferenele
noului tip de societate fa de fizionomia epocii medievale, cu
structurile ei rurale, despotice i
religioase, cu fragmentrile ei politice, cu economiile naturale
i cu stratificrile ei sociale.
Treptat, civilizaia (n opoziie cu barbaria Evului Mediu) a
nceput s fie asociat cu
dezvoltarea cunoaterii i a industriei, cu extinderea
tehnologiilor i a noilor mijloace de
transport, de comunicaie i comer, cu alctuirile politice
democratice i moderne, cu noile
moduri de via i de comportament.
8 Ralph Linton, Fundamentul cultural al personalitii, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic,1968, p. 72.
-
15
Abordrile filosofice i tiinele socio-umane au surprins i au
conceptualizat aceast realitate,
asigurnd astfel conceptului de cultur un loc central n
dispozitivul gndirii moderne.
Filosofia culturii teme i concepte specifice
Filosofia culturii, ca disciplin ce studiaz ansamblul creaiilor
prin care omul i
construiete un mediu specific de existen, s-a constituit sub
influena proceselor de
modernizare, menionate mai sus, i n contextul n care realitatea
social, n complexitatea ei, a
devenit un obiect privilegiat de cunoatere pentru numeroase
discipline. Pe msur ce s-a
amplificat diviziunea social a muncii n societile moderne, a
crescut i autonomia valorilor i a
domeniilor culturale, fapt care a dus la o specializare
corelativ i a activitilor de cunoatere
prin care sunt investigate aceste domenii i care elaboreaz
teoria lor (teoria - sau filosofia -
tiinei, a artei, a religiei, a economiei, a politicii, a
dreptului etc.).
Cele mai multe tiine sociale, precum economia politic,
sociologia, lingvistica, istoria,
psihologia social, etnologia i antropologia cultural, cu
antecedente n abordrile filosofice, i-
au atins treapta maturitii tiinifice n decursul secolului al
XIX-lea (adic i-au delimitat un
domeniul particular de studiu, i-au formulat concepte i
metodologii specifice, au iniiat
programe de cercetri empirice etc.). Aceste demersuri tiinifice
au avut o contribuie major la
cunoaterea sistemului social, analiznd structura anatomic a
societii, corelaia dintre
principalele sale componente i mecanismele ei interne de
funcionare. n acest context, era
important studierea sistemul cultural al societii (idei, valori,
limbaje, instituii), n corelaie cu
sistemul economic i cu cel politic.
Filosofia culturii s-a nscut la intersecia acestor tiine
socio-umane, n paralel cu
ntemeierea altor discipline precum filosofia valorilor
(axiologia), filosofia limbajului,
hermeneutica i, mai trziu, semiotica. n aceast constelaie de
discipline care studiaz universul
specific al existenei umane, filosofia culturii aduce o
perspectiv integratoare, de ordin
metateoretic, n raport cu abordrile specializate, ce vizeaz
domenii particulare ale creaiei
umane.
Filosofia culturii interfereaz substanial cu antropologia
cultural, disciplin care s-a
constituit pe baza cercetrilor de teren asupra comunitilor
arhaice, izolate de fluxul civilizaiei
moderne. Dar cele dou discipline nu se confund. Filosofia
culturii pune accentul pe
dimensiunea simbolic a culturii, pe corelaia dintre valori,
limbaje i semnificaii, pe interpretri
contextuale i pe raportul dintre principalele domenii culturale
(art, tiin, religie, moral).
Antropologia, n schimb, e focalizat pe cercetarea pozitiv a
modurilor de via i a
-
16
comportamentelor, pe corelaiile dintre norme sociale, instituii
i practici culturale, precum i pe
evoluia culturilor, n unitatea i varietatea lor tipologic i
istoric.
Antropologia e o disciplin de sintez, ce include etnografia i
etnologia ca momente ale
cercetrii, consider Claude Levi-Strauss.9
- raportul dintre cultur i natur, dintre comportamente nvate i
cele biologice;
Etnografia corespunde fazei de culegere i inventariere
a datelor, iar etnologia realizeaz primii pai spre o
sistematizare a acestora, pe cnd antropologia
este o disciplin de maxim cuprindere teoretic, aspirnd spre o
cunoatere general a omului.
Filosofia culturii investigheaz structura universului cultural i
semnificaiile care sunt
ataate ideii de cultur n diferite contexte sociale. n cmpul ei
problematic se pot trasa cteva
direcii tematice:
- raportul dintre cultur i civilizaie, dintre simbolic i
instrumental, valori i bunuri;
- evoluia istoric a tipurilor de culturii, raportul dintre
schimbri sociale i schimbri
culturale, tensiunea dintre tradiie i inovaie, schimbarea
paradigmelor culturale n
secolul XX, criza valorilor, civilizaia postindustrial i cultura
postmodern;
- corelaia organic dintre cultur i comunicare, abordarea
culturii ca sistem de limbaje
simbolice, influena sistemului mediatic asupra universului
cultural, cultura de mas,
cultura media;
- analiza culturilor ca sisteme integrate de valori, opere,
limbaje, atitudini i practici
simbolice, ntre care exist similitudini de viziune i de ordin
stilistic, formnd astfel
modele culturale, pattern-uri, paradigme, specifice pentru
anumite epoci i societi;
- comunicarea intercultural i dialogul culturilor, raportul
dintre unitate i diversitate,
dintre globalizare i cultur, problema identitilor culturale n
contextul integrrii
europene.
Cultura din perspectiva concepiilor evoluioniste
Curentele de idei i orientrile teoretice majore din gndirea
modern se regsesc i n
succesiunea diferitelor concepii despre cultur. Epoca Luminilor
(prin gnditori precum Locke,
Hume, Vico, Herder, Voltaire, Rousseau, Kant) a fost mediul de
genez al ideilor de cultur,
civilizaie, valori, evoluie, progres, autonomia raiunii, gndire
critic, dar fenomenul cultural a
devenit un obiect de studiu sistematic n secolul al XIX-lea, cnd
evoluionismul i pozitivismul
erau curente de idei dominante, consacrate n tiinele naturii i n
gndirea social (Auguste
Comte, Charles Darwin, Herbert Spencer .a.).
9 Claude Levi-Strauss, Antropologie structural, Bucureti,
Editura Politic, 1978, p. 430.
-
17
Pozitivismul aprecia c sursa cunoaterii este experiena, iar
cunotine autentice,
tiinifice, sunt numai cele verificate i probate prin fapte.
Canonul pozitivist al tiinei a fost
elaborat pe modelul descriptiv i explicativ al tiinelor naturii,
dar a fost preluat iniial i de noile
tiinele i discipline emergente, care studiau realiti istorice i
sociale, n care rolul decisiv
aparine factorilor umani (nevoi, aciuni, organizaii, valori,
motivaii, instituii etc.). Treptat,
disciplinele sociale s-au delimitat de modelul tiinelor naturii
i s-au constituit ntr-un domeniu
tiinific autonom, cu demersuri i metodologii specifice.
Evoluionismul a impus un model standard de interpretare a
istoriei culturale a umanitii,
model ce poate fi rezumat, din necesiti didactice, n dou teze
fundamentale:
- Istoria este vzut ca o succesiune de faze distincte, orientate
de un vector unic.
Evoluionitii surprind diversitatea istoric a culturilor, dar
considerau c toate culturile
parcurg, cu viteze diferite, aceleai faze n evoluia lor, urmnd
un model unic, care s-ar fi
ntruchipat n cultura occidental modern. Pentru evoluionismului
monolinear,
societile de tip occidental au ajuns la o cultur de performan,
care ar fi etalonul ce ne
permite s msurm ntrzierile i decalajele istorice ale altor
culturi. n climatul
generat de acest mod de gndire, care a preluat i a reelaborat
multe idei din proiectul
raionalist i luminist, s-au consolidat viziunile i atitudinile
occidentalo-centriste, care
sunt prezente i azi n mentalitatea noastr, fie c le acceptm, fie
c le respingem.
- Superiorul era explicat prin inferior, dup modelul
determinist, evoluionist i pozitivist
de gndire. Evoluionismul, constituit iniial ca teorie n tiinele
naturale, n biologie, s-a
extins i n gndirea social i filosofic, astfel nct el a ncercat s
explice ideile i
creaiile spirituale prin factori economici (marxismul) i evoluia
culturii prin condiii
naturale (determinism geografic) sau prin factori biologici (n
cazul concepii rasiste).
Astfel, Hypolite Taine, un gnditor francez, considera c arta i
fenomenele culturale n
general sunt condiionate de ctre trei factori: rasa, mediul i
epoca.
n acest curent de gndire se ncadreaz muli istorici, lingviti,
filosofi i oameni de
tiin care au iniiat cercetarea sistematica a culturii, inclusiv
ntemeietorii antropologiei
culturale, cei care au definit concepte de baz i au formulat o
serie de idei, ipoteze i explicaii
preluate apoi i de alte tiine sociale. i menionm pentru c ideile
formulate de ei au avut o
influen puternic i ndelungat (pn azi, inclusiv) asupra modurilor
de definire i de
interpretare a fenomenului cultural.
- Edward Burnett Tylor (1832-1917), antropolog englez, autor al
lucrrii Primitive culture
(1871), n care formuleaz o prim definiie sistematic a culturii,
reprodus n multe
manuale i dicionare: ansamblu complex ce include cunoaterea,
credinele, arta,
-
18
morala, dreptul, tradiiile i orice alte producii i modaliti de
via create de om ca
membru al societii.10
- Lewis Henry Morgan (1818-1881), gnditor american, un fondator
al antropologiei, cu
lucrarea Ancient Society (1877), n care susine c omenirea a
parcurs trei mari ere:
slbticie, barbarie, civilizaie. Societile evolueaz spre
structuri de o complexitate tot
mai mare, iar diferenele dintre etape, care trebuie nscrise
ntr-un flux universal, sunt
observabile prin anchet etnografic i vizeaz sistemul de nrudire,
gradul de diviziune a
muncii, formele de organizare a familiei, dezvoltarea
tehnologiei i a limbajului etc.
Pe baza unui vast material etnografic, el susine c omenirea
a
parcurs succesiv trei trepte (de ex., n plan religios, ar fi
vorba de animism, politeism i
monoteism), trepte care au structuri corelative n plan cognitiv,
psihologic i social.
- James George Frazer (1854-1941), antropolog scoian, creator al
unei opere fabuloase,
Creanga de aur (1880-1935), publicat n mai multe ediii (ultima,
din 1935, avnd 12
volume). Lucrarea lui Frazer este o fresc a evoluiei umanitii,
cuprinznd un material
etnografic imens, o descriere a unor credine, mituri i practici
religioase ale populaiilor
primitive, din diverse coluri ale lumii. i n viziunea lui,
omenirea parcurge trei stadii,
trecnd de la magie la religie i apoi la tiin.
n cultura romn, concepii evoluioniste asupra culturii se ntlnesc
la gnditorii
paoptiti i junimiti, la B.P. Hasdeu, n studiile sale lingvistice
i n cele dedicate culturii
populare, la Vasile Conta, n teoria lui cu privire la evoluia
religiei, pn la teoria lui Eugen
Lovinescu, din perioada interbelic, referitoare la formarea
civilizaiei romne i la mutaia
valorilor estetice. Concepiile, orientrile i colile de gndire
din secolul XX le vom prezenta n
cursurile urmtoare.
Concepte cheie
Avnd n vedere natura i varietatea problemelor pe care le
abordeaz, filosofia culturii
are nevoie de un aparat conceptual complex, n care ntlnim o
serie de concepte specifice
(cultur, creaie, civilizaie, cunoatere, valori, credine,
atitudini, comunicare, limbaje, semne,
simboluri, imagini, semnificaii, interpretri, diferene
culturale, stiluri, identiti, model/pattern
cultural, paradigm cultural), alturi de multe concepte din sfera
tiinelor sociale, care se refer
la anumite aspecte ale proceselor sociale i ale fenomenului
cultural.
10 Apud, Pierre Bonte, Michel Izard, Dicionar de etnologie i
antropologie, Iai, Editura Polirom, 1999, p. 682.
-
19
Rezumat
Cultura definete modul specific uman de existen. Este un concept
fundamental pentru
toate disciplinele care studiaz condiia uman, societatea,
istoria i creaiile omului. Cultura i
comunicarea formeaz o unitate inseparabil. Universul cultural
este o lume a semnelor, un
ansamblu de limbaje simbolice. Cultur are sensuri multiple, dar
n cursul de fa vom utiliza, cu
precdere, nu exclusiv, acest neles, conferit de abordrile
semiotice, deoarece ne permite s
punem in eviden unitatea dintre cultur i comunicare, precum i
faptul c teoriile asupra
culturii se ntlnesc inevitabil (i uneori fuzioneaz) cu teoriile
asupra comunicrii. Conceptul de
cultur este un produs al gndirii moderne. A nceput s fie
utilizat, mpreun cu cel de civilizaie,
din perioada luminist, dar cultura a devenit un obiect de
cercetare sistematic n secolul al XIX-
lea, cnd s-a constituit filosofia culturii, alturi de
antropologia cultural i teoria valorilor. n
lumea contemporan, factorii de ordin cultural sunt invocai
frecvent pentru a explica procesele
contradictorii pe care le parcurg societile actuale n contextul
globalizrii. De aceea, studierea culturii
presupune un sondaj n mecanismul interior al societilor i are o
semnificaie deosebit n
contextul actual.
ntrebri de verificare
Care gnditor a susinut c astzi cultura conteaz mai mult dect
ieri pentru nelegerea
proceselor sociale i a schimbrilor geopolitice?
Cui aparine tez c omul triete ntr-un univers simbolic, iar
cultura este un sistem de limbaje
simbolice? Care este rdcina comun a culturii i a comunicrii?
n ce context istoric s-a constituit filosofia culturii ca
disciplin autonom?
Enumerai cteva teme specifice pe care le abordeaz filosofia
culturii?
Menionai alte discipline sociale i umane care studiaz fenomenul
cultural?
Menionai civa gnditori care ilustreaz concepiile evoluioniste
despre cultur?
Teme pentru aplicaii
1. Construii o argumentaie pentru a susine (sau pentru a
respinge) teza c astzi cultura
conteaz mai mult dect ieri n tiinele sociale. Utilizai n
argumentaie i concepte care
definesc aspecte ale lumii contemporane: civilizaie
postindustrial, globalizare, noile tehnologii
de comunicare, societatea bazat pe cunoatere, conflictul
civilizaiilor etc.
2. ncercai s v reamintii expresiile i sintagmele n care apare
termenul de cultur n
discursurile publice. E posibil ca s obinei o list incoerent, de
tipul: cultura general, cultura
popular, cultura organizaional, cultura japonez, cultura
tiinific, cultura rock, cultura
-
20
romn, cultura de mas, cultur european sau cultura de fie din
Bucureti. Pentru a pune
ordine n aceast list, ncercai s grupai sintagmele de mai sus n
funcie de anumite criterii. De
ex., criteriul istoric: cultura antic, medieval, modern,
postmodern. Sau criteriul etnic-
naional: cultura englez, german, chinez .a.m.d. Gsii i alte
criterii pentru gruparea tipurilor
de cultur i a subculturilor aparinnd diverselor grupuri sociale
i profesionale.
Bibliografie
Bonte, Pierre, Izard, Michel, Dicionar de etnologie i
antropologie, Iai, Polirom, 1999.
Cassirer, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia
culturii umane, Bucureti, Humanitas,
1994.
Caune, Jean, Cultur i comunicare. Convergene teoretice i locuri
de mediere, Bucureti,
Editura Cartea Romneasc, 2000.
-
21
C U P R I N S
Un concept deschis, cu nelesuri multiple
Repere pentru definirea culturii
Raportul dintre natur i cultur, saltul de la biologic la
cultural
O hart a universului cultural
Orientri i coli de gndire n secolul XX
Concepte cheie
Rezumat
ntrebri de verificare
Teme pentru aplicaii
Bibliografie
Obiective ale capitolului 2
Studierea acestui capitol va contribui la clarificarea
urmtoarelor probleme i ntrebri de
cercetare:
a) nelesurile multiple ale conceptului de cultur (cultura ca mod
de via, ca sistem de
valori, ca ansamblu de comporamente nvate);
b) ;Definirea culturii prin raportarea ei la anumite sisteme de
referin: natur,
societate, personalitatea uman;
c) Raportul dintre natur i cultur, saltul de la biologic la
cultural;
d) O hart a universului cultural: elemente componente ale
culturii;
e) coli de gndire i abordri ale culturii n secolul XX.
UNITATEA DE NVARE 2: PERSPECTIVE I MODURI DE A DEFINI CULTURA.
COLI DE GNDIRE I ABORDRI ALE CULTURII N SECOLUL XX
-
22
Un concept deschis, cu nelesuri multiple
Fenomenul cultural este cercetat intens n ultimele decenii de o
serie de discipline sociale
i umane, cu un aparat metodologic nou. O caracteristic a
filosofiei culturii ca disciplin
teoretic rezid n faptul c ea i redefinete continuu obiectul de
studiu, ntruct acest obiect
(cultura) are o complexitate deosebit, se metamorfozeaz n mii de
chipuri, se schimb de la o
epoc la alta i poate fi abordat din perspective multiple. A
defini cultura nseamn a defini nsi
condiia uman, n unitatea i varietatea ei. Definiiile cunoscute i
aflate n circulaie pun accent
pe anumite componente sau aspecte ale culturii. Dup cum vom
vedea, definiiile din sfera
antropologiei i a istoriei difer de cele sociologice,
psihologice sau semiotice.
Este instructiv, pentru nceput, s fixm cteva repere care ne pot
ajuta s aproximm
nelesurile conceptului de cultur, repere ce vor fi dezvoltate i
explicitate ulterior. Pe msur ce
a dobndit o utilizare frecvent n disciplinele sociale, termenul
de cultur a fost investit cu
semnificaii filosofice i antropologice foarte largi. Cultura a
fost considerat ca un factor
definitoriu al existenei umane, ca element indispensabil al
realitii sociale. Cu un sens la fel de
larg, cultura a fost preluat de gndirea istoric i antropologic,
pentru a exprima coninutul
esenial al procesului de umanizare i dezvoltare a societii.
Astfel, vom ntlni abordri care definesc cultura ca un sistem de
valori, de credine,
deprinderi sufleteti i viziuni asupra lumii. Apoi, cei mai muli
antropologi din coala
american au definit cultura ca fiind un ansamblu de modele
comportamentale nvate prin
educaie i socializare. Unii autori lrgesc i mai mult cadrul
definiei, referindu-se prin cultur la
modul de via al oamenilor (caracteristic unor epoci, popoare,
societi, grupuri). Cum am artat,
pentru abordrile semiotice cultura reprezint un ansamblu de
limbaje simbolice, prin care omul
codific experiena i o tezaurizeaz, pentru a o transmite din
generaie n generaie, asigurnd
astfel continuitatea procesului istoric. Iat patru maniere
(frecvente) de a defini cultura, n care
accentele cad pe elemente diferite: sistem de valori,
comportamente nvate, moduri de via,
limbaje simbolice. Aceste perspective sunt complementare i
necesare, dar, cum am precizat n
cursul anterior, pentru noi sunt mai importante abordrile din
ultima categorie, cele care asociaz
n mod organic cultura i comunicarea, astfel nct creaiile
culturale sunt definite prin funciile
lor simbolice i revelatorii, implicnd formele prin care se
exprim i se comunic atitudinile
fundamentale ale omului fa de existen. Prin cultur, omul i
depete mediul imediat de
existen i d sens vieii sale.
Pornind de la aceast diversitate de sensuri, Abraham Moles
consider c nu exist o
definiie standard a culturii, ci trebuie s operm cu o definiie
deschis, oricnd susceptibil
de corecturi i adugiri. Spre deosebire de conceptele din tiinele
naturii, care au definiii
-
23
nchise, fenomenul cultural, n complexitatea sa ireductibil,
poate fi doar conturat n mod
imprecis, prin convergena unor trsturi, dar nu poate fi definit
n mod riguros, ntruct, avnd un
caracter proteic (id est: creator), cultura poate oricnd s
dispar din propria sa definiie dac
aceasta este una nchis i dogmatic. Nimeni nu mai poate inventa
noi definiii relevante pentru
triunghiul dreptunghic, tensiunea curentului electric sau pentru
entropie, dar oricnd putem
construi noi definiii ale culturii. Iat, ca exemplu, o definiie
vag i metaforic de la care
pornete iniial Abraham Moles:
O caracteristic esenial a fiinei umane este de a tri ntr-o
ambian pe care ea nsi i-a
creat-o. Urma lsat de acest mediu artificial n spiritul fiecrui
om este ceea ce numim cultur,
termen att de ncrcat de valori diverse nct rolul su variaz
simitor de la un autor la altul i
pentru care s-au gsit peste 250 de definiii.11
Repere pentru definirea culturii
Autorul citat surprinde aici, ntr-o formulare sintetic, o idee
cu valoare de axiom pentru
toate filosofiile i disciplinele care au ncercat s defineasc
specificul existenei umane: omul
triete ntr-un univers creat de el nsui. Este un fapt care
singuralizeaz poziia omului n
universul cunoscut. n aceeai pagin, Moles expliciteaz c urma de
care vorbete este
alctuit din idei i mesaje vehiculate de sistemul mediatic i care
ne structureaz ecranul
cunoaterii. Fiecare dintre noi purtm n spiritul nostru un tablou
al lumii, format din
cunotine, idei, opinii, credine, reprezentri, valori, norme,
atitudini etc., toate alctuind
imaginea noastr asupra lumii.
Definiiile sunt importante ntruct ele exprim o anumit viziune
asupra culturii,
dezvluie atitudinea i perspectiva particular a autorilor, precum
i funciile ce se atribuie
culturii. Din varietatea definiiilor nu trebuie s tragem
concluzia c fenomenul cultural ar fi prin
natura sa indefinibil. Putem reine unele reperele i elemente
care revin mai frecvent n definirea
culturii: valori, norme, idei i atitudini care se exprim n
comportamentul oamenilor, forme de
creaie i limbaje prin care societile i interpreteaz experiena
cognitiv i practic, o transcriu
n opere i o transmit din generaie n generaie, asigurnd
continuitatea existenei umane. Prin
intermediul acestor limbaje simbolice, oamenii confer lumii i
experienei lor semnificaii
comune, mprtite, pe care le comunic semenilor, ntemeind astfel
comuniti sociale.
Pentru a preciza sensul conceptului de cultur, un procedeu mai
simplu este acela de a
delimita cultura de alte componente i realiti umane. Astfel,
putem nelege cultura punnd-o n
corelaii cu cel puin patru sisteme de referin: natur, societate,
contiina social i
-
24
personalitatea uman 12
Raportul dintre natur i cultur, saltul de la biologic la
cultural
n raport cu natura, cultura reprezint tot ceea ce omul adaug
naturii
exterioare prin transformarea naturii i prin creaie, ntregul
echipament simbolic supraordonat
celui biologic i natural, un cosmos alctuit din obiecte, relaii
i simboluri, un mediu nou de
existen. Raportul dintre natur i cultura va fi analizat separat.
n raport cu societatea, cultura
opereaz un decupaj valoric, reinnd numai acele creaii i valori
care-l definesc pe om n chip
esenial, care condenseaz o bogie de cunoatere i o experien uman
exemplar. Cultura e o
component esenial a societii, dar nu se confund cu societatea,
care nseamn organizaii,
relaii sociale, legi, instituii, un complex de activiti
economice, mijloace de transport i de
comunicare, servicii publice etc. Cultura e, de fapt, topit i
ncorporat n toate aceste activiti
i elemente ale vieii sociale, ca o component invizibil, dar
vital pentru funcionarea sistemului
social, aa cum programele soft asigur funcionarea unui computer
fr ca utilizatorii s le
cunoasc.
n raport cu registrul complex al contiinei i al tririlor
interioare, cultura este definit
adesea ca un ansamblu de deprinderi sufleteti, ntruct presupune
un proces de asimilare i
trire subiectiv a valorilor. Dar aceste triri, deprinderi i stri
ale contiinei se obiectiveaz i
se exprim n comportamente, limbaje, opere i n practici
cotidiene, devenind astfel elemente
intersubiective, cu expresie social. Raportul cel mai interesant
pare a fi cel dintre cultur i
personalitatea umasn, mai ales din perspectiva educaiei, a
relaiilor interumane i a comunicrii
interculturale. Cultura reprezint tot ceea ce omul a dobndit n
calitatea lui de membru al
societii, cum spunea Tylor n definia lui, un sistem de idei, de
obiceiuri, habitudini, modele
comportamentale i reacii caracteristice pentru modul de via al
unei societi. Aadar, cnd o
raportm la societi particulare, la naiuni, grupuri, organizaii
sau indivizi, cultura reprezint
sistemul de valori, credine, idei, simboluri, atitudini i
comportamente prin care se exprim
identitatea acestor entiti. La toate aceste niveluri, culturile
au o vocaie identitar, se
difereniaz prin numeroi factori i indicatori, de la viziunile
asupra lumii pn la modurile i
stilurile de via. Culturile, prin elementele lor profunde,
orienteaz din umbr comportamentul
actoriilor sociali, la nivel individual, organizaional i
colectiv.
Raportul dintre natur i cultur a fost unul fundamental pentru
antropologia i filosofia
culturii. Acest raport a fost gndit pn acum sub forma unei
opoziii ireductibile. Astzi ns
teoreticienii vorbesc de o nou alian" ntre natur i cultur, iar
Edgar Morin afirm c omul
11 Abraham Moles, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura
tiinific, 1974, p. 45.
-
25
este o fiin cultural prin natur pentru c este o fiin natural
prin cultur.13
Raportul dintre natur i cultur a fost exprimat de antropologul
Andr Leroi-Gourhan
prin imaginea foarte sugestiv a dou piramide aezate pe
vrfuri.
Deci cultura este
un fel de a doua natur a omului, o natur secund, aprut prin
transformarea naturii primare,
dar, ntre cele dou realiti exist prelungiri i corespondene, nu
numai rupturi i deosebiri.
Ideea de comportament nvat implic o problematizare a raportului
dintre dat i
dobndit, care reproduce distincia/opoziia dintre natur i cultur.
Cnd raportm cultura la
natura exterioar, atunci vedem n ea noul mediul de existen,
creat de om prin transformarea
naturii, n decursul istoriei. Cnd raportm cultura la natura
biologic a omului, atunci o asociem
cu un ntreg set de comportamente nvate, dobndite ntr-un cadru
social, cu valori i norme
care asigur viaa n comun, i, implict, difereniem comportamentele
culturale de programele
instinctuale, nnscute, care sunt date n infrastructura biologic
a omului.
14
Totul se petrece ca i cum, deasupra piramidei animale, ce va
rmne soclul oricrui
comportament uman, ar aprea vrful unei alte piramide, inversate
(reflectat, conform imaginii
lui Teilhard de Chardin), din ce n ce mai uria, constituit din
ntregul mecanism exteriorizat n
cultur.
Omul i depete infinit
fondul genetic al comportamentului su (fond pe care nu-l suprim,
ci l pstreaz adnc ngropat
n structurile sale superioare, dobndite social), dar, treptat,
evoluia cultural se desprinde de
evoluia biologic i capt o traiectorie independent. De aceea,
ntre cele dou niveluri -
biologic i cultural - nu e o prelungire direct, ci ele stau una
fa de alta ca dou piramide aezate
una deasupra alteia, pe vrfuri. Metafor folosit de Leroi-Gourhan
are ntemeiere tiinific: ntr-
o anumit faz din evoluia omului primitiv, structura sa
anatomo-fiziologic s-a stabilizat, pe
ct vreme suprastructura sa cultural (corpul istoric al omului)
va cunoate o evoluie
prodigioas, formnd un univers n continu expansiune (tehnic,
limbaj, simbol, raionalitate,
organizarea social specific uman, instituii, stat, comportament
religios, etic, estetic, politic
etc.).
15
Piramida de jos reprezint evoluia biologic a omului, care s-a
finalizat i s-a stabilizat
nc din paleolitic, moment n care evoluia lui cultural
(reprezentat de a doua piramid, aezat
pe vrful celei dinti) s-a eliberat tot mai mult de constrngerile
biologice, a dobndit o relativ
autonomie i s-a concretizat n crearea unui mediu nou de existen.
Pornind de la un soclu
12 Al. Tnase, Cultur i civilizaie, Bucureti, Editura Politic,
1977, p. 13. 13 Edgar Morin, Le paradigme perdu: la nature
humanine, Paris, Seuil, 1973, p. 100. 14 Andr Leroi-Gourhan, Gestul
i cuvntul, vol. 2, Bucureti, Editura Meridiane, 1983, pp. 228-230.
15 Ibidem, p. 229.
-
26
natural, relativ neschimbat, omul i.a creat un uria aparat
tehnic i simbolic, o piramid care se
afl de atunci pn azi n expansiune.
Fig. 1. O reprezentare a raportului dintre natur i cultur,
pornind de la descrierea lui Andr Leroi-
Gourhan.
C U L T U R A Artefacte, limbaj, univers simbolic, cunoatere,
comunicare, comportamente culturale nvate n mediul social
___________HOMO SAPIENS _________
Comportamente programate genetic Structura biologic N A T U R
A
Evoluia cultural este legat de amplificarea cunoaterii i a
capacitilor expresive ale
limbii i ale limbajelor simbolice, pe de o parte, i de
amplificarea concomitent a capacitilor
tehnice i practice, responsabile de creaia de unelte i
artefacte, pe de alt parte.
O perspectiv similar se afl i n lucrrile lui Lucian Blaga, n
special n lucrarea
Aspecte antropologice, unde omul este definit ca fiin istoric, n
care s-a finalizat evoluia
biologic i, pe suportul ei, s-a declanat cea cultural. Saltul de
la biologic la cultural are o
semnificaie ontologic, spune Blaga. Antropologia cultural a
ajuns la concluzia c factorii
biologici umani sunt ei nii modelai de - i ncapsulai n -
structurile culturale dobndite (i
deci acioneaz din aceast poziie), astfel c factorii biologici
trebuie luai n considerare, dar
numai ca factori integrai ntr-o alctuire de nivel superior16
16 Lucian Blaga, Aspecte antropologice, n Trilogia cosmologic, n
Opere, vol.11, Bucureti, Editura Minerva, 1988, pp. 292-293.
, nu ca factori izolai.
Comportamentele culturale, nvate, ncapsuleaz comportamentele
biologice, le integreaz i
le modeleaz.
-
27
O hart a universului cultural
Dispunem acum de suficiente date pentru a face un rezumat
parial, care este oportun i
instructiv. Dac grupm elementele definitorii ale culturii, pe
care le regsim n formulri diferite,
am putea sistematiza astfel componentele universului
culturii:
1. Sisteme cu funcie cognitiv: cunotine, idei, reprezentri,
imagini, opinii, moduri de
gndire, viziuni asupra lumii, construite prin cunoaterea comun
sau prin cea teoretic,
specializat (tiina, filosofia).
2. Sisteme simbolice: toate formele i tipurile de limbaje create
de om, n primul rnd
limba, mitologia, religia, apoi limbajele nonverbale, artistice,
plastice, vizuale, auditive, pn la
limbajele convenionale, numerice, digitale.
3. Sisteme axiologice i normative: credine, valori, norme i
atitudini codificate n
sisteme morale, religioase, politice i juridice. Valorile se
exprim i se manifest printr-un vast
repertoriu de aprecieri, evaluri i practici semnificante
(rituri, tradiii, ceremonii, simboluri,
obiceiuri, moduri de aciune i de raportare la lume, stiluri de
via i de comunicare). Aceste
elemente au funcia de a reglementa raporturilor interumane i de
a consacra modele
comportamentale n cadrul unei societi i de a asigura coeziunea
comunitilor umane.
4. Sisteme instituionale, cu funcii de organizare a vieii
culturale i de difuzare social a
valorilor. La cele trei componente intrinseci ale culturii
trebuie s adugm i dimensiunea
instituional, un al patrulea nivel, care, dei nu face parte din
sfera simbolic a culturii, ci ine de
sfera instrumental a civilizaiei, ndeplinete funcii
indispensabile pentru viaa cultural. Este un
nivel complex, ce curpinde, n primul rnd, sistemul educativ, cu
un rol fundamental n orice
societate. Instituiile de nvmnt asigur transmiterea cunoaterii
acumulate, a valorilor i a
normelor de la o generaie la alta. Ele sunt instituii cu un rol
central n procesul de socializare a
indivizilor, de formare a personalitii lor profesionale i
culturale. n sfrit, la acest capitol
trebuie s meninm i alte structuri i instituii care au un rol
important n viaa cultural, cum
sunt academiile i instituiile de cercetare tiinific. Ele sunt
centre care produc cea mai
important resurs a dezvoltrii actuale: cunotine, informaii,
tehnologii. n acelai registru
trebue menionate mijloacele de comunicare n mas, presa i ntregul
sistem mediatic, precum i
alte instituii (biblioteci, muzee, edituri, biserici, atenee,
sli de expoziii, cinematografe,
asociaiile profesionale ale creatorilor din diverse domenii).
Sunt structuri i instituii prin care
valorile culturale sunt difuzate i nrdcinate n spaiul vieii
umane.
n rezumat, orice element al culturii poate fi considerat
simultan: un act de cunoatere; o
valoare ce rspunde unei nevoi i exprim o aspiraie uman; un fapt
de creaie, adic o elaborare
original fa de seria fenomenelor n care se nscrie; i, n sfrit,
un fapt de limbaj, prin care sunt
-
28
codificate mesaje, informaii i semnificaii umane, pentru a fi
communicate n spaiul social. Am
descris harta universului cultural ntr-un mod schematic,
renunnd, deocamdat, la
problematizri i aprofundri analitice, pentru a putea opera, n
continuare, cu o imagine
macroscopic i relativ sistematizat a culturii. Avnd n minte
aceast imagine putem nelege
complexitatea culturii i putem localiza mai bine zonele i
domeniile pe care le investigheaz cu
precdere anumite tiine i abordri particulare.
Orientri i coli de gndire n secolul XX
Opera fecund a gnditorilor din coala evoluionist a avut o
influen puternic asupra
gndirii moderne, consacrnd un model prestigios de a explica i
nelege omul, societatea i
istoria. Dar, schemele i mecanismele explicative de factur
evoluionist i pozitivist au fost
puse n discuie de reprezentanii neokantianismul, un curent de
gndire afirmat n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea i n perioada urmtoare.
Neokantienii (W.Windelband, H.
Richert, W.Dilthey) au avut contribuii deosebite n teoria
valorilor i au declanat dezbateri
ample privind statutul epistemologic al tiinelor sociale, mai
ales al celor care studiaz
fenomenul cultural. Ei porneau de la ideea c domeniile studiate
de aceste tiine (viaa social,
istoria, cultura, limba, creaiile spirituale) au o serie de
particulariti ireductibile, de natur
ontologic, prin care se difereniaz radical de realitatea
natural, studiat de tiinele naturii.
Realitatea social este produs de activitatea uman, contient i
voluntar, orientat de valori,
motivaii, scopuri. Aceast realitate, n care este ncorporat i
subiectivitatea uman, solicit
alte metodologii i demersuri cognitive, diferite de cele
utilizate n tiinele naturii. Mai mult,
poziia cercettorului este diferit n cele dou cazuri. n studierea
fenomenelor naturale, subiectul
cunosctor poate desfura un demers cognitiv independent de
angajrile sale subiective i
axiologice. ns, n tiinele sociale, subiectul cunosctor este pus
n situaia de a studia o realitate
din care el nsui face parte, o realitate produs de activiti
umane orientate de anumite valori,
astfel nct demersul lui cognitiv va fi influenat inevitabil de
presupoziiile sale teoretice i
axiologice, de atitudinile sale implicite fa de procesele pe
care le cerceteaz.
Pe suportul acestor idei, care au beneficiat de argumentri
variate i de adeziuni ale unor
largi cercuri intelectuale, n prima parte din secolul XX are loc
o schimbare de paradigm n
gndirea tiinific i filosofic. Un efect al acestei schimbri a
fost acela c n sfera gndirii
sociale au ctigat teren viziunile relativiste, antievoluioniste
i antipozitiviste, care puneau
accent pe diversitatea liniiilor de evoluie istoric i pe
specificitatea culturilor. Aceste noi
abordri aveau surse teoretice multiple, dintre care menionm
filosofia valorilor elaborat n
cadrul colii neokantiene germane, perspectivismul i relativismul
din gndirea lui Fr.
-
29
Nietzsche, psihanaliza lui Sigmund Freud i Carl Gustav Jung,
studiile antropologice, istorice i
lingvistice care au impus ideea diferenelor de structur dintre
culturi, dar, n primul rnd, noile
teorii din tiinele naturii (termodinamic, teoria relativitii,
fizica cuantic). n acord cu aceste
idei, Max Weber (1864-1920) a elaborat o sociologie
comprehensiv, n care apreciaz c n
tiine sociale, istorice i umane, demersul cognitiv trebuie s
porneasc de la descrierea i
explicarea faptelor, dar s el trebuie s parcurg i alte operaii
fundamentale: interpretarea
faptelor prin raportarea acestora la valorile care au orientat i
motivat comportamentul actorilor
sociali i nelegerea semnificaiei pe care respectivele fapte i
aciuni le au ntr-un anume context
social.
Trebuie s reinem faptul c aceste direcii noi de gndire introduc
acum n discursul
tiinific numeroase concepte care vor face carier n disciplinele
sociale: valoare, interpretare,
nelegere, semnificaie, motivaie, diferene culturale, stiluri,
comportamente simbolice,
comunicare, limbaje, comprehensiune, incontient, structur,
funcie, hermeneutic, a. Toate
aceste idei se vor regsi n orientrile i colile de gndire care
s-au impus n secolul XX n sfera
larg a studiilor dedicate fenomenului cultural. Aceste orientri
sunt greu de sistematizat (ntre ele
exist corespondene, influene, transferuri de idei, metodologii i
interpretri), dar, pentru uz
didactic, ncercm s alctuim o list aproximativ a lor, menionnd
elementele de noutate,
gnditorii reprezentativi i rezonana pe care au avut-o n gndirea
social.
- Teoria (sau coala) morfologic, reprezentat de doi ilutri
gnditori germani: Leo
Frobenius (1873-1938), autor al unor studii fundamentale despre
cultura african, i
Oswald Spengler (1880-1936), autorul celebrei lucrri Declinul
Occidentului (1917-
1922), una dintre cele mai comentate lucrri de filosofia
culturii. Culturile, n diversitatea
lor, sunt uniti sprituale specifice, difereniate de un anumit
sentiment al spaiului, fiind
expresii ale sufletului particular al popoarelor, Ele parcurg o
evoluie ciclic (genez,
apogeu, declin), asemeni unor organisme, iar civilizaia ar
reprezenta faza de declin a unei
culturi.
- Abordarea simbolic inaugureaz o direcie extrem de fructuoas,
care va promova o
nelegere a culturii bazat pe distincia dintre simbolic i
instrumental. Reprezentantul cel
mai cunoscut este Ernest Cassirer, autorul lucrrii Filosofia
formelor simbolice (publicat
n 3 volume, ntre 1923-1929) i al lucrrii Eseu despre om (1942).
Cu antecedente n
filosofia limbajului i n lucrrile semiotice de nceput, aceast
orientare larg se va regsi
n toate abordrile din secolul XX. La noi, Lucian Blaga va
ilustra aceast direcie. El
vedea n cultur un echipament simbolic permanent al omului, iar
diferenele dintre culturi
erau explicate prin matrice lor stilistic, un ansamblu de
factori nrdcinai n
-
30
incontientul colectiv ale popoarelor. Dimensiunea simbolic a
vieii umane este tot mai
frecvent invocat ca un factor explicativ major n abordrile mai
recente care utilizeaz
conepte precum antropologie simbolic (Clifford Geertz) sau
bunuri simbolice i
capital simbolic (Pierre Bourdieu). Cultura e un cmp simbolic,
prin care exprim
statutul social i raporturile de putere dintre actorii sociali,
cmp ce influeneaz sfera
aciunii practice i opinia public prin violen simbolic.
- Antropologia american reprezint un adevrat laborator n care
s-au plmdit, n prima
parte de secoulului XX, tezele privind diversitatea culturilor i
relativismul cultural.
Franz Boas (1858-1942), antropolog german stabilit n SUA, este
considerat printele
fondator al noilor orientri din antropologia american. El va
imprima disciplinelor
antopologice o perspectiv antievoluionist i relativist,
subliniind necesitatea de a
studia fiecare cultur ca o entitate integrat, cu datele sale
specifice, ntruct semnificaia
instituiilor sociale variaz de la o cultur la alta. Bazndu-se pe
studierea modului de
via al indienilor din America de Nord, Boas a enunat foarte
multe idei noi, printre care
importana limbii i a culturii pentru diferenierea popoarelor,
precum i teza c limba
reprezint o paradigm pentru cercetarea celorlalte sisteme
simbolice ale unui culturi. La
coala lui Boas s-au format mai multe de generaii de antropologi,
care vor reprezenta
diverse direcii de gndire. Alfred Kroeber (1876-1960) este o alt
figur impuntoare a
antropologiei americane, ataat i el, sub influena lui Boas, de
ideea c elementele i
formele de expresie ale unei culturi sunt organizate ntr-o
unitate sau configuraie
specific, numit pattern. Apropiat fiind i de concepiile
difuzioniste, el va cerceta
comparativ diverse culturi ale indienilor pentru a le delimita n
arii culturale sau a le
integra prin trsturile lor comune.
- Relativismul cultural i lingvistic este legat de numele lui
Edward Sapir (1884-1939),
lingvist i antropolog, student al lui Boas. Potrivit lui,
specificitatea culturilor se poate
dezvlui prin analiza raporturilor expresive dintre limb,
structurile incontientului
colectiv, modurile de gndire i de interpretare a realitii.
Pornind de la ideile lui
Wilhelm von Humboldt (1767-1835), formulate cu un secol n urm,
Sapir susine c
experiena cognitiv i viziunile aspura lumii sunt organizate n
funcie de structurile
lingvistice diferite ale popoarelor (teorie cunoscut sub numele
ipoteza Sapir-Whorf).
- Orientarea culturalist (cunoscut i sub numele de teoria
cultural a personalitii
sau Culture and Personality) este iniiat de un grup de
antropologi de prim rang, precum
A. Kardiner (1891-1981), Ralph Linton (1893-1953), Ruth Benedict
(1887-1948) i
Margaret Mead (1901-1978). Aceti autori, prelund conceptele,
tradiiile i direciile de
-
31
cercetare iniiate de Boas, Sapir i Kroeber, adepi ai dialogului
dintre psihanaliz i
antropologie, impun n studierea culturilor conceptul de pattern,
de model cultural i
conceptul de personalitate de baz. n concepia lor, cultura este
alctuit din structuri
valorice, credine i modele comportamentale nvate n experiena
social, transmise
prin educaie, socializare i aculturaie. n lucrarea sa Patterns
of Culture (1934), Ruth
Benedict propune o tipologie a culturilor n funcie de ponderea
unor valori i atitudini n
modelul de personalitate pe care-l dezvolt culturile respective
prin educaie, precum i n
funcie de tendinele psihologice predominante (apolinice sau
dionisiace, relund
categoriile de analiz a lui Nietzsche). Kardiner i Linton
dezvolt ideea personalitii de
baz, specifice fiecrei culturii, nelegnd prin aceasta un
ansamblu de valori mprtite,
de atitudini i comportamente nvate i transmise prin educaie.
Pentru aceti gnditori,
valorile culturale, cu toat autonomia lor, se topesc n plasma
vieii sociale, n atitudini,
comportamente, instituii, raporturi sociale. Agenii sociali sunt
determinai de valorile n
care cred, de idealurile i elurile spre care se ndreapt, de
normele pe care le respect, de
reprezentrile care-i orienteaz n lume, de simbolurile prin
care-i traduc experiena. Alte
orientri ale antropologiei americane se nscriu n cadrul
neoevoluionismului sau, mai
recent, al antropologiei economice, cognitive sau
interpretative.
- Abordrile funcionaliste sunt impuse ca model teoretic de
Bronislav K. Malinowski
(1884-1942) i A.R. Radcliffe-Brown (1881-1955). Teza de baz:
cultura ndeplinete un
set de funcii universale (de adaptare, de integrare social, de
socializare, funcii practice,
normative i simbolice), iar coninuturile particulare ale
diferitelor culturi sunt variabile n
funcie de contexte sociale i istorice, de mediu, de organizare
social etc.
- Concepiile neoevoluioniste se afirm n gndirea american dup al
doilea rzboi
mondial prin autori precum Leslie White, Julien Steward,
Marshall Sahlins .a. Ideea
central este aceea c evoluia general a omenirii se realizeaz
prin evoluii specifice,
locale. Culturile trebuie nelese n specificitatea lor, punndu-le
n corelaie cu societile
particulare care le-au produs, cu multitudinea de factori
naturali, istorici, economici,
sociali i politici care le determin microevoluia specific, cu
tehnologia i energia de
care dispun, cu mecanismele lor de adaptare la o anumit ni
ecologic. Este o orientare
relativist, care susine pluralitatea liniilor de evoluie
cultural, mpotriva
evoluionismului clasic monolinear.
- Abordrile structuraliste l au ca exponent strlucit pe
antropologul Claude Lvi-Strauss
(1908-2009). n opoziie cu viziunile evoluioniste i
istoricizante, culturile sunt privite ca
forme integrale de via uman, ca totaliti difereniate, ca
structuri organizate pe anumite
-
32
reguli i principii imanente de ordine. Influenat de Roman
Jakobson i de lingvistica
stuctural, Lvi-Strauss consider c putem analiza cultura ca un
sistem organizat de
limbaje i semnificaii. Principiile lingvistiicii structurale se
pot aplica i n analiza
culturii. n toate culturile putem gsi un strat fundamental de
elemente (credine, idei,
mituri, atitudini, practici, instituii) i de raporturi expresive
dintre aceste elemente.
Aceste structuri universale, rezistente la schimbare, se
ntruchipeaz n variate forme
istorice, n moduri de via, practici simbolice i forme de
expresie diferite. A fost un
promotor tenace al ideii de diversitate cultural, incercnd s
elaborze o teorie
generalizat a relativitii culturilor.
- Abordarea semiotic a culturii i are ca ntemeietori pe Charles
Sanders Peirce i
Ferdinand de Saussure i a fost dezvoltat dup al doilea rzboi
mondial de Roland
Barthes, Umberto Eco, Iuri Lotman i de ali teoreticieni, la
interferen cu abordrile
simbolice, cu filosofia limbajului i cu studiile de semiotic a
artei. Cultura este un
ansamblu de coduri i de limbaje, reprezint suma informaiilor
neereditare, dobndite,
fixate i transmise istoric prin sisteme de semne (Lotman).
Cultura trebuie privit
concomitent ca un sistem de semnificare i un sistem de
comunicare, ca un sistem de
coduri (limbaje) i un sistem de mesaje. Semiotica studiaz
procesele culturale ca
procese de comunicare (Eco), fiind o teorie general a semnelor
ce funcioneaz ca o
metatiin pentru disciplinele sociale. Concepte fundamentale:
semn, sisteme de semne,
limbaje, cod, mesaj, semnificaie, sens, interpretare.
- Abordrile comunicaionale au o importan special pentru cursul
de fa, deoarece ele
pun accentul nu pe coninutul faptului cultural, ci pe mijloacele
de comunicare i pe
efectul lor asupra publicului. Sunt abordri ce cumuleaz idei i
perspective din multe
discipline i teorii sociale: sociologiile comprehensive i
interacionist-simbolice,
semiotic, teorii ale limbajului i teorii ale comunicrii, mai
ales cele referitoare la noile
mijloace de comunicare n mas i la efectele sistemului mediatic
asupra opiniei publice i
a universului cultural. n acest cmp problematic foarte larg se
nscriu multe coli de
gndire, direcii de cercetare i teorii privind transformarea
culturii sub impactul
sistemului mediatic.
o a) coala de la Frankfurt (Th. Adorno, Max Horkheimer, H.
Marcuse, J. Habermas) a dezvoltat o teorie critic privind
industriile culturale i influena
ideologic negativ a acestora asupra unui public de mas,
nespecializat i pasiv;
o b) Marshall McLuhan (1911-1980) este un autor de referin
pentru tema noastr, cel care a consacrat ideea ca mijloacele de
comunicare predominante n cadrul unei
-
33
epoci/societi determin o structurare specific a universului
cultural, a modurilor
de gndire i a formelor de via;
o c) Studiile Culturale Britanice (Richard Hoggart, Raymond
Williams, Stuart Hall, John Hartley) au avut o contribuie decisiv
la reorientarea dezbaterilor
despre mass media i noile forme de expresie cultural. Potrivit
acestei noi direcii
de gndire i a teoreticienilor care au continuat cercetrile
iniiate de fondatori,
cultura de mas, aflat n legturi ombilicale cu sistemul mediatic,
trebuie privit
ca o nou cultur popular (new popular culture), ca o alternativ
la cultura
specializat modern, la cultura oficial, dominant. O alt tez
fundamental pe
care aceste studii culturale au consacrat-o este aceea c
publicul este activ, nu
pasiv, iar mesajele mediatice i produsele culturale sunt
interpretate n mod diferit
n funcie de formaia cultural a receptorilor i de poziionarea lor
ideologic ntr-
un anume context social;
o d) Ali teoreticieni de marc pot fi amintii pentru contribuia
lor la dezbaterea acestei problematici, cu abordri variate: teorii
privind relaia dintre mass media i
cultur (Edgar Morin, Abraham Moles, Umberto Eco, Pierre
Bourdieu, Dominique
Wolton, Giovanni Sartori), teorii privind industriile culturale,
civilizaia imaginii,
comunicarea artistic, particulariti ale limbajului artistic,
estetica receptrii
(Hans Robert Juass, W. Iser), teorii i abordri dedicate culturii
media (Douglas Kellner, John Fiske) i culturii postmoderne
(Fr.Lyotard, G.Vattimo, Z. Bauman).
Concepte cheie
Comportamente nvate, mod de via, sistem de valori, evoluie
biologic-evoluie
cultural, sisteme cognitive, simbolice, axiolgice,
instituionale, relativism cultural i lingvistic,
neokantianism, diferene culturale, pattern cultural, viziunile
antievoluioniste i antipozitiviste,
interpretare, stucturalism, funcionalism, semiotic.
Rezumat
Termenul de cultur a fost investit cu semnificaii multiple:
sisteme de valori, de credine,
deprinderi sufleteti i viziuni asupra lumii; ansamblu de modele
comportamentale nvate prin
educaie i socializare; modul de via al oamenilor (caracteristic
unor epoci, popoare, societi,
grupuri); ansamblu de limbaje simbolice. Omului triete ntr-un
univers creat de el nsui,
universul culturii. Putem nelege cultura punnd-o n corelaii cu
cel puin patru sisteme de
referin: natur, societate, contiina social i personalitatea
uman. Raportul dintre natur i
-
34
cultur a fost exprimat prin imaginea a dou piramide aezate pe
vrfuri. Pornind de la un soclu
natural, relativ neschimbat, omul i.a creat un uria aparat
tehnic i simbolic, o piramid care se
afl de atunci pn azi n expansiune. Cultura cuprinde patru
componente majore: sisteme cu
funcie cognitiv, sisteme simbolice, sisteme axiologice i
normative, sisteme instituionale. Cele
mai importante coli de gndire i abordri ale culturii din secolul
XX sunt cele neoevoluioniste,
funcionaliste, relativiste, culturaliste, structuraliste,
semiotice i comunicaionale.
ntrebri de verificare
Cine a formulat ideea c omul triete ntr-un univers creat de el
nsui?
Evoluia biologic a omului i evoluia sa cultural sunt paralele
sau separate?
Care sunt principalele sisteme de referin n funcie de care putem
defini cultura?
Care sunt principalele componente (sisteme) ale universului
cultural?
Care sunt principalii reprezentani ai antropologiei
americane?
Cine a fundamentat relativismul cultural i lingvistic?
Teme pentru aplicaii
1. Construii o definiie asupra culturii utiliznd urmtorii
termeni: cunoatere, valoare,
atitudine, interpretare, creaie, natur, experien.
2. Analizai imaginea lui Andr Leroi-Gourhan i ncercai s
completai cu alte elemente
coninutul celor dou piramide aezate pe vrfuri.
3. Ce gnditori romni se ncadreaz n orientarea care susine
relativismul cultural i
lingvistic?
4. Comparai conceptul de pattern cultural din antropologia
american cu cel de
matrice stilistic din filosofia lui Lucian Blaga.
Bibliografie
Cuche, Denys, Noiunea de cultur n tiinele sociale, Iai,
Institutul European, 2003.
Grigore, Georgiu, Filosofia culturii, Cultur i comunicare,
Bucureti, Editura Comunicare.ro,
2004, cap. 1 i 2.
Moles, Abraham, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura
tiinific, 1974.
-
35
C U P R I N S
Polaritatea cultur civilizaie
De la sensuri etimologice la sensuri istorice i contextuale
Abordri i tradiii teoretice diferite
Modul de via un concept integrator
Preul confuziei dintre cultur i civilizaie
O perspectiv privind raportul dintre simbolic i instrumental
Un tabel cu distincii i interferene
Concepte cheie
Rezumat
ntrebri de verificare
Teme pentru aplicaii
Bibliografie
Obiective ale capitolului 3
Studierea acestui capitol va contribui la clarificarea
urmtoarelor probleme i ntrebri de
cercetare:
a) Construcia i evoluia modern a conceptelor de cultur i
civilizaie pornind de la
sensuri lor etimologice;
b) Cum se explic faptul c cele dou concepte au nelesuri
difierite n spaiul francez
i n cel german;
c) De ce pentru unele abordri distincia cultur-civilizaie nu are
relevan i ce
consecine decurg din aceast poziie;
d) Ce semnificaie are distincia dintre simbolic i instrumental
pentru nelegerea
corect a raporturilor dintre unitate i diversitate, globalizare
i identitate n lumea
comtemporan.
UNITATEA DE NVARE 3: SIMBOLIC I INSTUMENTAL, CULTUR I CIVILIZAIE
- DISTINCII I INTERFERENE
-
36
Polaritatea cultur civilizaie
Evoluia gndirii filosofice i sociale din spaiul european a
consacrat dualitatea
cultur/civilizaie. Este vorba de dou concepte cu vocaie
generalizatoare i sintetic. Ele despart
i grupeaz toate creaiile umane n dou emisfere, dup criteriul
funciei lor predominante:
creaii simbolice i instrumentale. ntr-un rezumat expresiv, fcut
de Mircea Malia,17
Spengler vedea raportul dintre cultur i civilizaie ca unul de
succesiune, nu de
simultaneitate. Teoreticienii care s-au ocupat ulterior de
analiza acestui raport au respins aceast
reprezentare i au impus teza c cele dou dimensiuni ale existenei
umane trebuie privite ca fiind
corelative i simultane, dei sunt distincte, au componente i
finaliti diferite. Pe aceast linie se
situeaz aproape toi gnditorii care au dezvoltat teorii
consistente cu privire la cele dou
concepte (Arnold Toynbee,
e vorba de
dou tipuri de activiti, de atitudini, de opere i de finaliti,
dou mensiuni constitutive i
corelative ale existenei umane: una orientat spre ideal, alt
spre real, una spre valori, alta spre
bunuri, una spre semnificaii, alta spre fapte, una spre viaa
spiritual interioar, alta spre
confortul material exterior; una se sprijin pe credine i
atitudini subiective (individuale i
colective), alta pe demersuri ce aspir la o cunoatere obiectiv;
una ntemeiaz identiti i
diferene, alta faciliteaz cooperri, deschideri i integrri
relative.
Cultura i civilizaia formeaz o pereche conceptual n toate
construciile teoretice
dezvoltate n cadrul filosofiei culturii. Distincia radical
dintr