ون سبباس سيح ليموتء ا من أجلها جاFifty Reasons Why Jesus Came To Die? John Piper رَ ــايــپ جان پ ترجمة: �سعيد باز
Welcome message from author
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
خمسون سببامن أجلها جاء المسيح ليموت
Fifty Reasons
Why Jesus Came To Die?John Piper
جان پــايــپر
ترجمة: �سعيد باز
خم�سون �سببا من اأجلها جاء الم�سيح ليموت
جميع الحق�ق محف�ظة للم�ؤلفن�سرت �سابقا با�سم اآلام ي�سوع الم�سيح
حقوق الطبع والن�سر © 2006 من قبل موؤ�س�سة دزايرجادالطبعة الأولى
2004 م- 1425 هـ
Fifty Reasons Why Jesus Came to Die?Copyright © 2006 by Desiring God Foundation
Published by Crossway BooksA division of Good News Publishers
1300 Crescent StreetWheaton, Illinois 60187
U.S.A
: تم ترخي�ص هذه الطبعة بوا�سطة Desiring God واإنتاجها وتوزيعها The Gospel Coalition من قبل
هناك العديد من الم�سادر العربية المجانية من قبل الق�ص جون بايبر
ar.desiringgod.org يمكن الاطلاع عليها على الانترنت
التوزيعدار الجيل
للن�سر والطباعة والتوزيع
3
اإلـى ي�سوع الم�سيح
ذول من النا�س، تقر وم محزن... تب الح رجل اأوجاع وم
روبا من الله ومذل�ل. ونحن ح�ضبناه م�ضابا م�ضينا، روح لأجل معا�ض وه� م
م�ضح�ق لأجل اآثامنا،ه �ضفينا. تاأديب �ضلامنا عليه، وبحب
نا كغنم �ضللنا. كل ملنا كل واحد اإلى طريقه،
ب و�ضع عليه اإثم جميعنا. والر
ل، ا ه� فتذل ظلم اأمول يفتح فاه.
بح، لى الذ ك�ضاة ت�ضاق اإامتة اأمام جازيها، وكنعجة �ض
فلم يفتح فاه...
قطع من اأر�س الأحياء...رب من اأجل ذنب �ضعبي... �ض
على اأنه ل يعمل ظلما،. ول يكن ف فمه غ�س
ب ف�ضر باأن ي�ضحقه ا الر اأمزن. بالح
النبي اإ�ضعياءالأ�ضحاح 53، الآيات 3- 10
5
الفهرس
5 ................................................................................ الفهر�س
9 .............................................. ب�ن المقدمة : الم�ضيح والم�ضطهدون المعذ
خم�سون غاية لموت ومعاناة �سيدنا عي�سى الم�سيح
17 .............................................................. ب غ�ضب الله 1- ليت�ضر
20 ............................................................... 2- لي�ضر اأباه ال�ضماوي
ل............................................................ 22 3- ليتعلم الطاعة ويكم
4- ليتم قيامته من بين الأم�ات.................................................... 24
26 .......................................... 5- ليبين غنى محبة الله ونعمته للخطاة
ة لنا........................................................ 29 6- ليبين محبته الخا�ض
نا........................................ 32 رعية �ضد 7- ليلغي مطالب النام��س ال�ض
8- لي�ضير فدية عن كثيرين........................................................ 34
9- لأجل غفران خطايانا............................................................ 37
6
40 ......................................................... 10- ليعد الأ�ضا�س لتبيرنا
43 ................................................ نا 11- ليكمل الطاعة التي ت�ضير بر
12- ليرفع عنا حكم الدين�نة....................................................... 46
49 ................. ق��س باعتبارها اأ�ضا�س الخلا�س 13- ليبطل الختان وجميع الط
14- لياأتي بنا اإلى الإيمان ويبقينا اأمناء............................................ 52
54 ........................................... ي�ضين وبلا ل�م وكاملين 15- ليجعلنا قد
57 ............................................................ 16- يعطينا �ضميرا نقيا
ل لنا كل ما ه� لخيرنا.................................................. 60 17- ليح�ض
62 ......................................... 18- لي�ضفينا من المر�س الأدبي والج�ضدي
65 ....................................... 19- ليعطي كل من ي�ؤمن به الحياة الأبدية
ير........................................... 67 ر 20- لينقذنا من العال الحا�ضر ال�ض
نا مع الله............................................................... 69 21- لي�ضالح
72 ................................................................. بنا اإلى الله 22- ليقر
ته................................................................... 75 23- لنك�ن خا�ض
78 ........................................... خ�ل اإلى الأقدا�س 24- ليعطينا ثقة الد
25- لي�ضير ه� لنا المكان الذي فيه نقابل الله...................................... 81
84 ............... 26- لينهي كهن�ت العهد القديم وي�ضير ه� رئي�س الكهنة الأبدي
7
87 .................................................... 27- لي�ضير كاهنا رحيما ومعينا
رنا من عقم �ضلالتنا...................................................... 90 28- ليحر
93 .................................................. 29- ليحررنا من عب�دية الخطية
30- لنم�ت بالن�ضبة اإلى الخطية ونحيا لأجل الب................................ 96
99 .................... 31- لنم�ت بالن�ضبة اإلى النام��س ون�ضير مثمرين لأجل الله
102 .................................... 32- ليمكننا من اأن نعي�س للم�ضيح ل لأنف�ضنا
105 ........................................... 33- ليجعل �ضليبه اأ�ضا�س افتخارنا كله
108 ............................................ 34- ليمكننا من اأن نحيا ف الإيمان به
111 ............................................ 35- لي�ضفي على الزواج معناه الأعمق
114 .................................... 36- ليخلق �ضعبا محتم�ضا للاأعمال ال�ضالحة
ية .............. 117 37- ليدع�نا اإلى القتداء به ف الت�ضاع والمحبة الغالية الم�ضح
120 ......................................... 38- لي�جد جماعة من الأتباع الم�ضل�بين
39- ليحررنا من عب�دية الخ�ف من الم�ت........................................ 123
40- لنك�ن معه حال بعد الم�ت..................................................... 126
129 ............................................ 41- لي�ضمن قيامتنا من بين الأم�ات
132 .......................... ريرة من �ضلاحها لطات ال�ض ئا�ضات وال�ض د الر 42- ليجر
135 ........................................... 43- ليطلق العنان لق�ة الله ف الإنجيل
138 ................................................. 44- ليبطل العداوة بين الأجنا�س
141 ............................. ة 45- ليفتدي جماعة من كل قبيلة ولغة و�ضعب واأم
46- ليجمع جميع خرافه من اأنحاء العال كله................................... 144
147 ................................................ ينا من الدين�نة الأخيرة 47- لينج
150 ......................................................... 48- ليك�ضب فرحه وفرحنا
49- ليكلل بالمجد والكرامة......................................................... 153
156 ................................. اأن ال�ضر الأ�ض�اأ قد ق�ضد الله به خيرا 50- ليبين
159 .............................................................................. �ضــــــلاة
9
مة مقد
بون المسيح والمضطهدون المعذ
اأهم �سوؤال في القرن الحادي والع�سرين هو: لماذا جاء الم�سيح ليموت؟ ولاإدراك هذه ة. فالجواب الاأق�سى عن ال�سوؤال الاأهمية، يجب اأن ننظر اإلى ما وراء الاأ�سباب الب�سري»من قتل الم�سيح؟« هو: الله قتله. وهذه فكرة مربكة مذهلة. اإذ اإن الم�سيح هو ابن الله!
ي اإلى هذا الا�ستنتاج. �ص بكاملها توؤد اإلا اأن ر�سالة الكتاب المقد
الله ق�سد به الخير
ن باأ ف�سر ب ال��ر ��ا »اأم الم�سيح: مجيء من قرون قبل اإ�سعياء، القديم النبي قال زن« )اإ�سعياء 53: 10(. ويقول كتاب العهد الجديد عن الله اإنه »ل ي�سفق ي�سحقه بالحم الم�سيح لي�سفك على ابنه، بل بذله لاأجلنا اأجمعين« )رومية 8: 32(. واأي�سا اإن الله قد
دمه حتى نقبل عمله التعوي�سي بالاإيمان )راجع رومية 3: 25(.
10
ارتكبها التي عة المرو الاأثيمة الاأفعال مع الاإلهي الفعل هذا يترابط كيف ولكن عنه في �سلاة �ص معبر مه الكتاب المقد اأولئك الذين قتلوا الم�سيح؟ اإن الجواب الذي يقدو�ص ي�سوع... هيرود�ص وبيلاط�ص البنطي مع قيقة اجتمع على فتاك القد قديمة: »بالحنت يدك وم�سورتك اأن يكون« )اأعمال اأم و�سعوب اإ�سرائيل، ليفعلوا كل ما �سبقت فعي4: 27 و28(. فمدى هذه الهيمنة الاإلهية يجعل اأنفا�سنا تنقطع. ولكن ذلك اأي�سا مفتاح ذه باأيدي اأنا�ص اأثمة. وبا�ستعارة عبارة وردت خلا�سنا. اإذ اإن الله و�سع الم�سروع ثم نف
في التوراة: هم ق�سدوا بذلك �سرا، ولكن الله ق�سد به الخير )تكوين 50: 20(.الاأ�سباب باأنظارنا ى نتخط اأن ينبغي الم�سيح، بموت الخير ق�سد الله اأن وبما بل ال�سبب، لي�ست الم�سيح موت في الجوهرية فالم�ساألة الاإلهي. الق�سد اإلى ة الب�سريالم�سيح من لاإزاحة اأ�سبابها ة الب�سري الكائنات عند كان المعنى. ربما اأو الق�سد، هي م ذلك لاأجل خير العال. وفي الواقع اأن مقا�سد الطريق. ولكن الله وحده يقدر اأن ي�سمالله من جهة العال في موت الم�سيح لا ي�سبر غورها. و�ساأحاول اأن اأ�سف خم�سين منها، �ص يتكلم، اإذ هنا ا �سيكون هناك دائما مزيد يقال. فهدفي هو اأن اأدع الكتاب المقد اإنرات على مبا�سرة م�سعى لكي تعرف اأكثر زك هذه الموؤ�س ن�سمع كلمة الله. واأرجو اأن تحف
ة الله العظيمة في موت ابنه الحبيب. فاأكثر ب�ساأن خط
موت الم�سيح كان فريدا فرادة مطلقة
الية؟ لقد حوكم وحكم عليه كمطالب بعر�ص روما لماذا كان موت الم�سيح كلي الفعة تجعل الاإن�سان دون حق. ولكن في غ�سون القرون الثلاثة التالية اأطلق موته عنان قول العال. ة وما تزال حتى اليوم ت�سك ة الروماني ت الاإمبراطوري ، غير يحتمل الاآلام ويحبالجواب هو اأن موت الم�سيح كان فريدا فرادة مطلقة. ثم اإن قيامته حيا من بين الاأموات
في اليوم الثالث كانت فعلا اأجراه الله لكي يثبت ما اأنجزه موته.
11
فاإنه، كما يقول . اأقل ب�سري لا د اأكثر من مجر لاأنه هو كان لقد كان موته فريدا «. وهذه هي �سهادة الذين عرفوه قانون الاإيمان النيقياوي القديم، »اإله حق من اإله حق»الكلمة« الم�سيح ب�سفته اإلى اأ�سار ا يوحن فالر�سول ته. هوي روا يف�س باأن اإليهم واأوحى ار وكتب: »في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله... والكلمة �س
ا 1: 1 و2، 14(. ج�سدا وحل بيننا« )يوحن
ه. لي�ص فقط بريئا من تهمة التجديف اأو الكفر، ثم اإنه كان بريئا اإلى التمام في تاألمة، ولا وجد ة اأي�سا. وقد قال واحد من اأقرب تلاميذه: »ل يفعل خطي بل من كل خطيل موته ب�سلطان مطلق. وكان ف اإلى هذا اأنه تقب في فمه مكر« )1بطر�ص 2: 22(. اأ�سع نف�سي ح بها الم�سيح يتعلق بموته وقيامته: »لاأن اأ�س اأحد الت�سريحات المذهلة التي �سرعها �س عها اأنا من ذاتي. ل �سلطان اأن اأ �س ي، بل اأ خذها من لاآخذها اأي�سا. لي�ص اأحد ياأول �سلطان اأن اآخذها اأي�سا« )يوحنا 10: 17 و18(. فالجدال ب�ساأن اأي ب�سر قتلوا الم�سيح
له. قا. وهو تقب ماوي ق�سى بذلك م�سب . لقد اختار هو اأن يموت. واأبوه ال�س هام�سي
مق�سد موته اأثبتته قيامته
د جميع وليوؤي كان على حق اأنه ليبين الاأم��وات ا من بين الم�سيح حي اأقام الله لقد ت�سريحاته. وقد حدثت القيامة في اليوم الثالث بعد موته. ففي يوم الاأحد باكرا نه�ص ات لاأتباعه، على مدى اأربعين يوما، قبل �سعوده اإلى ة مر ا من بين الاأموات. وظهر عد حي
ال�سماء )اأعمال 1: 3(.
جا كان تلاميذ الم�سيح مبطئين في ت�سديق حدوث القيامة فعلا. فهم ل يكونوا �سذيخدعون ب�سهولة، بل كانوا حرفيين عمليين، وقد علموا اأن النا�ص لا يقومون اأحياء من مك ليبرهن لهم اأنه لي�ص �سبحا )لوقا ة اأ�سر الم�سيح على اأكل ال�س بين الاأموات. وذات مر
12
24: 39- 43(. فلم يكن هذا اإنعا�ص ج�سد هامد. اإنه كان قيامة الله ��� الاإن�سان اإلى حياة ل عهدها رب ال�سماء والاأر�ص. فاإنه ة اأو جديدة لا تفنى. وقد نادت به الجماعة الم�سيحياكتفى اأن الله البرهان على قيامته يعمله، وقد كانت اأن كلفه الله الذي العمل اأكمل
ا اأنجزه موت الم�سيح للعال. وارت�سى. وهذا الكتاب هو عم
موت الم�سيح وعذاب الم�سطهدين
قبل وعنفا من عداء اأنتجت حينا الم�سيح واقعة موت اأن ة الماأ�ساوي المفارقات من المنت�سبين اإليه نحو بع�ص الاأقوام الاأخرى. فيقينا اأن اأولئك الم�سطهدين با�سم الم�سيح ة ال�سحيحة - وهي متلفة جذريا فوا بوحي من روح الم�سيح. غير اأن الم�سيحي ل يت�سرقال فقد ين. الد ن�سر اإلى �سبيلا العنف اإلى اللجوء تدين - الغربية الح�سارة عن امي ، لكان خد لكتي من هذا العال . لو كانت م لكتي لي�ست من هذا العال الم�سيح: »م. فالموؤمنون بالم�سيح يجاهدون...« )يوحنا 18: 36(. اإن طريق ال�سليب هي طريق التاأل
نوا للعال كيف اأحبهم الم�سيح. مدعوون لاأن يموتوا، لا لاأن يميتوا، لكي يبي
م الم�سيح، بات�ساع وجراأة، ومهما كلف الاأمر، اإلى ة الم�سيحية الاأ�سيلة تقد اإن المحبي اإلى الله. فقد قال الم�سيح: جميع ال�سعوب باعتباره الطريق الخلا�سي الوحيد الموؤدياة. لي�ص اأحد ياأتي اإلى الاآب اإلا بي« )يوحنا 14: 6(. ولكن ق والح ريق والح »اأنا هو الطاأو الاإذلال اإلى اللجوء �سيء في الم�سيحية من لي�ص اأنه ال�سم�ص و�سوح وا�سحا ليكن فاإن كل نوع كان. اأي الدموي من العنف اأو المتغطر�ص بالقمع اأو الا�سطهاد الاحتقار �سلوك من هذا القبيل، بكل ب�ساطة وعلى نحو بغي�ص، هو ع�سيان للم�سيح. ولا نن�ساأنه، ين اأتباعا له، �سلى من على ال�سليب: »يااأبتاه، اغفر لهم، على خلاف كثيرين من الم�سم
هم لا يعلمون ماذا يفعلون« )لوقا 23: 34(. لاأن
13
حقا اإن موت الم�سيح هو اأهم حدث في التاريخ. ولكن بع�سا ينكرون �سلب الم�سيح اأنه موؤامرة مكمة للح�سول على العطف د. ويرى بع�ص اأن يوؤك اأ�سد ترويعا من ه لاأنالم�سيح فعلا اإن اإذ تاريخي. اأحلام يعي�سون في عال المنكرين اأن ق�سرا. غير الديني
عانى اآلاما لا تو�سف ومات موتا رهيبا.
غوا �سو التاريخ، في نرى كما ة، الم�سيحي اأتباع بع�ص اأن العجب اإلى يدعو ا ومفاع عن الم�سيحية. فاأولئك الذين فعلوا ذلك تعذيب الاآخرين وا�سطهادهم بذريعة الدوقالوا وطردوكم وكم عير اإذا لكم »طوب�ى قال: الم�سيح، حيث لتعليم فوا خلافا ت�سريرة، من اأجل�ي، كاذبين... اأحبوا اأعداءكم. باركوا لاعنيكم. اأح�سنوا عليكم كل كلمة �سرذين ي�سيئون اإليكم ويطردونكم« )متى 5: 11، 11(. كما لوا لاأجل ال يكم، و�س اإلى مبغ�سلين للاآلام والا�سطهاد والعذاب من اأجل ف يناق�ص تقبل الم�سيحيين الاأو اأن ذلك الت�سرن يهانوا من اأجل ا�سمه« )اأعمال 5: 41(. فالموؤمنون ا�سم الم�سيح، اإذ »ح�سبوا م�ستاأهلين اأبالم�سيح حقا يكونون هم الذين ي�سطهدون، لا الذين ي�سطهدون. والتاريخ حافل باأخبار هداء الذين لاقوا الموت ب�سجاعة و�سرور فتوجوا حياة �سهادتهم للم�سيح بموتهم من ال�س
اأجل الاإيمان به.
اأولئك الذين اأذاقوا غيرهم الا�سطهاد ين »م�سيحيين«، اإن اأعلم يقينا اأن المدعولب ومات. �س الجلجثة، حيث الم�سيح نحو التي دفعت ة المحب قط يعرفوا والعذاب، ل اإنهم ل يعرفوا قط الم�سيح الذي بدلا من اأن يقتل لاإنقاذ ح�سارة ما، مات لاأجل خلا�ص العال. ولكن الموؤمنين بالم�سيح حقا قد اأدركوا معنى موت الم�سيح، فحملتهم اآلامه على
الات�ساع والراأفة والت�سحية للاإتيان بالاآخرين اإلى الاإيمان به.
لقد �سارك في �سلب الم�سيح اأنا�ص ينتمون اإلى اأكثر من جماعة قومية في فل�سطين، ا لبه. اإن واء، وحاول اأنا�ص من كل جماعة اأن يحولوا دون �س ومان على ال�س اليهود والر
14
لي�ص« الاأ�سا�سي فال�سوؤال ابنه الحبيب. وعليه، الرئي�سي في موت الفاعل كان الله هو ة اأو ة فئة عرقي بوا موت الم�سيح؟« بل »ماذا �سبب موت الم�سيح للب�سر، اإلى اأي اأي ب�سر �سب
ة انتموا، اأي لجميع النا�ص في كل مكان؟« ة اأو لاديني ة اأو ديني قومي
ومهما قيل اأو عمل، فاإن ال�سوؤال الاأكثر ح�سما هو: لماذا؟ لماذا جاء الم�سيح ليموت؟ لي�ص لماذا بمعنى ال�ضبب، بل لماذا بمعنى الق�ضد. ماذا اأنجز الم�سيح بموته؟ لماذا كان
عليه اأن يتاأل اإلى اأق�سى حد؟ اأي اأمر عظيم كان جاريا في الجلجثة لاأجل العال؟
ذلك هو مو�سوع هذا الكتاب. فقد جمعت من كتاب العهد الجديد خم�سين �سببا من اأجلها جاء الم�سيح ليموت. لا خم�سين علة، بل خم�سين غاية. فاأهم اإلى ما لانهاية
ن قتل الم�سيح هو ال�سوؤال: ماذا اأنجز الله لخطاة مثلنا باإر�ساله ابنه كي يموت؟ م
خمسون سببا من أجلها جاء المسيح ليموت
17
1لماذا جاء الم�سيح ليموت:ب غضب الله ليتشر
ار يح �فتد�نا من لعنة �لنامو�س، �إذ �ص �ل�ص
لعنة لأجلنا، لأنه مكتوب:
»ملعون كل من علق على خ�صبة«.
غلاطية 3: 13ارة بالإيمان بدمه، مه �لله كف �لذي قد
فح ه، من �أجل �ل�ص لإظهار بر
الفة باإمهال �لله. عن �لطايا �ل�ص
رومية 3: 25ف هذ� هي �لحبة: لي�س �أننا نحن �أحببنا �لله،
ارة لطايانا. بل �أنه هو �أحبنا، و�أر�صل �بنه كف
1يوحنا 4: 10
18
با، لو ل يكن الله عادل، لما كان من داع لاأن يتاأل ابنه ويموت. ولو ل يكن الله مب معا. ولذلك، فاإن لما كان لدى ابنه ا�ضتعداد لاأن يتاأل ويموت. ولكن الله عادل وم
ته على ا�ستعداد لاأن تفي بمطالب عدالته. مب
ب اإلهك من كل قلبك ومن كل نف�سك ومن ب الر لقد طالبت �سريعة الله بهذا: »تحنا كلنا اأحببنا اأ�سياء اأخرى اأكثر. وهذه هي ماهية الخطية: تك« )تثنية 6: 5(. ولكن كل قولات. لذلك يقول اإهانة الله بتف�سيل اأ�سياء اأخرى عليه، والت�سرف بموجب تلك المف�سروا عن تمجيده )رومية د الله،« اأي ق�س ميع اأخطاأوا واأعوزهم مج �ص: »الج الكتاب المقد
. ولي�ص ذلك هو الله. د ما ن�ستمتع به اأكثر الكل 3: 23(. فنحن نج
د �سغير. وج�سامة اإهانة ة لي�ست ب�سيطة، لاأنها لي�ست �سد �سي ومن ثم فاإن الخطيا تعظم بقدر كرامة المهان. فخالق الكون م�ستحق بلا حد ولا قيا�ص للاحترام والاإكبار مته لي�ص اأمرا ب�سيطا، بل هو خيانة عظمى. اإنه والاإخلا�ص. وعليه، فاإن الاإخفاق في مب
ر �سعادة الاإن�سان. يفتري على الله ويدم
بغ�سب ي�سعر اإنه الكون. بخرقة لا يم�سح هذه الجرائم فهو عادل، الله ان وبما ة طي جرة الخ ها. فهي ت�ستحق اأن تعاقب، وهو قد اأو�سح هذا جليا: »لاأن اأ �ص �سد مقد
وت« )حزقيال 18: 4(. تي تخطئ هي تم ف�ص ال هي موت« )رومية 6: 23(. »الن
اإذ للعدل، خرقا يكون المعاقبة فعدم خطية. كل فوق تتدلى �سة مقد لعنة هناك الله: يقول لذلك الحقيقة. لب في كذبة وت�سود الله، قدر من للحط ت�سديقا ل ي�سكامو�ص ليعمل به« )غلاطية »ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الن
3: 10؛ تثنية 27: 26(.
اأجمعين. الخاطئين الب�سر فوق المعلقة اللعنة بوجود ت�ستريح لا الله مبة ولكن ب �سا. ولذلك اأر�سل الله ابنه الحبيب ليت�سر اإنه لا ي�سر باإبداء الغ�سب، مهما كان مقد
19
امو�ص، اإذ ل اللعنة عن جميع الذين يثقون به. »الم�سيح افتدانا من لعنة الن غ�سبه ويتحمار لعنة لاأجلنا« )غلاطية 3: 13(. �س
ارة« في الاآية المقتب�سة اأعلاه )رومية 3: 25(. فهي تدل هذا هو معنى الكلمة »كفلا الم�سيح، اأي فالبديل، نف�سه. الله هياأه والبديل بديل. بتوفير الله غ�سب رفع على ا اإلى ذاته. ذلك اأن غ�سب الله عادل، وقد له عن به ويحو يلغي الغ�سب فح�سب، بل يت�سر
�سكب، لا حجب ولا �سحب.
كوننا رح��اب في متهيبين اأب��دا نقف فلن ته! بمحب ن�ستخف ولا ب��الله، ن�ستهن لا تنا وعدالة غ�سبه علينا. ولكن مبوبين عنده اإلا اإذا اأخذنا في الح�سبان ج�سامة خطيه، بنعمة الله، اإلى عدم ا�ستحقاقنا، عندئذ يمكننا اأن ننظر اإلى اآلام الم�سيح عندما نتنبنا، واأر�سل ه هو اأحب نا نحن اأحببنا الله، بل اأن ة: لي�ص اأن وموته ونقول: »في هذا هي المحب
بة عنا الغ�سب[« )1يوحنا 4: 10(. طايانا ]مت�سر ارة لخ ابنه كف
20
2لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليسر أباه السماوي
�أما �لرب ف�س باأن ي�صحقه
بالزن.اإ�سعياء 53: 10
جلنا، يح �أي�صا و�أ�صلم نف�صه لأ �أحبنا �ل�ص
قربانا وذبيحة لله ر�ئحة طيبة.اأف�س�ص 5: 2
ل ي�سارع الم�سيح اأباه الغا�سب على حلبة ال�سماء وينتزع الكرباج من يده. ول يرغمه �ص لله كي يراأف بالخطاة. لا، على اأن يكون رحيما نحو الب�سر. ول يكن موته اإذعانا على م�سة رائعة، تم ت�سورها ا تاأل ومات كان فكرة الاآب. وقد كانت تلك خط بل اإن ما فعله الم�سيح ل�م�ص عن »الق�سد ط تاريخ العال. لذلك يتكلم الكتاب المقد حتى قبل الخلق، اإذ راأى الله وخط
عمة التي اأعطيت لنا في الم�سيح ي�سوع« في الاأزل قبل بدء الاأزمنة )2تيموثاو�ص 1: 9(. والن
21
النبي فاإن القديم. العهد كتاب في حقا ف تتك�س بداأت قد الاإلهية ة الخط وكانت اأ باآلام الم�سيح المنتظر الذي �سوف ياأخذ مكان الخطاة. وقد قال اإ�سعياء اإن اإ�سعياء تنب
ا. الم�سيح �سيكون »م�سروبا من الله« بدلا منح�سبناه ونحن لها. م تح واأوجاعنا حملها، اأحزاننا »لكن ج��ل لاأ ���روح مج وه���و وم���ذل���ولا. الله م��ن روبا م�س ابا م�سللنا. ملنا كل ينا، م�سحوق لاأجل اآثامنا... كلنا كغنم �س معا�س
ع عليه اإثم جميعنا« ب و�س واحد اإلى طريقه، والر)اإ�سعياء 53: 4- 6(.
ة الم�سيح هذه عن الخطاة اأنها كانت فكرة الله. فالم�سيح ولكن الاأ�سد اإذهالا في بدليط له اأن يكون فيها. كما قال النبي ة الله لمعاقبة الخطاة، بل الله خط ل على خط ل يتطف
زن« )اإ�سعياء 53: 10(. ب ف�سر باأن ي�سحقه بالح ا الر المذكور، في العهد القديم: »اأمتاأل كان جهة، فمن الجديد. العهد كتاب نها يت�سم التي المفارقة ر يف�س وهذا الم�سيح ان�سكابا للغ�سب الاإلهي ب�سبب الخطية. ولكن من جهة اأخرى، كان تاأل الم�سيح فعل خ�سوع وطاعة جميلا لم�سيئة الاآب. وهكذا �سرخ الم�سيح من على ال�سليب: »اإلهي، �ص اإن تاأل الم�سيح لماذا تركتني؟« )متى 27: 46(. ومع ذلك يقول الكتاب المقد اإلهي، لله وذبيحة قربانا لاأجلنا، نف�سه واأ�سلم اأي�سا الم�سيح نا »اأحب لله. عطرا عبيرا كان
بة« )اأف�س�ص 5: 2(. رائحة طيد عاطفة عابرة، ته الرائعة العجيبة جدا! فهي لي�ست مجر د لله من اأجل مب فلنتعبولا هي اأمرا ب�سيطا. اإذ اإن الله لاأجلنا عمل الم�ستحيل: �سكب غ�سبه على ابنه الحبيب، فاإن ذلك، ومع الغ�سب. ذلك ى يتلق اأن اأب��دا م�ستحق جعله خ�سوعه غير الذي هذا الغ�سب كان ي متلق اإن اه كان ثمينا جدا في نظر الله. يتلق لاأن التام الم�سيح ا�ستعداد
ة بلا حدود البتة. مبوبا مب
22
3لماذا جاء الم�سيح ليموت:ل ليتعلم الطاعة ويكم
به. اعة ما تاأل مع كونه �بنا تعلم �لطعبرانيين 5: 8
، لأنه لق بذ�ك �لذي من �أجله �لكل وبه �لكل
وهو �آت باأبناء كثيرين �إل �لجد،
هم بالآلم. ل رئي�س خلا�ص �أن يكمعبرانيين 2: 10
، واإنه �ص ذاك الذي يقول اإن الم�سيح »تعلم الطاعة« عبر التاأل اإن �سفر الكتاب المقدب في كل ر ة« اأي�سا. فالم�سيح »مج ، هو نف�سه يقول اإنه كان »بلا خطي ل« عبر التاأل »كم
ة« )عبرانيين 4: 15(. �سيء مثلنا، بلا خطي
23
�ص: اأن الم�سيح كان بلا خطية. فمع هذا هو التعليم المتما�سك دائما في الكتاب المقدلنا من تجارب لكل ما �سا معر اأي�سا، اإن�سانا كاملا ، فقد كان الاأزل ابن الله اأنه كان ورغبات و�سعف ب�سري. اإذ اختبر الجوع )متى 21: 18( والغ�سب والحزن )مرق�ص 3: 5( ف دائما بدافع ة كاملة مع الله، وقد ت�سر والاأل )متى 17: 12(. ولكن قلبه كان في مب
ة، ولا وجد في فمه مكر« )1بطر�ص 2: 22(. ة: »ل يفعل خطي تلك المحب
لا به«، تاأل ا م الطاعة »تعلم الم�سيح اإن �ص المقد الكتاب يقول فعندما ولذلك، يعني اأنه تعلم الكف عن عدم الطاعة. اإنه يعني اأن الم�سيح، مع كل اختبار جديد، تعلم ل... بالاآلام.«، لا يعني اأنه عمليا – وبالاأل – ما معنى الطاعة. وعندما يقول اإنه »كمم �سيئا ف�سيئا بر الله كان يتخل�ص من العيوب �سيئا ف�سيئا. اإنه يعني اأن الم�سيح كان يتم
الكامل الذي وجب اأن يحوزه لكي يخل�سنا.
ه د لاأنه كان خاطئا. ولكن ته. فهو ل يكن م�سطرا لاأن يتعم ذلك هو ما قاله عند معموديل كل بر« )متى 3: 15(. ا المعمدان: »هكذا يليق بنا اأن نكم ر الاأمر ليوحن بالاأحرى ف�س
د اإلى ال�سليب دون حياة فهذا هو بيت الق�سيد: لو اأن ابن الله م�سى من التج�ستاأل اإن ال�ساقط. للاإن�سان ملائما مل�سا كان لما ته، ومب ه بر لاإثبات واأل معاناة نه من اأن ته الحقيقية ومك ق اأي�سا اإن�ساني الم�سيح ل يمت�ص غ�سب الله فح�سب، بل حق
يدعونا اإخوة واأخوات )عبرانيين 2: 17(.
24
4لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليتم قيامته من بين الأموات
لام �لذي �أقام من �لأمو�ت و�إله �ل�ص
ر�ف �لعظيم، ربنا ر�عي �ل
، ي�صوع، بدم �لعهد �لأبدي
يئته. نعو� م�ص الح لت�ص لكم ف كل عمل �ص ليكمعبرانيين 13: 20 و21
اأي�سا هو الثمن الذي به نالها. اإن موت الم�سيح ل ي�سبق قيامته فح�سب، بل كان لذلك تقول الاآية في عبرانيين 13: 20 اإن الله اأقامه حيا من بين الاأموات »بدم العهد
.» الاأبدي
ولي�ص »دم العهد« �سوى دم الم�سيح. كما قال هو نف�سه: »هذا هو دمي الذي للعهد...« �ص عن دم الم�سيح، يتكلم عن موته. فما من )متى 26: 28(. وعندما يتكلم الكتاب المقد
25
المــ�ت هو ما يجعل حتى اإن نزف دمه اإذ الم�سيح. د نزف دم من ينجز بمجر خلا�ص �سفك دمه حا�سما.
�ص اإنه والاآن، ما هي العلاقة بين �سفك دم الم�سيح هذا وقيامته؟ يقول الكتاب المقداأقيم حيا لي�ص بعد �سفك دمه فح�سب، بل ب�ا�ضطته اأي�سا. وهذا يعني اأن ما اأنجزه موت الم�سيح كان كاملا وتاما على وجه الاإطلاق بحيث كانت القيامة هي المكافاأة والإثبات
لاإنجاز الم�سيح في موته.
الخطية على �سة المقد فاللعنة وموته. الم�سيح بتاأل ه حق ا�ستوفى الله غ�سب اإن دفع الغفران وثمن الاأق�سى. الحد اإلى لت كم الم�سيح وطاعة التمام. اإلى ت امت�سى كليا. فكان كل ما بقي واجبا اإتمامه هو الت�سريح، اإذ اأقام الم�سيح كاملا. وبر الله تزك
حيا من بين الاأموات.
اأنتم اإيمانكم. فباطل قام، قد الم�سيح يكن ل »اإن �ص: وعندما يقول الكتاب المقدبعد في خطاياكم!« )1كورنثو�ص 15: 17(، فلي�ص المق�سود اأن القيامة هي الثمن المدفوع لقاء خطايانا؛ بل المق�سود اأن موت الم�سيح هو الثمن الكلي الكفاية. فلو اأن الم�سيح ل ى اإنجازه في حمل الخطية، يقم من بين الاأموات، لكان موته اإخفاقا، وما كان الله زك
ا ما نزال في خطايانا. ولكن
فاإن الاآب« )رومية 6: 4(. جد بم الاأم��وات، من اأقيم... « الم�سيح بالحقيقة ولكن ا ن�سع ثقتنا في الم�سيح، فلا نبقى بعد في خطايانا. نجاح اآلامه وموته قد اأثبت. واإن كن«، اأقيم راعي الخراف العظيم حيا من بين الاأموات، وهو حي اإلى لاأن »بدمالعهدالاأبدي
الاأبد.
26
5لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليبينن غنى محبة الله ونعمته للخطاة
فاإنه بالهد يموت �أحد لأجل بار.
الح يج�س �أحد �أي�صا �أن يموت. ا لأجل �ل�ص رب
مبته لنا، لأنه ونحن بعد خطاة ولكن �لله بي
يح لأجلنا. مات �ل�صرومية5: 7 و8
لأنه هكذ� �أحب �لله �لعال حتى بذل �بنه �لوحيد،
لكي ل يهلك كل من يوؤمن به، بل تكون له �لياة �لأبدية.ا 3: 16 يوحن
27
�لذي فيه لنا �لفد�ء بدمه،
غفر�ن �لطايا،
ح�صب غنى نعمته.اأف�س�ص 1: 7
ل هو مدى ت�سحيتة في تخلي�سنا من عقوبة يظهر مقدار مبة الله لنا باأمرين. الاأوا خل�سنا. خطايانا. والثان هو مدى عدم الا�ستحقاق الذي كان لنا ل�م
ال���وح���ي���د« اب���ن���ه »ب�����ذل ال��ك��ل��م��ات في ت�سحيته م��ق��دار ن�سمع اأن و���س��ع��ن��ا في
ة للكلمة )يوحنا 3: 16(. ونحن ن�سمعه اأي�سا في كلمة الم�ضيح. فهذه هي الترجمة العربياليونان اللفظ وح�سب »م�سيح« ة العبري )في »المم�سوح«، اأي خري�ضت��س، ة اليونانيالم�سيح يكون اأن منتظرا كان وقد الله. من المعين المنتظر المخل�ص بمعنى ا«(، »م�سياأر�سله خ�ص الذي لام والاأمن. وعليه، فاإن ال�س ومان ويحل ال�س ة، فيهزم الر ملك الاأمة المم�سوح، المعين ، ابنه الوحيد، وملك الاأم الله لتخلي�ص الخطاة كان هو ابنه الاأزل
والمختار، بل بالحقيقة ملك العال كله )اإ�سعياء 9: 6 و7(.
ع الذي احتمله الم�سيح، ي�سبح لب المرو وعندما ن�سيف اإلى هذه الفكرة موت ال�سوا�سحا اأن الت�سحية التي قام بها الاآب والابن كانت عظيمة على نحو لا يو�سف، بل غير . مدودة اأبدا، عندما ننظر بعين الاعتبار اإلى التباعد بين ما هو اإلهي وما هو ب�سري
ولكن الله اختار اأن يقوم بهذه الت�سحية لكي يخل�سنا.
ا لاأجل ر في عدم ا�ستحقاقنا. »ربم ويت�ساعف جدا قيا�ص مبة الله لنا بعد حين نفكه ونحن بعد خطاة ته لنا، لاأن ب م وت. ولكن الله بين ي�سا اأن يم الح يج�سر اأحد اأ ال�س
28
ا ن�ستحق العقوبة الاإلهية، لا الت�سحية الم�سيح لاأجلنا« )رومية 5: 7 و8(. فقد كن مات الاإلهية.
لقد �سمعت قولا يقال: »الله ل يمت من اأجل ال�سفادع. ولذلك فهو كان م�ستجيبا عمة راأ�سا على عقب. فنحن اأ�سواأ بكثير جدا لقيمتنا بو�سفنا ب�سرا.« ولكن هذا يقلب الن . دن ويعاملن الله باحتقار تهمي�سه في حياتهن من ال�سفادع. فاإنهن ل يخطئن. ول يتمرا وما كان الله م�سطرا لاأن يموت من اأجل ال�سفادع. اإنهن ل�سن رديئات اإلى اأبعد حد. اأم
نحن فاأردياء حقا. فديننا عظيم جدا بحيث لا يمكن اأن توفيه اإلا ت�سحية اإلهية.
وهنالك فقط تف�سير واحد لت�سحية الله من اأجلنا. فلي�ص هو نحن، بل هو »غنى ان. فهو لي�ص ا�ستجابة لقيمتنا. اإنه في�ص قيمته نعمته« )اأف�س�ص 1: 7(. والاأمر كله مجة الاإلهية في نهاية المطاف: �سغف باأن ة المحب اللامدودة. وبالحقيقة اأن تلك هي ماهيين، لقاء ثمن غال، بما �سيجعلنا �سعداء اأ�سمى �سعادة اإلى يفت الخطاة غير الم�ستحق
الاأبد؛ األا وهو جماله الاإلهي اللا مدود.
29
6لماذا جاء الم�سيح ليموت:ة لنا ليبينن محبته الخاص
جلنا، يح... و�أ�صلم نف�صه لأ �أحبنا �ل�ص
قربانا وذبيحة لله ر�ئحة طيبة.اأف�س�ص5: 2
�صلم نف�صه لأجلها« يح... �لكني�صة و�أ �أحب �ل�صاأف�س�ص5: 25
»�أحبني و�أ�صلم نف�صه لأجلي.غلاطية 2: 20
ة الله )يوحنا 3: 16(، بل هو اأي�سا التعبير الاأ�سمى لي�ص موت الم�سيح فقط برهان مبلين الذين هود الاأو ة لجميع الذين يقبلونها كنزا لهم. فاإن ال�س عن محبة الم�ضيح الخا�ض
30
ني »اأحب الم�سيح اأن الحقيقة: هذه اأ�سرتهم بالم�سيح موؤمنين لكونهم الاآلام اأق�سى عانوا جلي« )غلاطية 2: 20(. لقد اعتبروا فعل بذل الذات في ت�سحية الم�سيح واأ�سلم نف�سه لاأ
من منظور �سخ�سي للغاية، فقالوا: »اأحبني الم�سيح واأ�سلم نف�سه لأجلي«.
ويقينا اأن هذه هي الطريقة التي بها ينبغي اأن نفهم اآلام الم�سيح وموته. اإذ اإن لها ة الم�سيح ل �سخ�سيا. فخطيتي هي التي تف�سلني علاقة وثيقة بي اأنا. وهي تخ�ص مبان من قدر عن الله، لا الخطية عموما. وق�ساوة قلبي وبلادتي الروحية هما اللتان تحطالم�سيح. واأنا �سال وهالك. ففي ما يتعلق بالخلا�ص، حرمت كل حق في العدل. وكل ما
حمة. اأ�ستطيع اأن اأفعله هو اأن األتم�ص الر
ا ومائتا. لاأجل من؟ تقول كلمة الله: »اأحب الم�سيح...الكني�ضة ثم اأرى الم�سيح متاألمع اأحد جلها« )اأف�س�ص 5: 25(. »لي�ص لاأحد حب اأعظم من هذا: اأن ي�س واأ�سلم نف�سه لاأت ليخدم بل ليخدم، ائه« )يوحنا 15: 13(. »كما اأن ابن الاإن�سان ل ياأ نف�سه لاأجل اأحباإلى اإ�سارة الاإن�سان« ]التعبير »ابن كثيرين« )متى 20: 28(. عن فدية نف�سه وليبذل ه طبيعة الم�سيح الاإن�سانية، واأي�سا اإلى �سيادته في ملكه الم�ستقبلي بحيث ي�سح اأن يقال اإن
د الب�سر«، كما اأن التعبير »ابن الله« ي�سير اإلى طبيعته الاإلهية[. »�سي
ائه«؟ وهل ل اأن ثم اأ�ساأل: اأاأنا بين ال�� »كثيرين«؟ اأيمكنني اأن اأكون واحدا من »اأحب»اآمن بالرب ي�سوع الم�سيح، فتخل�ص« )اأعمال اإلى »الكني�سة«؟ فاأ�سمع الجواب: اأنتمي ب يخل�ص« )رومية 10: 13(. اإن » كل من يوؤمن 16: 31(. »لاأن كل من يدعو با�سم الرفاأعطاهم قبلوه ذين ال كل ا م »واأ طايا« )اأعمال 10: 43(. الخ غفران با�سمه ينال به ا 1: 12(. »لكي لا يهلك كل يروا اأولاد الله، اأي الموؤمنون با�سمه« )يوحن �سلطانا اأن ي�س
ا 3: 16(. ة« )يوحن ياة الاأبدي من يوؤمن به، بل تكون له الح
31
ق اإلى قلبي هذه عندئذ ينعطف قلبي، واأتقبل جمال الم�سيح وجوده كنزا ل. فتتدفلين: الاأو هود ال�س اأولئك مع اأقول وهكذا ل. هي الم�سيح مبة اأن العظيمة: الحقيقة
جلي.« ني واأ�سلم نف�سه لاأ »اأحب
وماذا اأعني؟ اإنني اأعني اأنه دفع اأغلى ثمن مكن ليعطيني اأعظم عطية مكنة. ة التي لاأجلها �سلى قبيل موته: »اأيها الاآب اأريد اأن هوؤلاء الذين وما هي تلك؟ اإنها العطياآلامه دي« )يوحنا 17: 24(. ففي لينظروا مج نا، اأ اأكون حيث معي يكونون اأعطيتني لوءا نعمة وحقا« )يوحنا 1: 14(. دا كما لوحيد من الاآب، م ده، مج وموته »راأينا مجته. ولكن الاأف�سل اآت بعد. اإنه مات لي�سمن لنا لقد راأينا ما يكفي لاأن نوؤ�سر لاأجل ق�سي
ة الم�سيح. هذا. تلك هي مب
32
7لماذا جاء الم�سيح ليموت:نا رعية ضد ليلغي مطالب الناموس الش
و�إذ كنتم �أمو�تا ف �لطايا...
�أحياكم ]�لله[ معه،
م�صاما لكم بجميع �لطايا، �إذ
ك �لذي علينا ف �لفر�ئ�س، ما �ل�ص
د� لنا، وقد رفعه من �لو�صط �لذي كان �ص
ليب. ر� �إياه بال�ص م�صمكولو�سي 2: 13 و14
اأعمالنا يوم ذات وزنا تفوق قد الح�سنة اأعمالنا اأن نعتقد اأن حماقة من لها يا اأعمالنا ال�سالحة اأن هذا لي�س �ضحيحا. حتى لهما اأو ئة! وهذه حماقة ل�سببين. ال�سيكال نا لا نكرم الله كما نكرم تلك الاأعمال. فهل نعمل اأعمالنا الح�سنة بات ناق�سة، لاأن
33
باأن ة الاأوجي ة الو�سي م نتم وهل ال�سامية؟ ته اأهمي اإعلان على ونظرنا الله على فرح الم�سيح« بي�سوع �سيء كل في الله د يتمج لكي الله، نحها »يم التي ة بالقو النا�ص نخدم
)1بطر�ص 4: 11(؟ة« )رومية فماذا ع�سانا نقول ردا على كلمة الله:«كل ما لي�ص من الاإيمان فهو خطيامو�ص فهو يكلم به...لكي ي�ستد نا لن نقول �سيئا. »كل ما يقوله الن 14: 23(؟ اأعتقد اأنكل فم« )رومية 3: 19(. فلن نقول اأي �سيء. واإنها لحماقة اأن نعتقد اأن اأعمالنا الح�سنة د للم�سيح، لن تدل ئة اأمام الله. فبمعزل عن الاإيمان الممج �سوف تفوق وزنا اأعمالنا ال�سي
اأعمالنا اإلا على ع�سياننا.ا ثان �سبب لكون الاأمل بالاأعمال ال�سالحة حماقة فهو اأن هذا لي�س طريق الله اأمئة، فلن يكون ذلك لاأنها اأخف ا �سنخل�ص من عواقب اأعمالنا ال�سي للخلا�س. واإذا كنر على ماء قد �سم وزنا من اأعمالنا الح�سنة. بل �سيكون ذلك لاأن »�سجل ديننا« في ال�س�سليب الم�سيح. فاإن لدى الله طريقة لتخلي�ص الخطاة متلفة كليا عن وزن اأعمالهم
ال�سالحة. ولا رجاء في اأعمالنا، بل الرجاء الوحيد في اآلام الم�سيح وموته فح�سب.ا الخلا�ص هو فقط باإلغاء ديوننا. تنا في الميزان. اإن لي�ص من خلا�ص بو�سع �سجلانا اأعمالنا الح�سنة الناق�سة(، مع العقوبات العادلة ئة )مت�سم فاإن �سجل اأعمالنا ال�سيتاأل الم�سيح ي��وازن. وهذا هو ما اأن اأن يمحى، لا ها كل عمل منها، يجب التي ي�ستحق
ومات لكي ينجزه.ليب« )كولو�سي 2: بال�س اه اإي را »م�سم اأعمالنا �سجل اأزاح الله ا ل�م الاإلغاء لقد ح�سل ر بال�سليب، ق المكتوب ل ي�سم ر ذلك ال�سجل الجالب للعنة بال�سليب؟ اإن الر 14(. فكيف �سمئة عن الم�ستمل على الاأعمال ال�سي ر به. وهكذا �سار الم�سيح حامل �سجلي اللا بل الم�سيح �سمرا�سخة قاعدة على خلا�سي و�سع وهو ي. عن عو�سا اللعنة حكم كابد فهو )والح�سنة(.
متلفة تماما. فهو رجائي الوحيد. والاإيمان به هو طريقي الوحيد اإلى الله.
34
8لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليصير فدية عن كثيرين
لأن �بن �لإن�صان �أي�صا ل ياأت ليخدم
بل ليخدم وليبذل نف�صه فدية عن كثيرين.مرق�ص 10: 45
يدع واف كي ثمن يطان لل�س يدفع اأن وجب باأنه فكر اأي �ص المقد الكتاب لي�ص في يطان لما مات الم�سيح ل يكن دفعا، بل كان هزيمة. وقد الخطاة يخل�سون. فما حدث لل�س�سار ابن الله ب�سرا »لكي يبيد بالموت ذاك الذي له �سلطان الموت، اأي اإبلي�ص« )عبرانيين
2: 14(. فلم يح�سل اأي تفاو�ص.
فع. ى الد حين يقول الم�سيح اإنه جاء »ليبذل نف�سه فدية«، لي�ص التركيز على من يتلقته في اأن يخدم بدل اأن يخدم، وعلى ي ا التركيز هو على دفعه حياته ذاتها، وعلى حر اإن
يها. فعة التي يوؤد ال�� “كثيرين” الذين �سوف ي�ستفيدون من الد
35
�ص اأنه الله يقينا. ى الفدية؟ فلا بد اأن يكون جواب الكتاب المقد واإذا �ساألنا، من تلقواإنه قربانا...لله« )اأف�س�ص 5: 2(. جلنا، نف�سه لاأ “اأ�سلم اإن الم�سيح فاإن الكتاب يقول ة اإلى بديل يموت عو�سا م نف�سه لله بلا عيب« )عبرانيين 9: 14(. فالحاجة الكلي »قدرنا عن تمجيد الله )رومية 3: 23(. وب�سبب الخطية، عنا لاأننا قد اأخطاأنا اإلى الله وق�سم الم�سيح ا قد ا�ص من الله« )رومية 3: 19(. وهكذا، فلم ت ق�س قد �سار »كل العال تحلا »اإذا . الاإلهي الدينونة حكم رنا من حر نا اإن �ص المقد الكتاب يقول حياته فدية عنا، ذين هم في الم�سيح ي�سوع« )رومية 8: 1(. فالاأ�سر الاأق�سى ينونة الاآن على ال �سيء من الد
ر منه هو »دينونة الله« )رومية 2: 2؛ روؤيا 14: 7(. الذي نحتاج لاأن نحر
اإن ثمن الفدية لهذا الاإعفاء من دينونة الله هو حياة الم�سيح. لا حياته اإذ عا�سها فقط، بل بالاأحرى حياته اإذ بذلها بالموت.
ا�ص فيقتلونه« وقد قال الم�سيح لتلاميذه تكرارا: »اإن ابن الاإن�سان ي�سلم اإلى اأيدي النان الم�سيح اأحب اأجلها التي من الاأ�سباب واحدا من اأن وبالحقيقة )مرق�ص 9: 31(. ة في الاأناجيل الاأربعة( كان اأن هذا يدعو نف�سه »ابن الاإن�سان« )فوق خم�ص و�ستين مريكن اإذ ل اإن�سانا. اأن ي�سير بد ولذلك كان لا فالنا�ص يموتون. الموت. ة رن له اللقب
مكنا اأن يدفع الفدية اإلا ابن الاإن�سان، لاأن الفدية كانت حياة تبذل بالموت.
ثم اإن الثمن ل يوؤخذ منه ق�سرا. ذلك هو المق�سود بالقول: »لاأن ابن الاإن�سان اأي�سا اإذ كان هو المعطي، لا ا. اأية خدمة من يكن يحتاج ليخدم«. فهو ل بل ليخدم ياأت ل عها اأنا من ذاتي« )يوحنا �س ي، بل اأ الاآخذ. وقد قال عن حياته: »لي�ص اأحد ياأخذها منة 10: 18(. فالثمن دفع طوعا، ول ي�ستوف ق�سرا. وهذا ياأتي بنا من جديد اإلى مب
الم�سيح. فاإنه اختار بمح�ص اإرادته اأن ينقذنا دافعا حياته ثمنا لذلك.
36
كم من النا�ص فعلا فدى الم�سيح من الخطية؟ لقد قال اإنه جاء »ليبذل نف�سه فدية هي لاأجل التقدمة اأن اإلا كثيرين.« ومع ذلك لن يفدى الجميع من غ�سب الله. عن
ا�ص: الاإن�سان ي�سوع الم�سيح، الجميع. »يوجد اإله واحد وو�سيط واحد بين الله والنميع« )1تيموثاو�ص 2: 5 و6(. فلا اأحد م�ستثنى من هذا الذي بذل نف�سه فدية لأجل الج
الخلا�ص اإذا قبل كنز الم�سيح المفتدي.
37
9لماذا جاء الم�سيح ليموت:لأجل غفران خطايانا
�لذي فيه لنا �لفد�ء بدمه،
غفر�ن �لطايا.اأف�س�ص1: 7
هذ� هو دمي �لذي للعهد �لديد،
�لذي ي�صفك من �أجل
كثيرين لغفرة �لطايا.متى 26: 28
عندما ن�سامح بدين اأو اإ�ساءة اأو اإ�سابة، لا نطلب تعوي�سا لت�سوية الاأمر. واإلا، كان اإلى تدعو الحاجة لا ما خ�سرناه، اأجل لنا من �سيء دف��ع ف��اإذا الغفران. ذلك عك�ص
نا. الغفران. اإذ نكون قد ا�ستوفينا حق
38
عمة عن الاأمر. ولا اأقا�سيك، عمة. فاإذا اآذيتني، ت�سفح الن اإن الغفران يقت�سي النه. ولذلك ترتبط المغفرة بالعطاء. فهي عمة تعطي المرء ما لا ي�ستحق بل اأغفر لك. اإن الن
لي�ست »اأخذ« الثاأر، بل التخلي عن حق الانتقام.
ينال به يوؤمن من كل »اأن الم�سيح: على ل نتوك عندما لنا الله يفعله ما هو ذلك يبقي الله يعود لا بالم�سيح، ا اآمن ف��اإذا .)43 :10 )اأعمال طايا« الخ غ��ف��ران با�سمه هو اأنا »اأنا �ص: المقد الكتاب نف�سه في خطايانا م�سوبة علينا. وهذه هي �سهادة الله ا عن اأبعد المغرب من الم�سرق »كبعد .)25 :43 )اإ�سعياء نف�سي« لاأجل ذنوبك الماحي
ينا« )المزمور 103: 12(. معا�س
فح لا يكفي. ولعلنا فقط نرى اأن ال�س يثير م�سكلة. فنحن جميعا نعلم ولكن هذا ي ج�سيما، كالقتل اأو الاغت�ساب مثلا. فلا المجتمع ولا ذلك بو�سوح عندما يكون التعدب: »اأاأنت اآ�سف؟ لا العال يمكن اأن يتما�سك اإذا قال الق�ساة )اأو الله( لكل قاتل ومغت�سك. في و�سعك اأن تم�سي في �سبيلك.« ففي حالات كهذه نرى اأن باأ�ص! اإن الدولة ت�سام
فوح. ة روح �س حي ولة لا يمكن اأن تتخلى عن العدالة، حتى لو كان لدى ال�س الد
هكذا الحال مع عدل الله. فكل خطية هي خطيرة، لاأنها �سد الله )راجع الف�سل ف عليه. فلن تدعه ل(. اإنه هو من يهان مجده عندما نتجاهله اأو نع�سيه اأو نجد الاأويون التي عدالته يطلقنا اأحرارا هكذا، كما لا ي�ستطيع قا�ص ب�سري اأن يلغي جميع الدتنا يجب اأن يعو�ص عنها حتى على المجرمين للمجتمع. اإن الاإ�ساءة اإلى مجد الله بخطييتجلى مجده في العدل اأكثر بهاء. واإذا كان لنا نحن المذنبين اأن ن�سي اأحرارا ومغفورا اأطلق لو حتى م�سونة الله كرامة اأن يبين دراماتيكي اإثبات يح�سل اأن فيجب لنا،
فون �سابقون اأحرارا. مجد
39
طايا« )اأف�س�ص1: 7(. لذلك تاأل الم�سيح ومات. »فيه لنا الفداء بدمه، غفران الخاإن الغفران لا يكلفنا اأي �سيء. وطاعتنا الغالية هي كلها ثمر كوننا مغفوري الخطايا، لا اأ�سله. ولذلك ندعو هذا نعمة. غير اأنه كلف الم�سيح حياته. ولذلك ندعوه عدلا. حقا، ما اأثمن الخبر باأن الله لا يبقي خطايانا م�سوبة علينا! وما اأجمل الم�سيح الذي جعل
الله على حق باأن يفعل هذا!
40
10لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليعد الأساس لتبريرنا
نحن متبرون �لآن بدمه.رومية5: 9
]�سنا[ متبرين مانا بنعمته،
يح. بالفد�ء �لذي بي�صوع �ل�صرومية3: 24
ب �أن �لإن�صان يتبر نح�ص
بالإيمان بدون �أعمال �لنامو�س.رومية3: 28
را اأمام الله واأن يكون مغفور الخطايا من قبل الله لي�سا اأمرين اأن يكون الاإن�سان مبرر المرء في قاعة مكمة لي�ص هو نف�سه اأن يغفر له. فكون م�ساما متماثلين. واأن يتبر
41
را يعني �سمنا اأن حوكمت . وكون مبر يعني �سمنا اأنني مذنب واأن ذنبي لا يح�سب علي، وقد ثبتت براءتي، والقا�ضي يقول: »غير مذنب«. ووجدت بريئا. اإن دعواي حق
. اإنه حكم. وحكم التبرير لا يجعل الاإن�سان بارا، بل اإن التبرير فعل ق�سائي �سرعي�ص على كون المرء بارا فعلا. ونرى هذا باأق�سى و�سوح يعلن اأن الاإن�سان بار. فهو موؤ�سروا الله« )لوقا 7: 29(. فهذا لا يعني اأنهم عب »بر �ص اإن ال�س حيث يقول لنا الكتاب المقد
جعل�ا الله بارا )بما اأنه بار دائما اأبدا(، بل يعني اأنهم اأعلنوا اأن الله بار.
هو الم�سيح ثقتنا في ن�سع لنا عندما الذي يجري الخلقي اأو الاأدب��ي التغيير لي�ص �سالحين. �سيرورتنا عملية التقدي�ص: ع��ادة ذلك يدعو �ص المقد والكتاب التبرير. اإنه اإعلان يتم في ة على الاإطلاق. اإنه لي�ص عملية م�ستمر ة. فالتبرير لي�ص تلك العملي
! لحظة واحدة. اإنه حكم: عادل! بارتلك وفي القانون. اإطاعة هي ا م ة ب�سري مكمة في للتبرير الماألوفة الطريقة اإن ثم اأنك راعيت القانون. ومن الحالة يعلن المحلفون والقا�سي ما هو �سحيح ب�ساأنك: ريعة. ولذلك فاإن التبرير على رونك. ولكن في قاعة مكمة الله، نحن ل نراع ال�س يبرئ المذنب... �ص يقول: »مبر الاأ�سا�ص الماألوف اأمر م�ستحيل تماما. حتى اإن الكتاب المقديقول الم�سيح بف�سل ��ه اأن ذلك، رغم المذهل، ��ا اإن .)15 :17 )اأمثال » ب ال��ر مكرهة ر الفاجر« الذي يلجاأ اإلى نعمته )رومية 4: 5(. اإن الله يفعل ما يبدو اأي�سا اإن الله »يبر
مكروها!�ص: كيف يمكن اأن »يكون الله بارا فلماذا لي�ص ذلك مكروها؟ اأو بتعبير الكتاب المقدبي�سوع؟« )رومية 3: 26(. لي�ص مكروها ]ذوي[ الاإيمان ]بب�ساطة
42
ا من مراعاة ال�سريعة لي�ص اأبدا هو نف�سه اإعلاننا مراعين لل�سريعة. فعندما يلغي معلم مجل امتحانا نال علامة ر�سوب، لا يكون ذلك نف�سه اإعطاء علامة نجاح كاملة. واإذا ال�سيون المقيدة على ح�سابي، فلن يكون ذلك نف�سه اإعلانا اأنني غني. �سامني البنك بالدالاإلغاء. اأن يح�سل بد اأبرارا. لا اإعلاننا نف�سه اإلغاء خطايانا هو لي�ص اأي�سا، وهكذا فهذا جوهري بالن�سبة اإلى التبرير. ولكن هنالك ما هو اأكثر من هذا. فاإن هنالك �سببا ه ر الفاجر بالاإيمان اأمرا غير مكروه. ولاأجل ذلك ال�سبب، نتوج اآخر وراء كون الله يبر
اإلى الف�سل التال.
43
11لماذا جاء الم�سيح ليموت:نا ليكمل الطاعة التي تصير بر
ع نف�صه و�إذ وجد ف �لهيئة كاإن�صان، و�ص
ليب. و�أطاع حتى �لوت موت �ل�صي 2: 8 فيلب
ية �لإن�صان �لو�حد جعل �لكثيرون لأنه كما بع�ص
خطاة، هكذ� �أي�صا باإطاعة �لو�حد �صيجعل �لكثيرون �أبر�ر�.رومية 5: 19
لأنه ]�لله[جعل �لذي ل يعرف خطية، خطية لأجلنا،
ير نحن بر �لله فيه. لن�ص2كورنثو�ص 5: 21
44
ي �لذي من �لنامو�س، ...لي�س ل بر
يح. بل �لذي باإيمان �ل�صي3: 9 فيلب
ه اأي�سا ح�سبان بر الم�سيح ل. فلي�ص ل بر يجعلني د اإلغاء اإثمي. اإن لي�ص التبرير مجرامو�ص، بل ي الذي من الن مقبولا عند الله. وت�سريحي اأمام الله هو هذا: »لي�ص ل بر
ي 3: 9(. الذي باإيمان الم�سيح« )فيلب
. ذلك يعني اأن الم�سيح اأكمل كل بر اإلى التمام، هذا هو بر الم�سيح. وهو من�سوب اإلا وثقت بالم�سيح. لقد ح�سبت بارا. اإن الله نظر اإلى بر الم�سيح ثم ح�سب ذلك البر ل ل�م
الكامل، واأعلن اأنني بار ببر الم�سيح.
الفاجر ر يبر اأن الله عند مكروها لي�ص اأجلهما من �سببين هنالك ف��اإن وهكذا، ل اأن موت الم�سيح دفع دين اإثمنا)راجع الف�سل ال�سابق(. والثان )رومية 4: 5(. الاأور في مكمة الله. فمطالب الله ا نحتاج اإليه لنبر رت البر الذي كن اأن طاعة الم�سيح وفاأن اأي�سا يقت�سي بل اإثمنا، ا عن يرفع اأن على تقت�سر لا ة الاأبدي الحياة اإلى للدخول
نا الكامل. خ بر ير�س
ه ه هو التاأل الذي ا�ستحق ثم اإن اآلام الم�سيح وموته هما اأ�سا�ص كلا الاأمرين. فتاألماآلامه ولكن اآثامنا« )اإ�سعياء 53: 5(. لاأجل م�سحوق ينا، معا�س لاأجل روح »مج اإثمنا. طاع »اأ فاإنه تبريرنا. اأ�سا�ص �سارت التي للطاعة والاإكمال ة القم اأي�سا كانا وموته ما وهذا هو ذروة طاعته. موته كان لقد .)8 :2 ي )فيلب ليب« ال�س م��وت الم��وت حتى اأب��رارا« الكثيرون �سيجعل الواحد »باإطاعة يقول: حيث �ص المقد الكتاب اإليه ي�سير
)رومية 5: 19(.
45
وعليه، فاإن موت الم�سيح �سار اأ�سا�ص م�سامتنا وكمالنا. اإذ اإن الله لاأجلنا »جعل ير نحن بر الله فيه.« )2كورنثو�ص 5: 21(. ة لاأجلنا، لن�س ة، خطي الذي ل يعرف خطيتنا ن�سبت اإليه فما معنى اأن الله جعل الم�سيح البريء من الخطية خطية؟ معناه اأن خطيوح�سبت عليه، وهكذا �سار هو غفراننا. وما معنى اأننا )نحن الخطاة( ن�سير بر الله
في الم�سيح؟ معناه، بالمثل، اأن بر الم�سيح ن�سب وح�سب لنا، وهكذا �سار هو كمالنا.
اآلامه وموته! �سواء كان عمله في اأجل كامل اإنجازه في لتكن الكرامة للم�سيح من خره كنزا لنا ونثق به من اأجل نا. فلنعجب به وند غفران خطايانا اأم عمله في اإعداد بر
هذا الاإنجاز العظيم.
46
12لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليرفع عنا حكم الدينونة
يح هو �لذي مات، من هو �لذي يدين؟ �ل�ص بل بالري قام �أي�صا، �لذي هو �أي�صا
عن يمي �لله، �لذي �أي�صا ي�صفع فينا.رومية8: 34
ينونة الاآن على اإن النتيجة العظيمة لاآلام الم�سيح وموته هي هذه: »لا �سيء من الدذين هم في الم�سيح ي�سوع« )رومية 8: 1(. واأن يكون المرء »في الم�سيح« يعني اأن تكون الدنا معه بحيث ي�سبح موته موتنا، وكماله له علاقة به بالاإيمان. فالاإيمان بالم�سيح يوحلا )ال��ذي وكمالنا نحملها( اأن علينا لي�ص )التي عقوبتنا ي�سير الم�سيح اإن كمالنا.
ن�ستطيع اأن نحرزه(.
47
ا الاإيمان لي�ص الاإيمان هو اأ�سا�ص قبولنا عند الله، بل الاأ�سا�ص هو الم�سيح وحده. اإنباأعمال ر يتبر لا الاإن�سان اأن نعلم »اإذ لنا. برا ه بر يح�سب بحيث الم�سيح مع دنا يوحر باإيمان ي�سوع ا نحن اأي�سا بي�سوع الم�سيح، لنتبر امو�ص، بل باإيمان ي�سوع الم�سيح، اآمن النما )غلاطية 2: 16(. فاأن ج�سد ر يتبر لا امو�ص الن باأعمال ه لاأن امو�ص. الن باأعمال لا ر في الم�سيح« )غلاطية 2: 17( تعبيران متوازيان. ذلك ر باإيمان ي�سوع« واأن »نتبر »نتبر
رون. اأننا في الم�سيح بالاإيمان، ولذلك نحن مبر
يعلن ثم اأح��د! لا : بديهي فالجواب يدين؟« الذي هو »من ال�سوؤال: يطرح وحين الاأ�سا�ص: »الم�سيح هو الذي مات!« فاإن موت الم�سيح ي�سمن اإعفاءنا من حكم الدينونة. ة كون الم�سيح قد مات. ولي�ص في مكمة الله وكوننا لا يمكن اأن ندان هو يقيني يقينينف�سها. المعا�سي اأجل من تين مر اأبدا علينا يحكم فلن بالمتهم. يحيق مزدوج خطر ة واحدة من اأجل خطايانا. فلن ندان نحن عليها. لقد ولى حكم وقد مات الم�سيح مر
ذ. الدينونة، لا لاأنه لي�ص من حكم، بل لاأن الحكم �سبق اأن نف
ولكن ماذا نقول عن الاإدانة من قبل العال؟ األي�ست تلك اإجابة عن ال�سوؤال: »من قبل العال؟ لقد �سقط كثير من األي�ص الموؤمنون بالم�سيح مدانين من هو الذي يدين؟« ولكن بتهم، يوؤتى اأن بنجاح. يمكن يديننا اأن ي�ستطيع اأحد لا اأنه الجواب هداء! ال�سر« تاري الله؟ الله هو الذي يبر ة واحدة منها اأخيرا. »من �سي�ستكي على م لن تثبت اأية ب م عن لنا �سيف�س »من �ص: المقد الكتاب �سوؤال نظير تماما هذا .)33 :8 )رومية اأم �سيف؟« )رومية 8: اأم خطر اأم عري م جوع اأ طهاد اأم ا�س يق اأم �س ة اأ�سد الم�سيح؟ 35(. فلي�ص الجواب اأن هذه الاأمور لا تحدث للموؤمنين بالم�سيح؛ بل الجواب: »في هذه
نا« )رومية 8: 37(. ارنا بالذي اأحب جميعها يعظم انت�س
48
نعلم نا ولكن �سيفهم وراءها. اإن بع�سا �سي�سعون باإدانته. حتى العال ياأتي �سوف اأن المحكمة العليا قد اأ�سدرت اأ�سلا حكمها لم�سلحتنا. »اإن كان الله معنا، فمن علينا؟« نا. فاإذا رف�سونا، يقبلنا الم�سيح. واإذا )رومية 8: 31(. لن ينجح اأحد في الوقوف �سدينا بالنار. بونا، فهو ينق ر اأرواحنا. واإذا عذ اأبغ�سونا، فهو يحبنا. واإذا حب�سونا، فهو يحرواإذا قتلونا، فهو يجعل ذلك عبورا اإلى الفردو�ص. اإنهم لا ي�ستطيعون اأن يهزمونا. لقد يقون د ا ال�س مات الم�سيح ثم قام من بين الاأموات حيا. ونحن اأحياء فيه. ونحن اأبرار. »اأم
فك�سبل ثبيت« )اأمثال 28: 1(. حقا اإن الاأبرار ج�سورون ك�سبل را�سخ الاأقدام!
49
13لماذا جاء الم�سيح ليموت:قوس ليبطل الختان وجميع الط
باعتبارها أساس الخلاص
ا �أنا �أيها �لإخوة فاإن و�أم
تان... �إذ� عثة كنت بعد �أكرز بال
ليب قد بطلت. �ل�صغلاطية 5: 11
جميع �لذين يريدون �أن يعملو� منظر�
ح�صنا ف �ل�صد، هوؤلء يلزمونكم �أن تختتنو�،
يح فقط. ليب �ل�ص طهدو� لأجل �ص لئلا ي�صغلاطية 6: 12
50
وقد عهدها. ل اأو ة الم�سيحي الجماعة في كثير جدال ع مو�س الختان منزلة كانت :17 تكوين في به الله اأو�سى اأن منذ مترمة العهد قديمة توراتية منزلة له كانت 10. فالم�سيح كان يهودي الاأ�سل. وتلاميذه الاثنا ع�سر كلهم كانوا من اليهود. ومعظم ة. واأ�سفار العهد القديم لين اإلى الاإيمان الم�سيحي كانوا ذوي خلفية يهودي المهتدين الاأواأن �ص في الكني�سة الم�سيحية. فلي�ص مفاجئا كانت )وما تزال( جزءا من الكتاب المقد
قو�ص المتوارثة اإلى داخل الكني�سة. تعبر الط
وقد عبرت فعلا، وانطلق حولها الجدال. وكانت ر�سالة الم�سيح تنت�سر اإلى مدن خارج ة. واأخذ اأنا�ص من غير اليهود يوؤمنون بالم�سيح. ف�سار وري فل�سطين، كمدينة انطاكية ال�سكالختان؟ الاإنجيل الجوهري مع مار�سات طق�سية يترابط حق كيف ال�سوؤال: ملحا ر قو�ص باإنجيل الم�سيح: الب�سارة باأنك اإن اآمنت به تغفر خطاياك وتتبر كيف تترابط الط
اأمام الله؟ اإن الله معك، ولك حياة اأبدية!
رون بغفران الخطايا م�سى ر�سل الم�سيح في جميع اأنحاء العال غير اليهودي يب�سن والتبرير بوا�سطة الاإيمان وحده. فبطر�ص نادى باأنه للم�سيح »ي�سهد جميع الاأنبياء اأر قائلا: طايا« )اأعمال 10: 43(. وبول�ص ب�س الخ غفران با�سمه ينال به يوؤمن من كل ر كل من يوؤمن ه... بهذا ]ال�سخ�ص[ يتبر جال الاإخوة، اأن »فليكن معلوما عندكم اأيها الر
روا منه بنامو�ص مو�سى« )اأعمال 13: 38 و39(. من كل ما ل تقدروا اأن تتبر
. هم في مدينة القد�ص اأنه عن�سر جوهري ولكن ما القول في الختان؟ اعتقد بع�سة، وجعلوا ثم اأ�سبحت اأنطاكية مقر �سرارة الجدال. »انحدر قوم من ]منطقة[ اليهوديوا«!« )اأعمال 15: 1(. ومن ثم كنكم اأن تخل�س ه »اإن ل تختتنوا... لا يم يعلمون الاإخوة اأن
عقد مجمع، ونوق�ست الم�ساألة.
51
باأن وا ويو�س يختنوا، اأن ينبغي ��ه »اإن وقالوا: اأنا�ص... »قام لينظروا والم�سايخ �سل الر فاجتمع مو�سى«. نامو�ص يحفظوا بطر�ص قام كثيرة مباحثة لت ح�س ما فبعد الاأم��ر. هذا في ه... اختار الله جال الاإخوة، اأنتم تعلمون اأن وقال لهم:»اأيها الرلماذا ويوؤمنون... يل الاإنج كلمة الاأم ي�سمع بفمي ه اأن بيننا اآباوؤنا ي�ستطع ع نير على عنق التلاميذ ل بو�س بون الله ر تجب ي�سوع الم�سيح نوؤمن اأن ولا نحن اأن نحمله؟ لكن بنعمة الر
مهور كله« ي�سا«. ف�سكت الج نخل�ص كما اأولئك اأ)اأعمال 15: 5- 12(.
ا نفذ الر�سول بول�ص. فاإن معنى ول ينفذ اأحد بب�سره اإلى قعر الم�ساألة باأجلى ماآلام الم�سيح وموته كان على المحك. اأكان الاإيمان بالم�سيح كافيا لجعلنا في مقام �سليم اأمام الله؟ اأم كان الاختتان �سروريا اأي�سا؟ لقد كان الجواب وا�سحا تماما. فلو كرز ليب قد بطلت« )غلاطية 5: 11(. اإن ال�سليب يعني ة ال�س بول�ص بالختان، لكانت »عثررنا الم�سيح بها، ولا تي قد حر ة ال ي ر الحرية من الا�ستعباد للطقو�ص. »فاثبتوا اإذا في الح
ة« )غلاطية 5: 1(. ترتبكوا اأي�سا بنير عبودي
52
14لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليأتي بنا إلى الإيمان
ويبقينا أمناء
هذ� هو دمي �لذي للعهد �لديد،
�لذي ي�صفك من �أجل كثيرين.مرق�ص 14: 24
و�أقطع لهم عهد� �أبديا... و�أجعل مافتي ف
قلوبهم فلا يحيدون عني.اإرميا 32: 40
اإلى ت�سير عهد والكلمة جديد«. »عهد و قديم« »عهد عن �ص المقد الكتاب يتكلم زة بق�سم. ففي رفين معز دات لكلا الط ن تعه فاقية جليلة ملزمة بين فريقين، تت�سم اتد �ص، العهود التي يقطعها الله مع الاإن�سان يبادر هو نف�سه اإليها. وهو يحد الكتاب المقد
دها مقا�سده. داته فتحد ا تعه البنود. اأم
53
ة القديمة في نامو�ص الاأم اإلى الترتيب الذي و�سعه الله مع ي�سير »العهد القديم« مو�سى. وكانت نقطة �سعفه اأنه ل يكن م�سحوبا بالتغيير الروحي ال�سامل. ولذلك ل يطع ول يعط حياة. وقد كتب بحروف على حجر، لا بالروح القد�ص على القلب. ووعد رف وح. لاأن الح رف بل الر الاأنبياء »بعهد جديد« �سيكون متلفا. فاإنه لن يكون من »الح
وح يحيي« )2كورنثو�ص 3: 6(. يقتل ولكن الرة اأكثر من القديم. فقد �سن على اأ�سا�ص اآلام الم�سيح ال ب�سورة جذري اإن العهد الجديد فعوموته. »هو و�سيط عهد جديد« )عبرانيين 9: 15(. وقد قال الم�سيح عن دمه اإنه الدم »الذي اأن دم الم�سيح اأجل كثيرين« )مرق�ص 14: 24(. وهذا يعني ي�سفك من ديد، الذي للعهد الجال اإلى اأ�سمى درجة لاأن الم�سيح مات ليجعله هكذا. ة العهد الجديد ووعوده. فهو فع ا�سترى قو
اإرميا النبي اإذا، ما هي بنود العهد الذي �سمنه دم الم�سيح بنجاح ثابت؟ ي�سف بع�سا منها: »اأقطع... عهدا جديدا... هذا هو العهد الذي اأقطعه... اأجعل �سريعتي في تهم بعد« )اإرميا فح عن اإثمهم، ولا اأذكر خطي داخلهم واأكتبها على قلوبهم... لاأن اأ�س31: 31- 34(. اإن اآلام الم�سيح وموته ت�سمن التغيير الداخلي ل�سعبه )ال�سريعة مكتوبة
على قلوبهم( وغفران خطاياهم.�سعبه لدى الاإيم��ان خلق بمبادرة يقوم العهد، هذا يخيب األا الم�سيح ي�سمن ولكي على ال�سريعة بكتابة لا جديد عهد ب�سعب ال��وج��ود اإلى ياأتي ��ه اإن اأمانتهم. و�سمان اإن يقول الحجر، على »الح��رف« مع وبالمباينة القلب. على بالاأحرى بل فقط، الحجر
الم�سيح« مع ]الله[ حيانا اأ طايا بالخ اأم��وات »ونحن .)6 :3 )2كورنثو�ص يحيي« »الروح ننا من اأن نرى مجد الم�سيح ونوؤمن به. ة التي تمك )اأف�س�ص 2: 5(. هذه هي الحياة الروحي
دة لاأن الم�سيح ا�ستراها بدمه. وهذه المعجزة تخلق �سعب العهد الجديد. وهي اأكيدة وموؤكلهم »واأقطع اأمانتنا. اأي�سا �سمان اإيماننا فقط، بل هي ولي�ست المعجزة هي خلق ا مات ي« )اإرميا 32: 40(. فلم افتي في قلوبهم فلا يحيدون عن جعل م عهدا اأبديا... واألن اإنه جديدين. واأمانا �سمانا اأي�سا بل جديدة، قلوبا فقط لا ل�سعبه �سمن الم�سيح يدعهم يحيدون عنه. اإنه �سيحفظهم. وهم �سيثبتون ويثابرون. فدم العهد ي�سمن هذا.
54
15لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليجعلنا قدنيسين
وبلا لوم وكاملين
لأنه بقربان و�حد قد�صي. �أكمل �إل �لأبد �لقد
عبرانيين 10: 14
يته الكم �لآن ف ج�صم ب�س قد �صي وبلا لوم ي�ص كم قد بالوت، ليح�س
ول �صكوى �أمامه.كولو�سي1: 21 و22
�إذ� نقو� منكم �لميرة �لعتيقة، لكي تكونو� عجينا جديد� كما �أنتم فطير.يح قد ذبح لأجلنا. حنا �أي�صا �ل�ص لأن ف�ص
1كورنثو�ص 5: 7
55
ه من لاأن نحب ن�سعى نا. فنحن تغير الم�سيحية بطء الاأحزان في الحياة اأعظم من ة اإلى تلك كل قلبنا وكل نف�سنا وفكرنا وقدرتنا )مرق�ص 12: 30(. ولكن هل نرتقي مرنا ن�سرخ دائما مع الر�سول بول�ص: »ويحي اأنا الاإن�سان ة والتكري�ص؟ اإن مولية في المحب ال�س! من ينقذن من ج�سد هذا الموت؟« )رومية 7: 24(. ونحن نئن حتى فيما نعقد قي ال�سلعلي اأ�سعى ي ولكن كاملا، رت �س اأو نلت قد ن اأ »لي�ص جديدة: ت�ساميم على العزم
ي 3: 12(. اأدرك الذي لاأجله اأدركني اأي�سا الم�سيح ي�سوع« )فيلب
ة له، هي مفتاح تلك العبارة بعينها: »اأدركني اأي�سا الم�سيح ي�سوع«، اإذ جعلني خا�ساأنتمي اإلى الم�سيح )فهذا قد الثبات والفرح. فكل �سعيي وا�ستياقي وجهادي لي�ص لكي
ح�سل فعلا(، بل لكي اأكمل ما نق�ص من م�سابهتي له.
في باأننا علمنا بالم�سيح الموؤمن اإلى بالن�سبة والثبات الفرح م�سادر اأعظم ومن ه لين فعلا، وباأن ذلك هو بف�سل اآلام الم�سيح وموته. »لاأن منا قد جعلنا مكم نق�سان تقد�سين« )عبرانيين 10: 14(. وهذا بقربان واحد ]األا وهو ذاته![ قد اأكمل اإلى الاأبد المقدة لعملي با�ستمرار ]اأي خا�سعين �سين« »مقد بكوننا نو�سف نف�سها مذهل! ففي الجملة
التقدي�ص[ وباأن الم�سيح قد اأكملنا فعلا.
�سائرون نا اإن مج��راه. ج��ار تقدي�سنا واأن كاملين غير اأننا يعني �ص نقد فكوننا التحديد، هوؤلاء - وهوؤلاء التمام. وعلى وجه اإلى ي�سين بعد قد ل�سنا نا ولكن ي�سين، قداأكملوا حقا. فالت�سجيع المبهج هنا هو اأن الدليل على كمالنا وحدهم - هم الذين قد . والب�سرى هي اأن كوننا على منا الم�ستمر اأمام الله لي�ص هو كمالنا المختبر، بل هو تقد
الطريق هو برهان على اأننا قد و�سلنا.
�ص اأي�سا عن هذه الحقيقة بلغة العجين والخمير القديمة. ففي ويعبر الكتاب المقدوا ير. ونحن العجين الطازج. ويقول الكتاب: »اإذا نق ورة البيانية، الخمير عن�سر �سر ال�س
56
حنا ميرة العتيقة، لكي تكونوا عجينا جديدا كما اأنتم فطير. لاأن ]خروف[ ف�س منكم الخاأي�سا الم�سيح قد ذبح« )1كورنثو�ص 5: 7(. فالموؤمنون بالم�سيح »فطير« من حيث مقامهم ي لون. ولهذا ال�سبب ينبغي لنا اأن ننق نا مكم . ذلك اأن اأمام الله، حيث لا خمير، اأي لا �سرا »الخميرة العتيقة«. فنحن جعلنا فطيرا في الم�سيح. وهكذا ينبغي لنا الاآن اأن ن�سير من
بلا خمير عمليا في الممار�سة. وبعبارة اأخرى: ينبغي لنا اأن ن�سير ما نحن بالحقيقة.
اآلام الم�سيح ذبح.« فاإن اأي�سا، الم�سيح، قد اأ�سا�ص هذا كله؟ »لاأن ف�سحنا وما هو واقعة. وعليه، فنحن الاآن حقيقة را�سخا بحيث هو تاما وموته ت�سمن كمالنا �سمانا نا كامل�ن حقا. وموت الم�سيح هو تنا لي�ص لكي ن�ضير كاملين تماما، بل لاأن نقاوم خطي
المفتاح لدحر نقائ�سنا على اأ�سا�ص كمالنا الرا�سخ.
57
16لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليعطينا ضميرا نقيا
يح، فكم بالري يكون دم �ل�ص
م نف�صه لله بلا عيب، �لذي بروح �أزل قد
مائركم من �أعمال ميتة لتخدمو� ر �ص يطه
! �لله �ليعبرانيين 9: 14
اإن اء. فما اآدم وحو قدم قذر قديمة اأبدا. وم�سكلة �سمير تتغير الاأ�سياء لا بع�ص ر علاقتهما را. فقد دم نب مدم اأخطاأا، حتى تدن�ص �سميرهما. اإذ كان �سعورهما بالذر �سلامهما مع هما ببع�ص، فاأطلقا اللوم. ودم ر علاقتهما بع�س بالله، فاختباأا منه! ودم
ة راأيا اأنف�سهما و�سعرا بالخجل. ل مر اأنف�سهما، فاأو
اأن غير جوهرية. م�ساألة ال�سمير كان القديم، العهد كتاب من ع مو�س كل وفي م قرابين وذبائح، مير. اإذ كانت »تقد ر ال�س ة التعوي�سية ل تقدر اأن تطه الذبائح الحيواني
58
طعمة باأ قائمة وه��ي العابد[، ]اأي يخدم ��ذي ال ل تكم اأن مير ال�س جهة من كن يم لا
لاح« الاإ�س وق��ت اإلى وعة مو�س فقط، ة ج�سدي وفرائ�ص تلفة م وغ�سلات واأ�سربة قة عن الم�سيح الاآتي، اعتبر الله دم الحيوانات م�سب )عبرانيين 9: 9 و10(. فك�سورة
ا لي�ص ال�سمير. ة، اإن كافيا لتطهير الج�سد، اأي النجا�سة الطق�سي
ر ال�سمير. وقد عرف القدامى ذلك )راجع اإ�سعياء ما من دم حيوان اأمكن اأن يطه53 والمزمور 51(. ونحن نعرف ذلك. وهكذا جاء كاهن اأعلى جديد ��� ي�سوع ابن الله بروح الذي الم�سيح، دم يكون ري بالح »فكم ات. بالذ �سخ�سه اأي ف�سلى، بذبيحة ���تة لتخدموا ]تعبدوا[ الله ر �ضمائركم من اأعمال مي م نف�سه لله بلا عيب، يطه اأزل قدة لذبيحة ابن ورة �سبقي ة التعوي�سية �س !« )عبرانيين 9: 14(. فالذبائح الحيواني ي الحعب في فترة العهد القديم، الله، وموت الابن ذو مفعول رجعي ب�ستر جميع خطايا ال�سوذو مفعول م�ستقبلي ب�ستر جميع خطايا �سعب الله ��� الموؤمنين بالم�سيح ��� في فترة العهد
الجديد.
��� ع�سر العلوم والاإنترنت وازدراع الاأع�ساء وهكذا نحن هنا في الع�سر الحديث اها كما في كل ة – وما زالت م�سكلتنا جوهريا هي اإي ا�سل الاآن والهواتف الخلوي والترم اإلى حين: اأن �سميرنا يتهمنا ويديننا. ونحن لا ن�سعر باأننا �سالحون كفاية لاأن نتقدلاأن كفاية �سالحون اأننا ثابتة: الحقيقة فهذه مف�سدة، �سمائرنا كانت ومهما الله.
م اإليه. نتقد
ع بمليون اأو نتبر �ص، هر المقد الن اأولادنا في اأن نطرح اأنف�سنا، ح اأن نجر في و�سعنا ة، اأو اني ة الكبرى، اأو نخدم في اأحد مطاعم الفقراء المج �سات الخيري دولار لاإحدى الموؤ�سات على �سبيل التعوي�ص، ولكن ة اأو اإنزال الاأذى بالذ ي مئة �سكل من العقوبة الذاتي نوؤدنا ع بانتظارنا. اإن مير، و�سيبقى الموت المرو اها: لن يزول دن�ص ال�س النتيجة �ستكون هي اإي
59
م. وقد قال اأكل لحم مر اأو ة جث باأمور خارجية كم�ص مدن�سة، لا اأن �سمائرنا نعلم ا لي�ص هو ما يدخل جوفه بل ما يخرج منه )مرق�ص 7: �ص �سخ�سا م الم�سيح اإن ما ينجهوة والح�سد والغيرة �سون بالكبرياء ورثاء الذات والمرارة وال�س 15- 23(. فنحن منجوالج�سع والا�ستهاء واللامبالاة والخوف، وبالاأفعال التي تنتجها هذه كلها. وهذه جميعا تة«. فلا حياة روحية فيها. وهي لا ت�سدر من الحياة الجديدة، بل ت�سدر من »اأعمال مي
ي. لذلك تجعلنا ن�سعر بالياأ�ص والبوؤ�ص في �سمائرنا. الموت، واإلى الموت توؤد
اإن الحل في هذه الاأزمنة الحديثة، كما في جميع الاأزمنة الاأخرى، هو دم الم�سيح. نا نلجاأ اإلى الم�سيح. نلجاأ اإلى اآلام الم�سيح فحين يقوم �سميرنا ويديننا، فاإلى اأين نلجاأ؟ اإنر الوحيد الذي يمكن اأن يعطي ر المطه وموته، اإلى دم الم�سيح. فهذا هو في الكون العن�س
ال�سمير فرجا وراحة في الحياة و�سلاما واطمئنانا عند الموت.
60
17لماذا جاء الم�سيح ليموت:ل لنا كل ما هو لخيرنا ليحصن
�لذي ل ي�صفق على �بنه، بل بذله لأجلنا
�أجمعي، كيف ل يهبنا �أي�صا معه كل �صيء؟رومية 8: 32
ت�سد اأن يعجبني المنطق في هذه الاآية. لي�ص لاأنني اأهوى المنطق، بل لاأنه يروقني احتياجاتي. فبين ن�سفي رومية 8: 32 ترابط منطقي مهم على نحو مذهل. وقد يفوتنا الانتباه اإلى هذا الاأمر، لاأن الن�سف الثان �سوؤال: »كيف لا يهبنا اأي�سا معه كل �سيء؟« نها، ننتبه اإلى ذلك: »الذي ل ة التي يت�سم لنا ال�سوؤال اإلى الجملة الخبري ولكن اإذا حو
ي�سفق على ابنه، بل بذله لاأجلنا اأجمعين، ل بد اأن يهبنا يقينا معه اأي�سا كل �سيء«.
وبكلمات اأخرى، اإن الترابط بين الن�سفين مق�سود به اأن يجعل الن�سف الثان يقينيا ه اأ�سلم ابنه اأن مئة في المئة. فما دام الله قد فعل اأ�سعب �سيء على الاإطلاق - األا وهو هل ن�سبيا، األا وهو اأن يعطينا منعما د اإذا اأنه �سيفعل الاأمر ال�س للتاأل والموت - فمن الموؤك
61
ة من ت�سحيته بابنه. كل �سيء معه. اإن التزام الله التام اأن يعطينا كل �سيء هو اأكثر يقينيلقد بذل ابنه »لاأجلنا اأجمعين«. واإذ فعل ذلك، فهل يمكن اأن يكف عن كونه معنا؟
اأمانا من ولا حتى نة. لي نة هي راحة �سيء«؟ لا حياة كل »يهبنا... ما معنى ولكن كل ��ات ن اأجلك »من اآي��ات: اأربع بعد �ص المقد الكتاب يقوله ا نعلم هذا م الاأع��داء. بح« )رومية 8: 36(. وكثيرون من الموؤمنين بالم�سيح، حتى هار. قد ح�سبنا مثل غنم للذ النلنا عن �ص: »من �سيف�س وع من الا�سطهاد. فحين يقول الكتاب المقد اليوم، يعانون هذا النم �سيف؟« )رومية طهاد اأم جوع اأم عري اأم خطر اأ يق اأم ا�س ة اأم �س ة الم�سيح؟ اأ�سد ب م8: 35(، فالجواب هو: لا �سيء. لي�ص لاأن هذه الاأمور لا تح�سل للموؤمنين بالم�سيح، بل
نا« )رومية 8: 37(. ارنا بالذي اأحب لاأنه »في هذه جميعها يعظم انت�ساأن الله، ب�سبب موت الم�سيح لاأجلنا، �سيهبنا معه يقينا »كل �سيء«؟ اإذا، ما معنى معناه اأنه �سيهبنا كل ما هو لخيرنا: كل ما نحتاج اإليه حقا لكي نكون م�سابهين �سورة
ابنه )رومية 8: 29(؛ كل ما نحتاج اإليه لكي نحظى بالفرح الاأبدي.كل »اإل��ه��ي �سيملاأ �ص: المقد الكتاب في ال��وارد الاآخ��ر للوعد تماما ماثل ه��ذا ح ي 4: 19(. وهذا الوعد مو�س احتياجكم بح�سب غناه في المجد في الم�سيح ي�سوع« )فيلبج�ع، واأن ن اأ بت اأن اأ�سبع واأ في الكلمات ال�سابقة: »في كل �سيء وفي جميع الاأ�سياء قد تدري 4: 12 و13(. يني« )فيلب �ستطيع كل �ضيء في الم�سيح الذي يقو ل واأن اأنق�س. اأ اأ�ستف�س
ا لاحظ اأن »كل �سيء« ي�سمل نا ن�ستطيع »كل �سيء« في الم�سيح. اإن اإن يقول الكتاب ي كل احتياج حقيقي، بما في ذلك القدرة على الابتهاج الج�ع والنق�ضان. فاإن الله �سيلبي كل احتياج حقيقي، و�سط المعاناة حين لا تلبى احتياجات ملمو�سة كثيرة. اإن الله �سيلببما في ذلك الاحتياج اإلى نعمة الجوع حين لا تلبى الحاجة الملمو�سة اإلى الطعام. حقا اإن اآلام الم�سيح وموته ت�سمن اأن الله �سيعطينا كل �سيء نحتاج اإليه لنعمل بم�سيئته ونعطيه
المجد ونحظى بالفرح الاأبدي.
62
18لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليشفينا من المرض الأدبين والجسدين
تاأديب �صلامنا عليه،
ه �صفينا. وبحب
�إ�صعياء 53: 5
ى �صفاهم، جميع �لر�ص
لكي يتم ما قيل باإ�صعياء �لنبــي �لقائل:
نا«. »هو �أخذ �أ�صقامنا وحمل �أمر��صمتى 8: 16 و17
لقد تاأل الم�سيح ومات لكي يباد المر�ص تماما ذات يوم. فالمر�ص والموت ل يكونا �سبة اإلى العال. اإنهما دخلا مع الخطية كجزء من جزءا من م�سروع الله الاأ�سلي بالنلي�ص - للبطل ليقة الخ عت اأخ�س »اإذ �ص: المقد الكتاب يقول اإذ للخليقة. الله دينونة
63
اأخ�سع فاإن الله جاء« )رومية 8: 20(. الر على - عها اأخ�س الذي اأجل من بل طوعا، . ر الاأدبي العال لبطل الاأل الج�سدي لاإظهار هول ال�س
ة الموت« طي ، وبالخ ة اإلى العال طي هذا البطل ي�سمل الموت. »باإن�سان واحد دخلت الخ»بل تئن وحدها الخليقة فلي�ست كله. المر�ص اأنين ذلك �سمل وقد .)12 :5 )رومية ي فداء بن عين الت وح، نحن اأنف�سنا اأي�سا نئن في اأنف�سنا، متوق ذين لنا باكورة الر نحن ال
اأج�سادنا« )رومية 8: 23(.
الاأل يعود لا فيه زم��ان اإلى ن�سبو فنحن . وقتي كله هذا المر�ص بوؤ�ص اأن غير الج�سدي موجودا. اإذ اإن اإخ�ساع الخليقة للبطل ل يكن ليدوم اإلى الاأبد. فمنذ بداءة جاء. اإذ كان ق�سده �ص اإن الله ا�ستهدف الر ، يقول الكتاب المقد حكم الدينونة الاإلهيد ة مج ي لى حر اإ الف�ساد ة اأي�سا �ستعتق من عبودي نف�سها ليقة «الخ اأن النهائي هو هذا:
اأولاد الله” )رومية 8: 21(.
ر اإلى . وقد اأ�س ة لاإنجاز هذا الفداء الكون ا جاء الم�سيح اإلى العال، كان في مهم ل�ممقا�سده ب�سفائه كثيرين في اأثناء حياته على الاأر�ص. اإذ كانت منا�سبات فيها احت�سدت قة الجموع وهو �سفى “جميع المر�سى” )متى 8: 16؛ لوقا 6: 19(. فكان ذلك لمحة م�سبا �سوف يح�سل عند نهاية التاريخ، حين “�سيم�سح الله كل دمعة من عيونهم، والموت عم
راخ ولا وجع في ما بعد” )روؤيا 21: 4(. لا يكون في ما بعد، ولا يكون حزن ولا �س
نف�سه هو حملهما ب��اأن كانت والمر�ص الم��وت الم�سيح ه��زم بها التي الطريقة اإن لما الم�سيح قا�ساها المر�ص التي جلبت ة فدينونة الله على الخطي القبر. اإلى واأخذهما لاأجل ��روح مج “وهو الكلمات: بهذه الم�سيح موت اإ�سعياء النبي ر ف�س وقد ومات. تاأل ه �ضفينا« )اإ�سعياء 53: 5(. ينا، م�سحوق لاأجل اآثامنا. تاأديب �سلامنا عليه، وبحب معا�س
فالجلدات الرهيبة على ظهر الم�سيح، وجراحه الدائمة الاأثر، ا�سترت عالما بلا مر�ص.
64
ذات يوم �سوف يطرد كل مر�ص من خليقة الله ال�مفتداة. ف�ستكون اأر�ص جديدة. 54؛ :15 )1كورنثو�ص الم��وت ��ة الاأب��دي الحياة و�ستبتلع جديدة. اأج�ساد لنا و�سيكون ب كالبقر« )اإ�سعياء ياأكل الت يرعيان معا، والاأ�سد مل ئب والح 2كورنثو�ص 5: 4(. »الذ65: 25(. وجميع الذين يحبون الم�سيح �سوف ين�سدون ت�سابيح الحمد للحمل الذي ذبح
رنا بالفداء من الخطية والموت والمر�ص. ليحر
65
19لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليعطي كل من يؤمن به الحياة الأبدية
لأنه هكذ� �أحب �لله �لعال
حتى بذل �بنه �لوحيد، لكي ل يهلك كل من يوؤمن به،
بل تكون له �لياة �لأبدية.يوحنا 3: 16
ي الموت ين�ساأ فقط حين تبدو الاآلام ا تمن في اأ�سعد اأوقاتنا، نحن لا نريد الموت. اإنلا تطاق. وما نريده حقا في تلك الاأوقات لي�ص الموت، بل الفرج والراحة. فمن �ساأننا اأن نتمنى عودة الاأوقات الهانئة؛ واأن نتمنى زوال الاأل؛ واأن نتمنى رجوع فقيدنا العزيز من
نا نريد الحياة وال�سعادة. القبر. اإننحن نخدع اأنف�سنا عندما ن�سفي على الموت فكرة رومنطيقية باعتباره ذروة حياة ات الرائعة في هذه الحياة. . اإنه يقطعنا عن جميع الم�سر عي�ست ح�سنا. فما الموت اإلا عدويطلق د الذي رور. فالجلا ال�س اأهون باأ�سماء عذبة، فقط باعتباره ي الموت ن�سم ونحن حمة« في معاناتنا لي�ص اإتمام الا�ستياق، بل نهاية الرجاء. اإذ اإن ا�ستياق »ر�سا�سة الر
القلب الب�سري هو اأن يعي�ص الاإن�سان واأن يكون �سعيدا.
66
لقد خلقنا الله هكذا. فهو »جعل الاأبدية في قلب الاإن�سان« )جامعة 3: 11(. ذلك نعنا لكي باأننا ملوقون على �سورة الله، والله يحب الحياة ويحيا اإلى الاأبد. ونحن �سم. ة لي�ص الفناء، بل هو جهن ا نقي�ص الحياة الاأبدي نحيا اإلى الاأبد. ول�سوف نحيا. اإنة وقد تكلم الم�سيح عنها اأكثر من اأي �سخ�ص اآخر، وبين بو�سوح اأن رف�ص الحياة الاأبديوال بل اإلى مكابدة غ�سب الله: »الذي يوؤمن بالابن له حياة ي اإلى الز مها لن يوؤد التي قدب الله« )يوحنا 3: 36(. كث عليه غ�س ة، والذي لا يوؤمن بالابن لن يرى حياة بل يم اأبدي��ي هوؤلاء اإلى عذاب اأبدي والاأبرار �س ثم يبقى ماكثا عليه اإلى الاأبد. فقد قال الم�سيح: »يمف تبين ال�سر اللانهائي في معاملة ة« )متى 25: 46(. وهذه حقيقة لا تو�س اإلى حياة اأبديخير فاقلعها. عينك تك اأعثر »اإن ينذر الم�سيح قائلا: اأو ازدراء. لذلك الله بلامبالاة
ار. م الن لك اأن تدخل ملكوت الله اأعور من اأن تكون لك عينان وتطرح في جهنار لا تطفاأ« )مرق�ص 9: 47 و48(. وت والن حيث دودهم لا يم
د امتداد لهذه الحياة بما يخالطها من األ ة لي�ست مجر وهكذا، فاإن الحياة الاأبديو�سرور. فكما اأن جهنم هي اأ�سواأ نتيجة لهذه الحياة، كذلك »الحياة الاأبدية« هي اأح�سن نتيجة لها. اإنها �سعادة فائقة ومتزايدة دائما اأبدا، حيث تكون كل خطية وكل حزن قد ير وموؤذ في هذه الخليقة ال�ساقطة �سوف يزال. وكل ما هو خير م�سيا. فكل ما هو �سر
ل. ر ويفع ة والاأبدية - �سي�سان ويطه - كل ما �سيجلب ال�سعادة الحقيقيمكنا يكن ل ال�سعادة من اأبعاد اختبار على قادرين نكون بحيث نغير و�سوف بال على يخطر ول اأذن، ت�سمع ول ، عين تر ل »ما ت�سورها عندنا في هذه الحياة. من لحظة كل في وال�سحيح .)9 :2 )1كورنثو�ص يحبونه« للذين الله ه اإن�سان...اأعد�سبة لاأولئك الذين يوؤمنون واثقين بالم�سيح الاأف�سل اآت بعد. الحياة، الاآن ودائما، اأنه بالنة: اأن يعرفوك اأنت الاإله ياة الاأبدي ف�سوف نرى مجد الله الكلي الاإ�سباع. »وهذه هي الحقيقي وحدك وي�سوع الم�سيح الذي اأر�سلته« )يوحنا 17: 3(. من اأجل هذا تاأل الم�سيح الح
خره كنزا وحيدا لنا، فنحيا؟ ومات. فلماذا لا نتخذه وند
67
20لماذا جاء الم�سيح ليموت:لينقذنا من العال الحاضر الشنرنير
]�ل�صيح[ �لذي بذل نف�صه لأجل خطايانا،
ير �ل�س لينقذنا من �لعال �لا�س
ح�صب �إر�دة �لله و�أبينا.غلاطية 1: 4
هر »الحا�سر اإلى اأن نوت، اأو اإلى اأن يرجع الم�سيح ويقيم ملكوته، نحن نعي�ص في الدا �ص اإن الم�سيح بذل نف�سه »لينقذنامنالعالمالح ير«. ولذا، فحين يقول الكتاب المقد ال�سرر فيه. رنا من �سلطة ال�س ير«، لا يعني اأنه �سيخرجنا من العال، بل اأنه �سيحر ر رال�س �سفظهم من فقد �سلى الم�سيح لاأجلنا هكذا: »ل�ست اأ�ساأل اأن تاأخذهم من العال بل اأن تح
ير« )يوحنا 17: 15(. ر ال�سهر »الحا�سر ير« فهو اأن الد ا �سبب كون الم�سيح ي�سلي لاأجل الاإنقاذ من »ال�سر اأمل ويهلك. اإذ يقول الكتاب ة كي ي�س هر الذي فيه اأعطي ال�سيطان الحري ير« هو الد ال�سرير يدعى »اإله ر ير« )1يوحنا 5: 19(. هذا ال�س ر ع في ال�س �ص اإن »العال كله قد و�س المقدعمى اأ قد هر الد هذا »اإل��ه الحق. عن النا�ص يعمي اأن الرئي�سي وهدفه هر« الد هذا
68
د الم�سيح« )2كورنثو�ص 4: 4(. يل مج يء لهم اإنارة اإنج اأذهان غير الموؤمنين، لئلا ت�س»العال �سلطة تحت نعي�ص المظلمة، الروحية حالتنا فندرك ن�ستيقظ اأن ف��اإلى ، ح�سب رئي�ص �سلطان ير« ورئي�سه. »�سلكتم... قبلا ح�سب دهر هذا العال ر الحا�سر ال�سية« )اأف�س�ص 2: 2(. فعلى غير ير[ الذي يعمل الاآن في اأبناء المع�س ر وح ]ال�س الهواء، الرة. ويتكلم الكتاب ة كان عبودي ي ا التابعين الخانعين لاإبلي�ص. وما بدا كاأنه حر ا، كن علم من�ص مبا�سرة اإلى �سرعات القرن الحادي والع�سرين وملاهيه واإدماناته، حين يقول: المقداأنف�سهم عبيد الف�ساد. لاأن ما انغلب منه اأحد، فهو له ة، وهم ي ر اهم بالح »واعدين اإي
م�ستعبد اأي�سا!« )2بطر�ص 2: 19(.بل هر، الد هذا ت�ساكلوا »لا هي: �ص المقد الكتاب في ية المدو ة ي الحر �سرخة اإن اأخرى: كونوا اأحرارا. اأذهانكم« )رومية 12: 2(. وبعبارة بتجديد وا عن �سكلكم تغير
هر المعتبرين. فهم هنا اليوم، ولكن غدا لا يكونون. وها هي لا تنخدعوا بمعلمي هذا الد�سرعة م�ستعبدة تلي الاأخرى. فبعد ثلاثين �سنة من الاآن، لن تكون و�سوم اليوم علامات
رات لا تزال بالم�ساكلة، اأي الم�سابهة اأو المجاورة. ية، بل مذك حرة. »لا يخدعن اأحد نف�سه. اإن كان هر جهالة بالنظر اإلى الاأبدي كما اأن حكمة هذا الدير حكيما! لاأن حكمة ر جاهلا لكي ي�س هر، فلي�س ه حكيم بينكم في هذا الد اأحد يظن اأنعند ليب ال�س كلمة »فاإن الله« )1كورنثو�ص 3: 18 و19(. عند جهالة هي العال هذا الهالكين جهالة« )1كورنثو�ص 1: 18(. اإذا، ما هي حكمة الله في هذا العال؟ اإنها موت لوبا... لون: »نحن نكرز بالم�سيح م�س ر العجيب. وقد قال اأتباع الم�سيح الاأو الم�سيح المحر
ة الله وحكمة الله« )1كورنثو�ص 1: 23 و24(. قور ملايين الاأ�سرى. لقد نزع القناع عن احتيال ا ذهب الم�سيح اإلى ال�سليب، حر ل�ملب، لما قال: »الاآن يطرح رئي�ص هذا ة ال�س اإبلي�ص وك�سر �سوكته. ذلك هو ما عناه ع�سيالعال خارجا« )يوحنا 12: 31(. فلا تتبع عدوا مهزوما، بل اتبع الم�سيح. اإن ذلك غال.
اإذ اإنك �ستكون غريبا في هذا العال. ولكنك �ستكون حرا!
69
21لماذا جاء الم�سيح ليموت:نا مع الله ليصالح
نا ول »لأنه �إن كنا ونحن �أعد�ء قد �ص
الون مع �لله بوت �بنه، فبالأول كثير� ونحن م�ص
نخل�س بحياته!رومية 5: 10
اهين. فموقفنا الم�سالحة التي ينبغي اأن تتم بين الاإن�سان الاأثيم والله تجري في اتجل ي اإلى الاإيمان. وموقف الله نحونا يجب اأن يتبد ل من التحد تجاه الله يجب اأن يتبدمن الغ�سب اإلى الرحمة. ولكن الاأمرين لي�سا متماثلين تماما. فاأنا اأحتاج اإلى معونة الله ا للتغيير، ولكن الله لا يحتاج اإلى معونتي. اإذ يجب اأن يتم تغييري من خارج ذاتي، اأما في الله ة. وهذا يعني اأن الاأمر بجملته لي�ص تغير تغيير الله فينطلق من طبيعته الخا�س
ي والبدء بكونه معي. ه للتوقف عن كونه �سد اأبدا. اإنه فعل الله الذاتي الموج
70
نا مع ولح ا في هذه الحالة »�س تان كليا هما »ونحن اأعداء«. فاإذ كن والكلمتان المهماأعــداء«. وبعبارة اأخرى: كان »التغيير« ابنه« )رومية 5: 10(. نعم، »ونحن وت بم الله �سالكين ا، من بوعي ا، كن نا اأن لي�ص اأع��داء. نزال ما ا كن ا. فنحن من ل من الله، لا الاأوا تتجلى العداوة �سبيل الحرب. فمعظم النا�ص لا ي�سعرون بعداوة مدركة نحو الله. اإن»لاأن هكذا: ذلك �ص المقد الكتاب وي�سف هادئين. ولامبالاة بع�سيان اأده��ى تجليا ه اأي�سا لا ي�ستطيع« عا لنامو�ص الله، لاأن �سد هو عداوة لله، اإذ لي�ص هو خا�س اهتمام الج
)رومية 8: 7(.
م الله الم�سيح كي يحمل خطايانا الم�سرمة ا ما نزال على هذه الحال، قد بينما كنل فعل من الله في م�سالحتنا حمة وحدها. فكان اأو للغ�سب الاإلهي ويتيح لله اأن يعاملنا بالرلنف�سه اأن يرفع العائق الذي جعله لا ي�سالح، األا وهو ذنب خطايانا الم�ستخف بالله. »اإن لهم خطاياهم« )2كورنثو�ص غير حا�سب لنف�سه، العال الحا الم�سيح م�س كان في الله
.)19 :5
وعندما يحمل �سفراء الم�سيح هذه الر�سالة اإلى العال، يقولون: »نطلب ]اإليكم نيابة[ وا موقفكم وا مع الله« )2كورنثو�ص 5: 20(.فهل يعنون فقط: غير الح عن الم�سيح: ت�س
من الله؟ لا، بل يعنون اأي�سا: اقبلوا عمل الله المنجز في الم�سيح ليت�سالح معكم.
مت قد »ف��اإن الم�سيح: قال فقد النا�ص. بين الم�سالحة من الم�سابهة هذه ل في تاأمام رت اأن لاأخيك �سيئا عليك، فاترك هناك قربانك قد قربانك اإلى المذبح، وهناك تذكم قربانك« )متى 5: 23 و24(. طلح مع اأخيك، وحينئذ تعال وقد لا ا�س المذبح، واذهب اأوطلح مع اأخيك« لاحظ اأن الاأخ هو من يجب اأن يرفع اإدانته. فالاأخ وعندما يقول: »ا�سطلح مع هو الذي يقال عنه اأن له »�سيئا عليك«، تماما كما اأن لله �سيئا علينا. وقوله »ا�س
اأخيك« يعني: افعل ما يجب عليك لكي ترفع عنك اإدانة اأخيك لك.
71
خطا لقد ذلك: فعل اأن �سبق قد الله اأن نجد الم�سيح، ب�سارة ن�سمع حين ولكن اإنه ة. الاإلهي دينونته ا عن يرفع كي نحن نخطوها اأن مكنا يكن ل التي الخطوات ت »ونحن اأعداء«. وما الم�سالحة ا. فالم�سالحة الحا�سمة تم اأر�سل الم�سيح ليتاأل بدلا منة ثمينة ثمنا فائقا بلا من جانبنا اإلا اأن نقبل ما قد اأنجزه الله فعلا، كما نقبل هدي
حدود.
72
22لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليقرنبنا إلى الله
ة و�حدة من �أجل �لطايا، �لبار مر يح �أي�صا تاأل فاإن �ل�ص
بنا �إل �لله من �أجل �لأثمة، لكي يقر1بطر�ص 3: 18
يح ي�صوع، �أنتم �لذين كنتم قبلا بعيدين، ولكن �لآن ف �ل�ص
يح. ت قريبي بدم �ل�ص �ساأف�س�ص 2: 13
اإنه هو الله. فالكلمة »اإنجيل« زة، نقول اأردنا التعبير عن الاإنجيل بكلمة مرك اإذا لا لاهوتيات، بل هي ب�سرى. كما لو ة لي�ست اأو «. والم�سيحي معناها »ب�سارة« اأو »خبر �ساراأن اأ�سرى حرب ي�سمعون بوا�سطة راديو مباأ اأن الحلفاء قد و�سلوا واأن الاإنقاذ لي�ص اإلا
ا�ص فيت�ساءلون عن �سبب الابتهاج كله. ا الحر م�ساألة وقت. اأم
73
لكن ما هو الخبر الاأ�سمى في الب�سارة؟ هو اأنها بجملتها توؤول اإلى نقطة واحدة، اإلى الله نف�سه. فجميع كلام الاإنجيل يدل عليه، واإلا فلي�ص ب�سارة. مثلا، لا يكون الخلا�ص اإذا ب�سارة الغفران يكون ولا الله. اإلى نا يرد ول فقط م خل�سنا من جهن اإذا ب�سارة نب فقط ول يفتح لنا الطريق اإلى الله. ولا يكون التبرير ب�سارة اإذا جعلنا اأراحنا من الذ�سة[. ولا يكون ركة مع الله ]في ع�سرة مقد ق لنا ال�س مقبولين عند الله �سرعيا ول يحقي ب�سارة ة فقط ول ياأت بنا اإلى الله. ولا يكون التبن رنا من العبودي الفداء ب�سارة اإذا حر
اإذا جعلنا داخل عائلة الله ول يجعلنا في اأح�سانه.
لوا الله. لون الب�سارة دون اأن يتقب ية حا�سمة. اإذ يبدو اأن كثيرين يتقب اإن هذا ذو اأهمم. فتلك رغبة نا نريد اأن ننجو من جهن ولي�ص من دليل اأكيد على اأن لنا قلبا جديدا لاأنة الناجمة طبيعية، لا فائقة للطبيعة. اإذ لا يعوزنا قلب جديد كي نريد الراحة النف�سيا، اأو ورث ملكوت الله. فهذه كلها يمكن فهمها دون عن الغفران، اأو رفع غ�سب الله عنفحتى الاأم��ور. تريد هذه التي ال��ولادة الجديدة اإلى بحاجة ول�ست روح��ي. تغيير اأي
ال�سياطين يريدونها.
ليل على لي�ص من الخطاإ اأن تريدها. وبالحقيقة اأنها حماقة األا تريدها. غير اأن الدنا نريد هذه الاأمور لاأنها تاأتي بنا اإلى رحاب التمتع بح�سرة الله. نا هو اأن نا قد تغير اأنة واحدة مر ن الم�سيح اأي�سا تاأل وهذا هو الاأمر الاأعظم الذي من اأجله مات الم�سيح. »فاإ
بنا اإلى الله« )1بطر�ص 3: 18(. طايا، البار من اأجل الاأثمة، لكي يقر من اأجل الخ
روؤية من ودائمة ة تام �سعادة نختبر جعلنا نا لاأن الب�سارة؟ جوهر هذا يعد ولماذا ، نكون عبدة اأ�سنام مجد الله والا�ستمتاع به. فاإذا جاء فرحنا الاأف�سل من اأي �سيء اأقلويهان الله. اإذ اإنه قد خلقنا بحيث يتجلى مجده من خلال فرحنا به. فاإنجيل الم�سيح
74
هو الب�سارة باأن الله، لقاء كلفة حياة ابنه الحبيب، قد فعل كل ما هو �سروري ليبهجنا بما يجعلنا �سعداء اإلى الاأبد وعلى نحو متعاظم، اأي بذاته.
والدائم: التام رور لل�س ذاته م�سدرا اأعلن الله بزمان طويل، الم�سيح قبل مجيء :16 )المزمور الاأب��د« اإلى نعم ينك يم في �سرور. �سبع اأمامك ياة. الح �سبيل فني »تعره اأر�سل الم�سيح لكي بنا اإلى الله«. وهذا يعني اأن 11(. ثم اأر�سل الم�سيح ليتاأل »لكي يقرعوة: ياأتي بنا اإلى الفرح الاأعمق والاأبقى الذي يمكن اأن يكون لكائن ب�سري. فا�سمع الدعم والن رور ال�س اإلى وتعال ة« )عبرانيين 11: 25(. طي بالخ وقتي تع »تم ا هو ل عم تحو
الباقية »اإلى الاأبد«. تعال اإلى الم�سيح!
75
23لماذا جاء الم�سيح ليموت:ته لنكون خاص
يح، �إذ� يا �إخوتي �أنتم �أي�صا قد متم للنامو�س بج�صد �ل�ص
يرو� لآخر، لكي ت�ص
للذي قد �أقيم من �لأمو�ت لنثمر لله.رومية 7: 4
كم، ل�صتم لأنف�ص
يتم بثمن. لأنكم قد ��صت1كورنثو�ص 6: 19 و20
عو� كني�صة �لله لت
�لتي �قتناها بدمه.اأعمال 20: 28
76
اإن ال�سوؤال الجوهري لي�ص »من اأنت؟« بل هو »لمن اأنت؟«. لا �سك اأن كثيرين يعتقدون ة قنديل ي اأنهم لي�سوا عبيد اأحد. اإنهم يحلمون بالا�ستقلال التام... مثلما ي�سعر بالحر
نقيلات العالقة بال�سخور. ة البر بحر تجرفه الاأمواج، لاأنه لي�ص مقيدا بعبودي
لهم: قال فقد النحو. ذلك على روا فك لاأ�سخا�ص كلمة عنده كانت الم�سيح ولكن كيف ! قط لاأحد ن�ستعبد ل نا... اإن اأجابوا: هم ولكن ركم. يحر ق والح ، ق الح »تعرفون ق اأقول لكم: اإن كل من يعمل ق الح يرون اأحرارا؟اأجابهم ي�سوع: الح كم ت�س تقول اأنت: اإن
ة!« )يوحنا 8: 32- 34(. ة هو عبد للخطي طي الخ
�ص حقيقة على الب�سر ال�ساقطين الذين يزعمون اأنهم اأحرار لا ي�سفي الكتاب المقدا خا�سعين الاإرادة. فلي�ص من حكم ذاتي م�ستقل في العال ال�ساقط. ولا بد اأن نكون اإمكنتم لما تطيعونه... للذي عبيد »اأنتم الله: ل�سيطرة ا خا�سعين واإم ة ل�سيطرة الخطيرتم ة، و�س طي ا الاآن ]فقد[ اأعتقتم من الخ ... واأم ة، كنتم اأحرارا من البر طي عبيد الخ
عبيدا لله« )رومية 6: 16، 20، 22(.
نريد ما اأح��رارا لكي نا ل�سنا اأحرار لكي نفعل ما نريد. ولكن معظم الوقت، نحن قدرة هي والقدرة اإلهي. �سراء على �سة موؤ�س جديدة قدرة اإلى نحتاج لذلك ينبغي. كم اأطعتم ة، ولكن كم كنتم عبيدا للخطي �ص: »�سكرا لله، اأن الله. لذا يقول الكتاب المقد ، ق من القلب« )رومية 6: 17(. فاإن الله هو من يمكن »اأن يعطيهم... توبة لمعرفة الح
هم لاإرادته« )2تيموثاو�ص 2: 25 و26(. ذ قد اقتن�س في�ستفيقوا من فخ اإبلي�ص اإ
راء الذي يطلق عنان هذه القدرة قد تم بموت الم�سيح. »ل�ستم لاأنف�سكم ثم اإن ال�سالذين الم�سيح عن واأي ثمن دفع بثمن« )1كورنثو�ص 6: 19 و20(. يتم ا�ستر قد كم لاأن
77
)اأعمال »بدمه« به الموؤمنين اقتنيت جماعة اإذ الم�سيح، دم اإنه واثقين؟ عليه لون يتوك.)28 :20
فالاآن، نحن اأحرار حقا. لا لكي نحكم اأنف�سنا باأنف�سنا، بل لكي نريد ما هو �سالح. فاإن �سبيل حياة جديدا تماما ينفتح لنا حين ي�سير موت الم�سيح هو موت ذاتنا القديمة. ة ة الاإثمار تحل مل عبودي ي يادة والقيادة. وحر ل ال�س ذلك اأن العلاقة بالم�سيح الحي تبديروا لآخر، للذي قد امو�ص بج�سد الم�سيح، لكي ت�ض ي�سا قد متم للن النامو�ص. »اأنتم اأ
اأقيم من الاأموات، لنثمر لله« )رومية 7: 4(.
ته. ها هنا ر من النامو�ص والخطية، ونكون خا�س لقد تاأل الم�سيح ومات لكي نحرر اأنك ل�ست ملكا لذاتك. فلمن ة الاإثمار. تذك ي لا تعود الطاعة عبئا ثقيلا، وت�سير حر
�ستكون؟ اإذا كان للم�سيح، فهلم وانتم اإليه!
78
24لماذا جاء الم�سيح ليموت:خول ليعطينا ثقة الد
إلى الأقداس
خول �إل »�لأقد��س« لنا... ثقة بالد
بدم ي�صوععبرانيين 10: 19
تمثل اأحد اأ�سرار العهد القديم الكبرى في معنى خيمة العبادة التي ا�ستخدمها بنو ح ر اإلماعا، اإلا اأنه ل يو�س يت »خيمة الاجتماع«. وقد األمع اإلى ذلك ال�س اإ�سرائيل والتي �سما خرج بنو اإ�سرائيل من م�سر وو�سلوا اإلى جبل �سيناء، اأعطى الله مو�سى بجلاء. فلمة اإن�ساء خيمة العبادة المنقولة هذه بكل اأجزائها واأثاثها. لة ب�ساأن كيفي توجيهات مف�سنعها على مثالها الذي اأظهر لك ة: »انظر فا�س وكان الاأمر العجيب ب�ساأنها هذه الو�سي
بل« )خروج 25: 40(. في الج
79
ولما جاء الم�سيح اإلى العال بعد 1400 �سنة، تجلى على نحو اأكمل اأن هذا »النموذج« الخيمة فاإن ال�سماء. في التي الحقائق عن »�سورة« اأو »ن�سخة« كان القديمة للخيمة كانت رمزا اأر�سيا اإلى حقيقة �سماوية. وهكذا نقراأ في كتاب العهد الجديد اأن الكهنة نع ي�س اأن مزمع وهو مو�سى اإلى اأوحي كما وظلها، ات ماوي ال�س �سبه »يخدمون كانوا في لك اأظهر الذي المثال ح�سب �سيء كل نع ت�س اأن »انظر ]الله[: قال ه لاأن الم�سكن.
بل«!« )عبرانيين 8: 5(. الج
ة. وعليه فاإن جميع مار�سات العبادة في العهد القديم ت�سير نحو �سيء اأكثر حقيقي�ستان، حيث كان الكاهن يدخل تكرارا بدم الذبائح فكما كان في الخيمة غرفتان مقدة ويقابل الله، هكذا تماما توجد »اأقدا�ص« عليا على نحو لانهائي في ة التعوي�سي الحيوانية واإلى ، لا تكرارا بل مر ماء – اإن �سح التعبير – حيث دخل الم�سيح بدمه الخا�ص ال�س
الاأبد.
نوع ا الم�سيح، وهو قد جاء رئي�ص كهنة... فبالم�سكن الاأعظم والاأكمل، غير الم�س »اأمة ليقة، ولي�ص بدم تيو�ص وعجول، بل بدم نف�سه، دخل مر بيد، اأي الذي لي�ص من هذه الخ
واحدة اإلى الاأقدا�ص، فوجد فداء اأبديا« )عبرانيين 9: 11 و12(.
مني بالن�سبة اإلينا هو اأن الطريق الاآن مفتوح لنا كي ندخل مع اإن مدلول هذا ال�سالم�سيح اإلى جميع اأقدا�ص ح�سرة الله. ففي ما م�سى، كان الكهنة العبرانيون وحدهم ي�ستطيعون اأن يدخلوا »�سبه« تلك الاأقدا�ص و«ظلها«. وكان رئي�ص الكهنة وحده ي�ستطيع نة اإلى قد�ص الاأقدا�ص، حيث يظهر مجد الله )عبرانيين ة واحدة في ال�س اأن يدخل مره اإن �ص المقد الكتاب لنا ويقول المجد. ع مانعة تحمي مو�س �ستارة وج��دت وقد .)7 :9
80
، اثنين اإلى ان�سق قد الهيكل حجاب »واإذا نف�سه الاأخير على ال�سليب الم�سيح لما لفظ قت« )متى 27: 51(. ]وقد كان خور ت�سق تزلزلت، وال�س اأ�سفل. والاأر�ص اإلى فوق من حجاب الهيكل �ستارة ماثلة لتلك التي ف�سلت قديما في خيمة الاجتماع بين القد�ص
وقد�ص الاأقدا�ص[.
اإلى خول بالد ثقة »ل��ن��ا... الكلمات: هذه في م مقد التف�سير ذل��ك؟ عنى فماذا جاب، اأي ج�سده« )عبرانيين �سه لنا حديثا حيا، بالح »الاأقدا�ص« بدم ي�سوع، طريقا كرا. اإذ اإن الله كان �سيهان، 10: 19 و20(. فمن دون الم�سيح، وجب اأن تمنع قدا�سة الله عنم ونتع قلوبنا ا الاآن، بف�سل الم�سيح، فلنا اأن نتقد تنا. اأم ا �سنهلك ب�سبب خطي ونحن كنج. فاإن الله لن يهان، ونحن لن نهلك، بل بف�سل ج المتوه بملء جمال قدا�سة الله المتاأجاأن تخف لا لذلك، دائمة. رهبة نحن في و�سنقف الله �سيكرم الكلي الحماية الم�سيح
م عبر الم�سيح. م، بل تقد تتقد
81
25لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليصير هو لنا المكان الذي
فيه نقابل الله
و� هذ� �لهيكل، وف ثلاثة �أجاب ي�صوع وقال لهم:»�نق�ص
�أيام �أقيمه«. فقال �ليهود:
»ف �صت و�أربعي �صنة بني هذ� �لهيكل،
�أفاأنت ف ثلاثة �أيام تقيمه؟«
و�أما هو فكان يقول عن هيكل ج�صده.يوحنا 2: 19- 21
»اقتلون، فاأ�سير مكان التقابل الكون مع الله.« على هذا النحو اأعبر عن يوحنا
2: 19- 21. لقد ظنوا اأن الم�سيح كان ي�سير اإلى الهيكل المركزي في مدينة القد�ص اإذ قال: . ا هو فكان يق�سد ج�سده الخا�ص ام اأقيمه.« اأم وا هذا الهيكل، وفي ثلاثة اأي »انق�س
82
؟ لاأنه جاء ليحل مل لماذا اأقام الم�سيح الترابط بين هيكل العبادة وج�سده الخا�ص، كان لا بد التقابل مع الله. فبمجيء ابن الله في ج�سم ب�سري الهيكل باعتباره مكان قو�ص والعبادة اأن تخ�سع كلها لتغيير جذري. اإذ اإن الم�سيح نف�سه قد �سار هو حمل للطوهو كلها م�ست، فهذه . هائي الن والهيكل ، النهائي الاأعلى والكاهن ، النهائي الف�سح
وحده يبقى.
نف�سه، قال: اإلى الم�سيح اأ�سار فاإذ اإلى ما لانهاية. اأف�سل يكون اأن بد بقي لا وما »اأقول لكم: اإن ههنا اأعظم من الهيكل!« )متى 12: 6(. لقد اأ�سبح الهيكل م�سكن الله �ص يقول اإنه ا عن الم�سيح، فالكتاب المقد ا ملاأ مجد الرب القد�ص. اأم في اأوقات نادرة، ل�مهوت ج�سديا” )كولو�سي 2: 9(. اإن ح�سرة الله لا تاأتي في الم�سيح “يحل كل ملء اللا
على الم�سيح ثم تم�سي. فهو الله. وحيث نقابله، نقابل الله.
ا اأم ناق�سين. كثيرين ب�سريين و�سطاء بوا�سطة الهيكل في عب ال�س الله قابل لقد ي�سوع الاإن�سان ا�ص: والن الله بين واح��د »و�سيط يوجد اإنه الم�سيح عن قيل فقد الاآن، الم�سيح« )1تيموثاو�ص 2: 5(. فاإن اأردنا اأن نقابل الله في العبادة، فهنالك مكان واحد يجب اأن نذهب اإليه: اإلى ي�سوع الم�سيح. اإن الم�سيحية لي�ص فيها مركز جغرافي كبع�ص
يانات الاأخرى. الد
في �سجدوا »اآباوؤنا و�ساألت: المو�سوع ت غير بزناها، امراأة ة مر الم�سيح واجه ا ل�مع الذي ينبغي اأن ي�سجد فيه«. فلحق بها بل، واأنتم تقولون اإن في اأور�سليم المو�س هذا الج]فيها[، لا في هذا تي �ساعة تاأ ه اأن قيني د الم�سيح عند المنعطف، اإذ قال: »يا امراأة، �سبل، ولا في اأور�سليم ت�سجدون للاآب.” لي�ست الجغرافيا هي الم�ساألة. فما هي اإذا؟ الج
83
قيقيون ي�سجدون اجدون الح لقد اأردف الم�سيح قائلا: »تاأتي �ساعة، وهي الاآن، حين ال�سا 4: 20- 23(. « )يوحن ق وح والح للاآب بالر
بل المدينة، تلك في ولا الجبل هذا في لا بجملتها. الت�سنيفات يغير الم�سيح اإن . لقد جاء اإلى العال لكي ين�سف الحدود الجغرافية. فلا هيكل الاآن. وح وبالحق بالر
يقول الله؟ نعاين اأن نريد فهل المركز. هو الم�سيح بل المركز، هي اأور�سليم ولي�ست يقول نقبل الله؟ اأن نريد الاآب« )يوحنا 14: 9(. وهل ى راأ فقد راآن ��ذي »ال الم�سيح: الم�سيح: »من يقبلن���ي يقبل الذي اأر�سلن��ي« )متى 10: 40(. وهل نريد اأن ننعم بح�سرة اأي�سا« )1يوحنا 2: 23(. فله الاآب بالابن ف يعتر الله في العبادة؟ يقول الم�سيح: »من وهل نريد اأن نكرم الاآب؟ يقول الم�سيح: »من لا يكرم الابن لا يكرم الاآب الذي اأر�سله«
ا 5: 23(. )يوحن
ا مات الم�سيح ثم قام حيا، اأحل مل الهيكل القديم الم�سيح الذي يمكن الو�سول ل�مك �ساكنا. اإليه في اأي مكان من الكرة الاأر�سية. ففي و�سعك اأن تاأتي اإليه دون اأن تحر
اإنه قريب قرب الاإيمان.
84
26لماذا جاء الم�سيح ليموت:لينهي كهنوت العهد القديم
ويصير هو رئيس الكهنة الأبدي
ارو� كهنة كثيرين من �أجل منعهم بالوت عن �لبقاء، �أولئك قد �ص
و�أما هذ� فمن �أجل �أنه يبقى �إل �لأبد، له كهنوت ل يزول.
مون به �إل �لله، فمن ثم يقدر �أن يخل�س �أي�صا �إل �لتمام �لذين يتقد
طر�ر كل يوم �إذ هو حي ف كل حي لي�صفع فيهم...�لذي لي�س له ��ص
ه ل عن خطايا نف�ص و م ذبائح �أ ن يقد مثل روؤ�صاء �لكهنة �أ
ة و�حدة، عب، لأنه فعل هذ� مر ثم عن خطايا �ل�ص
م نف�صه. �إذ قدعبرانيين 7: 23- 27
ماء عينها، ليظهر يح ل يدخل �إل �أقد��س... بل �إل �ل�ص لأن �ل�ص
م نف�صه �لآن �أمام وجه �لله لأجلنا. ول ليقد
85
مر�ر� كثيرة، كما يدخل رئي�س �لكهنة �إل �لأقد��س كل �صنة
ن يتاأل بدم �آخر. فاإذ ذ�ك كان يجب �أ
مر�ر� كثيرة منذ تاأ�صي�س �لعال، ولكنه �لآن
ه. هور ليبطل �لطية بذبيحة نف�ص اء �لد ة عند �نق�ص قد �أظهر مرعبرانيين 9: 24- 26
وكل كاهن يقوم كل يوم يخدم
بائح عينها، م مر�ر� كثيرة تلك �لذ ويقد
�لتي ل ت�صتطيع �لبتة �أن تنزع �لطية.
م عن �لطايا ذبيحة و�حدة، و�أما هذ� فبعدما قد
جل�س �إل �لأبد عن يمي �للهعبرانيين 10: 11 و12
ة واحدة«. وهو ترجمة لكلمة يونانية اأحد اأعظم التعابير عن الحق الم�سيحي هو »مرة واإلى الاأبد«. ويدل على اأن اأمرا حدث كان حا�سما. فاإن واحدة )اإپ�فاپ�اك�ص( تعني »مرالفعل اأنجز اإنجازا تاما بحيث لا تدعو الحاجة اأبدا اإلى تكراره. واأي مجهود لاإعادته
ة واإلى الاأبد«. ينزع الت�سديق عن الاإنجاز الذي ح�سل »مر
الذبائح تقديم اإلى ون م�سطر العبرانيين الكهنة اأن �سنة بعد �سنة كئيبا واقعا كان عب. لا اأعني اأنه ل تح�سل مغفرة. ة التعوي�سية من اأجل خطاياهم وخطايا ال�س الحيوانيفقد رتب الله تلك الذبائح لاأجل اإراحة �سعبه القديم. اإذ كانوا يخطئون ويحتاجون اإلى بديل
هم. فكانت رحمة من الله اأنه قبل خدمة كهنة خاطئين وحيوانات بديلية. يحمل ق�سا�س
86
�ص ولكن كان في ذلك جانب مظلم. اإذ وجب اأن يعمل مرارا وتكرارا. فالكتاب المقديقول اإن تلك الذبائح فيها »كل �سنة ذكر خطايا« )عبرانيين 10: 3(. وقد علم ال�سعب ون اأنهم كلما و�سعوا اأيديهم على راأ�ص ثور لنقل خطاياهم اإلى ذلك الحيوان �سي�سطرة اأخرى. فما من حيوان يكفي لاأن يتاأل عن خطايا ب�سر. وكان اإلى القيام بذلك كله مركان كما ة. الخا�س خطاياهم عن تعوي�سا ذبائح موا يقد اأن الخاطئين الكهنة على ة حياة اأدبية، واجبا اأن يحل اآخرون مل الكهنة المائتين. ول تكن للثيران والمواعز اأي
كن اأن دم ثيران وتيو�ص يرفع خطايا« ولا كان مكنا اأن تحمل ذنب الاإن�سان فعلا. »لا يم)عبرانيين 10: 4(.
هذه الله اأكرم فاإذا هذه. الكهنوتي النق�ص غمامة ة ي ف�س حا�سية قت طو ولكن لا لاإتمام ما الاأ�سياء غير الوافية، فلا بد اأن يعني ذلك اأنه ذات يوم �سير�سل خادما موؤه
ة واإلى الاأبد. عجز هوؤلاء الكهنة عن اإنجازه: اأن ينزع الخطية مر
التعوي�سية والذبيحة النهائي الكاهن هو �سار فقد الم�سيح. ي�سوع اإلا ذلك وما غير مائت، فلم يكن قط م ذبائح عن نف�سه. وهو يقد بلا خطية، فلم ه اإن ة. النهائيواجبا اأن يخلفه اآخر. وهو اإن�ضان، فكان في و�سعه اأن يحمل خطايا النا�ص. ولذلك ل م نف�سه ذبيحة نهائية. فلن تدعو الحاجة اأبدا اإلى ذبيحة م ذبائح عن نف�سه، بل قد يقداأبدا. اآخر اإلى اإن بيننا وبين الله و�سيطا واحدا، كاهنا واحدا. ول�سنا بحاجة اأخرى.
مون اإلى الله بوا�سطة الم�سيح وحده! ولئك الذين يتقد حقا، ما اأ�سعد اأ
87
27لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليصير كاهنا رحيما ومعينا
لأن لي�س لنا رئي�س كهنة غير قادر �أن يرثي
ب ف كل �صيء عفاتنا، بل مر ل�ص
م بثقة مثلنا، بلا خطية. فلنتقد
�إل عر�س �لنعمة لكي ننال رحمة
د نعمة عونا ف حينه. ونعبرانيين4: 15 و16
اإنه .)26 :9 )عبرانيين ال�سليب على نف�سه بذبيحة كاهننا الم�سيح اأ�سبح لقد اأبدا. الله ه ي��رد لن بحيث تماما كاملة واآلام��ه طاعته كانت فقد الله. عند و�سيطنا
نا الله خائبين نحن اأي�سا. منا اإلى الله بوا�سطته، فلن يرد ولذلك، فاإن تقد
88
ب ولكن الاأمر ي�سير اأف�سل بعد. فعلى الطريق اإلى ال�سليب، طوال ثلاثين �سنة، جرنوا . ولكن اأنا�سا حكماء بي ب كل كائن ب�سري. �سحيح اأنه ل يخطئ قط الم�سيح كما يجراأن تجاربه كانت اأقوى من تجاربنا، لا اأ�سعف منها. فاإن ا�ست�سلم �سخ�ص للتجربة، فهي ا . اأم لا تبلغ اأبدا هجومها الاأكمل والاأطول. ونحن ن�ست�سلم فيما ال�سغط ما يزال ي�ستد. وهكذا احتمل ال�سغط الكامل اإلى النهاية، ول يكف قط عن الم�سيح فلم ي�ست�سلم قط
ة الق�سوى. ب المرء بالقو المقاومة. فهو يعلم ما معنى اأن يجر
جه ظلم وعنف وتخل مذهلة، اأعطت الم�سيح قدرة لا مثيل اإن عمرا من التجارب، توين. فما تاأل اأحد قط اأكثر من ذلك. ولا قا�سى بين والمتاألم لها على التعاطف مع المجر. ولا اأحد على الاإطلاق ا�ستحق اأقل منه، اأو كان له حق اأكبر باأن اأحد عنفا وظلما اأ�سدفمه في وجد ولا ة، خطي يفعل »ل قال عنه: الر�سول بطر�ص ولكن الاأذى. لرد يقاوم ي يق�س لمن ي�سلم كان بل د يهد يكن ل ل تاأ واإذ عو�سا، ي�ستم يكن ل �ستم مكر...اإذ
بعدل ]اأي لله[« )1بطر�ص 2: 22 و23(.
عفاتنا« )عبرانيين 5: 15(. �ص اإن الم�سيح قادر »اأن يرثي ل�س من ثم يقول الكتاب المقدوهذا مذهل. اإن ابن الله المقام حيا من بين الاأموات والجال�ص عن يمين الله، والذي له كل م اإليه معانين الحزن اأو الاأل، اأو �سلطان على الكون، ي�سعر بما ن�سعر نحن به عندما نتقد
ة الاأثيمة. قلقين حيال وعود اللذ
�ص باإقامة ترابط بين عطف الم�سيح وثقتنا في اأي فرق يحدث هذا؟ يجيب الكتاب المقدم بثقة عفاتنا... ]لذلك[ فلنتقد لاة. فهو يقول اإنه بما اأن الم�سيح قادر »اأن يرثي ل�س ال�س
د نعمة عونا في حينه« )عبرانيين 4: 15 و16(. عمة لكي ننال رحمة ونج اإلى عر�ص الن
ب مرح باأنه غير ن�سعر اأن ح يرج النحو: الفكرة تجري على هذا اأن الوا�سح من منا ب�سراعاتنا. اإذ ن�سعر بطهارة الله وكماله �سعورا حادا بنا في ح�سرة الله اإذا تقد
89
ر اأن لة غير لائق بح�سرته. ولكن لا نلبث اأن نتذك جدا بحيث يبدو كل ما يمت اإلينا ب�سعنا على ي�سج نو الم�سيح نا. وهذا الوعي لح �ضد معنا، لا يح�ص ه اإن الم�سيح »يرثي« لنا. م بثقة حين ن�سعر راعنا. وهو ينا�سدنا اأن نتقد راخنا. وقد ذاق �س م. فهو يعرف �س التقد
ر ترنيمة جان نيوتن القديمة: بحاجتنا. اإذا، لنتذك
اإلى ملك عظيم اأنت تقدم،
م. فبطلبات عظيمة تقد
فلي�ست طلبة اأحد ما اأعظم
يها نعمته من اأن تلب
اأو اأن تقوى عليها قدرته!
90
28لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليحررنا من عبودية الخطية
عالي �أنكم �فتديتم
ة �أو ذهب، ل باأ�صياء تفنى، بف�ص
من �صيرتكم �لباطلة �لتي تقلدتوها من �لآباء،
يح. بل بدم كريم، كما من حمل بلا عيب ول دن�س، دم �ل�ص1بطر�ص 1: 18 و19
ة اأم بين القبائل البدائية ة العلماني اإن معظم النا�ص، �سواء في المجتمعات الع�سريالموؤمنة بالاأرواح، يجمعهم هذا الاأمر الم�سترك: اأنهم يوؤمنون بالا�ستعباد للاأجداد. وهم وانتقال الاأ�سلاف اأرواح بلغة الاأرواحيون الاأقوام ث يتحد فقد �ستى. باأ�سماء يدعونه بها يت�سبب التي الجراح اأو عن الوراثي التاأثير العلمانيون عن ث يتحد وقد اللعنات. ة ا ي�سود في كلتا الحالتين �سعور بالجبري فان متواكلان، نائيان عاطفيا. اإن اأبوان متع�س
91
يبدو حيث �سلالتنا، من الج��راح اأو اللعنة حاملين نعي�ص اأن ملزمون نا باأن القائلة عادة. الم�ستقبل عقيما وخاليا من ال�س
وها من تي تقلدتم �ص: »افتديتم... من �سيرتكم الباطلة ال عندما يقول الكتاب المقديرة الاآباء«، ي�سير اإلى نط حياة عقيم، عديم المعنى، غير نافع. وهو يقول اإن هذه ال�ضاأن هي الحا�سمة النقطة ا اإن ذلك. كيف يقول لا ا اإن بالاأ�سلاف. مرتبطة الباطلة
د مدى التحرير. ر تحد رنا من عبودية هذا العقم. فاإن قدرة المحر نلاحظ كيف حرة ذهب.« فالف�س اأو ة بف�س تفنى، باأ�سياء »لا ة الاأ�سلاف تم اإن التحرير من عبودينا جميعا هب يمثلان اأثمن الاأ�سياء التي كان مكنا اأن تدفع من اأجل فدائنا. ولكن والذنعلم اأنهما عديما القيمة. فاأغنى النا�ص غالبا ما يكونون الاأكثر ا�ستعبادا للعقم والبطل. رئي�ص ورب حياته. على اأ�سلاف رقية من الخوف به يعذ قد غني قبيلة رئي�ص فرب
ر زواجه واأولاده. علمان ل�سركة ناجحة قد تدفعه قوى لاواعية من ميطه تدمر ما هو ا اآلام الم�سيح وموته توف هب عاجزان عن الاإعانة. اإن ة والذ حقا اإن الف�سدم الم�ضيح، ذلك الدم الكريم الذي �سفك »كما من ة، بل مطلوب: لا الذهب ولا الف�سوبين بيننا العلاقة على الله عين كانت الم�سيح، مات ا فلم دن�ص«. ولا عيب بلا حمل رنا من العقم الذي ورثناه منهم. وذلك �سبب من الاأ�سباب اأ�سلافنا. اإذ ق�سد اأن يحر
العظيمة التي من اأجلها مات الم�سيح.
ك، اإذا كانت خطاياك كلها مغفورة وكنت لاب�سا بر ما من لعنة يمكن اأن تقوم �سدبب الم�سيح، وكنت مفديا ومبوبا من قبل خالق الكون. فاإن اآلام الم�سيح وموته هي ال�س�ص عن �سعب الله اإنه لي�ص عليهم »عيافة... النهائي الذي من اأجله يقول الكتاب المقدا مات الم�سيح، هم رقية �سحر اأو لعنة. فلم ولا عرافة« )عدد 23: 23(، اأي لا تقوم �سدلون عليه واثقين. وحين يبارك الله، لا ماء لاأولئك الذين يتوك اقتنيت جميع بركات ال�س
ي�ستطيع اأحد اأن يلعن.
92
به اأب اأو اأم خارج نطاق �سفاء الم�سيح. فاإن ثمن الفداء ولا يوجد اأي�سا اأي جرح �سبالكلمة تعبر عن قيمة لانهائية. فة »كريم«. وهذه بال�س الم�سيح، مو�سوف دم افي، ال�سها. �سد ت�سمد اأن يمكن عبودية من وما قيود. ولا ح��دود بلا رة م��ر اإذا فالفدية
هب، ونقبل هدية الله. ة والذ ل اإذا عن الف�س فلنتحو
93
29لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليحرنرنا من عقم سلالتنا
لنا من خطايانا بدمه، �لذي �أحبنا، وقد غ�ص
وجعلنا ملوكا وكهنة لله �أبيه،
لطان �إل �أبد �لآبدين. �آمي. له �لجد و�ل�صروؤيا 1: 5 و6
ه، عب بدم نف�ص �س �ل�ص ي�صوع �أي�صا، لكي يقد
خارج �لباب. تاألعبرانيين 13: 12
رنا بطريقتين. فهي تجعلنا مذنبين اأمام الله، الاأمر الذي ي�سعنا تنا تدم اإن خطيه �سورة الله التي تحت دينونته العادلة. كما اأنها تجعلنا قباحا في �سلوكنا، بحيث ن�سو
94
ينونة من اأجل ذنبنا، وهي تجعلنا عبيدا اإنها تحكم علينا بالد د لنا اأن نعر�سها. ق�سلعدم المحبوبية.
رنا من كلتا هاتين التعا�ستين. فهو يفي بحقوق بر الله، بحيث غير اأن دم الم�سيح يحرلعدم ت�ستعبدنا التي ة ة الخطي قو يقهر وهو نحو عادل. تغفر خطايانا على اأن يمكن ا ا ذنبنا. اأم ب الله ويرفع عن ى الم�سيح كامل غ�س ة. وقد �سبق اأن راأينا كيف يتلق المحبوبي
رنا دم الم�سيح من عبودية الخطية؟ الاآن، فكيف يحرر اأنف�سنا من الاأنانية. �سحيح ه يلهمنا اأن نحر الة لنا واأن لي�ص الجواب اأنه قدوة فعالة جدا! فقد ق�سد لنا بو�سوح اأن نقتدي به: اأن الم�سيح هو قدوتنا. ويا لها من قدوة فعبون اأنتم اأي�سا نا تح حببتكم اأ كم بع�سا. كما اأ بوا بع�س ة جديدة اأنا اأعطيكم: اأن تح ي »و�سعوة اإلى الاقتداء لي�ست هي القدرة على بع�سا«. )يوحنا 13: 34(. ولكن الد كم بع�س
التحرير، بل يوجد �سيء اأعمق.رنا قدرة الله، لا ذلك اأن الخطية لها نفوذ قوي جدا في حياتنا بحيث يجب اأن تحرهة اأم اإلى ة الله موج نا خطاة، ينبغي اأن ن�ساأل: اأاإلى تحريرنا قو ة الاإرادة. ولكن بما اأن قوا حكم ا مات الم�سيح على ال�سليب ليرفع عن ل اآلام الم�سيح. فلم اإدانتنا؟ وها هنا تتدخق لاأجل تحريرنا ارة، اإذا جاز التعبير، لكي تتدف مام رحمة ال�سماء الجب ينونة فتح �س الد
من �سلطة الخطية.وبعبارة اأخرى، فاإن الاإنقاذ من ذنب الخطية وغ�سب الله وجب اأن ي�سبق الاإنقاذ من �ص �ضلطة الخطية برحمة الله. والكلمتان الحا�سمتان اللتان ي�ستخدمهما الكتاب المقدللتعبير عن هذا هما: التبير الذي ي�سبق وي�سمن التقدي�س. وهاتان الكلمتان متلفتا
. المدلول. فالاأولى اإعلان فوري )غير مذنب!(. والثانية تغيير م�ستمر
قدرة الله في خدمة غ�سبه الجالب لي�ست بالم�سيح، الواثقين اإلى �سبة بالن فالاآن، رة. ويعطينا الله هذه القدرة على التغيير من خلال ينونة، بل في خدمة رحمته المحر للد
95
ة فرح �سلام، طول اأناة ب د باأنه »م و�ص. ولذلك فاإن جمال ما يحد �سخ�ص روحه القدوح«. )غلاطية 5: 22 و23(. ف،« يقال عنه اإنه »ثمر الر لاح، اإيمان وداعة تعف لطف �سة لن طي م هذا الوعد المده�ص: »فاإن الخ �ص اأن يقد بب ي�ستطيع الكتاب المقد ولهذا ال�سعمة« )رومية 6: 14(. فاأن يكون المرء ت الن امو�ص بل تح ت الن كم ل�ستم تح ت�سودكم، لاأنتنا )لا دفعة واحدة، بل �سيئا ن قدرة الله لتبديد عدم مبوبي اأمر يوؤم عمة« »تحت النر القدرة نا اأي�سا لا ن�ستطيع اأن نوف تنا، غير اأن ف�سيئا(. ونحن ل�سنا خاملين في دحر اأنانيالحا�سمة، بل نعمة الله هي التي تفعل ذلك. من هنا قال الر�سول العظيم بول�ص: »تعبت اأكثر منهم جميعهم. ولكن لا اأنا، بل نعمة الله التي معي« )1كورنثو�ص 15: 10(. فع�سى
تها! رنا نعمة الله – بالاإيمان بالم�سيح – من كلا ذنب الخطية وعبودي اأن تحر
96
30لماذا جاء الم�سيح ليموت:لنموت بالننسبة إلى الخطية
ونحيا لأجل البرن
�لذي حمل هو نف�صه خطايانا ف ج�صده على �ل�صبة،
لكي نوت عن �لطايا فنحيا للب.1بطر�ص 2: 24
نا نحن ا ومن اأجل خطايانا يعني اأن مهما بدا الاأمر غريبا، فاإن موت الم�سيح بدلا منمتنا. قد تعتقد اأن موت بديل عو�سا عنك لا بد اأن يعني اأنك تنجو من الموت. ولا �سك قاء والانف�سال عن الله. فقد نا ننجو فعلا من الموت: الموت الأبدي حيث لا نهاية لل�س اأنلى الأبد« ة، ولن تهلك اإ بدي قال الم�سيح عن خرافه، اأي الموؤمنين به: »اأنا اأعطيها حياة اأ�ت اإلى الأبد« )يوحنا )يوحنا 10: 28(. وقال اأي�سا: »كل من كان حيا واآمن بي فلن يم
97
ياة ه لن »يهلك كل من يوؤمن به، بل تكون له الح 11: 26(. فموت الم�سيح يعني فعلا اأنة« )يوحنا 3: 16(. الاأبدي
اأجل ومن ا من ب��دلا مات الم�سيح لاأن تحديدا نوت به اآخ��ر معنى هنالك ولكن وت...« )1بطر�ص لكي ن �سبة، نف�سه خطايانا في ج�سده على الخ هو خطايانا. »حمل الموؤمن – اأنا الم�سيح، مت ا مات 2: 24(. لقد مات لكي نحيا، ومات لكي نوت. فلمموته« ب�سبه معه رنامتحدين »قد�س بو�سوح: يقول �ص المقد والكتاب معه. بالم�سيح– ميع اإذا ماتوا« )2كورنثو�ص ميع، فالج )رومية 6: 5(. »اإن كان واحد قد مات لاأجل الج
.)14 :5
اد بالم�سيح على هذا النحو العميق. ففي و�سع كل ليل على الاتح اإن الاإيمان هو الدلبت” )غلاطية 2: 20(. واإذ نعود باأنظارنا اإلى موته، موؤمن اأن يقول: “مع الم�سيح �سه ا هناك. فاإن خطايانا كانت عليه، والموت الذي ن�ستحق كن ��� ��� في فكر الله نا اأن نعلم
للموت« ــة بــالمــعــمــ�دي معه ا »دفن الم��وت. هذا ر ت�سو ة والمعمودي فيه. لنا حا�سلا كان
ا النهو�ص منه ف�سورة )رومية 6: 4(. فالماء ي�سبه قبرا، والغط�ص تحته �سورة للموت. اأمة، للحياة الجديدة. وهذا كله �سورة لما الله فاعله »بالاإيمان«. »مدفونين معه في المعمودي
تي فيها اأقمتم اأي�سا معه باإيمان عمل الله« )كولو�سي 2: 12(. ال
اأجل خطيتي. مبا�سرة مع موته من مترابطة الم�سيح اإن حقيقة كون قد مت مع الم�سيح ب�سفته اأقبل اأنني حين يعني لكي نم�ت.« وهذا خطايانا... نف�سه »حمل هو مل�سي، اأقبل موتي �سخ�سيا ب�سفتي خاطئا. فاإن خطيتي اأدخلت الم�سيح اإلى القبر، ة باعتبارها قاتلة: اإذ قتلت الم�سيح، واأدخلتني اإلى هناك معه. والاإيمان ينظر اإلى الخطي
وقتلتني اأي�سا.
98
التي القديمة فالذات للخطية. الموت بالم�سيح موؤمنا المرء �سيرورة تعني ولذلك ة ت�سبه فاجرة ل تعد تبدو جميلة. اإنها قاتلة تحب الخطية ماتت مع الم�سيح. والخطيعليه ت�سيطر تعد اإلى الخطية، ل بالن�سبة ميت الموؤمن فاإن ثم ومن وقاتلتي. مليكي ة. ة بعد للخطية، للفاجرة التي قتلت �سديقي. اإنها اأ�سبحت عدو بجواذبها. فلا جاذبي
. »حمل هو نف�سه خطايانا في ج�سده وها هي حياتي الجديدة الاآن تحت حكم البرني « )1بطر�ص 2: 24(. اإن جمال الم�سيح، الذي اأحب �سبة، لكي ... نحيا للب على الخة التي اأحب الاآن ي، هو منية نف�سي. وجماله هو بر كامل. فالو�سي وبذل نف�سه عو�سا عنموا ذواتكم لله اأن اأطيعها )واأدعوكم اإلى الا�ستراك معي في هذا الاأمر( هي هذه: »قد
اءكم اآلات بر لله« )رومية 6: 13(. ع�س كاأحياء من الاأموات واأ
99
31لماذا جاء الم�سيح ليموت:لنموت بالنسبة إلى الناموس
ونصير مثمرين لأجل الله
يح، �أنتم �أي�صا قد متم للنامو�س بج�صد �ل�ص
يرو� لآخر، للذي قد �أقيم من �لأمو�ت، لكي ت�ص
لنثمر لله.رومية 7: 4
ا مات الم�سيح من اأجلنا، متنا معه. فقد نظر الله اإلينا، نحن الموؤمنين بالم�سيح، ل�مالف�سل )راج��ع فيه. موتنا خطايانا اأج��ل من موته وك��ان معه. متحدين باعتبارنا انا. فهكذا واإي التي قتلت الم�سيح اأن الخطية ل تكن الحقيقة الوحيدة ال�سابق.( غير فعل نامو�ص الله. فحين نخرق ال�سريعة بالاإخطاء، تحكم علينا ال�سريعة بالموت. ولو ل « )رومية 4: تكن ال�سريعة موجودة، لما كان عقاب. »اإذ حيث لي�ص نامو�ص لي�ص اأي�سا تعد
100
ير امو�ص، لكي... ي�س ذين ]تحت[ الن امو�ص فهو يكلم به ال 15(. ولكن »كل ما يقوله النا�ص من الله« )رومية 3: 19(. ت ق�س كل العال تح
ا مذنبين. ول يكن ما كانت توجد نجاة من لعنة النامو�ص. فهو كان عادلا؛ ونحن كنا. من اأجل ي �سخ�ص ما العقوبة عن اإلا �سبيل واحد فقط لاإطلاقنا اأحرارا: يجب اأن يوؤدلعنة لاأجلنا« )غلاطية ار اإذ �س امو�ص، لعنة الن ذلك جاء الم�سيح: »الم�سيح افتدانا من
.)13 :3
ا في الم�سيح. فاإن قدرتها على ال�سيادة لذلك لا يمكن اأن تديننا �سريعة الله اإذا كنة ا مطالب ال�سريعة. واإطاعته التام علينا انك�سرت م�ساعفة. فمن جهة، اأتم الم�سيح عنريعة تح�سب لنا نحن )راجع الف�سل 11(. ومن جهة اأخرى، دفعت عقوبة ال�سريعة لل�س
بدم الم�سيح.
�ص بكل و�سوح اأن حيازة و�سع �سليم اأمام الله لي�ست لهذا ال�سبب يعلم الكتاب المقدر اأمامه« )رومية امو�ص كل ذي ج�سد لا يتبر موؤ�س�سة على اإطاعة ال�سريعة. »باأعمال النامو�ص، بل باإيمان ي�سوع الم�سيح،« اأي بوا�سطة ر باأعمال الن 3: 20(. اإن »الاإن�سان لا يتبرباإطاعة الله اأم��ام و�سعنا اإ�سلاح رج��اء في فلا .)16 :2 بالم�سيح )غلاطية الاإيم��ان ه الذي ي�سير لنا بالاإيمان. »اإذا نح�سب ا الرجاء الوحيد هو دم الم�سيح وبر النامو�ص. اإن
امو�ص« )رومية 3: 28(. ر بالاإيمان ]بمعزل عن[ اأعمال الن اأن الاإن�سان يتبر
دنا؟ يعد �سي اإلى نامو�سه الذي ل �سبة بالن اأمواتا ا كن اإذا اإذا، نر�سي الله فكيف اإن 12(؟ :7 )رومية �سة والمقد ال�سالحة الله م�سيئة عن التعبير هو النامو�ص األي�ص نا بدلا من الانتماء اإلى النامو�ص الذي يطالب ويدين، بتنا �ص هو اأن جواب الكتاب المقدالاآن منتمين اإلى الم�سيح الذي يطالب ويعطي. ف�سابقا، كان البر مطلوبا من الخارج في ا الاآن فالبر ينبع من داخلنا كا�ستياق في علاقتنا بالم�سيح. حروف مكتوبة على حجر. اأم
101
اإن �سخ�سا حيا حل مل لائحة . وبروحه يعيننا في �سعفنا. ر وحقيقي فالم�سيح حا�س]القد�ص[ يحيي” )2كورنثو�ص 3: 6(. )راجع وح يقتل ولكن الر رف مهلكة: “لاأن الح
الف�سل 14.(
�ص اإن �سبيل الطاعة الجديد هو الإثمار، لا اإطاعة النامو�ص، لهذا يقول الكتاب المقدقيم يروا لاآخر، للذي قد اأ امو�ص بج�سد الم�سيح، لكي ت�س اأو ال�سريعة. »اأنتم... قد متم للن�سبة اإلى اإطاعة النامو�ص لكي نحيا من الاأموات لنثمر لله.« )رومية 7: 4(. لقد متنا بالنجرة �سبة اإلى الاإثمار. اإن الثمر ينمو ب�سورة طبيعية على �سجرة ما. فاإذا كانت ال�س بالنة بي�سوع ة حي دا. وال�سجرة، في هذه الحالة، هي علاقة مب دة، ف�سيكون الثمر جي جي�سبة اإلى الم�سيح. فمن اأجل هذا مات الم�سيح. وهو الاآن ينا�سدنا اأن«ثقوا بي!« موتوا بالن
ة. النامو�ص، لكي تثمروا ثمر المحب
102
32لماذا جاء الم�سيح ليموت:ننا من أن نعيش ليمكن
للمسيح لا لأنفسنا
هو مات لأجل �لميع كي يعي�س �لأحياء
هم، بل للذي مات لأجلهم وقام. ف ما بعد ل لأنف�ص2كورنثو�ص 5: 15
في الاآية ع�سارة ا�ستخرجنا فاإذا الم�سيح. د ليمج مات الم�سيح اأن كثيرين يحير وبعبارة لاأجله. نعي�ص لكي لاأجلنا مات الم�سيح اإن جوهرها يقول ،15 :5 2كورنثو�ص مات الم�سيح اأن العبارة فب�سريح تعظيم. اأعظم مه نعظ لكي لاأجلنا مات اإنه اأخرى:
لاأجل الم�سيح.
103
نا اأخفقنا والاآن، هذا كلام �سريح. فهو لي�ص تعبيرا مجازيا. فجوهر الخطية هو اأن .)23 :3 ابنه الحبيب )رومية اإخفاقنا في تمجيد ي�سمل الذي الاأمر في تمجيد الله، رنا منها. فهو اإذا مات لكي يحمل العار ة ويحر ولكن الم�سيح مات لكي يحمل تلك الخطيمجد لاأجل مات الم�سيح اإن هذا. ينق�ص لكي مات لقد تنا. بخطي عليه مناه كو الذي
الم�سيح.
اأمرا من يبدو لا اإنه عبثيا. وقعا له اأن فهو كثيرين لاأنا�ص �سبب تحيير هذا ا اأمالكتاب به ي�سفه ما عك�ص اإلى الم�سيح ت��األ ل يحو ��ه اأن يبدو وهكذا يفعل. اأن ة المحبة الاأ�سمى. غير اأنه بالحقيقة هذا وذاك معا. فاإن موت �ص، األا وهو اأنه فعل المحب المقدة لي�سا كلاهما �ضحيحين فقط، بل الم�سيح لاأجل مجده ال�سخ�سي وموته لاإظهار المحب
هما الأمر نف�ضه اأي�سا.
ويدعو هكذا ف يت�سر اأن ي�ستطيع �سواه اأح��د فلا له. مثيل لا فريد، الم�سيح اإن ة. فالم�سيح هو في الكون كله الاإن�سان الوحيد الذي هو الله اأي�سا، ومن ثم فه مب ت�سرفهو ذو قيمة لانهائية. وهو جميل لانهائيا في جميع كمالاته الاأدبية. وهو لانهائيا حكيم د الله، ور�سم جوهره« )عبرانيين 1: 3(. فاأن نراه وعادل و�سالح وقوي. اإنه«بهاء مج
مه. واأن نعرفه هما اأمران م�سبعان اأكثر من حيازة كل ما ت�ستطيع الاأر�ص اأن تقد
واأولئك الذين عرفوه المعرفة الف�سلى، تكلموا على هذا النحو:
»ما كان ل ربحا، فهذا قد ح�سبته من اأجل الم�سيح خ�سارة. ل معرفة جل ف�س بل اإن اأح�سب كل �سيء اأي�سا خ�سارة من اأالاأ�سياء، ك��ل خ�سرت اأج��ل��ه م��ن ��ذي ال ��ي، رب ي�سوع الم�سيح
ي 3: 7 و8(. واأنااأح�سبها نفاية لكي اأربح الم�سيح« )فيلب
104
اإن كون الم�سيح »قد مات لكي نعي�ص له« لا يعني »لكي ن�ضاعده«. فاإن الله »لا يخدم »لاأن اأي�سا الم�سيح وكذلك .)25 :17 )اأعمال �سيء« اإلى تاج م ه ن كاأ ا�ص الن باأيادي ابن الاإن�سان اأي�سا ل ياأت ليخدم بل ليخدم وليبذل نف�سه فدية عن كثيرين« )مرق�ص
10: 45(. فما مات الم�سيح لاأجله لي�ص لكي ن�ساعده، بل لكي نراه ونتمتع به باعتباره ذا ات جماله. بهذه ة ويبهجنا بم�سر ام ات ال�س قيمة لانهائية. لقد مات لكي يفطمنا عن اللذ
د هو. ولي�ص هذان هدفين مت�ساربين، بل هما اأمر واحد. الطريقة نحب نحن ويتمج
وح قال الم�سيح لتلاميذه اإنه وجب اأن يرحل عنهم حتى ي�سير مكنا اأن ير�سل الر»ذاك المعين عندما يجيء: اأخبرهم بما �سيفعله ثم القد�ص، المعين )يوحنا 16: 7(. مه. وهذه اأعظم دن« )يوحنا 16: 14(. لقد مات الم�سيح وقام حيا لكي نراه ونعظ ج يمعلى الم�سيح ه �سلا ما بين حبا الاأك��ثر وال�سلاة ة. المحب هي ه��ذه الكون. في معونة ذين اأعطيتني يكونون معي حيث اأكون الاإطلاق كانت هذه: »اأيها الاآب اأريد اأن هوؤلاء اله ة: تاألم دي« )يوحنا 17: 24(. لاأجل هذا مات الم�سيح. وهذه هي المحب اأنا، لينظروا مج
ه نف�سه. لكي يعطينا تمتعا اأبديا، األا وهو �سخ�س
105
33لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليجعل صليبه أساس
افتخارنا كلنه
ليب ل ب�ص حا�صا ل �أن �أفتخر �إ
لب �لعال يح، �لذي به قد �ص ربنا ي�صوع �ل�ص
ل و�أنا للعال.غلاطية 6: 14
هل حقا؟ فقط! الم�سيح ب�سليب الافتخار مبالغة. على ينطوي اأم��را هذا يبدو ث عن اأمور اأخرى �ص يتحد المق�سود فعلا الافتخار بال�سليب فقط؟ حتى الكتاب المقدنفتخر بها. كاأن نفتخر بمجد الله )رومية 5: 2(.اأو نفتخر ب�سيقاتنا )رومية 5: 3(. اأو نفتخر ب�سعفاتنا )2كورنثو�ص 12: 9(. اأو نفتخر ب�سعب الم�سيح )1ت�سالونيكي 2: 19(.
فما معنى عدم الافتخار »اإلا« ب�سليب الم�سيح هنا؟
106
معناه اأن كل افتخار اآخر ينبغي اأن يكون بعد افتخارا بال�سليب. فاإذا افتخرنا برجاء المجد، ينبغي اأن يكون ذلك الافتخار عينه افتخارا ب�سليب الم�سيح. واإذا افتخرنا ب�سعب بال�سليب فالافتخار ليب. بال�س افتخارا عينه الافتخار ذلك يكون اأن ينبغي الم�سيح، ننا من كل افتخار �سحيح اآخر، وكل افتخار �سحيح وحده يعني اأن ال�سليب وحده يمك
ينبغي بالتال اأن يكرم ال�سليب.
له له الله للخير - قد ح�س لماذا؟ لاأن كل اأمر �سالح - بل بالحقيقة كل اأمر �سيئ يحوفقط. ينونة الد اإلا الخطاة ينال لا بالم�سيح، الاإيمان عن فبمعزل الم�سيح. �سليب لنا �ص يعلم اأنه حتى ة كثيرة توافي غير الموؤمنين. ولكن الكتاب المقد �سحيح اأن اأمورا م�سرة دينونة الله في النهاية، اإن كانت ة هذه �سوف ت�ساعف فقط حد بركات الحياة الطبيعي
كر على اأ�سا�ص اآلام الم�سيح )رومية 2: 4 و5(. لا تقبل بال�س
وهكذا، فاإن كل ما نتمتع به، نحن الواثقين بالم�سيح، هو بف�سل موته. اإن اآلامه وموته ها الخطاة المذنبون، وا�سترت كل الخير الذي يتمتع بت كامل الدينونة التي ا�ستحق ت�سربه الخطاة الم�سامون. ولذلك فاإن كامل افتخارنا بهذه الاأ�سياء ينبغي اأن يكون افتخارا نا لا رين لل�سليب كما ينبغي، لاأن زين على الم�سيح ومقد ب�سليب الم�سيح. ونحن ل�سنا مركله الله للخير، قد اقتني ر مليا في حقيقة كون كل �سيء �سالح، وكل �سيء طالح يحو نفك
باآلام الم�سيح وموته.
ه اإلى ورة الجذرية؟ يجب اأن نتنب زين على ال�سليب بتلك ال�س ثم كيف ن�سير مركا ح�سل هذا ا مات الم�سيح على ال�سليب )راجع الف�سل 31(. ول�م حقيقة كوننا متنا ل�م« )غلاطية 6: 14(. هذا هو مفتاح لب العال ل واأنا للعال �سول بول�ص، قال: »قد �س للر
ز على الم�سيح. ليب، المرك الافتخار بال�س
107
جثة هامدة فاأنت الطاغية. العال ة تنك�سر جاذبي الم�سيح، عندما ت�سع ثقتك في �سبة اإليك. اأو بتعبير اإيجابي: اأنت »خليقة �سبة اإلى العال، والعال جثة هامدة بالن بالنجديدة« )غلاطية 6: 15(. فذاتك القديمة ميتة. وها هي ذات جديدة حية، ذاتك التي اأ�سمى من كل الم�سيح كنزا خر يد اأنه الاإيمان هو ز هذا يمي بالم�سيح. وما الاإيمان من
تك له. د اإليك والفوز بمحب �سيء في العال. لقد ماتت قدرة العال على التود
ة حلال في العال ت�سبح دليلا �سبة اإلى العال يعني اأن كل م�سر اأن تكون ميتا بالنبال�سليب. فعندما تجري قلوبنا ومنا�سبة للافتخار الم�سيح ة م على مب بالد م�سترى كة ميتة، ة البر د دنيوي كة اإلى م�سدرها في ال�سليب، عندئذ نج ة البر رجوعا على اأ�سع
. ويكون الم�سيح الم�سلوب هو الكل بالكل
108
34لماذا جاء الم�سيح ليموت:ننا من أن نحيا ليمكن
في الإيمان به
لبت، فاأحيا ل �أنا، يح �ص مع �ل�ص
. فما �أحياه �لآن ف �ل�صد، يح يحيا ف بل �ل�ص
ا �أحياه ف �لإيمان، �إيمان �بن �لله، �لذي �أحبني فاإن
و�أ�صلم نف�صه لأجلي.غلاطية 2: 20
اأنك قد اإلا »اأحيا... الاآن«. لبت«، ولكن في هذه الاآية تناق�ص ظاهري وا�سح. »�سلا، مت مع الم�سيح، ثم اأقمت معه حيا، واأنا تقول: »لي�ص هذا تناق�سا، بل هو تعاقب. فاأواأحيا الاآن.« �سحيح! ولكن ماذا تقول في هذه الكلمات الاأكثر تناق�سا بعد: »اأحيا لا اأنا«،
ومع ذلك »اأحيا... الاآن«؟ اأفاأحيا اأم لا؟
109
هنالك كان اأنه بول�ص فما عناه تبدو كذلك. بل هي تناق�سات، المفارقات لي�ست م�سيحيا المرء ي�سير اأن يعنيه ما هو يحيا. ذلك متلف »اأنا« الاآن وهنا مات، »اأنا« ة. »اإن كان اأحد في الم�سيح حقيقيا: ذات قديمة تموت؛ وذات جديدة تخلق اأو تقام حيمع ]الله[ حيانا اأ طايا بالخ اأم��وات »ونحن .)17 :5 جديدة« )2كورنثو�ص خليقة فهو
الم�سيح...واأقامنا معه« )اأف�س�ص 2: 5 و6(.
لقد كان هدف موت الم�سيح اأن ياأخذ »ذاتنا القديمة« معه اإلى القبر وي�سع لها حدا ة« )رومية 6: طي لب معه ليبطل ج�سد الخ نهائيا. »عالمين هذا: اأن اإن�ضاننا العتيق قد �س6(. فاإن وثقنا بالم�سيح، ن�سبح متحدين معه، ويح�سب الله اأن ذاتنا القديمة قد ماتت
ة. مع الم�سيح. وكان الغر�ص اأن تقام ذات جديدة حي
اتين؟ اأما زلت اأنا اإذا، من هو »الاإن�سان« الجديد؟ وما هو المختلف بين هاتين الذف الذات الجديدة بطريقتين: اإحداهما ر هذا الف�سل ت�س اإياي؟ اإن الاآية التي تت�سدلا، تقول اإن الاإن�سان الجديد هو الم�سيح حيا ر؛ والاأخرى وا�سحة. فهي، اأو لا تكاد تت�سودها ات الجديدة يحد .« واأنا اأفهم هذا بمعنى اأن الذ : »اأحيا لا اأنا، بل الم�سيح يحيا في فيعلى يني يقو دائما وهو . في الحياة يبث دائما فهو حين. كل ومعونته الم�سيح ح�سور الم�سيح في �سيء كل »اأ�ستطيع �ص: المقد الكتاب يقول لهذا به. القيام اإلى يدعون ما ة« بقو يعمل في عمله الذي بح�سب اهدا، ي 4: 13(. »اأتعب... مج يني« )فيلب يقو الذي )كولو�سي 1: 29(. وهكذا، فمتى قيل وعمل كل �سيء، تقول الذات الجديدة: »لا اأج�سر
ا ل يفعله الم�سيح بوا�سطتي« )رومية 15: 18(. اأن اأتكلم عن �سيء م
تلك هي الطريقة الاأولى التي بها تتكلم الاآية في غلاطية 2: 20 عن الذات الجديدة: يه. ذلك هو ما مات الم�سيح لكي يحدثه. وذلك هو جوهر »اأنا« ي�سكنه الم�سيح ويعيله ويقوا الطريقة الاأخرى التي بها تتكلم الاآية عن الذات الجديدة فهي . اأم الم�سيحي الحقيقي
110
كال الواثق على الم�سيح لحظة فلحظة. »ما اأحياه الاآن في الج�سد، هذه: اأنها تحيا بالاتني واأ�سلم نف�سه لاأجلي.« ا اأحياه في الاإيمان، اإيمان ابن الله الذي اأحب فاإن
ا هو دورنا في اختبار ا ت�ساءلنا عم ات الجديدة، لربم ولولا هذا الو�سف الثان للذ، الم�سيح حي ة. فالاآن لدينا الجواب: الاإيمان. فمن الجانب الاإلهي معونة الم�سيح اليوميا من جانبنا، اأم عمله. العمل اإن نحيا. اأن هو يعلمنا كما نحيا اأن على ينا ومقو فينا ا كال عليه لحظة فلحظة واثقين باأنه معنا ومعيننا. اإن فنحن نختبر هذه الحياة بالاتالبرهان على اأنه �سيكون معنا و�سيعيننا على القيام بهذا هو حقيقة كونه قد تاأل ومات
لكي يجعل هذا يحدث.
111
35لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليضفي على الزواج
معناه الأعمق
جال، �أحبو� ن�صاءكم �أيها �لر
يح �أي�صا �لكني�صة كما �أحب �ل�ص
جلها. و�أ�صلم نف�صه لأاأف�س�ص 5: 25
اأحب كما زوجته با م وج ال��ز ر ي�سو �ص المقد الكتاب في واج للز الله ت�سميم اإن وجة م�ستجيبة لزوجها كما ينبغي اأن ي�ستجيب �سعب الم�سيح له. وقد الم�سيح �سعبه، والزلاأجل الم�سيح جاء فاإن العال. اإلى الم�سيح اأر�سل ا ل�م فكر الله ورة في ال�س كانت هذه
واج اأن يكون عليها. د للز عرو�سه ومات من اأجلها ليبين الطريقة التي ق�س
112
وا على اأيدي زوجاتهم. ، لي�ص بيت الق�سيد في الم�سابهة اأن الاأزواج ينبغي اأن يتاألم كلاياأتي تاأل ومات لكي للم�سيح بمعنى من المعان. فهو قد اأن ذلك حدث فعلا �سحيح بوا اآلامه. وقد ب�سعب - بعرو�ص - اإلى الوجود، وهوؤلاء القوم اأنف�سهم كانوا بين الذين �سبكان ق�سم كبير من اأ�ساه ب�سبب ترك تلاميذه له )متى 26: 56(. ولكن بيت الق�سيد في
الم�سابهة هو كيف اأحبهم الم�سيح حتى الموت ول ينبذهم.
اء ومجيء الم�سيح. ونحن نعلم هذا اد اآدم وحو واج �سبقت اتح اإن فكرة الله ب�ساأن الز�ص واقتب�ص اكرة اإلى بداءة الكتاب المقد واج، عاد بالذ ر ر�سول الم�سيح كنه الز ا ف�س ه ل�م لاأنق بامراأته ويكونان ج�سدا ه ويلت�س جل اأباه واأم ك الر الاآية المذكورة في تكوين 2: 24 »يترني ر عظيم، ولكن ر الاآية التالية ما اقتب�سه توا: »هذا ال�س واحدا« )تكوين 2: 24(. ثم ف�س
اأنا اأقول من نحو الم�سيح والكني�سة« )اأف�س�ص 5: 31 و32(.
واج في البدء لكي يبين علاقة الم�سيح ب�سعبه. م الز م ذلك يعني اأنه في فكر الله �سواج ل يعلن بو�سوح ه �ضر فهو اأن هذا الهدف للز واج على اأن ا �سبب الاإ�سارة اإلى الز اأمل�سعبه الم�سيح ة يجعل مب اأن له د ق�س واج ال��ز اأن نعرف والاآن الم�سيح. حتى مجيء
منظورة في العال ب�سورة اأجلى.
ا واجه وبما اأن هذا كان في فكر الله منذ البدء، فقد كان اأي�سا في فكر الم�سيح ل�مالموت. فقد علم اأنه بين النتائج الكثيرة لاآلامه وموته كانت هذه: اأن يظهر بجلاء معنى ة اإلى الاأزواج: هذه د بها اأن تكون ر�سالة خ�سو�سي واج الاأعمق. اإن جميع اآلامه ق�س الز
هي الطريقة التي بها ينبغي لكل زوج اأن يحب زوجته.
هكذا. منها فكثير بائ�سة، تكون اأن يجات للز البدء، في يهدف، ل الله اأن مع وجات وذلك هو ما تفعله الخطية. وقد تاأل الم�سيح ومات ليغير هذا الواقع. وعلى الزة. ولهذا ة خا�س تهن في هذا التغيير. غير اأن الم�سيح يلقي على الاأزواج م�سوؤولي م�سوؤولي
113
الكني�سة اأي�سا الم�سيح اأحب كما ن�ساءكم اأحبوا جال، الر »اأيها �ص: المقد الكتاب يقول جلها« )اأف�س�ص 5: 25(. واأ�سلم نف�سه لاأ
هم مدعوون لاأن يكونوا مثله. ووجه الم�سابهة الخا�ص لي�ص الاأزواج هم الم�سيح. ولكنهو ا�ستعداد الزوج لاأن يتاأل لاأجل خير زوجته دون تهديدها اأو اإ�ساءة معاملتها. وهذا ة قوى خارجية، ف�سلا عن معاناة الخيبات اأو اإ�ساءات ي�سمل التاأل لاأجل حمايتها من اأيلاأجل مات الم�سيح لاأن فقط مكن الحب من وع الن فهذا جانبها. من اأي�سا المعاملة اأي واء. فلا موجب لاأن يجعل اإن خطاياهما مغفورة على ال�س كليهما. وجة وج والز الزل الم�سيح تلك المعاناة. والاآن، ب�سفتنا منهما الاآخر يعان من اأجل الخطايا. لقد تحم
ر. ين خاطئين وم�سامين، يمكننا اأن نرد الخير بدلا من ال�س �سخ�س
114
36لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليخلق شعبا متحمنسا
للأعمال الصالحة
بذل نف�صه لأجلنا، لكي يفدينا
ا غيور� ه �صعبا خا�ص ر لنف�ص من كل �إثم، ويطه
ف �أعمال ح�صنة.تيط�ص2: 14
نا ين ومقبولين عند الله، لا لاأن تكمن في لب الاإيمان الم�سيحي حقيقة كوننا م�سام�ص يقول �سين لها. فالكتاب المقد عملنا اأعمالا �سالحة، بل لنجعل قادرين عليها ومتحمى اأعمالنا« )2تيموثاو�ص 1: 9(. فالاأعمال ال�سالحة لي�ست قت�س نا...لا بم اإن الله »خل�سمنا له اأعمالا �سالحة، بل نا قد اأ�ضا�س قبولنا، بل هي ثمره. وقد تاأل الم�سيح ومات لا لاأن
ا غيورا في اأعمال ح�سنة« )تيط�ص 2: 14(. ر لنف�سه �سعبا خا�س مات لكي »يطه
115
عمة. فلي�ص في و�سعنا اأن نح�سل على مقام �سليم اأمام الله ب�سب هذا هو معنى الناأن نقبله بالاإيمان، انية. وفي و�سعنا فقط اأن يكون هذا عطية مج ا يجب اإن اأعمالنا. اأنتم عمة »بالن �ص: المقد الكتاب يقول لهذا حوزتنا. في كنز كاأعظم ��اه اإي رين مقديفتخر كيلا اأعمال من الله.لي�ص ة عطي هو منكم. لي�ص وذلك بالاإيمان، ون ل�س مال�سالحة هي الاأعمال تكون لكي ومات الم�سيح تاأل فقد و9(. 8 :2 )اأف�س�ص اأح��د.«
نتيجة قبولنا، لا �سببه.
لوقين في الم�سيح ي�سوع نا نحن عمله، م فلا عجب اإذا اأن تقول الاآية التالية: »لاأنال�سالحة، الاأعمال لأجــل مل�سون نا اأن ذلك .)10 :2 )اأف�س�ص ة« الح �س لاأعمال بتلك القيام على الــقــدرة د مج��ر الم�سيح هدف ولي�ص ال�سالحة. الاأعمال بف�ضل لا �ص الكلمة »غي�را«. �ص للقيام بها اأي�سا. لذلك ي�ستخدم الكتاب المقد الاأعمال، بل التحم�ص، التحم تعني والغيرة �سالحة«. »اأعمال لتاأدية غــيــارى ليجعلنا مات الم�سيح ف��اإن
ال�سالحة مكنة فقط، ولا لاإحداث الاأعمال لكي يجعل غف. فالم�سيح ل يمت ال�س اأو �ضغفا وحما�ضة للاأعمال ال�سالحة. فالطهارة اإنه مات لكي يحدث فينا م�سعى فاتر.
، بل هي اأي�سا طلب الخير والقيام به دائما. ر د تجنب ال�س ة لي�ست مجر الم�سيحي
بالاأعمال �سغفنا لاإح��داث ال��لام��دود الثمن الم�سيح دف��ع وراء اأ�سباب هنالك نوركم ��ئ »فلي�س الكلمات: بهذه الرئي�سي ال�سبب د وقد حد لها. ال�سالحة وحما�ستنا ماوات.« اأباكم الذي في ال�س دوا ج �سنة، ويم اأعمالكم الح يروا لكي ا�ص، ام الن هكذا قديها الموؤمنون )متى 5: 16(. فاإن الله يظهر مجيدا بوا�سطة الاأعمال ال�سالحة التي يوؤد
بالم�سيح. ولاأجل ذلك المجد تاأل الم�سيح ومات.
انا من الخوف والكبرياء والج�سع، ملئنا حما�سة رنا غفران الله لنا وقبوله اإي لما حرنا اآمنون في الم�سيح. لنحب الاآخرين مثلما اأحببنا. فنحن نخاطر باأملاكنا وحياتنا لاأن
116
ات والحفاظ وعندما نحب الاآخرين على هذا النحو، يكون �سلوكنا مناق�سا لتعزيز الذين للحياة، األا وهما ات الب�سريين. وهكذا يلفت الانتباه اإلى كنزنا واأماننا المغير على الذ
الله.
الكتاب اأو الح�سنة؟ دون تحديد مداها، يعني الأعمال ال�ضالحة ثم ما هي تلك الذين اأولئك ة، خ�سو�سا الملح النا�ص عند الحاجة م�ساعدة ة رئي�سي �ص ب�سورة المقد�ص: »ليتعلم من لنا يملكون اأقل الاأ�سياء ويعانون اأق�سى معاناة. مثلا يقول الكتاب المقدة« لدى الاآخرين خ�سو�سا )تيط�ص روري ار�سوا اأعمالا ح�سنة للحاجات ال�س ن يم اأي�سا اأالفقراء لم�ساعدة �سين متحم وع، الن هذا من �سعبا ليجعلنا الم�سيح مات لقد .)14 :3ينالون فهم العال: هذا في ذلك كلفنا مهما الف�سلى، الحياة هي وهذه والهالكين.
العون، ونحن ننال الفرح، والله ينال المجد.
117
37لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليدعونا إلى الاقتداء به
في الاتنضاع والمحبة الغالية المضحنية
مير نحو �لله، جل �ص ل، �إن كان �أحد من �أ لأن هذ� ف�ص
لم...لأنكم لهذ� دعيتم. ا بالظ يحتمل �أحز�نا متاأل
لأجلنا، تاركا لنا مثال يح �أي�صا تاأل فاإن �ل�ص
لكي تتبعو� خطو�ته.1بطر�ص2: 19- 21
رو� ف �لذي �حتمل من �لطاة فتفك
ه مثل هذه لئلا تكلو� وتخورو� ف نفو�صكم. مقاومة لنف�ص
د �لطية. م ماهدين �ص ل تقاومو� بعد حتى �لدعبرانيين 12: 3 و4
118
يح ي�صوع �أي�صا: فليكن فيكم هذ� �لفكر �لذي ف �ل�ص
ورة �لله، �لذي �إذ كان ف �ص
ب خل�صة �أن يكون معادل لله. ل يح�ص
ورة عبد، لكنه �أخلى نف�صه، �آخذ� �ص
ائر� ف �صبه �لنا�س. �ص
و�إذ وجد ف �لهيئة كاإن�صان،
ليب. ع نف�صه و�أطاع حتى �لوت، موت �ل�ص و�ص
ي2: 5- 8 فيلب
لا م لنا اأو لي�ص الاقتداء هو الخلا�ص. ولكن الخلا�ص يجلب الاقتداء. فالم�سيح لا يقدلا، فح الم�سيح اأو ب�سفته قدوة اأو مثالا، بل ب�سفته المخل�ص. وفي اختبار الموؤمن، ياأتي �سا في اختبار الم�سيح نف�سه، فهما يح�سلان معا: المعاناة التي ت�سفح ثم قدوة الم�سيح. اأم
ة. ر لنا قدوتنا في المحب عن خطايانا هي عينها توفا يبدو هذا وبالحقيقة اأنه عندما نختبر �سفح الم�سيح يمكن اأن ي�سير قدوة لنا. اإنخاطئا لاأن اآلامه فريدة في نوعها. فلا يمكن اأن يقتدى بها. اإذ لا ي�ستطيع اأحد �سوى ابن الله اأن يتاأل »لاأجلنا« كما تاأل الم�سيح. فهو حمل خطايانا بطريقة ل يكن اأحد �سواه ا بديلا. ولا يمكن اأبدا اأن نتاأل مثل اآلامه تماما. اإذ كان ذلك ي�ستطيعها. لقد كان متاألملا الخطاة اأجل من الاإلهية ة يابي الن فالاآلام الاأثمة«. اأجل من »البار الاأبد: واإلى ة مر
يمكن الاقتداء بها اأبدا، لكونها اأمرا فذا لا ي�ساهى.
لهم اإلى اأنا�ص فح عن الخطاة وتبريرهم يحو غير اأن هذا التاأل الفريد، بعد ال�سة. مثله في التاأل من اأجل فعل فون مثل الم�سيح، لا مثله في المغفرة بل مثله في المحب يت�سر
119
ة. الخير للاآخرين. مثله في الات�ساع والحلم. مثله في الاحتمال ب�سبر. مثله في الخادمية. ة المحب ا فريدا، حتى نتاأل معه في �سبيل ق�سي لقد تاأل الم�سيح لاأجلنا تاألم
اأن ينال ن�سيبه من بر الم�سيح لا اأو اإن طموحه كان اإن بول�ص، ر�سول الم�سيح، قال بوا�سطة الاإيمان، ثم اأن ي�سترك معه في اآلامه في �سبيل الخدمة. لكي »اأوجد فيه، ولي�ص ] اأختبر لكي بالم�سيح... الاإيمان ياأتي من الذي ]البر بل امو�ص، الن من الذي ي بر ل ويجعله الاقتداء ي�سبق التبرير اإن و10(. 9 :3 ي )فيلب وته« بم ها مت�سب اآلام��ه، �سركة نا لاأجل الاخرين لا يرفع عنهم غ�سب الله. اإنه يبين قيمة رفع غ�سب مكنا. فاإن تاألم
الله باآلام الم�سيح وموته. اإنه يدل النا�ص على الم�سيح.
لكي المختارين، لاأج��ل �سيء كل »على ن�سبر لاأن �ص المقد الكتاب يدعونا عندما لا�ص الذي في الم�سيح ي�سوع« )2تيموثاو�ص 2: 10(، يعني اأن لوا هم اأي�سا على الخ يح�س ، نا مهم ه النا�ص اإليه، وهو وحده الذي ي�ستطيع اأن يخل�ص. فاإن تاألم اقتداءنا بالم�سيح يوج
ولكن تاأل الم�سيح وحده يخل�ص. اإذا، فلنقتد به، ولكن لا ناأخذ مكانه!
120
38لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليوجد جماعة
من الأتباع المصلوبين
تي ور�ئي، حد �أن ياأ �إن �أر�د �أ
ليبه كل يوم، فلينكر نف�صه ويحمل �ص
ويتبعني.لوقا 9: 23
ـــي ليبه ويتبعن ومن ل ياأخذ �ص
نـي. فلا ي�صتحقمتى 10: 38
121
لقد مات الم�سيح ليوجد رفقاء له على طريق الجلجثة. والجلجثة هو ا�سم التل الذي ي به اإلى هناك اأخيرا. وبالحقيقة لب الم�سيح. فاإنه علم اأن �سبيل حياته �سيوؤد عليه �سته باأن ت وجهه« منطلقا اإلى هناك )لوقا 9: 51(. فما كان اأي �سيء ليعيق مهم اأنه »ثبكان في اإذ هم، بع�س هه نب ا ول�م الاأم��ر. ذلك يتم اأن وجب ومتى اأين علم وقد يموت. الطريق اإلى اأور�سليم، اإلى اأنه عر�سة للخطر من قبل الملك هيرود�ص، ا�ستخف بالفكرة علب: ›ها اأنا وا وقولوا لهذا الث ة الله. »ام�س القائلة باأن في و�سع هيرود�ص اأن يعرقل خط)لوقا ل ]اأي اأنهي �سوطي[‹!« الث اأكم �سفي اليوم وغدا، وفي اليوم الث اأخرج �سياطين، واأهاية اأخيرا واعتقله ا جاءت الن ة. ثم ل�م 13: 32(. فاإن كل �سيء كان يجري ح�سب الخطل كتب الاأنبياء«، اأي ليتم ا هذا كله فقد كان لكي تكم عاع ع�سية موته، قال لهم: »اأم الر
اأ به الاأنبياء في كتبهم )متى 26: 56(. ما تنب
وبمعنى ما، طريق الجلجثة هي المكان الذي فيه يقابل كل �سخ�ص الم�سيح. �سحيح اأنه قد م�سى الطريق اأ�سلا، ومات ثم قام حيا، وهو الاآن يملك في ال�سماء اإلى اأن يعود. الجلجثة. على طريق دائما ذلك يكون اليوم، ما �سخ�سا الم�سيح يقابل عندما ولكن فلينكر تي ورائي، ياأ اأن حد اأ اأراد وكلما قابل �سخ�سا على طريق الجلجثة، يقول: »اإن ليب، ا ذهب الم�سيح اإلى ال�س ليبه كل يوم، ويتبعني« )لوقا 9: 23(. فلم نف�سه ويحمل �س
ير وراءه. كان هدفه اأن يدعو جماعة كبيرة من الموؤمنين اإلى ال�س
لي�ص �سبب ذلك اأن الم�سيح يجب اأن يموت ثانية اليوم، بل اأننا نحن يجب اأن نوت. فعندما ياأمرنا الم�سيح بحمل �سليبنا، يعني اأن تعالوا وموتوا. اإذ اإن ال�سليب كان مكان ينة. اإذ كان ام الم�سيح اأن يحمل ال�سليب كجزء من الز اإعدام رهيب. فما كان واردا في اأيرين. فلا بد اأنه كان من �ساأن ذلك اأن يكون اأ�سبه بحمل م�سنقة اأو كر�سي كهربائي م�سغ
ن�ي« )متى 10: 38(. ليبه ويتبعن���ي فلا ي�ستحق ع: »من لا ياأخذ �س لكلماته وقع مرو
122
ية اليوم. فهي تعني على الاأقل اأنه حين اأتبع الم�سيح ح وهكذا فاإن هذه الكلمات م�سالذاتية اإرادت��ه يطلب الذي القديم اإن�سان ي�سلب اأن يجب ، وربي مل�سي ب�سفته ميتا عن الخطية اأح�سب نف�سي اأن يوم ال�سخ�سية. يجب علي كل �سوؤونه وينهمك في نا« رب ي�سوع بالم�سيح اأحياءلله ولكن ة، طي الخ عن اأمواتا اأنف�سكم »اح�سبوا لله. وحيا
)رومية 6: 11(.
فقة على طريق الجلجثة تعني اأكثر من ذلك. فهي تعني اأن الم�سيح مات غير اأن الرليه اإ اإذا فلنخرج الباب... خارج تاأل لنكون على ا�ستعداد لاأن نحمل عاره. »ي�سوع... ا لي�ص العار فقط، خارج المحلة حاملين عاره« الذي عاناه )عبرانيين 13: 12 و13(. اإن�ص بع�سا من اأتباع الم�سيح ر الكتاب المقد رورة. وي�سو بل الا�ست�سهاد اأي�سا اإذا دعت ال�سروف وبكلمة �سهادتهم، ول يحبوا حياتهم على هذا النحو: »وهم غلبوا]اإبلي�ص[ بدم الخى لنا اأن نهزم اإبلي�ص حتى الموت« )روؤيا 12: 11(. اإذا، لقد �سفك حمل الله دمه ليت�سنير في طريق الجلجثة. وهذه ل على دمه و�سفك دمائنا. اإن الم�سيح يدعونا اإلى ال�س بالتوك
ة و�سالحة. فتعال! حياة �ساق
123
39لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليحرنرنا من عبودية
الخوف من الموت
م فاإذ قد ت�صارك �لأولد ف �للحم و�لد
��صتك هو �أي�صا كذلك فيهما،
لكي يبيد بالوت ذ�ك �لذي له
�صلطان �لوت، �أي �إبلي�س، ويعتق �أولئك �لذين‑
خوفا من �لوت‑ كانو� جميعا كل حياتهم تت �لعبودية.عبرانيين 2: 14و 15
124
في يثبت ول البدء، من ا�ص للن قتالا كان »ذاك قتالا. ال�سيطان ى �سم الم�سيح اإن اب« اأو الاأكاذيب )يوحنا 8: 44(. ولكن اب واأبو الكذ ه كذ ه لي�ص فيه حق... لاأن ق لاأن الحل كثيرا اأن تكون لاأتباعه حياة ل لي�ص القتل، بل اللعن. فبالحقيقة اأنه يف�س اهتمامه الاأو
ين ويحجب اأهوال جهنم. ي�سين المتاألم طويلة وهانئة، لكي ي�سخر من القد
التي الخطايا في بل ذات��ه، في تكمن لا ة الب�سري الكائنات لعن على قدرته ��ا اإنبحكم اإن�سان اأي يلعن الذي الوحيد فال�سيء بها. ه يتفو التي والاأكاذيب بها يغريهم والتعاويذ قى والر حور ال�س من �سيء ولا المغفورة. غير الخطية هو الاأب��دي الدينونة حر الاأ�سود والاأ�سباح والاأ�سوات، لا �سيء من واللعنات وال�س وجل�سات تح�سير الاأرواح لاح ال�س ا اإن اراته. اإبلي�ص و�سف اأجرا�ص م. فهذه كلها اإن�سانا في جهن هذه كلها يطرح المهلك الوحيد بيد اإبلي�ص هو قدرته على خداعنا. وكذبته الكبرى اأن تمجيد الذات يجب . فاإذا اأمكن نزع ذلك ل على البر ة تف�س اأن يطلب بدلا من تمجيد الم�سيح، واأن الخطي
. لاح من يده، لا تعود له القدرة على جر النا�ص اإلى الموت الاأبدي ال�س
يطان. ولكي يفعل الم�سيح لاح من يد ال�س ذلك هو ما جاء الم�سيح لكي يفعله: نزع ال�سا تم ذلك، ما عاد مكنا اأن هذا، حمل هو نف�سه خطايانا وتاأل ومات من اأجلها. فلمبنا؟ ي�ستهزئ واأن نعم، �ساخرا؟ يوبخنا اأن و�سعه اأفي لاإهلاكنا. اإبلي�ص ي�ستخدمها ا. ومهما حاول ال�سيطان، فلن ا اأن يلعننا، فما. لقد حمل الم�سيح اللعنة بدلا من نعم. اأما. ورحمته تر�سنا. ولا يمكن اأن ينجح رنا. اإن غ�سب الله قد رفع عن ي�ستطيع اأبدا اأن يدم
نا. ال�سيطان اأبدا في عمله �سد
لا دونها لاأنه من ة، ب�سري يتخذ طبيعة اأن وجب الاإنقاذ، الم�سيح هذا ينجز ولكي يمكن اأن يختبر الموت. فاإن موت ابن الله وحده اأمكن اأن يبيد من كان له �سلطان الموت. ك هو م ا�ستر �ص: »فاإذ قد ت�سارك الاأولاد في اللحم والد بب يقول الكتاب المقد ولهذا ال�س
125
اأي�سا كذلك فيهما ]اتخذ طبيعة ب�سرية[، لكي يبيد بالموت ذاك الذي له �سلطان الموت، اإبلي�ص ا مات الم�سيح من اأجل الخطايا، انتزع من اإبلي�ص« )عبرانيين 2: 14(. فلم اأي
�سلاحه المهلك الوحيد، األا وهو الخطية غير المغفورة.
»اأولئك ر حر فبموته بهذا. قيامه في الم�سيح هدف كان الخوف من تحريرنا اإن ة« )عبرانيين 2: 15(. ت العبودي الذين - خوفا من الموت - كانوا جميعا كل حياتهم تحاإن الخوف من الموت ي�ستعبد الاإن�سان، فهو يجعلنا جبناء وبلداء. وقد مات الم�سيح لكي الا�ستعباد انك�سر بالذات، ية م�سح ة بفعل مب الموت د الخوف من تبد ا فلم رنا. يحررنا لكي نحب على غرار الم�سيح، حتى لو كلفنا لحفظ الذات الم�سجر المغرور. لقد حر
ذلك حياتنا.
ه ل يعد قادرا على قتل نفو�سنا. فهذه اآمنة و�سالمة قد يقتل اإبلي�ص اأج�سادنا، ولكنفي الم�سيح. »اإن كان روح الذي اأقام ي�سوع من الاأموات �ساكنا فيكم، فالذي اأقام الم�سيح فيكم« اكن ال�س بروحه اأي�سا ]الفانية[ المائتة اأج�سادكم �سيحيي الاأم��وات ]بين[ من ح تماما ب�ساأن غر�ص �ص وا�س ة. والكتاب المقد ي نا اأكثر النا�ص حر اإن )رومية 8: 11(. ة ة فر�س ي ر وا الح ير ه لا ت�س ة اأيها الاإخوة. غير اأن ي ا دعيتم للحر كم اإن ة: »فاإن ي هذه الحر
كم بع�سا« )غلاطية 5: 13(. ة اخدموا بع�س للج�سد، بل بالمحب
126
40لماذا جاء الم�سيح ليموت:لنكون معه حالا
بعد الموت
مات ]�ل�صيح[ لأجلنا،
حتى �إذ� �صهرنا �أو ننا
نحيا جميعا معه.
1ت�صالونيكي 5: 10
يح و�لوت لأن ل �لياة هي �ل�ص
: ل ��صتهاء ور من �لثني هو ربح...فاإن م�ص
ل جد�. يح، ذ�ك �أف�ص �أن �أنطلق و�أكون مع �ل�صي 1: 21، 23 فيلب
127
ب عن فنثق ون�س بالأول �أن نتغر
. �ل�صد ون�صتوطن عند �لرب2كورنثو�ص 5: 8
ئة. فلي�ست الم�سيحية مثل بع�ص �ص اإلى اأج�سادنا باعتبارها �سي لا ينظر الكتاب المقد! اإن ة القديمة التي عاملت الج�سد كثقل ينبغي اأن يطرح ب�سرور. كلا يانات اليوناني الدالموت عدو. وعندما تموت اأج�سادنا، نفقد �سيئا عزيزا. فلي�ص الم�سيح �سد الج�سد، بل ب ، والر ب نا بل للر �سد لي�ص للز �ص وا�سح ب�ساأن هذا: »الج هو مع الج�سد. والكتاب المقد
ب للج�سد« )اأي معه(! للج�سد« )1كورنثو�ص 6: 13(. فهذه عبارة عجيبة: »الر
ف كثيرا بحيث نقول اإنه بمعزل عن الج�سد لا يمكن اأن تكون ولكن لا ينبغي اأن نتطر�ص لا يعلم هذا. ذلك اأن الم�سيح ل يمت ليفتدي الج�سد لنا حياة ووعي. فالكتاب المقدنا نكون معه، حتى دون فح�سب، بل اأي�سا ليربط النف�ص ب�سخ�سه ربطا متينا بحيث اإنجاء. الج�سد. هذا عزاء عظيم في الحياة والموت. وقد مات الم�سيح لكي نتمتع بهذا الر
�ص عن فقد الج�سد بالموت بو�سفه نوعا من العري ث الكتاب المقد من ناحية، يتحدنا في هذه ]الخيمة، اأي الج�سد[ اأي�سا نئن م�ستاقين اإلى اأن نلب�ص فوقها... ف�ص: »فاإن للنننتقل اأن ل نف�س اأخرى، بعبارة .)4 :5 )2كورنثو�ص ع��راة« نوجد لا لاب�سين ا كن واإن القبر. اأج�سادنا في تكون ل حين فا�س زمن دون القيامة، ج�سد اإلى هنا من مبا�سرة
وهذا هو ما �سيختبره اأولئك الذين يكونون اأحياء عندما يرجع الم�سيح من ال�سماء.
تكون حين ل، الفا�س من بالز �ص المقد الكتاب ي�سيد الاأخ��رى، الناحية من ولكن ه مجيد. اإذ ، ولكن ماء واأج�سادنا في القبر. لي�ص هذا هو المجد النهائي نفو�سنا في ال�س
128
ي 1: 21(. »ربح!« نعم، فقد الج�سد ياة هي الم�سيح والموت هو ربح« )فيلب نقراأ اأن »ل الحاإلى حين. وبمعنى ما، في حالة عري. ولكن هذا، اأكثر من اأي �سيء اآخر، »ربح«! لماذا؟ هاب اإلى الوطن عند الم�سيح. كما �سبة اإلى الموؤمن بالم�سيح، �سيعني الذ لاأن الموت، بالني ل جدا« )فيلب ف�س كون مع الم�سيح، ذاك اأ ن اأنطلق واأ يقول الر�سول بول�ص: »ل ا�ستهاء اأ
.)23 :1
ا لي�ص الاأف�سل من كل وجه بعد. فذلك �سيتم عندما يقام الج�سد ل جدا«! اإن »اأف�سالم�سيح بطريقة جدا« على كل حال. ف�سوف نكون مع ل »اأف�س ه اأن ة ومجد. غير ح ب�سلون: نا« )كمن ي�ستريح في بيته(. ومن ثم قال الم�سيحيون الاأو ة، اأكثر »توط اأكثر حميمي« )2كورنثو�ص 5: 8(. ب الر عند ون�ستوطن �سد الج عن ب نتغر اأن بالاأولى ون�سر »نثق فنحن الذين نوؤمن بالم�سيح لا ننقطع عن الوجود حين نوت. ولا ن�ستغرق في نوع من
ل جدا«. اإنه »ربح«. ف�ص«. اإننا ن�سي لنكون مع الم�سيح. وذلك »اأف�س »رقاد الن
هذا واحد من الاأ�سباب العظيمة التي من اأجلها تاأل الم�سيح ومات. فالم�سيح »مات نا نحيا جميعا معه« )1ت�سالونيكي 5: 10(. ففي ما ي�سبه لاأجلنا، حتى اإذا �سهرنا اأو نا لي�ص هذا نا نحيا مع الم�سيح في ال�سماء. اإن النوم، يرقد الج�سد هناك في القبر. ولكننكون مع اأن قبل ذلك الحين، ولكن يقام. �سوف يوم ذات . فالج�سد هائي الن رجاءنا
الم�سيح اأمر اأثمن من اأن يعبر عنه الكلام.
129
41لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليضمن قيامتنا من بين الأموات
نا متحدين معه لأنه �إن كنا قد �س
ير �أي�صا بقيامته. به موته، ن�ص ب�صرومية 6: 5
و�إن كان روح �لذي �أقام ي�صوع من �لأمو�ت �صاكنا فيكم،
يح من �لأمو�ت �صيحيي فالذي �أقام �ل�ص
اكن فيكم. �أج�صادكم �لائتة �أي�صا بروحه �ل�صرومية 8: 11
�إن كنا قد متنا معه
ف�صنحيا �أي�صا معه.2تيموثاو�ص 2: 11
130
ة مفاتيح الموت علقت داخل قبر الم�سيح. فمن الخارج، ا�ستطاع الم�سيح اأن يجري عدعجائب، بينها اإقامة ابنة اثنتي ع�سرة �سنة ورجلين من بين الاأموات، فقط ليموتوا ثانية )مرق�ص 5: 41 و42؛ لوقا 7: 14 و15؛ يوحنا 11: 43 و44(. واإذا كان لقوم اأن يقاموا اأحياء من بين الاأموات ولا يموتوا ثانية اأبدا، وجب اأن يموت الم�سيح من اأجلهم، ويدخل
القبر، وياأخذ المفاتيح، ويفتح باب الموت من الداخل.
ة الله وبرهانه على اأن موته نجح نجاحا تاما في مو اإن قيامة الم�سيح حيا هي عطيخطايا �سعبه ورفع غ�سب الله عنهم. وفي و�سعك اأن ترى هذه في الكلمة »لذلك«. فاإن ي 2: 8 و9(. ومن على عه الله« )فيلب ليب. لذلك رف الم�سيح »اأطاع حتى الموت موت ال�سليب، هتف ابن الله: »قد اأكمل« )يوحنا 19: 30(. ثم بوا�سطة قيامة الم�سيح، يهتف ال�سكاملة، اأجرة الخطية دفع المتمثل في العظيم العمل فاإن حقا!« اأكمل »«قد الاآب: الله
وتوفير تبريرنا، واإيفاء عدالة الله حقوقها، قد تم في �سليب الم�سيح.
الباب ويفتح الموت مفاتيح ياأخذ لاأن لطة وال�س الحق للم�سيح كان القبر، في ثم ر، لجميع الذين يقبلون اإليه بالاإيمان. فما دامت اأجرة الخطية قد دفعت، والبر قد وفوالعدل قد اكتفى، فلا �سيء ي�ستطيع اأن يبقي الم�سيح اأو �سعبه في القبر. لذلك يهتف والموت« الهاوية مفاتيح ول اآمين. الاآبدين! اأبد اإلى حي اأنا وها ميتا، »كنت الم�سيح:
)روؤيا 1: 18(.
نا �سوف اأن يعني الم�سيح اإلى الانتماء �ص بكل جلاء حقيقة كون المقد الكتاب يعلن اقدون وقام، فكذلك الر ي�سوع مات اأن نوؤمن ا كن اإن ه نقام من بين الاأموات معه. »لاأنرنا متحدين معه ب��... موته ]على ا قد �س اأي�سا معه. »اإن كن رهم الله بي�سوع، �سيح�ساأن نوؤمن ا كن »اإن بقيامته« )رومية 6: 5(. اأي�سا معه[ ]متحدين ير ن�س النحو[، هذا
131
رهم الله اأي�سا معه« )1ت�سالونيكي اقدون بي�سوع، �سيح�س ي�سوع مات وقام، فكذلك الر)1كورنثو�ص ته« بقو اأي�سا نحن و�سيقيمنا ]ي�سوع[، ب ال��ر اأق��ام ق��د »الله .)14 :4
.)14 :6
ة ة، وقو طي ا �سوكة الموت فهي الخ ابط بين موت الم�سيح وقيامتنا: »اأم وها هنا الترامو�ص« )1كورنثو�ص 15: 56(. فهذا يعني اأننا جميعا قد اأخطاأنا، واأن ة هي الن طي الخالنامو�ص يحكم على الخطاة بالموت الاأبدي. غير اأن الن�ص يم�سي فيقول: »�سكرا لله النامو�ص اإن مطلب اأخرى: بعبارة )ع 57(. الم�سيح« ي�سوع نا برب الغلبة يعطينا الذي الم�سيح وقيامته. لذلك، الخطايا مغفورة. ولذلك، �سوكة الخطية منزوعة. وفاه موت ، بل �سيقامون ولذلك، اأولئك الذين يوؤمنون بالم�سيح لن يحكم عليهم اأبدا بالموت الاأبدي)1كورنثو�ص غلبة« اإلى الموت »ابتلع المكتوبة: الكلمة ير ت�س حينئذ ف�ساد... »عديمي
ياة. 15: 52، 54(. فانده�ص واأقبل اإلى الم�سيح. اإنه يدعوك قائلا: اأنا هو القيامة والحمن اآمن بي ولو مات ف�سيحيا« )يوحنا 11: 25(.
132
42لماذا جاء الم�سيح ليموت:لطات ليجرند الرنئاسات والس
الشنرنيرة من سلاحها
نا[... د عوى �ص ك ]خلا�صة �لد ما �ل�ص
ر� �إياه وقد رفعه من �لو�صط م�صم
لاطي، يا�صات و�ل�ص د �لر ليب، �إذ جر بال�ص
�أ�صهرهم جهار�، ظافر� بهم فيه.كولو�سي 2: 14 و15
لأجل هذ� �أظهر �بن �لله
بلي�س. لكي ينق�س �أعمال �إ1يوحنا3: 8
133
ة. الب�سري الحكومات اإلى لاطين« وال�س يا�سات »الر ت�سير قد �ص، المقد الكتاب في و«اأ�سهرهم لاطين« وال�س يا�سات الر د »ج��ر ال�سليب على الم�سيح اأن نقراأ حين ولكن ي ة التي تعن ر في القوى ال�سيطاني جهارا« )اأخزاهم علنا( وانت�سر عليهم، ينبغي اأن نفكاأف�س�ص يرة ما جاء في ر ات ال�س اأو�سح الت�سريحات عن هذه القو ب العال. ومن وتعذم، 6: 12. فهذه الاآية تقول اإن »م�سارعتنا«، نحن الموؤمنين بالم�سيح، »لي�ست مع دم ولحر هر، مع اأجناد ال�س لاطين، مع ولاة العال على ظلمة هذا الد وؤ�ضاء، مع ال�ض بل مع الر
ات«. ماوي ة في ال�س وحي الر
من يقترب الم�سيح كان ففيما العال«. هذا »رئي�ص يطان ال�س يدعى ات مر ثلاث . الاآن يطرح رئي�ص هذا �ساعته الاأخيرة على هذه الاأر�ص، قال: »الاآن دينونة هذا العاللاإبلي�ص، الحا�سمة الهزيمة ل �سك الم�سيح موت فاإن .)31 :12 )يوحنا خارجا« العال ملائكته جميع اأي�سا يم�سي هكذا ال�سيطان، يم�سي وكما .» ال��ع��ال ه��ذا »رئي�ص
ا مات الم�سيح. وا �سربة هزيمة حا�سمة ل�م ال�ساقطين. فاإنهم اأجمعين تلق
اأنهم اأزيلوا من الوجود. فنحن نت�سارع معهم الاآن اأي�سا. غير اأنهم لا يعني هذا ين هائل قطع راأ�سه وهو يتقلب ا تن . كاأن عدو مهزوم. ونحن نعلم اأن لنا الن�سر النهائيه اإلى ويتخبط اإلى اأن ينزف حتى الموت. فالمعركة مك�سوبة. ولكن ما يزال علينا اأن نتنب
رر الذي يمكن اأن يحدثه. ال�س
علينا في الفرائ�ص، الذي كان ك الذي في موت الم�سيح، تولى الله اأن يمحو »ال�سليب« )كولو�سي 2: 14؛ راجع اه بال�س اإي را دا لنا« فهذا »رفعه الله من الو�سط م�سم �سالف�سل 7(. وبهذه الطريقة نزع �سلاح »الرئا�سات وال�سلاطين« و«اأخزاهم علنا.« بعبارة اأخرى: ما دام نامو�ص الله لا يديننا بعد، لاأن الم�سيح األغى ديننا، فلي�ص لدى ال�سيطان اأي
اأ�سا�ص �سرعي للا�ستكاء علينا.
134
لقد كان الا�ستكاء على �سعب الله هو عمل اإبلي�ص العظيم قبل مجيء الم�سيح. ومعنى ا مات الم�سيح. وهذه ا اأ�سغ اإلى ما حدث ل�م الكلمة �ضيطان ذاتها »خ�سم اأو م�ستك«. اإنار خلا�ص ماء:»الاآن �س وتا عظيما قائلا في ال�س هي كلمات يوحنا الر�سول: »�سمعت �س)روؤيا اإخ�تنا!« على الم�ضتكي طرح قد ��ه لاأن م�سيحه، و�سلطان وملكه وقدرته اإلهنا
ريرة وتجريدها من �سلاحها. لطات ال�س 12: 10(. فهذه هي هزيمة الرئا�سات وال�س
ة �سكوى على �سعب الله. »من �سي�ستكي على والاآن، في الم�سيح لا يمكن اأن تقوم اأير« )رومية 8: 33(. فلا اأي اإن�سان ولا ال�سيطان ي�ستطيع تاري الله؟ الله هو الذي يبر مد نا. والم�ستكي علينا مجر ة مقفلة. فالم�سيح بر عوى الق�سائي اأن ي�سوق تهمة تثبت. اإن الدي الخزي وجهه. حقا، ماء، ف�سوف يغ�س من �سلاحه. واإذا حاول اأن يتكلم في مكمة ال�سكم ينبغي اأن نكون �سجعانا واأحرارا في هذا العال اإذ ن�سعى لاأن نخدم الم�سيح ونحب ل وجوهنا عن تجارب ينونة على الذين في الم�سيح. اإذا، لنحو النا�ص! فلا �سيء من الد
دة من �سلاحها. اإبلي�ص. فوعوده اأكاذيب، وقدرته مجر
135
43لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليطلق العنان لقوة الله في الإنـجيل
ليب عند �لهالكي جهالة، فاإن كلمة �ل�ص
ة �لله. ي فهي قو ا عندنا نحن �لخل�ص و�أم1كورنثو�ص 1: 18
يح، لأنه يل �ل�ص ل�صت �أ�صتحي باإن
ة �لله للخلا�س قو
ل ثم لليونان. لكل من يوؤمن: لليهودي �أورومية 1: 16
136
. فهو خبر قبل اأن يكون نظاما لاهوتيا. والخبر الإنجيل يعني الب�سارة، الخبر ال�سارار فهو الاإعلان باأن اأمرا قد ا الخبر ال�ض هو البلاغ باأن اأمرا عظيم ال�ساأن قد ح�سل. اأمح�سل �سوف ي�سر النا�ص وي�سعدهم. فالاإنجيل هو اأف�سل خبر، لاأن ما يخبر به ي�ستطيع
اأن ي�سعد النا�ص اإلى الاأبد.
�سة[، يل... اأن الم�سيح مات من اأجل خطايانا ح�سب الكتب ]المقد فكم... بالاإنج اأعرمن لاأك��ثر واح��دة دفعة ظهر ��ه... واأن الثالث... اليوم في ]حيا[ قام ��ه واأن دف��ن، ��ه واأن
هم باق اإلى الاآن« )1كورنثو�ص 15: 1- 7(. خم�سمئة اأخ، اأكثر
ه قام... واأن ه دفن، واأن اأجل خطايانا... فاإن لب الاإنجيل هو اأن »الم�سيح مات من اإن كثيرين جدا من هوؤلاء يقول كونه خ«. وحقيقة اأ خم�سمئة من لاأك��ثر ظهر... ��ه واأن. فقد ل ب م( تبين كم الاإنجيل حقيقي وواقعي هود ما زالوا اأحياء )في القرن الاأو ال�سائه اأن يجدوا بع�سا منهم وي�ساألوهم. اإذ اإن الاإنجيل ب�سارة ق�سد اأنه كان في و�سع قرلموت عيان �سهود وج��د فقد الحقائق. تلك تفح�ص اأن مكنا وكان واقعية. بحقائق
الم�سيح ودفنه وقيامته.
الكثيرين غباوة. فقد قال تبدو في نظر الب�سارة اأن هذه الماأ�ساوي هو الاأمر ا اإنين المخل�س نحن عندنا ا م واأ جهالة، الهالكين عند ليب ال�س كلمة »اإن بول�ص: الر�سول ة التي مات الم�سيح ليطلق عنانها. ة الله« )1كورنثو�ص 1: 18(. وهذه هي القو فهي قو
ة الله للخلا�ص لكل من يوؤمن« )رمية 1: 16(. فالاإنجيل هو »قو
قه. لماذا لا يرى كثيرون موت الم�سيح ب�سارة؟ يجب اأن نراه اأنه حق و�سار قبل اأن ن�سديعطى اآخرون كذلك؟ وهكذا، فال�سوؤال هو: لماذا يراه بع�ص حقا و�سارا، فيما لا يراه الموؤمنين، لئلا اأذهان غير اأعمى قد هر جواب واحد في 2كورنثو�ص 4: 4 »اإله هذا الدف اإلى ذلك اأن الطبيعة الب�سرية الخاطئة د الم�سيح.« اأ�س يل مج نج اإنارة اإ يء لهم ت�س
137
بيعي لا يقبل ما ة ال�سادقة. اإن »الاإن�سان الط تة بالن�سبة اإلى الحقيقة الروحي نف�سها ميه عنده جهالة« )1كورنثو�ص 2: 14(. لروح الله لاأن
ة الله على الاإعماء فاإذا كان لاأحد اأن يرى الاإنجيل حقا و�سارا، يجب اأن تتغلب قولو كان اإنه حتى �ص المقد الكتاب يقول ال�سبب لهذا الطبيعية. الموت ال�سيطان وحالة ة الله وحكمة الله« ين« هو »قو �سبة اإلى كثيرين فاإن الم�سيح »للمدعو الاإنجيل جهالة بالنع�ة هي فعل رحمة من الله لاإزالة حالة الموت الطبيعية )1كورنثو�ص 1: 24(. وهذه الدحمة هذا هو . وفعل الر ار ، حتى نرى الم�سيح ب�سفته الحق والبر ال�س والاإعماء ال�سيطانرك الله م. فانظر اإلى الم�سيح، و�سل طالبا اأن يقد ة من الم�سيح م�ستراة بالد نف�سه عطي
على روؤية اإنجيل الم�سيح وقبوله.
138
44لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليبطل العداوة بين الأجناس
ط �أي �لعد�وة، ياج �لتو�ص نق�س حائط �ل�ص
ايا ف فر�ئ�س، مبطلا بج�صده نامو�س �لو�ص
ه �إن�صانا و�حد� جديد�، لكي يخلق �لثني ف نف�ص
الح �لثني ف ج�صد و�حد انعا �صلاما، وي�ص �ص
ليب، قاتلا �لعد�وة به. مع �لله بال�صاأف�س�ص 2: 14- 16
اإن الارتياب والتحيز ومواقف الحط من القيمة والكرامة بين اليهود والاأم )غير ة ة والقومي اليهود( في اأزمنة العهد الجديد كانت خطرة، �ساأنها �ساأن العداوات العرقيامنا. ومن الاأمثلة على العداوة ما جرى في اأنطاكية بين بطر�ص وبول�ص. وها هو اأي في ه كان ملوما. بول�ص يحكي خبر ذلك: »لما اأتى بطر�ص اإلى اأنطاكية قاومته مواجهة، لاأن
139
ر ويفرز ، ولكن لما اأتوا كان يوؤخ ه قبلما اأتى قوم من عند يعقوب كان ياأكل مع الاأم لاأنتان« )غلاطية 2: 11 و12(. ذين هم من الخ نف�سه، خائفا من ال
كان الاأ�سل، يهودي اأنه م�سيحي فمع الم�سيح. ي�سوع ة ي كان بطر�ص عائ�سا في حرياج الفا�سل، ودحرت العداوة. وهذا ياأكل مع م�سيحيين من الاأم. لقد هدم حائط ال�سدين اإلى اأنطاكية. هو ما مات الم�سيح كي ينجزه. ولكن بعد ذلك جاء بع�ص اليهود المت�سد
فذعر بطر�ص. لقد خ�سي انتقاداتهم. وهكذا تراجع عن مالطة غير اليهود.
على اأيحافظ الواقع؟ الاأمر اأيخدم يفعل؟ ع�ساه فماذا جاريا. ذلك بول�ص وراأى في را تح��ر والاأك��ثر الاأ�سل ي اليهودي والم�سيحيين الزائرين المحافظين بين لام ال�سي�سلكون لا هم اأن »راأي��ت الكلمات: هذه في نجده بول�ص ف ت�سر مفتاح اإن اأنطاكية؟ حا�سمة. ية اأهم ذات عبارة فهذه .)14 :2 )غلاطية يل« الاإنج حق ح�سب با�ستقامة اإن خوف بطر�ص وانكفاءه اإذ ة تم�ص الاإنجيل! فالتمييز العرقي والعن�سري بات ق�سيعن مالطة الاآخرين عبر الحدود العرقية ل يكونا »ح�سب حق الاإنجيل«. فاإن الم�سيح
قد مات لكي يهدم هذا الجدار الفا�سل. فكان بطر�ص يحاول اأن يبنيه من جديد.
ومن ثم ل يخدم بول�ص الواقع القائم، ول يحافظ على �سلام ينكر الاإنجيل. فواجه يا لا يهوديا، م نت يهودي تعي�ص اأ ميع:»اإن كنت واأ ام الج بطر�ص علنا. »قلت لبطر�ص قددوا؟« ]اأي يعي�سوا عي�سة اليهود[« )غلاطية 2: 14(. وبعبارة فلماذا تلزم الاأم اأن يتهوركة مع الموؤمنين بالم�سيح من غير اليهود بلغ ر�سالة اأخرى، فاإن تراجع بطر�ص عن ال�سا كان هذا هو الاأمر عينه قتالة: عليكم اأن ت�سيروا مثل اليهود لتقبلوا قبولا تاما. اإن
الذي مات الم�سيح لاإبطاله.
140
قو�ص يا بها تت�سالح اأجنا�ص النا�ص. فالط لقد مات الم�سيح ليوجد طريقة جديدة كلاأكمل ة البهيجة. ولكن الم�سيح هو هذا الاأ�سا�ص. فهو قد اأ�سا�ص المعي والاأجنا�ص لي�ست ة اإلى التمام. وكل ما كان فيها من نواح ف�سلت بع�ص النا�ص عن بع�ص ريعة الاإلهي ال�سانتهت كلها ما عدا واحدة، األا وهي اإنجيل ي�سوع الم�سيح. فمن الم�ستحيل اأن نن�سئ بين د باعتبارها �سحيحة على الاأجنا�ص وحدة دائمة بالقول اإن جميع الاأديان يمكن اأن تتوحال�سواء. فاإن ي�سوع الم�سيح هو ابن الله الحبيب. وقد اأر�سله الله اإلى العال �سبيلا واحدا وحيدا لخلا�ص الخطاة وم�سالحة الاأجنا�ص اإلى الاأبد. فاإن اأنكرنا هذا، نهدم الاأ�سا�ص عوب. اإذ بموته على ال�سليب اأنجز اأمر جاء الاأبدي والوحدة الدائمة بين ال�س المتين للرهذا الاأجنا�ص تدرك وعندما ت�سالحا. والاإن�سان الله فاإن طاق. الن ، لا مدود كونالاأبد. اإلى ببع�ص هم بع�س ويتمتعون بع�سا هم بع�س �سيحبون فقط عندئذ به، وتتمتع
فالم�سيح، بدحره العداوة بيننا وبين الله، يدحرها بين الاأجنا�ص.
141
45لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليفتدي جماعة من كلن قبيلة
ة ولغة وشعب وأم
فر م�صتحق �أنت �أن تاأخذ �ل�ص
وتفتح ختومه، لأنك ذبحت و��صتيتنا
لله بدمك من كل قبيلة ول�صان
مة. و�صعب و�أروؤيا 5: 9
�سول يوحنا قد اأعطي لمحة عن الم�ستقبل بيد الم�سهد هو في ال�سماء، حيث كان الرتوما ال�ص على العر�ص �سفرا مكتوبا من داخل ومن وراء، م ين الج الله. »راأيت على يماإلى ك�سف والمختوم( الملفوف رج فر )الد ال�س فتح وي�سير ختوم« )روؤيا 5: 1(. ب�سبعة لفتح اأحد م يتقد اأنه ل اإذ بدا البكاء ا في الم�ستقبل. فا�ستر�سل يوحن العال في تاريخ
142
ة: »لا تبك. هوذا قد غلب الاأ�سد الذي من ماوي رج. ثم قال واحد من الكائنات ال�س الدبعة.« )5: 5(. وهذه اإ�سارة اإلى فر ويفك ختومه ال�س ل داود، ليفتح ال�س �سبط يهوذا، اأ�سي�سوع الم�سيح، المخل�ص الذي كان منتظرا ثم جاء. فهو قد غلب بموته وقيامته. وما لبث
ه مذبوح« )5: 6(. ن يوحنا اأن راآه: »وراأيت فاإذا... خروف قائم كاأ
ون ة التي حول العر�ص �سجودا للم�سيح. و�سرعوا يرن ت الكائنات ال�سماوي ثم خرقا اأن يفتح ترنيمة جديدة. والمذهل اأن الترنيمة تعلن اأن موت الم�سيح هو ما جعله م�ستحالله مقا�سد لاإتمام روريا �س كان الم�سيح موت اأن هو مني ال�س فالمعنى التاريخ. درج فر ون ترنيمة جديدة قائلين:»م�ستحق اأنت اأن تاأخذ ال�س ن الكونية في التاريخ. »وهم يترة!« واأم و�سعب ول�سان قبيلة كل من بدمك يتنالله وا�ستر ذبحت ك لاأن ختومه، وتفتح
.)9 :5(
لا الخطية ف��اإن ال�سعوب. متلف من عظيمة جماعة ليخل�ص الم�سيح مات لقد يحتاجون وح�سارة جن�ص كل فاأهل اأخطاأوا. قد ال�سعوب وجميع تراعي الح�سارات. راأى اأي�سا كون. وقد فالعلاج ، كون ة اأن مر�ص الخطي اأن يت�سالحوا مع الله. وكما نا اإن ارتفعت الم�سيح اأوجاع الموت الرهيبة مقبلة، وتكلم بجراأة عن مدى مق�سده: »واألموته، ط فاإذ خط ميع« )يوحنا12: 32(. الج اإل اأج��ذب ال�سليب[ ]على الاأر���ص عن
�سمل العال اأجمع.
الغرب. اإلى كبرى نقلة القرون، ح�سلت مر وعلى رق. ال�س الم�سيحية في انطلقت ولكن على نحو متزايد الاآن، لي�ست الم�سيحية ديانة غربية. فهذا غير مفاجئ للم�سيح. ي الاأر�ص. ب كل اأقا�س لى الر اإذ �سبق العهد القديم فاأنباأ بتاأثيره الكون: »تذكر وترجع اإ« )المزمور 67: « )المزمور 22: 27(. »تفرح وتبتهج الاأم امك كل قبائل الاأم وت�سجد قدته بجلاء: »كان اأو�سح مهم ا قارب الم�سيح نهاية خدمته على الاأر�ص، 4(. وهكذا، ل�م
143
وبة بالت با�سمه يكرز واأن الثالث، اليوم في الاأموات من ويقوم يتاأل الم�سيح اأن ينبغي « )لوقا 24: 46 و47(. كما ان اأمره لتلاميذه كان وا�سحا ميع الأم طايا لج ومغفرة الخ« )متى 28: 19(. ]الكرازة هي التب�سير، والتلمذة تماما: »فاذهبوا وتلمذوا جميع الأم
هي تعليم قابلي الكرازة لجعلهم تلاميذ للم�سيح[.
لي�ص الم�سيح اإلها قبليا. اإنه لا يخ�ص ح�سارة واحدة، ولا جماعة عرقية واحدة. اإنه ” )يوحنا 1: 29(. »لا فرق بين اليهودي واليونان ة العال »حمل الله الذي يرفع خطيذين يدعون به. لاأن »كل ميع ال ]اأو اأية جماعة اأخرى[؛ لاأن ربا واحدا للجميع، غنيا لجاإلى وان�سم الاآن، اإليه فادع و13(. 12 :10 )رومية يخل�ص«. ب الر با�سم يدعو من
ة العظيمة. جماعة المفديين الكوني
144
46لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليجمع جميع خرافه
من أنحاء العال كلنه
ه، ول يقل ]قيافا[ هذ� من نف�صنة، بل �إذ كان رئي�صا للكهنة ف تلك �ل�صة، تنباأ �أن ي�صوع مزمع �أن يموت عن �لأمة فقط، بل ليجمع �أبناء �لله ولي�س عن �لأم
قي �إل و�حد. �لتفريوحنا 11: 51 و52
ول خر�ف �أخر لي�صت من هذه �لظيرة، وتي، ي�صا فت�صمع �ص ينبغي �أن �آتي بتلك �أ
وتكون رعية و�حدة ور�ع و�حد.يوحنا 10: 16
145
علم 22: 28(، على غير بر�سالة من عند الله )عدد نطقت اأتانا اأن ة مر حدث ا ح�سل ذلك لواعظ اأو رجل دين. وقد ح�سل لقيافا الذي كان رئي�ص كهنة منها. وربمعند اليهود، في اأثناء الت�ساور ب�ساأن حياة الم�سيح. ذلك اأن قيافا، على غير علم منه، قال ة كلها« )يوحنا عب ولا تهلك الاأم وت اإن�سان واحد عن ال�س ة: »خير لنا اأن يم لقادة الاأم11: 50(. وقد كان لهذا القول معنيان. فاإن قيافا عنى هذا: اأن يموت الم�سيح اأف�سل من ا لدى الله معنى اآخر. وهكذا عب كله. اإن ة بالخيانة ويهلكوا ال�س ومان الاأم اأن يتهم الر�ص:«ول يقل ]قيافا[ هذا من نف�سه، بل اإذ كان رئي�سا للكهنة في تلك يقول الكتاب المقد
نة، ال�س
ة فقط، بل ليجمع اأبناء الله ة، ولي�ص عن الاأم وت عن الاأم اأ اأن ي�سوع مزمع اأن يم تنبقين اإلى واحد«)يوحنا 11: 51 و52(. المتفر
ورة مجازية متلفة. فبدلا من التكلم ا ب�س وقد قال الم�سيح نف�سه ذلك عينه، اإنة: »ول خراف اأخر لي�ست عن اأبناء متفرقين، تكلم عن خراف خارج الحظيرة اليهودية واحدة وراع وتكون رعي وتي، اأي�سا فت�سمع �س بتلك اآتي اأن ينبغي ظيرة، من هذه الح
واحد« )يوحنا 10: 16(.
وكلتا هاتين الطريقتين في التعبير عن الحقيقة مذهلتان. فهما تعلمان اأن في جميع اأنحاء العال اأنا�سا اختارهم الله ليبلغوا الب�سارة ويخل�سوا بوا�سطة الم�سيح. فاإن هنالك ]اليهودية[«. الحظيرة هذه من لي�ست اأخ��ر »خ��راف وهنالك قين«. المتفر الله »اأبناء ة اإلى جمع �سعب لابنه. اإنه يدعو �سعبه ليذهبوا ويتلمذوا، وهذا يعني اأن الله مبادر بقوهناك. اإلى مر�سليه و�سول قبل متارين اأنا�سا له فاإن اأمامهم. يذهب اأي�سا ه ولكنة له ثم اأتى بهم اإلى الم�سيح. »كل ما وهكذا يتكلم الم�سيح عن مهتدين جعلهم الله خا�س
146
واأعطيتهم ل« اأخرجه خارجا...كانوا لك اإل لا يقبل يقبل، ومن فاإل يعطيني الاآب )يوحنا 6: 37؛ 17: 6(.
ي اإنه لاأمر يوقع في النف�ص رهبة اأن الله ينظر من عل اإلى جميع �سعوب العال وي�سمة لنف�سه، ثم ير�سل مبعوثين با�سم الم�سيح، ثم يهدي متاريه اإلى �سوت الاإنجيل، رعي�سال مهم جدا. الر اأخرى. فالعمل باأية طريقة اأن يخل�سوا يخل�سهم. ولا يمكن ثم تتبعه، راف باأ�سماء ويخرجها... والخ ة ا�س وته، فيدعو خرافه الخ راف ت�سمع �س »الخوته« )يوحنا 10: 3 و4(.لقد تاأل الم�سيح ومات حتى ت�سمع الخراف �سوته ها تعرف �س لاأنة وتحيا. ذلك هو ما قاله قيافا دون اأن يدري: »اأن ي�سوع مزمع اأن يموت... لي�ص عن الاأمبذل حياته كي يجمع الخراف. اإنه واحد«. اإلى قين المتفر اأبناء الله ليجمع بل فقط، ته. ف�سل طالبا اأن يبدي لك الله حمة التي تجعل �سوته جليا لخا�س فبدمه ا�سترى الر
حمة، لت�سمع وتحيا. تلك الر
147
47لماذا جاء الم�سيح ليموت:ينونة الأخيرة لينجنينا من الد
ة لكي يحمل خطايا كثيرين، م مر يح... بعدما قد �ل�ص
�صيظهر ثانية بلا خطية
للخلا�س للذين ينتظرونه.عبرانيين 9: 28
�ص ة تتعلق بالما�سي والحا�سر والم�ستقبل. فالكتاب المقد اإن فكرة الخلا�ص الم�سيحياإن ويقول )اأف�س�ص 2: 8(. بالاإيمان« ]قد خل�ستم[، �ن ل�ض م عمة بالن كم »لاأن يقول: نخل�س[« )1كورنثو�ص 1: 18(. ]الذين ين المخل�س نحن »عندنا ة الله قو الاإنجيل هو ا« )رومية 13: 11(. فنحن خل�سنا، ا كان حين اآمن نا الآن اأقرب م ويقول اإن »خلا�ض
ونخل�ص، و�سوف نخل�ص.
148
ة واإلى الاأبد، دفع وفي كل مرحلة، نحن مل�سون بموت الم�سيح. ففي الما�سي، مرموت ي�سمن الحا�سر، وفي وح��ده. بالاإيمان رنا وتبر خطايانا. اأج��رة بنف�سه الم�سيح ة وتدني�سها. وفي الم�ستقبل، ة روح الله لتخلي�سنا تدريجيا من �سيادة الخطي الم�سيح قولنا اإلى �سيكون دم الم�سيح الم�سفوك على ال�سليب هو ما يحمينا من غ�سب الله ويو�س
الكمال والفرح.
يف، م دينونة »قبول ف يو�س �ص المقد الكتاب ففي اآتية. ة حقيقي دينونة هنالك ين« )عبرانيين 10: 27(. ويدعونا الكتاب لاأن نعي�ص اد ة نار عتيدة اأن تاأكل الم�س وغيره يوحنا المعمدان »بخ�سوع وتقوى، لاأن »اإلهنا نار اآكلة«.« )عبرانيين 12: 28 و29(. وقد نبب الاآتي« )متى 3: 7(. فاإن الم�سيح نف�سه �سوف اأهل زمانه اإلى وجوب التفادي »من الغ�سته، في نار لهيب، معطيا نقمة للذين لا يعرفون الله، ماء مع ملائكة قو ي�ستعلن »من ال�سوجه من اأبدي بهلاك �سيعاقبون ذين ال الم�سيح، ي�سوع نا رب يل اإنج يطيعون لا ذين وال
ته« )2ت�سالونيكي 1: 7- 9(. د قو ب ومن مج الر
ا ل فيها. وم ور غ�سب الله الاأخير هذا هي تقريبا اأرهب من اأن نتاأم اإن بع�ص �سة«، هو من يعطينا عن الجحيم اللمحات الاأكثر يدعو اإلى العجب اأن يوحنا، »ر�سول المحبب خمر غ�س من م ولاءه لاآخر »�سي�سرب ة. فاإن كل من يرف�ص الم�سيح ويقد ودق نب�سا ي�سين القد الملائكة اأمام يت وكبر بنار ب ويعذ به، غ�س كاأ�ص في رفا �س بوب الم�س الله، وليلا« نهارا راحة تكون ولا اأبد الاآبدين. اإلى عد دخان عذابهم وي�س روف. واأمام الخ
)روؤيا 14: 10 و11(.
وجه على فاإننا ، الم�ستقبلي الله غ�سب حيال عب الر من ب�سيء ن�سعر ل وم��ا ل عمل الم�سيح الخلا�سي قت كني�سة القرن الاأو الاحتمال لن ندرك العذوبة التي بها تذوماء، الذي اأقامه من الاأموات، ي�سوع، الذي ينقذنا في الم�ستقبل: »]ننتظر[ ابنه من ال�س
149
ب الاآتي« )1ت�سالونيكي 1: 10(. اإن ي�سوع الم�سيح، وحده دون �سواه، ي�ستطيع من الغ�ساأن يخل�سنا من الغ�سب الاآتي. فلولاه، لكان الغ�سب اكت�سحنا اإلى الاأبد.
ولكن عندما يخل�سنا في النهاية، �سيكون ذلك على اأ�سا�ص دمه. »الم�سيح... بعدما ها[ - للخلا�ص ة ]يعالج ة لكي يحمل خطايا كثيرين، �سيظهر ثانية - بلا خطي م مر قدة واإلى الاأبد. فلا حاجة للذين ينتظرونه« )عبرانيين 9: 28(. لقد عولجت الخطية مرة كاآلام الم�سيح وموته لذبيحة تعوي�سية جديدة. وحمايتنا من الغ�سب الم�ستقبلي يقيني
عمة الم�ستقبلية! ا. فمن اأجل ال�سليب اإذا، لنتهلل بالن نيابة عن
150
48لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليكسب فرحه وفرحنا
وع �أمامه، ور �لو�ص من �أجل �ل�س
ليب م�صتهينا بالزي، �حتمل �ل�ص
فجل�س ف يمي عر�س �لله.عبرانيين 12: 2
على �ساقا كان ��ه اأن كما علينا، �ساق ��ه اإن . �ساق طريق الفرح اإلى ي الم��وؤد بيل ال�سوع المو�س رور اأجل ال�س الم�سيح. لقد كلف الم�سيح حياته. ويمكن اأن يكلفنا حياتنا. »من لا اأوجاع ال�سليب، ثم بهجة ال�سماء. ول يكن من طريقة ليب«. فاأو اأمامه، احتمل ال�س
اأخرى.
151
مل مع ة م�ستويات. اإذ كان �سرور اجتماع ال�س رور المو�سوع اأمامه عد وقد كان لل�ساإلى الاأبد« )المزمور 16: 11(. وكان �سرور نعم ينك الاآب: »اأمامك �سبع �سرور. في يمين العظمة طايانا، جل�ص في يم نع بنف�سه تطهيرا لخ ة: »بعدما �س الانت�سار على الخطيفرح في »يكون ة: الاإلهي ا�سترداد الحقوق الاأع��ال« )عبرانيين 1: 3(. وكان �سرور في
ماء بخاطئ واحد يتوب«... فما بالك بالملايين )لوقا 15: 7(! ال�س
! فقبل موته، اأقام والاآن، ماذا نقول عن حالنا؟ هل دخل الفرح وتركنا للبوؤ�ص؟ كلاترابطا بين فرحه وفرحنا. اإذ قال: »كلمتكم بهذا لكي يثبت فرحي فيكم ويكمل فرحكم« الذين فنحن فيكم«. »فرحي وقال: فرحه، �سيكون ماذا علم لقد .)11 :15 )يوحنا لنا عليه واثقين �سوف نبتهج بما ي�سعنا - نحن المخلوقات المحدودة - اأن نختبره من توك
فرح الم�سيح.
لكم �سيكون العال »في قال: اإذ الم�سيح اأنذرنا فقد �ساقا. �سيكون الطريق ولكن رب بوا لق قد كانوا اإن المعلم... من ل اأف�س لميذ الت »لي�ص .)33 :16 )يوحنا يق« �سري اأهل بيته!« )متى 10: 24 و25(. ]»بعلزبول« ا�سم رمزي البيت بعلزبول، فكم بالحين من باب.[ »ويقتلون منكم. وتكونون مبغ�س د الذ كنى اأو �سي د ال�س يطان معناه �سي لل�سميع من اأجل ا�سمي« )لوقا 21: 16 و17(. ذلك هو الطريق الذي �سار فيه الم�سيح، الجن رجاء وذلك هو الطريق اإلى الفرح: فرحه را�سخا فينا، وفرحنا كاملا فيه. ومثلما مكينا رجاء فرحنا على احتمال المعاناة معه. وقد الفرح الم�سيح من احتمال ال�سليب، يقووكم وطردوكم وقالوا عليكم نا الم�سيح لهذا الاأمر بعينه لما قال: »طوب�ى لكم اإذا عير اأعدماوات« يرة، من اأجل�ي، كاذبين. افرحوا وتهللوا، لاأن اأجركم عظيم في ال�س كل كلمة �سرالفرح عينه الذي كان لابن )متى 5: 11 و12(. فمكافاأتنا �ستكون التمتع بالله بذلك
الله باأبيه.
152
لو ل يمت الم�سيح بمح�ص اختياره، لما كان هو ولا نحن مكنا اأن نفرح اإلى الاأبد. ا هلكنا في خطايانا. غير اأن فرحه وفرحنا ك�سبا في ال�سليب. لما كان هو طائعا، ولكنر لا تقا�ص بالمجد ا�س مان الح نا نح�سب »اأن اآلام الز ة. اإن ونحن الاآن نتبعه على درب المحباآنذاك ولكن معه. العار نحمل نحن فالاآن .)18 :8 )رومية فينا« ي�ستعلن اأن العتيد ة ة �سوف نحتملها. لا بقو ة ماطرة تقت�سيها المحب �سيكون فرح كامل غير منقو�ص. فاأييبيت الم�ساء »عند واإن كان ،» ترن باح ال�س »في باأنه �سيكون ة رجائنا بقو بطولية، بل
البكاء« عندنا )المزمور 30: 5(.
153
49لماذا جاء الم�سيح ليموت:ليكلل بالمجد والكرامة
ي�صوع، نر�ه مكللا بالجد
و�لكر�مة، من �أجل �أل �لوت.عبرانيين 2: 9
ورة عبد، لكنه �أخلى نف�صه، �آخذ� �ص
ن�صان، ذ وجد ف �لهيئة كاإ ائر� ف �صبه �لنا�س. و�إ �ص
ليب. ع نف�صه و�أطاع حتى �لوت، موت �ل�ص و�ص
لذلك رفعه �لله �أي�صا، و�أعطاه ��صما فوق كل ��صم.ي 2: 7- 9 فيلب
154
م�صتحق هو �لروف �لذبوح �أن
ة كمة و�لقو ياأخذ �لقدرة و�لغنى و�ل
و�لكر�مة و�لجد و�لبكة!روؤيا 5: 12
اأيها اأن��ت ��دن »مج قائلا: �سلى عليه، �سياأتي عال بما وهو الم�سيح، موت ة ع�سي« )يوحنا 17: 5(. وهكذا الاآب عند ذاتك بالمجد الذي كان ل عندك قبل كون العالفمجده .)9 :2 )عبرانيين الم��وت« ل اأ اأج��ل من والكرامة، »بالمجد كلل لقد ح�سل: 8 ي2: )فيلب الله« عه رف الموت...لذلك حتى »اأطاع ه اإن وموته. اآلامه مكافاأة كان هذا )روؤيا والمجد« ياأخذ...الكرامة »اأن م�ستحق هو ذبح، قد الحمل لاأن فتحديدا و9(. 5: 12(. وهكذا، فاإن اآلام الم�سيح ل ت�سبق الاإكليل فقط، بل كانت الثمن، وكان الاإكليل
هو الجائزة. لقد مات لكي يعطى الاإكليل.
با؟ م يكون هذا اأن »كيف يمكن يقولون: اإنهم يعثرون عند هذا الحد. كثيرون كيف يمكن اأن يحفز الم�سيح لاإعطائنا الفرح اإذا كان مفوزا لنوال مجده؟ منذ متى �ص. د، وله جواب رائع من الكتاب المقد كان الان�سغال بالذات ف�سيلة؟« هذا �سوؤال جياأن معتقدين معظمنا تربى لقد حقا. العظيمة ة المحب ة ماهي تعلم في الجواب يكمن م. ويبدو اأن عالمنا كله مبني على هذا الافترا�ص. فاإن كون المرء مبوبا يعني اأن يعظا روؤية مك؛ اأ�ساعدك كي ت�سعر بح�سن الحال ن�سبة اإلى نف�سك. وكاأن كنت اأحبك، اأعظ
النف�ص هي �سر الفرح.
�ص، نعلم اأن الحال نا نعلم ما هو اأف�سل. حتى قبل رجوعنا اإلى الكتاب المقد غير اأناإنكار اأوقات اإ�سباع الذات، بل اأوقات تكن اأوقاتنا ل المنوال. فاأ�سعد لي�ست على هذا
155
ب، اأو عند �سفح جبل عال، اأو ت بنا اأوقات فيها وقفنا بجانب جبل خلا الذات. اإذ مرالعجب بفرح �سعرنا عابرة لحظة مدى وعلى ال�ساطئ، عند �ساحرا غروبا �ساهدنا �سيكون معر�ص بل قاعة مرايا، يكون لن الفردو�ص فاإن نعنا. �س لهذا نا اإن الخال�ص. جلال. ولن يكون ذلك عائدا لنا. اإذا كان هذا �سحيحا، واإذا كان الم�سيح هو الحقيقة اأعظم كثيرا جدا. ته لنا؟ يقينا، لي�ص الاأكثر جلالا في الكون كله، فماذا �ستكون مبالاأ�سمى بال�سخ�ص ونتمتع اأن نرى اإمكاننا، يجب بقدر �سعداء اأن نكون لنا فاإذا كان ته مجدا على الاإطلاق، األا وهو ي�سوع الم�سيح نف�سه. وهذا يعني اأن الم�سيح، اإثباتا لمحبع�سية �سلى، ال�سبب لهذا به. نتمتع لكي لنا مه ويقد ملء مجده يطلب اأن بد لا لنا، اأنا، اأكون حيث معي يكونون اأعطيتني ذين ال هوؤلاء اأن اأريد الاآب »اأيها قائلا: موته، مات ا فلم »�ساأريهم مجدي«. ة. المحب كانت تلك .)24 :17 )يوحنا ��دي« مج لينظروا ة - مهما كان الثمن - اإلا الجهد الم�سيح لي�سترد ملء مجده، مات لاأجل فرحنا. وما المحب، األا وهو الرب ي�سوع الهادف اإلى م�ساعدة النا�ص على اأن يفتنوا بما �سي�سبعهم اأكثر الكل
الم�سيح. على هذا النحو اأحب الم�سيح!
156
50لماذا جاء الم�سيح ليموت:ر الأسوأ ليبينن أن الش
قد قصد الله به الخير
و�س بالقيقة �جتمع على فتاك �لقد
ي�صوع، �لذي م�صحته، هيرود�س وبيلاط�س �لبنطي
مع �أم و�صعوب �إ�س�ئيل، ليفعلو� كل
ما �صبقت فعينت يدك وم�صورتك �أن يكون.اأعمال 4: 27 و28
ل ر هو اأن الله، بي�سوع الم�سيح، تدخ اإن اأعمق �سيء يمكن اأن نقوله عن التاأل وال�س�ص لا يرجع ر يكتنفه الغمو�ص. فالكتاب المقد ا اأ�سل ال�س لهما اإلى الخير. اإن فيهما وحوب اإلهنا« رائر للر ه بالاأحرى يقول: »ال�س بنا بعيدا اإلى حيث قد نرغب في الرجوع. ولكن
)تثنية 29: 29(.
157
ل الله ، بل هو برهان يبين كيف يتدخ ر �ص تف�سير م�سدر ال�س لي�ص لب الكتاب المقدنت اأ�سفار الكتاب على له اإلى عك�سه تماما: البر والفرح الاأبديين. فقد ت�سم فيه ويحورات اإلى اأن حال الم�سيح �ستكون على هذا المنوال. من ذلك اأن يو�سف، طول الطريق موؤ�سابن يعقوب، بيع عبدا في م�سر. وبدا متروكا طيلة �سبع ع�سرة �سنة. اإلا اأن يد الله كانت ى له في اأثناء مجاعة �سديدة اأن يخل�ص في الاأمر، حتى جعله الله حاكما في م�سر، ليت�سن�سة في كلمة قالها يو�سف لاإخوته: »اأنتم ة ملخ الاأ�سخا�ص الذين باعوه اأنف�سهم. والق�سة لي�سوع د به خيرا« )تكوين 50: 20(. وهذه �سورة �سبقي ا الله فق�س دتم ل �سرا، اأم ق�س
الم�سيح اإذ ترك لكي يخل�ص.
ة. غير ل في اأ�سلاف الم�سيح. فقد كان الله حينا هو ال�ملك الوحيد في الاأم اأو لنتاأمملك« )1�سموئيل 8: 19(. علينا يكون بل »لا ب�سريا: ملكا دوا وطلبوا عب تمر ال�س اأن فنا اإلى جميع خطايانا �سرا بطلبنا لاأنف�سنا ملكا« وفي ما بعد اعترفوا قائلين: »قد اأ�س)1�سموئيل 12: 19(. ولكن يد الله كانت في الاأمر. فمن �سلالة هوؤلاء الملوك اأتى بالم�سيح ة، اإذ اإلى العال. وكان الاأ�سل الاأر�سي للمخل�ص البريء من الخطية مرتبطا بالخطي
جاء لكي يخل�ص الخطاة.
ر والاأل كانا الطريق المعين للم�سيح في �سبيل غير اأن الاأمر الاأكثر اإدها�سا هو اأن ال�سيرا. ولكن ر والاأل. فكل فعل غدر ووح�سية �سد الم�سيح كان اأثيما و�سر الانت�سار على ال�س�سورة الله �سلم للموت »بم اإن الم�سيح �ص اإذ يقول الكتاب المقد يد الله كانت في الاأمر. وك على راأ�سه، ابق« )اأعمال 2: 23(. فاإن الجلد على ظهره، وال�س المحتومة وعلمه ال�سام، الحك وهزء جنبه، في والحربة ورجليه، يديه في والم�سامير وجهه، على والب�سق اأ�سدقائه، وهجر تلاميذه له: هذه كلها كانت نتيجة الخطية، وقد ق�سى الله وخيانة بها كلها لك�سر �سوكة الخطية. »اجتمع على... ي�سوع... هيرود�ص وبيلاط�ص البنطي مع
158
نت يدك وم�سورتك اأن يكون« )اأعمال اأم و�سعوب اإ�سرائيل، ليفعلوا كل ما �سبقت فعي4: 27 و28(.
اأعظم ولا براءة ة اأعظم من بغ�ص ابن الله وقتله. ول يكن قط تاأل ما من خطيب ف�سر باأن ا الر اأعظم من تاأل الم�سيح وبراءته. غير اأن يد الله كانت في ذلك كله. »اأمر ر والاأل، اأن يبيد ال�س زن« )اإ�سعياء 53: 10(. وكان هدفه، من خلال ال�س ي�سحقه بالحه �سفينا« )اإ�سعياء 53: 5(. فلهذا جاء الم�سيح ليموت. لقد ق�سد الله اأن والاأل. »بحبريبين للعال اأنه ما من خطية وما من �سر اأعظم من األا يقوى الله على اأن يطلع منهما بناه نحن �سار هو رجاء خلا�سنا. »يااأبتاه، اغفر البر والفرح الاأبديين. فالتاأل الذي �سب
هم لا يعلمون ماذا يفعلون« )لوقا 23: 34(. لهم، لاأن
159
صــــــلاة
د ما هو �سحيح في هذا ، با�سم الم�سيح اأطلب لكل قارئ اأن توؤي اأيها الاآب ال�سماويالكتاب، واأن ت�سطب ما قد يكون خاطئا. واأطلب األا يعثر اأحد بالم�سيح. ع�سى األا ي�سن تة، اأو على اآلامه وموته المنقطعة النظير. ع�سى األا يرف�ص اأحد اأحد هجوما على األوهي�سبة اإلى كثيرين، هذه الاأمور جديدة. الاأ�سباب التي من اأجلها جاء الم�سيح ليموت. بالن
فع�سى اأن يكونوا �سابرين كي ينظروا فيها بانتباه. وع�سى اأن تهبهم الفهم والب�سيرة.
ماء ة، واأن ت�سبح حقيقة ال�س اأ�سلي طالبا اأن ترفع غمامة اللامبالاة بالاأمور الاأبدية، واأن يرى موته ة الم�سيح في التاريخ جلي م وا�سحة تماما. اأطلب اأن تغدو مركزاني وجهنير على طول جرف ال�س ن من نتمك اأن هبنا الاإطلاق. حدث جرى على اأهم باعتباره
يح �سوت الحق النا�سع ال�ساطع. الاأبدية، حيث تحمل الر
واأ�سلي طالبا األا يحرف انتباهنا عن اأعلوية مقا�سدك الاإلهية في موت الم�سيح. لا ن قتلوا ابنك الحبيب. فكلنا ت�سمح باأن ي�ستنفد طاقتنا ال�سوؤال الاأدنى الذي ي�ساأل عمتان طين. ولكن لي�ست تلك هي الم�ساألة الرئي�سية، بل الم�ساألتان الرئي�سي ا معنيين ومتور كنطت هما ت�سميمك وتنفيذك. فيا اأبانا، افتح عيوننا لنرى اأنك اأنت، لا اأي اإن�سان، خطلموت الم�سيح. ومن هذا الموقع المهيب، دعنا ن�سرف باأنظارنا على كامل المنظر ال�سامل
جاء. حمة والر اللانهائي لمقا�سدك المفعمة بالر
160
ليخل�ص العال لى اإ جاء ي�سوع الم�سيح »اأن اأعلنتها: قد مذهلة حقيقة من لها يا اإن اأ�سا�سا، لا بتعليمه، بل بموته. حقا طاة« )1تيموثاو�ص 1: 15(. وقد فعل ذلك الخر�سالة من فهل .)3 :15 )1كورنثو�ص الكتب« ح�سب خطايانا اأجل من مات »الم�سيح اأعجب من هذه اإلى اأنا�ص مثلنا نحن الذين نعلم اأننا لا ن�ستطيع اأن نرتقي اإلى قيا�ص
مطالب �سميرنا، ف�سلا عن مطالب قدا�ستك ال�سامية؟
يدركوا اأن الكتاب هذا يقراأون الذين جميع تمنح اأم��ا حيم، الر الاآب اأيها فيا اأ�سلي طالبا هذا من اإنني فيوؤمنوا؟ الم�سيح الكامل في موت اإعدادك ويروا حاجتهم الوحيد، ابنه بذل حتى العال الله اأحب ه هكذا »لاأن اإذ قال: اأجل وعد ابنك الحبيب ة« )يوحنا 3: 16(. با�سم الم�سيح ياة الاأبدي لكي لا يهلك كل من يوؤمن به، بل تكون له الح
الكريم اأ�سلي. اآمين!
Related Documents
![[Arabic] Ubuntu Plus Magazine [2nd edition] مجلة أوبونتو بلس -العدد الثاني](https://static.cupdf.com/doc/110x72/55720609497959fc0b8b847e/arabic-ubuntu-plus-magazine-2nd-edition-.jpg)