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Universidad de las Américas
Facultad de Educación
PROFESORA GUÍA: MARÍA EVA BUSTOS CARVAJAL.
NICOLE ARRIAGADA VALENZUELA/ AILEEN FLORES ARAYA /VIVIANA REYES GATICA
2014
“FIESTA DE LA TIRANA Y
RELIGIOSIDAD AYMARA”
Propuesta didáctica para el uso de fuentes escritas, iconográficas y
registro audiovisual para la enseñanza del sincretismo religioso y sus
manifestaciones.
http://sincretismoreligiosolatirana.wordpress.com/
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ÍNDICE
I.INTRODUCCIÓN Y ASPECTOS METODOLÓGICOS ........................................................... 3
I.1 INTRODUCCIÓN ................................................................................................... 3
I.1.2 OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN ........................................................................ 5
I.1.2.1 OBJETIVO GENERAL ..................................................................................... 5
I.1.2.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS ................................................................................ 5
I.1.3 PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN ............................................................................ 5
I.1.3.1 HIPÓTESIS .................................................................................................... 6
I.1.4 DEFINICIÓN DEL ÁREA DE ESTUDIO ...................................................................... 6
I.1.5 JUSTIFICACIÓN................................................................................................... 7
II. PARTE DISCIPLINARIA ................................................................................................ 9
II.1 MARCO TEÓRICO DISCIPLINAR .............................................................................. 9
COSMOVISIÓN AYMARA ............................................................................................. 9
CULTO AYMARA ...................................................................................................... 17
SINCRETISMO AYMARA ............................................................................................. 21
FIESTA DE LA TIRANA FE SINCRÉTICA EN LA PAMPA DEL TAMARUGAL: PACHAMAMA Y VIRGEN
MARÍA. ................................................................................................................... 32
III. PARTE PEDAGÓGICA – CURRICULAR Y DIDÁCTICA...................................................... 39
III.1 MARCO TEÓRICO CURRICULAR ........................................................................... 39
III.2 MARCO TEÓRICO DIDÁCTICA DE LA HISTORIA ...................................................... 42
III.3 MARCO TEÓRICO PEDAGÓGICO .......................................................................... 49
III.3.1 ANÁLISIS DE PROPUESTAS VIGENTES .................................................................. 52
IV. PROPUESTA DIDÁCTICA........................................................................................... 59
IV.1 PRESENTACIÓN PROPUESTA DIDÁCTICA............................................................... 59
IV.1.1 DETALLES PROPUESTA DIDÁCTICA ................................................................ 59
IV.1.2 ACTIVIDADES GENERALES ............................................................................. 60
IV.1.3 EVALUACIONES ........................................................................................... 61
IV.1.4 ALINEACIÓN CURRICULAR ........................................................................... 61
IV.2 DESARROLLO PROPUESTA DIDÁCTICA ................................................................. 65
IV.2.1 PRESENTACIÓN DE MATERIAL DIDÁCTICO Y BLOG .......................................... 65
IV.2.2 INSTRUCCIONES AL DOCENTE ..................................................................... 114
IV.2.3 ACTIVIDAD DE EVALUACIÓN GENERAL ........................................................ 117
IV.2.4 EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIÓN .............................................................. 120
IV.2.5 RECURSOS GENERALES ............................................................................... 121
IV.2.7 REFLEXIÓN ............................................................................................... 127
CONCLUSIONES GENERALES ....................................................................................... 128
BIBLIOGRAFÍA ........................................................................................................... 130
ANEXOS ................................................................................................................... 132
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AGRADECIMIENTOS
Agradecemos el apoyo brindado por nuestras familias durante todo el proceso de formación
académica, y sobre todo en esta instancia final. Sabemos el orgullo que significa para cada uno
de ellos que seamos la primera generación en recibir formación universitaria.
También a aquellos maestros que nos entregaron todas las herramientas necesarias para
desenvolvernos en el aula, especialmente:
- Al profesor Luis Carlos Parentini, por marcar un antes y un después en nuestra carrera,
siendo el propulsor de nuestro interés hacia el sincretismo religioso y las culturas
indígenas.
- A la profesora Ana Henríquez Orrego, quien nos guió hacia las respuesta del cómo
enseñar, para qué enseñar y por qué enseñar, introduciéndonos en el conocimiento de
los fundamentos de la Didáctica de la Historia.
- A la profesora María Eva Bustos, por guiar esta tesis, siendo un pilar fundamental en el
término de nuestra formación como Profesoras de Historia, Geografía y Educación
Cívica.
Nicole Arriagada Valenzuela
Aileen Flores Araya
Viviana Reyes Gatica
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I.INTRODUCCIÓN Y ASPECTOS
METODOLÓGICOS
I.1 INTRODUCCIÓN
Esta tesis aborda el tema del sincretismo religioso, específicamente la relación que se genera, a
partir del proceso de Conquista, entre los cultos a la Pachamama y a la Virgen María, dando
como resultado un culto sincrético que se manifestaría en devociones populares como la Fiesta
de La Tirana.
La inserción de este tema en el currículum se verifica en el contexto del denominado ajuste
curricular. Durante el año 2013, se comienzan a publicar las Nuevas Bases Curriculares desde 7°
Año hasta 2° Año Medio. De acuerdo con lo señalado por MINEDUC (2013) estas se
implementarán del siguiente modo: “7° y 8° básico el año 2016, 1° medio el año 2017 y 2°
medio el año 2018.”
En estas nuevas Bases Curriculares, los organizadores temáticos históricos, relacionados con el
sincretismo religioso, han sido reubicados y se han ordenado en el nivel de 8 º Año; antes del
ajuste considerado como nivel de la Enseñanza Básica y a partir del año 2016, obligatoriamente
formará parte de la Educación Media.
La estructura que posee esta tesis es la siguiente:
- Primer Capítulo: Se abordan los aspectos metodológicos de la investigación, planteando
los objetivos, la problemática, hipótesis, justificación, definición del área de estudio y
metodología de la misma.
- Segundo Capítulo: Presentación del fenómeno del sincretismo desde una perspectiva
histórica a partir de diversas propuestas historiográficas.
- Tercer Capítulo: Se señalan los aspectos del Currículum a los que se espera responder,
tomando en cuenta el Organizador Temático, Objetivo de Aprendizaje, además de
habilidades y actitudes que promueve el currículum nacional vigente. Además, se incluye
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una investigación de las actuales perspectivas en didáctica de la Historia, que otorgan
sustento al problema de investigación. Y finalmente, este capítulo proporciona una
explicación de teorías pedagógicas que dan soporte a la propuesta didáctica. En
definitiva, se presenta un análisis de propuestas didácticas vigentes tomando en cuenta
aspectos disciplinarios, curriculares, pedagógicos y didácticos conformes a la disciplina.
- Cuarto Capítulo: Propuesta didáctica desarrollada en torno al uso de fuentes escritas,
iconográficas y registro audiovisual, como herramienta para la enseñanza del sincretismo
religioso usando una herramienta TIC.
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I.1.2 OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN
I.1.2.1 OBJETIVO GENERAL
Comprender y analizar manifestaciones de sincretismo religioso en el culto mariano
aymara, para su enseñanza como contenido mediante el uso de fuentes escritas,
iconográficas y registros audiovisuales.
I.1.2.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Comprender la religiosidad aymara, sus causas y antecedentes presentes en la Fiesta de
La Tirana, como una manifestación del sincretismo andino-cristiano.
Elaborar una propuesta didáctica para la comprensión e identificación de los elementos
sincréticos de la religiosidad aymara.
Proponer una didáctica basada en el método de Jonassen, usando las TIC como
herramientas de la mente. Elaborar un recurso didáctico, usando como soporte TIC la
plataforma www.Wordpress.com y utilizando fuentes escritas, iconográficas y registro
audiovisual para la enseñanza de Historia, Geografía y Ciencias sociales.
I.1.3 PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN
Si en la cosmovisión aymara la Pachamama, madre tierra, daba sentido a la vida ¿Por qué
el proceso de Conquista con la evangelización consiguiente, impacta en el pueblo aymara
con tal fuerza, que incorporan el culto mariano que resulta en un adopción sincrética?
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I.1.3.1 HIPÓTESIS
La evangelización, durante el proceso de Conquista, impone al pueblo aymara el culto a
la figura de la Virgen María. Este asimila y acomoda la fe mariana de acuerdo a su
propia cosmovisión, generando un culto sincrético, que logra realizar una síntesis entre la
Pachamama y la Virgen María.
I.1.4 DEFINICIÓN DEL ÁREA DE ESTUDIO
Esta tesis se estructura en torno a un relato histórico que intenta otorgar una explicación sobre la
relación que se genera, a partir del proceso de Conquista, entre la Pachamama y la Virgen
María, dando como resultado un culto sincrético que se manifestaría, como una de las más
importantes evidencias, en la Fiesta de La Tirana. A su vez, se intentan explicar las
transformaciones que se producen desde el período de Conquista e impactan en la estructura
social, cultural y religiosa del pueblo aymara. Dentro de la investigación histórica, se abordan
tres conceptos claves: cosmovisión, culto aymara y sincretismo aymara.
El cuarto capítulo de esta tesis, aborda la propuesta didáctica. Esta se centra en la utilización de
fuentes escritas, iconográficas y registros audiovisuales como recurso didáctico, usando como
soporte TIC un Blog de acceso universal y gratuito alojado en la plataforma de
www.Wordpress.com que sirve como repositorio de recursos y actividades didácticas
interactivas. Además, se presenta un instructivo de trabajo para docentes, actividades de análisis
y trabajo con fuentes, junto con la implementación de un foro/chat online a través de la
utilización de comentarios, y las respectivas evaluaciones.
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I.1.5 JUSTIFICACIÓN
Esta tesis aborda el tema del sincretismo religioso, específicamente la relación que se genera, a
partir del proceso de Conquista, entre los cultos a la Pachamama y la Virgen María, dando como
resultado un culto sincrético que se manifestaría en devociones populares como la Fiesta de La
Tirana. Y ha sido escogido por su incidencia en la formación de los alumnos, que radica en la
valoración de la persistencia de los pueblos indígenas, tomando en cuenta su condición de
patrimonios culturales vivos e intangibles. (Leal, 2008) A su vez, son un aporte a la construcción
de la identidad cultural y raíces históricas de la nación, de acuerdo a lo señalado por la
antropóloga Leal (2008)
“Los pueblos indígenas latinoamericanos y venezolano
(patrimonios culturales intangibles) pueden jugar un
importante papel en la solución de problemas locales y
nacionales relativos a los grandes temas de la actualidad.
Estas etnias, patrimonios culturales vivos e intangibles, son
una manifestación y expresión de la identidad de grupo, que
a su vez tiene una profunda raigambre histórica. Las
cosmologías, creencias y valores comunicados por las
diversas lenguas, tradiciones orales y diversas
manifestaciones culturales, a menudo constituyen los
cimientos de la vida en estas comunidades. Es más, en
muchos países la reiteración de la identidad cultural basada
en las culturas indígenas, y en otros grupos locales
tradicionales y populares, han posibilitado la construcción
de los nuevos Estados pluriculturales”. (p. 30)
Del mismo modo, la enseñanza del sincretismo religioso proporciona a los estudiantes la
capacidad de valorar la diversidad cultural, promoviendo una convivencia armónica entre
culturas diferentes.
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“Es así como la revitalización del patrimonio cultural
específico a cada comunidad ayudará a conservar las
culturas locales, cuyo fortalecimiento es esencial para la
perpetuación de la diversidad cultural en el mundo. Tal
diversidad, basada en la coexistencia pacífica de diferentes
grupos étnicos, es requisito indispensable para el desarrollo
de un sistema multicultural —elemento fundamental para la
existencia humana—, cuya construcción es tarea de los
diferentes Estados y de la acción de algunos organismos
internacionales, como las Naciones Unidas”. (Leal, 2008,
p.29-30)
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II. PARTE DISCIPLINARIA
II.1 MARCO TEÓRICO DISCIPLINAR
COSMOVISIÓN AYMARA
La cosmovisión es una forma de representar acciones y actitudes religiosas. El hombre se
representa, tanto él como al mundo y este desde sus inicios básicamente desde la perspectiva y
origen religioso (Durkheim, 1992). Las actitudes fundamentales y manifestaciones del ser
humano tienen en todas partes significación objetiva y particular. Por lo tanto, la cultura y
cosmovisión aymara no escapan del entendimiento de la epistemología de la palabra. Para
Durkheim (1992)
“No hay religión que no sea una cosmología al mismo
tiempo que una especulación sobre lo divino. Si la filosofía y
las ciencias han nacido de la religión, es porque la religión
misma ha comenzado por ocupar el lugar de las ciencias y de
la filosofía”. (p.8)
La religión seria entonces, una forma o modo de explicar lo que estructura la vida y la forma de
llevarla. A su vez, traduce la explicación del mundo y la virtud de mantenerlo estable,
ordenándolo y otorgándole un sentido a la existencia (Durkheim, 1992). Es difícil imaginar la
comprensión del concepto de cosmovisión, sin relacionarla con la religión y sus sistemas, puesto
que son una manifestación colectiva, por lo tanto social, que implica una relación directa, ligada
a cómo conciben el mundo un grupo de sujetos en particular.
“La religión es una cosa eminentemente social. Las
representaciones religiosas son representaciones colectivas
que expresan realidades colectivas; los ritos son maneras de
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actuar que no surgen más que en el seno de grupos reunidos
y que están destinadas a suscitar, a mantener o a rehacer
ciertos estados mentales de esos grupos. Pero entonces, si las
categorías son de origen religioso, deben participar de la
naturaleza común a todos los hechos religiosos: deben ser,
ellas también, cosas sociales, productos del pensamiento
colectivo”. (Durkheim, 1992, p.8)
Desde una visión más hermenéutica y que contempla varias de las ciencias auxiliares de la
Historia, el filósofo, sociólogo e historiador, Wilhelm Dilthey, indica que la visión de mundo o
cosmovisión, se basa en las experiencias religiosas, artísticas y filosóficas de un grupo, pueblo o
civilización determinada.
“Weltanschauung (concepción de mundo o visión de mundo)
a la estructura psíquica que, en base a las experiencias
religiosas, artísticas y filosóficas de una cultura o
civilización determinada, articula la manera de comprender
y explicar el sentido de la vida y del mundo de individuos que
a ella pertenecen. La Weltanschauung es un intento de
solución del enigma de la vida a través de una visión
comprensiva u holística de su sentido y significado, que
posee en si un alcance mayor que el puro conocimiento
científico, pues va más allá de la mera explicación de las
relaciones entre los distintos hechos que forman la
experiencia. La concepción de mundo combina en si la
reflexión consciente acerca de la vida, los intereses
inconscientes y las preocupaciones de orden práctico”.
(Fernández, 2007, p. 150)
Es por esto que se entiende que los seres humanos le dan sentido a su existencia y permanencia
en el entorno en que están insertos, en virtud de su trascendencia religiosa, siendo esta un puente
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mediador entre los seres humanos y el cosmos. Por lo tanto, se puede ver reflejado que el
ejercicio de la religiosidad va totalmente ligado a la cosmovisión. De acuerdo a lo expresado por
la antropóloga Lorena Campos, en el Diccionario Básico Antropológico se entiende que el
aymara también sustenta su vida en el cosmos en que vive cotidianamente.
“La cosmovisión es una forma particular o especifica de ver,
percibir el mundo o el medio en que se está inserto,
asumiendo sus variables, naturales, sociales, y espirituales,
llevadas al plano religioso”. Además se agrega que como
esta es una forma particular y social, a su vez pertenece a
una colectividad llena de particularidades, esta cosmovisión
es diferente según la cultura que se observe”. (Campos,
2008, p.48)
La cosmovisión se aprende a partir del ambiente en el cual la persona crece. La adaptación de
ciertos códigos y experiencias son parte de este proceso de socialización, que también están
presentes en el contexto de la religión y a su vez, de cómo se concibe la vida. “Todos los pueblos
y culturas desarrollan explicaciones para entender el universo en que viven” (Valencia, 1998)
La pluralidad religiosa y las diversas cosmovisiones que existen en la historia de la humanidad,
proporcionan un campo muy amplio de investigación. El entendimiento de la cosmovisión es
parte de la cultura de cada pueblo, es el mejor lugar para comprender la naturaleza humana, es
entonces donde nace la socialización y el proceso de concomimiento, por lo tanto una
experiencia adquirida. (Valencia, 1998)
“Con una concepción peculiar del mundo y de la vida,
también del hombre, explican su situación y destacan su
manera de ver y estar. De ahí que su cosmovisión tenga sus
fundamentos en la experiencia del universo como una
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totalidad orgánica, donde todos los componentes están en
relación mutua y en armonía, donde nada es aislado. Allí el
dar y recibir, característica fundamental de la reciprocidad
aymara, se extiende más allá de las relaciones humanas,
alcanzando todos los elementos del universo: el hombre, la
tierra, los animales, y toda la naturaleza. Por ello, mantener
el equilibrio dentro y entre los grandes y pequeños
componentes de su universo, es fundamental”. (Valencia,
1998, p. 26)
Una vez comprendido el concepto de cosmovisión desde su origen epistemológico, es posible
adentrarse en el estado cosmogónico del pueblo aymara, es decir, la concepción de mundo,
aludiendo a factores que inciden en su explicación como son lo geográfico, mitológico e
histórico. Para Juan van Kessel (1996) la cosmovisión aymara es:
“Por cosmovisión aymara entendemos la visión mitologizada
de su geografía, su historia y universo espiritual, una visión
que le ofrece un modelo explicativo a su mundo y que da
sentido a su existencia. El hábitat de los aymaras de
Tarapacá, su pertenencia al pueblo milenario andino y los
impactos históricos que sufrieron, explican en parte esta
cosmovisión. Su vitalidad, flexibilidad y resistencia se deben
a un factor no material, como es la creatividad del pueblo
aymara que supo dar siempre sentido positivo a los
fenómenos decisivos, aun a los más duros, que impactaron su
existencia milenaria”. (p. 170)
La cosmovisión aymara se comprende desde la importancia del medio ambiente, la ecología, su
historia, entendimiento espiritual y del entorno que los rodea. El pueblo Aymara, a pesar de la
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hostilidad de su medio, interioriza los fenómenos naturales y los hace parte de su vida,
otorgándole importancia sagrada a cada uno de ellos.
“Los pueblos andinos se autodefinen en la estrecha relación
con su hábitat particular y aquí nos limitaremos por el medio
geográfico natural de la región con sus diferentes pisos
ecológicos. Este medio andino dio origen y bienestar a su
cosmovisión y es también la base natural de la cosmovisión
andina, en cuanto a que su ecología ofrece al Aymara los
elementos con que construyo su visión del mundo inmaterial
o sobrenatural”. (Kessel, 1996, p. 170)
La comprensión del cosmos y mundo ordenando para el aymara, es posible gracias al concepto
de las fuerzas naturales opuestas, que están dentro de su mundo y que experimenta a diario.
Principalmente por su ambiente ecológico y diversidad climática tan particular del altiplano.
“El pensamiento de los Aymaras, es dominado por
oposiciones. Este pensamiento se basa en la fuerte
experiencia de la presencia en el mundo de fuerzas que están
en oposición mutua. Esta experiencia tal vez esté inspirada y
alimentada por la situación ecológica y climatológica
particular de la meseta andina en la cual los Aymaras se han
establecido hace muchos siglos. (…) la naturaleza está
dominada por las fuerzas que se encuentran en oposición las
unas respecto a las otras”. (Van Deberg y Schiffers, 1996,
p. 18)
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La tradición oral de la trasmisión cosmogónica aymara, se mantiene aún pasados los siglos. Esta
cosmovisión se expresa en un culto mayoritariamente sincrético, pero con símbolos de origen
cristiano y otros de origen andino. Es decir, no es la unión de dos cultos, sino que forma una
liturgia dispuesta y centrada en la tierra que aún se mantiene en los aymaras contemporáneos.
(Kessel, 1996)
“El aymara contemporáneo indica el conjunto de los ritos y
símbolos de origen cristiano con el nombre de “Religión en
tanto que los rituales de origen precolombino son sus
“costumbres”. Sin embargo, el culto aymara es uno solo; un
culto sincrético, mestizado; un culto anual y coherente que se
desarrolla al ritmo de las estaciones; un culto público y
comunitario con rasgos de liturgia”. (Kessel, 1996, p. 171)
De este modo, aun transcurriendo los años, el aymara mantiene esta concepción de mundo, que
se sustenta en su diario vivir, explicándolo tal como lo entiende y conoce. Esta organización no
se daba al azar, es decir todo estaba puesto a cabalidad como un producto puro y autentico. Para
Ponce (1996)
“Se trata de una concepción bien organizada, no estaba
sujeta al azar o lo arbitrario, ya que era el producto
alquitarado de un pensamiento coherente y perfectamente
hilvanado, que explicaba el mundo tal como lo entendía un
determinado pueblo prehispánico. Su ordenamiento se
encuadraba en un lineamiento trazado de acuerdo a ciertas
normas regulares y de índole simétrica porque correspondía
a la reflexión especular o vertical en su caso. Su perspectiva
nacía de la premisa que Tiwanaku de su mundo conocido, al
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igual que aconteció con otros estados antiguos”. (Ponce,
1996, p.31)
La cosmovisión aymara se amplía hasta un plano de importancia geografía que alberga una
estructura ordenada de planos geográficos superpuestos uno del otro, todo dispuesto de tal forma
que ordena el cosmos en donde habita.
“La estructura de la misma estaba compuesta por tres planos
superpuestos en sucesión de uno a otro, de arriba a abajo,
desde el superior al inferior e interconectados entre ellos.
Todo dispuesto a cabalidad, en su lugar designado, sin el
menor atisbo de la confusión o desarreglo. Se ajustaba ella a
un esquema predispuesto, con cada ser en el sitio prefijado”.
(Ponce, 1996, p.31)
Dentro de esta organización de planos que concibe el aymara, se pueden distinguen tres grandes
bloques, los cuales se explican a grandes rasgos, como el cielo, la tierra y el subterráneo donde
yacen los muertos.
“El primero, el celestial (Alajpacha, en lengua Aymara),
radicaba en el firmamento, donde residían los arquetipos,
equivalían algo así como a un prototipo individual de todos
los seres y objetos existentes (…) en el plano terrestre o
intermedio (Akapacha) se demediaba en dos segmentos. El
primero, el hídrico, configurado por el mar, el gran lago
Titikaka y los otros lagos y lagunas, donde predominaba el
elemento agua (…) El segundo segmento del plano
intermedio intrínsecamente terrestre, era la residencia del
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hombre, fauna y plantas. (…) Por debajo yacía el plano
subterráneo (Mankhapacha), donde se domiciliaban los
muertos, gérmenes, semillas, reptiles y gusanos, también los
nocivo y la enfermedad. Por consiguiente ligado al
nacimiento y al fallecimiento del ser humano, de entrada y
saluda al mundo terrenal de la vida.” (Ponce, 1996, p. 31-
34-37)
En base a esta organización geográfica, todos los planos del cosmos aymara tienen importancia
de igual manera, pero es en el Akapacha donde el hombre se desarrolla y mantiene contacto
continuo con la tierra, con los Achachilas o Mallcus. Tal contacto con la tierra se hizo tan
estrecho, que una de las costumbres más antiguas de los aymaras para expresar su cosmovisión o
religión, es el ritual dirigido a los Achachilas o Mallcus. (Kessel, 1996). Estos son los cerros o
montañas que rodean su paisaje, los cuales se asimilaron como la figura materna de protección,
llamada Pachamama.
“La parte más antigua del culto sincrético -las costumbres -
son los rituales dirigidos a las Achachilas, o mallcus, que son
los espiritus de las montañas nevadas que circundan sus
pueblos (c.f Cadorrete, 1997:133). A la Pachamama (la
madre tierra, celebrada en su propio lugar de vivienda, a
niveles de 4.000 m de altura en la cordillera o en el altiplano
y venerada como la siempre fértil madre universal que
alimenta toda la vida del mundo)”. (Kessel, 1996, p. 171)
Por lo tanto, la Pachamama resulta un pilar fundamental en la cosmovisión del pueblo aymara,
por ser quien protege al pueblo, proporciona el alimento y bendice las cosechas para su bienestar.
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CULTO AYMARA
El aymara contemporáneo distingue claramente la religión católica de su cosmovisión ancestral,
indicando que el conjunto de ritos y símbolos cristianos se denomina religión. Sin embargo, el
conjunto de rituales precolombinos son sus “costumbres” (Kessel, 1996). Así también, estas dos
denominaciones se ven expresadas en su práctica cultica, como lo manifiesta Kessel (2004).
“En este tejido de relaciones sociales y cósmicas se
desarrolla el culto andino. Prefiero no darle el nombre de
Religión, para reservar este término estrictamente para la
organización religiosa con su aparato administrativo del
culto. No encontramos tal aparato para el culto andino. Los
mismos andinos reservan el término de Religión para el culto
católico y cristiano y dan a las prácticas del culto andino el
nombre de Costumbres”. (p. 11)
Es propicio establecer que el aymara es capaz de distinguir claramente, la presencia de dos tipos
de cultos separados; uno es el que hace referencia a la religión, que se expresa en un culto
cristiano católico y por otra parte, se distinguen las costumbres que hacen referencia a un culto
ancestral, de carácter andino.
En función de esto, se entiende por culto, al modo práctico de comunicarse con Dios que tienen
las religiones, y se concentran en actos de culto y rituales. “En todas las religiones siempre se
encuentran dos actos de culto principales: La oración (de adoración, de alabanza, de petición,
de acción de gracias) y el sacrificio (expiración por el mal cometido).” (Lobos, 2010, p. 38)
Por otra parte, Kessel explica que el culto andino se caracteriza por ser un culto sin “religión”,
no tienen una organización impositiva, es un culto dinámico, sin funcionarios, sin encargados
exclusivos, ni clero. Se basa en un ritual de extrema variabilidad, de un lugar a otro, de un
“yatiri” a otro, de un momento a otro y que posee una fuerte expresividad simbólica que se
encuentra distinguida dentro de sus costumbres. (Kessel, 2003)
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Independiente que el aymara distinga costumbres precolombinas, de la religión católica, el culto
aymara es uno solo, un culto que se encuentra estrictamente ligado al sincretismo y mestizaje.
“El culto aymara es uno solo; un culto sincrético, mestizado;
un culto anual y coherente que se desarrolla al ritmo de las
estaciones; un culto público y comunitario con rasgos de
liturgia. No es la yuxtaposición de dos cultos, sino constituye
una liturgia estructurada y centrada en la tierra”. (Kessel,
1996, p. 171)
A su vez, la cosmovisión que está detrás de este culto sincrético es una sola, es una cosmovisión
viva que se encuentra reestructurada continuamente. En función de esto, la parte más antigua de
este culto sincrético, son las costumbres y rituales dirigidos a los Achachilas, a la Pachamama y
el Amaru, representando los tres sectores o niveles cosmológicos. (Kessel, 1996)
Sin embargo, existe dentro del culto aymara la presencia de la Virgen María, que de una u otra
forma se encuentra asociada a la imagen de la Pachamama, redefiniendo su imagen en un culto
ritual denominado andino – cristiano según los expresa Kessel (1992)
“A partir de la cosmovisión andina, el Aymara redefinió la
relación entre los humanos y María, relación expresada en
una nueva mitología que es aymara-cristiana y vivida en un
nuevo ritual del culto mariano que es andino-cristiano.
Buscando fenómenos similares a través de la historia del
catolicismo, podría hablarse de un (comienzo de un) "rito
andino" en el mismo sentido en que se habla del "rito
bizantino", en los países del Balcan, o del "rito cóptico", en
Egipto y Etiopía. Se trata del cuerpo completo de la liturgia
aymara-cristiana (Van den Berg, 1989), del que el culto
mariano forma parte. El pueblo andino forjó su propia
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liturgia, con elementos simbólicos nuevos, foráneos, pero
entendidos según la simbología autóctona, manejados en sus
templos rústicos, y sentidos en su corazón de místico
andino”. (p. 38)
Se entiende por culto mariano, a la práctica devocionaria en torno a la Virgen María y su
funcionalidad materna que se expresa en una relación de fe. Este vínculo entre la madre y el hijo
que la venera, busca en ella no solo la protección, sino también la sanación y el perdón. A su vez,
esta relación se encuentra caracterizada por un acto de reciprocidad, expresado en la manda, que
debe ser pagada en virtud del cumplimiento de la promesa hacia la Virgen.
“La Virgen es el centro del culto mariano- reproduce ese
esquema. Es la madre que sana, perdona y protege. Da
auxilio al hijo descarriado y lo pone a prueba. La manda es
el indicador de una promesa contraída hacia la Virgen. El no
cumplimiento, será causal de castigo”. (Guerrero, 2007, p.
82)
Para el aymara, la incorporación del culto mariano está directamente relacionado con un proceso
de incorporación de la figura materna de María, según lo expresa Kessel (1992)
El traspaso de las divinidades andinas al panteón andino no
sucedió sin su 'andinización previa', tal como lo expresa Luis
Valcarcel. El andino ha entendido e interpretado el mensaje
de los misioneros en los conceptos de la cultura andina
culturales. Si María es la madre de los cristianos, si ella
pertenece al arajpacha de los españoles y al conjunto divino
vencedor de aquella terrible confrontación que fue la
Conquista y que sujetó a las divinidades andinas, entonces
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ella ha de ser poderosa para defender la vida de sus hijos,
asegurarles salud y bienestar. Al igual que el supremo Dios
Awki y las demás divinidades del arajpacha, ella ha de
ejercer su poder desde mayor distancia y sin intervenir en la
tarea concreta y diaria de las divinidades avasalladas y
cercanas del acapacha. (p. 37-38)
La adopción e incorporación de múltiples elementos provenientes de la Biblia, y de la teología
cristiana, provocó que el mito andino de la Pachamama desembocara en la imagen materna de
María. Sin embrago, nunca se borraron sus rasgos originarios, presentes en la cosmovisión
aymara. (Kessel, 1992)
Es singularmente valiosa, la conexión que existe entre la Virgen María y la Pachamama, pero su
conexión está marcada por la imagen materna que tienen ambas divinidades. Independiente que
la incorporación de los elementos cristianos estén presentes en el culto aymara, los rasgos
autóctonos no se han borrado, la imagen de la Pachamama sigue presente. Según Kessel, (1992)
la presencia de estos rasgos se manifiesta en las fiestas religiosa.
“Constatamos que en muchas comunidades andinas, las
fiestas patronales centradas en la Virgen contienen, y son, a
la vez un culto en la clandestinidad a la Pachamama. Estas
fiestas expresan ambos: el culto litúrgico oficial de la 'gran
tradición' cristiana - según R. Redfield - y el culto tradicional
andino a la Pachamama, la 'pequeña tradición'. Los símbolos
manejados en el culto de los 'aymara-cristianos' - según la
expresión de H. van den Berg - se prestan muy bien para este
doble sentido, por sus significados secundarios. Se trata
efectivamente de una nueva creación litúrgica, un culto
coherente y consistente, sin contradicciones ni herejías”. (p.
5)
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SINCRETISMO AYMARA
A partir del período de expansión de la Conquista por parte de la Corona española, se comenzó
también a propagar el pensamiento occidental por los infinitos parajes de los Andes chilenos,
generando un proceso de mestizaje cultural. (Kessel, 2003) La Cristianización produjo un
impacto en la comunidad andina, sobre todo por su carácter impositivo y autoritario. Esto
significó para el aymara, la satanización de la Madre Tierra y la introducción forzosa de un Dios
ajeno, con un culto católico totalmente diferente al propio, basado en preceptos, hasta ese
momento, incompatibles con la cosmovisión andina. (Kessel, 2003)
Frente a este contexto, el aymara relegó su culto autóctono a la clandestinidad y adoptó un culto
teocéntrico frente a un mundo que le señalaba que su antigua religión ya no poseía sentido.
(Kessel, 2003) Esto causó gran conmoción y confusión dentro de la comunidad, además de un
vacío que afectó profundamente la existencia del hombre andino, frente a la incomprensibilidad
de tener que dejar atrás sus lazos con la tradición. Este duro proceso, deja abismalmente
traumatizado al pueblo aymara, afectando su ámbito social, económico, religioso y político.
“La cristianización forzada destruyó virtualmente la
estructura religiosa autóctona y estableció una nueva
estructura de control religioso que fue experimentado como
foráneo y represivo, íntimamente vinculado a la estructura de
dominación política y económica. Este cambio, basado en la
introducción de nuevos símbolos religiosos, atacó
directamente la etnicidad y fue en gran parte, responsable
del traumatismo de la conquista y que estudió Natam
Wachtel. La estrategia aplicada (erradicación de idolatrías y
doctrinas) no logró sino parcialmente eliminar la religión
autóctona y la obligó -por un lado- a sobrevivir en forma
ilegal y camuflada, y –por otro- a crear un sistema sincrético
maravillosamente enriquecedor: el ingenio aymara logró en
muchos puntos “indigenizar” a la religión cristiana y su
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ceremonial, encontrando un nuevo equilibrio en este
catolicismo sincrético andino” (Kessel, 1989, p. 43)
En términos sociales, se genera un “desmoronamiento de las estructuras sociales” (Kessel, 1989,
p. 39). La intención de la Santa Sede fue formar clérigos nativos, con el fin de consolidar aún
más el catolicismo y el objetivo de la evangelización. Con este fin, se tomaban a los hijos de los
Caciques, para ser formados en España como sacerdotes. De esta manera, se desestructuraba la
cabeza de poder, apartando al líder de su comunidad. (Kessel, 1989, p. 39)
Económicamente, el pueblo aymara llevaba a cabo una actividad agrícola centrada en la
producción alimenticia, pero esta se vio modificada tras la Conquista.
“(…) Se transformó en ‘eurocentrada’ y se orientó a la
producción argentífera de exportación. (…) El sector
dominante introdujo un sistema de distribución e intercambio
(mercado y moneda) definiendo las reglas a su favor, para
crear así un mecanismo de flujos centrífugos de la riqueza
producida en el sector aymara. Esto agravó la involución y
dependencia de la economía autóctona. Se formó una
economía dual, de contradicción entre un polo moderno,
monetario, de exportación minera con su aparato de
insumos, y un polo autóctono, agropecuario, de deficiente
autoabastecimiento” (Kessel, 1989, p. 41)
En el ámbito político, la modificación del mundo andino se llevó a cabo en dos etapas: durante la
época Colonial y la época Republicana. La primera, insertó un sistema de castas socio-raciales,
con un método de control elaborado por el español, más tarde por criollos, y finalmente por un
sistema jurídico romano, erradicando de forma total las autoridades de origen andino. A su vez,
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durante la época Republicana, surge la figura del Estado, la que comienza a ejercer un control,
dominación y sometimiento a la estructura andina. (Kessel, 1989)
Con el paso del tiempo “el comunero supo andinizar el catolicismo foráneo, reservándose (…)
un espacio privado en la sombra de la semiclandestinidad, donde cultivaban su propio
pensamiento religioso, su culto, su mitología, su ética” (Kessel, 2003, p. 28) Por lo tanto, la
coexistencia obligada de elementos cristianos, como por ejemplo las imágenes, en conjunto a
componentes propios del culto de los indígenas, dieron como fruto el acomodo y la
yuxtaposición de creencias (Gruzinski, 1994).
El aymara tuvo que aprender a lidiar con los dioses foráneos, pero también se gestó una
andinización del culto católico de manera recíproca: “Santos, cruces y ritos tuvieron nuevas
funciones en el medio andino” (Kessel, 2003, p. 28) y se incorporaron en el culto local varias
prácticas católicas que comienzan a ejercer influencia en el ritual del campesino andino, lo que
deja entrever que el catolicismo se fue digiriendo poco a poco y se transformaron ciertos
mecanismos de la práctica litúrgica católica, en propios. (Grillo, citado por Kessel, 2003)
La evangelización aymara no cumpliría con su propósito de dar fin y relegar al olvido parte de la
cosmovisión indígena. Por el contrario, el comunero andino trata de mantener su identidad étnica
y cultural, a pesar de la continua represión de la que es víctima, frente a la búsqueda española de
erradicar sus idolatrías.
“El proyecto de los evangelizadores del pueblo Aymara de
los tiempos de la colonia y parte también de los posteriores
fue borrar o hacer olvidar la religión autóctona para
sustituirla por la religión cristiana. Una gran parte del
pueblo Aymara ha resistido y sigue oponiendo, abierta u
ocultamente resistencia a este proyecto. Ha defendido su
propia identidad religiosa y la sigue cultivando no con una
postura cerrada sino claramente abierta: ha dejado que esta
identidad se enriquezca con el cristianismo. El pueblo
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Aymara se ha vuelto incluso cristiano, más sin perder su
propia identidad religiosa. Así, han habido dos movimientos
importantes: por un lado, una cristianización del mundo
Aymara y, por otro, casi simultáneamente, una Aymarización
del cristianismo” (Van den Berg, 2005, p. 181)
Por lo tanto, la relación del hombre andino con la Iglesia, manifestada especialmente en su
presencia tradicional en el culto de las fiestas religiosas, es parte de una resistencia cultural del
aymara, frente a la presión constante del régimen político y de la religión protestante que los
mueve hacia el rechazo de su identidad cultural e histórica. (Kessel, 1989)
De igual manera, como señala Juan Van Kessel (1992), el mito del origen de La Tirana y una de
sus interpretaciones, significaría como el triunfo de la resistencia indígena.
“Si la interpretación pone de relieve la primera parte (la
resistencia india), el mito es un sostén moral e ideológico de
una población urbana mestiza – los peregrinos- que toma
consciencia de su situación de grupo dominado y
despreciado y que saca fuerza para su lucha de
emancipación social librada en la cancha sagrada del
santuario” (Kessel, 1992, p. 25)
Considerando que la globalización constituiría uno de los factores que ha constribuido al
desarrollo de la absorción por parte de las culturas dominantes a las culturas minoritarias, como
sería el caso del pueblo aymara, se vuelve fundamental la revitalización del patrimonio cultural
de la comunidad (Leal, 2008). De esta forma, se aportaría en la conservación de la cultura
aymara, la que es considerada en conjunto con los pueblos indígenas latinoamericanos, como
patrimonio cultural vivo e intangible o inmaterial (Leal, 2008). De acuerdo a la Conferencia
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General de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura,
llevada a cabo en París durante el año 2003, se entiende por patrimonio cultural inmaterial:
“Los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y
técnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y
espacios culturales que les son inherentes- que las
comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos
reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural.
Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de
generación en generación, es recreado constantemente por
las comunidades y grupos en función de su entorno, su
interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un
sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad
humana”. (UNESCO, 2012)
Por lo tanto, la importancia de la conservación del patrimonio cultural inmaterial radica, en el
mantenimiento de la diversidad cultural, contribuyendo al diálogo entre las culturas, y a su vez,
promoviendo el respeto hacia otras formas de vida. (UNESCO, 2012)
En el culto aymara, se llama a la Pachamama: la Virgina. Esta denominación expresa la realidad
de un culto sincrético que relaciona el mito andino de la Madre Tierra con el mito cristiano de la
Virgen María. Este último, tomó una nueva forma en los santuarios populares del Norte de Chile,
presentando elementos que dan a entender un proceso de coexistencia con el mito de la
Pachamama, y que están presenten en la actualidad como manifestación de la persistencia de un
culto clandestino a la Madre Tierra. (Kessel, 1989)
Entiéndase como sincrético, a las “combinaciones culturales, que incluyen mezclas religiosas,
surgidas de la aculturación, es decir, el intercambio de características culturales cuando las
culturas entran en contacto continuo de primera mano.” (Kottak, 2006, p. 332) A su vez, el
mismo autor proporciona una ejemplificación frente al sincretismo religioso:
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“Un ejemplo de sincretismo religioso es la combinación de
santos y deidades africanas, nativas americanas y católico-
romanas de los cultos vodun, o “vudú”, caribeños. Tal
mezcla también se presenta en la santería cubana y en el
candombe, un culto “afrobrasileño”” (Kottak, 2006, p. 332)
Tomando en cuenta el surgimiento del sincretismo, producto de un proceso de aculturación, se
define el concepto de aculturación como la integración de sistemas sólidos y con una lógica
propia, que incluso han de manifestar cierto tipo de tensiones o refutaciones internas en un
ámbito cotidiano entre dos culturas, enfrentando un proceso de dualidad cultural en la que una de
las partes pasa a conformar las reglas y los valores de la cultura dominante, pero a su vez, en
cierto momento, asumen nuevamente los rasgos y valores de la cultura que fue dominada. Esto
se da, sobre todo, al momento de retornar al contexto originario, manifestándose una especie de
ambigüedad relativa al contexto de cambio y de desunión. (Le Goff y Nora, 1985)
El hombre andino ha poseído la tolerancia y flexibilidad que los ibéricos no practicaron durante
el duro proceso de evangelización e implantación del cristianismo en sus comunidades. (Kessel,
1989) Han creado entonces, un nuevo entramado que les permitió adaptarse a las circunstancias
de sometimiento y que prevalecen en la actualidad.
“Estas fiestas expresan ambos: el culto litúrgico oficial de la
“gran tradición” cristiana – Según R. Redfield- y el culto
tradicional andino a la Pachamama, “la pequeña tradición”.
Los símbolos manejados en el culto de los “aymara
cristianos” – según la expresión de H. van den Berg – se
prestan muy bien para este doble sentido, por sus
significados secundarios. Se trata efectivamente de una
nueva recreación litúrgica, un culto coherente y consistente,
sin contradicciones ni herejías”. (Kessel, 1989, p. 5)
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27
El antropólogo Juan Van Kessel, ha problematizado la concepción que posee el aymara de ambas
- Virgen María y Pachamama – señalado: “¿Son, o no son, similares, o casi idénticas?” (Kessel,
1992, p. 36) Frente a esto, el aymara distingue de forma clara a la Virgen María de origen
cristiano, con la Virgina o Pachamama y esto se evidencia en el culto que se le rinde a cada una,
el que no deja espacio para las confusiones (Llanque, citado por Kessel, 1992)
A su vez, la concepción diferente que el hombre andino posee de cada una, y que se expresa en
la forma diferenciada de rendir culto a éstas, manifiesta el profundo arraigo que posee aún con su
cosmovisión y con los elementos que la configuran.
“Para María, el homenaje supremo es la Misa celebrada en
su día, y en su honor, por el sacerdote católico, en el templo,
con incienso y con textos, lecturas bíblicas, cantos y
oraciones de la liturgia católica. Su imagen está presente y
demuestra toda una iconografía de origen colonial-español.
En cambio, para la Pachamama el homenaje supremo está
en la huilancha, el sacrificio de sangre de un auquénido (…)
La Pachamama está presente en la tierra misma, sin ninguna
imagen o representación iconográfica. María, en sus
múltiples invocaciones – Navidad, Candelaria, Asunta,
Concebida- pertenece sin ninguna duda al arajpacha. La
Pachamama en cambio en sus múltiples presencias locales –
la chacra, el bofedal, el campo, el ojo de agua- pertenece al
acapacha”. (Kessel, 1992, p. 36)
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Culto a Virgen María (Alarcón y Herrera, 2008, p. 62)
Culto a la Pachamama: La huilancha. (Fradejas, 2010)
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Del mismo modo, la representación de ambas dicta mucho de ser similar. La Virgen María,
como se señala anteriormente, ha sido representada con una iconografía característica desde su
imposición. De forma contraria, ha sucedido con la Pachamama. “No existen imágenes ni
representaciones visibles de la Pachamama, pero el Aymara se la imagina como una mujer
andina, vestida de aksu que lleva en su llijlla toda clase de cultivos y todo tipo de hierbas
saludables y medicinales” (Kessel, 1992, p. 37)
“La Virgen del cerro” (Desconocido)
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Sin embargo, también se presenta en la figura de ambas, un punto de unión que tiene relación
con la funcionalidad que poseen, de madre universal y Virgen, relacionándolas con la vida del
hombre. Pero a su vez, cada una presenta diferencias en la manera de abarcar estos aspectos.
“Ambas tienen calidad de madre universal y virgen, y no se
le reconoce esposo. Ambas tienen que ver con la vida
humana. Una diferencia es que la Pachamama es también
madre de la flora y fauna, mientras María no dispone sino en
forma indirecta sobre la fertilidad del campo y del ganado.
La maternidad universal de ambas tiene también sus
diferencias. La Pachamama cuida con cariño maternal la
fertilidad y la salud, la alimentación, la vida y el bienestar de
los “hijos de la tierra”, que respetan. Su dominio es la
existencia humana en el acapacha. En cambio, los
misioneros españoles predicaron la maternidad espiritual de
María que en el bautismo genera en el cristiano la “vida del
alma”, destinada al cielo, arajpacha”. (Kessel, 1992, p. 37)
El nexo entre ambas divinidades, radica en el proceso de incorporación de la Virgen María en el
universo religioso del aymara, ya que él internalizó e interpretó la cristianización, de acuerdo a
su propia concepción cultural y según sus preceptos andinos. A su vez, a partir de su propia
cosmovisión, rediseñó la relación entre humanos y la Virgen. De esta forma, expresa una nueva
mitología que se define como “aymara-cristiana” y se manifiesta a través del culto mariano que
es andino-cristiano (Kessel, 1992)
En síntesis, el pueblo aymara inserta elementos simbólicos ajenos, de tal manera, que le resulten
comprensibles bajo su forma de percibir la vida y los lleva a la práctica en los templos a través
de la liturgia. Durante este proceso, variados componentes de culto cristiano fueron incorporados
de forma rápida.
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“(…) Los adornos de flores y frutas, la quema de incienso,
las aspersiones con agua (bendita), las procesiones con la
imagen en andas igual como las momias de la familia real
del Inca que presidían las festividades de la capital, fueron
adoptados inmediatamente y con todo fervor”.(Kessel, 1992,
p. 38)
Y del mismo modo, elementos propios del mundo andino, fueron permitidos por los
evangelizadores. “Otros elementos, originarios del ambiente agropecuario andino, como el
baile y la música, los instrumentos musicales autóctonos, que tenían su propio simbolismo,
fueron permitidos por el doctrinero” (Kessel, 1992, p. 38)
La integración de estos elementos culturales, provenientes de ambos cultos, ha sido posible
según Kessel (1992) gracias a la internalización del mensaje entregado por los misioneros
evangelizadores al aymara, desde la óptica de la cultura andina.
“Si María es la madre de los cristianos, si ella pertenece al
arajpacha de los españoles y al conjunto divino vencedor de
aquella terrible confrontación que fue la Conquista y que
sujetó a las divinidades andinas, entonces ella ha de ser
poderosa para defender la vida de sus hijos, asegurarles
salud y bienestar”. (Kessel, 1992, p. 37)
En relación a lo anterior, el aymara entendió la doctrina cristiana a su manera y según los
preceptos propios de su cosmovisión. Del mismo modo, MONAST citado por Jolicoeur (1997)
señala que en torno a esto, se gesta un proceso que se podría llamar: “la distorsión del
cristianismo en la religión aymara que ha incorporado en su sistema elementos y símbolos
cristianos sin su significado cristiano” (Jolicoeur, 1997, p. 56). Por lo tanto, lo que la
evangelización nunca logró fue la extirpación de los ídolos andinos, y por el contrario, el
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resultado fue que la mayoría de los ídolos continuaron siendo parte de su devoción secretamente,
pero incorporando lo cristiano (Jolicoeur, 1997).
Por lo tanto, la práctica religiosa del hombre andino contemporáneo es fruto de la mezcla entre
su propia experiencia ancestral y de la influencia cristiana de la evangelización, dando como
síntesis un culto sincrético. (Valencia, 2003)
FIESTA DE LA TIRANA FE SINCRÉTICA EN LA PAMPA DEL
TAMARUGAL: PACHAMAMA Y VIRGEN MARÍA.
La descripción y análisis de la Fiesta de La Tirana, cobra relevancia en relación al desarrollo del
concepto de sincretismo aymara considerándola como una festividad que expresa, a través de una
serie de elementos; como bailes y danzas rituales de origen indígena, una manifestación de
sincretismo religioso.
“El sincretismos indígena-católico se presenta con diferentes
gradaciones en cada caso y en algunas fiestas aun es
reconocible el ritual indígena que les dio origen. En tiempos
de la colonización española se rendía culto a la Pacha Mama
con las danzas andinas de kullacas, chunchos, kalaguayos y
atawaras; en el siglo XIX se sumaron chinos, pieles rojas,
morenos, gitanos y, con ellos, las danzas de las diabladas y
de los zambos caporales. De todas estas celebraciones, sin
embargo, la más importante del norte grande de nuestro país
es la Fiesta de la Virgen de la Tirana” (Federación de Bailes
Religiosos de La Tirana, 2003, p. 176)
Por lo tanto, en los párrafos que siguen se fundamenta esta afirmación, principalmente a través
de investigaciones en torno a la Festividad de La Tirana, destacando el Antropólogo Juan Van
Kessel, Bernardo Guerrero, Tito Alarcón y Luis Herrera.
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33
En las áreas andinas, tanto de Perú, como de Bolivia e incluyendo la región de Tarapacá en
Chile, se levantan un gran número de santuarios populares que rinden culto a la Virgen María,
pero que en particular, poseen una relación directa con la Pachamama o la Virgina. Y es ahí
donde se dirigen muchos feligreses, tanto urbanos como rurales, al encuentro con sus orígenes
andinos (Kessel, 1992)
“Copacabana, el Socavón de Oruro, Urcupiña, La Tirana,
Las peñas, Ayquina, etc. En todos ellos se venera la Virgen
María - del Carmen, del Rosario, de la Candelaria, etc. -
pero siempre es la Virgen con rostro de la Pachamama, "la
Virgina". (Kessel, 1992, p. 20)
El mito de la Pachamama, converge con el mito de la Virgen María por la aceptación y
asociación de variados elementos que provienen de prácticas cristianas, aunque nunca
suprimieron totalmente los rasgos originales de la cosmovisión andina. Esto se evidenciaría, en
las formas en que son llevados a cabo el mito y el rito que se suscitan a partir de la Pachamama,
expresadas en las festividades que se llevan a cabo en las comunidades andinas. “Estas fiestas
expresan ambos: el culto litúrgico oficial de la “gran tradición” cristiana – según Redfield”- y
el culto tradicional andino a la Pachamama. La “pequeña tradición”” (Kessel, 1992, p. 5)
Por lo tanto, la práctica religiosa en torno a la Fiesta de La Tirana, expresa la presencia de un
sincretismo religioso, manifestado en el culto que se rinde a la figura de María, pero que tiene
rasgos culturales provenientes de la cosmovisión aymara, principalmente de la figura de la
Pachamama.
“El baile de La Tirana implica este encuentro con lo
sagrado. Su danza nace de la necesidad de religarse,
reunirse con lo sagrado, con esa meta-realidad que lo
sobrepasa. Por esta razón la danza pervive en la memoria
colectiva de las generaciones, está grabada en el patrimonio
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precolombino, con antecedentes en danzas rituales desde
hace más de 3 mil años”. (Alarcón y Herrera, 2008, p. 7)
Danzas en la fiesta de La Tirana (Alarcón y Herrera, 2008, p. 12-13)
El símbolo central de esta festividad es la Virgen María, que se encuentra asociada a la
Pachamama como símbolo fundamental de la cosmovisión aymara.
“La Virgen del santuario es el símbolo central del culto de
los peregrinos. Así lo es también la Pachamama en el culto
aymara. La Virgen de Las Peñas que llegó desde Carangas,
Bolivia, es la Pachamama "bautizada" y representa la fuente
de vida y abundancia originarias del oriente según la
cosmovisión aymara regional (cf. JvK, 1992, 306,ss). Ella es
la expresión de haberse aceptado el nuevo orden cristiano,
"porque el Dios de los españoles ha vencido y por eso
tenemos que obedecerle". Así es la filosofía de los Aymaras
altiplánicos de Carangas que Ella encarna y que analizó
Pauwels en su tesis doctoral de Lovaina (1983,111). Sin
embargo, ella mantiene su carácter de Pachamama”.
(Guerrero, 2007, p. 27)
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Procesión en devoción a Virgen de La Tirana (Alarcón y Herrera, 2008, p. 75 )
El origen de la práctica devocionaria a María en el norte de Chile, y el desarrollo histórico de la
Fiesta de La Tirana, se funda sobre un origen mitológico.
“Ñusta Huillac, hija del último Gran Sacerdote de los Incas,
alimentaba un odio mortal hacia los conquistadores
españoles. Cuando Diego de Almagro volvió al Perú, ella se
retiró acompañada de sus fieles guerreros a la Pampa del
Tamarugal, en aquel tiempo rica región de bosques, donde
persiguió y mató a centenares de españoles. Recibió el
sobrenombre de La Tirana. Un día sus soldados hicieron
prisionero a un portugués y lo llevaron a su presencia. Se
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trataba de Vasco de Almeyda que venía de Huantajaya,
donde explotaba una mina de oro. La Ñusta se enamoró de
él, pero esto fue su ruina. Por amor se convirtió a la religión
de los conquistadores. La pareja fue sorprendida por los
guerreros indios cuando se disponían a huir. La princesa y
su amante fueron muertos en el campo.
“Cien años después un monje, Antonio, encontró en ese
mismo sitio una virgen tallada en la roca y una cruz de
madera e hizo construir una capilla actualmente dentro del
culto de los miles de peregrinos”. (Kessel, 1992, p. 24-25)
Entonces, el mito andino del santuario de La Tirana, resultaría fundamental para consolidar la
legitimidad que posee esta fiesta religiosa.
“Una preocupación constante es destacar el origen
mitológico de la etnia, de la comunidad, de su Virgen y de su
santuario. ¿Por qué? Apoyamos la hipótesis que dice: para
asentar su comunidad (de culto) ab orígine y para darle así
sentido trascendental y duración perpetua; a la vez para
convencerse a sí mismos; y para demostrar la propia
prestancia y destacarse de los otros” (Kessel, 1992, p. 30)
Esta percepción del mito y la importancia que representa, tiene relación con el sistema de valores
que el hombre andino posee, especialmente por la relevancia que le entrega al pasado.
“Las normas del pasado son el criterio de sus decisiones
para el hoy y para el mañana. Su pasado histórico se diluye
en la tradición y luego en el pasado mitológico que le da
garantía de valor. En el pasado mitológico el hombre andino
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encuentra el prototipo divino de su existencia”. (Kessel,
1992, p.30)
Además, el origen divino del santuario otorga al andino una seguridad para su pueblo, ya que se
consideran la descendencia del Santo y por lo tanto, sus hijos. A su vez, comprueban el origen
divino del actual culto practicado. De esta manera, el santuario se articula como un punto de
encuentro que da seguridad y duración al culto. (Kessel, 1992)
En el caso particular del mito de la Tirana, se desprenden varios elementos que dan cuenta de
una religión sincrética del pueblo aymara. Kessel (1992) señala:
“En la Tirana aparecen la Virgen y la Cruz también sin que
ningún cristiano pueda haberlos traído: se hacen presentes
en forma autónoma y milagrosa, para sacrificar el sitio
sagrado del matrimonio arquetipo de la Conquista entre el
noble europeo y la princesa incaica. Este matrimonio
arquetípico forma el origen canonizado del mestizo y el mito
le vale como su partida legítima de nacimiento y como
justificación de sus pretensiones de excelencia.
En el mito de La Tirana aparece la divinidad andina en
forma más completa. Se combina el elemento femenino
(Virgen- Pachamama) y el masculino (Señor-Achachila),
pero siempre se trata de la divinidad aymara vencida y
“bautizada”, que sobrevive por su capacidad asimiladora y
que así tiene bastante poder. Pareciera que detrás de la
justificación divina del matrimonio mestizo, encontramos en
la Virgen y en la Cruz los vestigios de un antiguo mito
andino del matrimonio cósmico, arquetipo para el
matrimonio humano”. (p. 34)
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Por lo tanto, el mito que da origen a la Fiesta de La Tirana, tiene claros rasgos andinos. La
presencia de la Pachamama no es ajena ni en los orígenes de la fiesta ni en la actualidad,
expresando la manifestación de un sincretismo religioso, que articula una conexión entre la
Virgen María y la Pachamama.
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III. PARTE PEDAGÓGICA – CURRICULAR Y
DIDÁCTICA
III.1 MARCO TEÓRICO CURRICULAR
Durante el año 2013, se comenzaron a publicar las Nuevas Bases Curriculares de Séptimo Año
hasta Segundo Año Medio, que se implementarán progresivamente a partir del año 2016. Cuando
esto suceda, el actual Marco Curricular Base que incorpora todos los niveles de Enseñanza
Básica y Media, no estará vigente a contar de la fecha señalada. Principalmente, el cambio
involucra nuevos Objetivos Generales para la asignatura de Historia, Geografía y Ciencias
Sociales, Objetivos de Aprendizaje (OA) como forma de redacción, reemplazando los Objetivos
Fundamentales (OF) y los Contenidos Mínimos Obligatorios (CMO). El MINEDUC (2013)
respecto a su organización curricular, expresa lo siguiente:
“En cada nivel, los Objetivos de Aprendizaje se presentan
agrupados en organizadores temáticos. Estos aglutinan
Objetivos de Aprendizaje que tienen temas y orientaciones
comunes y que han sido elaborados en torno a una “idea
fuerza”. En este sentido, los organizadores temáticos refieren
a conceptos generales, que son necesarios para la
comprensión del devenir de nuestra sociedad. Sobre la base
de estas ideas fuerza se ha realizado la selección de temas o
contenidos de estas Bases Curriculares. Para cada nivel se
presentan alrededor de cinco o seis organizadores
temáticos, cada uno con varios Objetivos de Aprendizaje”.
(p.198)
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40
Según el ajuste curricular, los OFV han sido remplazados por una serie de habilidades propias de
la asignatura.
“Estas habilidades son valiosas herramientas cognitivas
necesarias para comprender los contenidos estudiados y
para adquirir conocimientos en otras áreas y en diferentes
contextos de la vida. Se espera que la adquisición de
conocimientos y el desarrollo de la capacidad de procesar la
información contribuyan a que los alumnos puedan tomar
decisiones de una manera responsable e informada. Para
esta asignatura, se han organizado las habilidades en cuatro
grupos: Pensamiento temporal y espacial, Análisis y trabajo
con fuentes Pensamiento crítico y Comunicación”.
(MINEDUC, 2013, p. 200)
A su vez, los OFT han sido modificados y transformados en un conjunto de actitudes necesarias
para el desarrollo personal y social de los alumnos. Las actitudes son definidas por MINEDUC
(2013) como:
“(…) son Objetivos de Aprendizaje, que deben promoverse
para la formación de los estudiantes en las asignaturas,
mediante las actividades, las tareas, las evaluaciones y la
enseñanza en general, así como también desde el ejemplo y
la acción cotidiana del docente y de la comunidad escolar”.
(p. 202)
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41
De acuerdo a las Bases Curriculares de Historia, Geografía y Ciencias Sociales, el tema de esta
tesis “Sincretismo Religioso” abarca el nivel de 8º Año. A partir de la implementación del ajuste
curricular, este nivel será considerado parte de la Enseñanza Media. Específicamente en la
organización temática: “Formación de la sociedad americana y de los principales rasgos del
Chile colonial” (MINEDUC, 2013, p. 219), tomando como principal Objetivo de Aprendizaje:
“Analizar el proceso de formación de la sociedad colonial
americana considerando elementos como la evangelización,
la esclavitud y otras formas de trabajo no remunerado (por
ejemplo, encomienda y mita), los roles de género, la
transculturación, el mestizaje, la sociedad de castas, entre
otros”. (MINEDUC, 2013, p. 219)
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III.2 MARCO TEÓRICO DIDÁCTICA DE LA HISTORIA
De manera constante, se ha discutido sobre la existencia de la Historia como asignatura a enseñar
en el aula. Frente a esto, la interrogante que ha surgido es si realmente la Historia es importante
para la vida de los estudiantes en formación y cómo debe ser abordada en el aula por los
docentes. Prats y Santacana (2001) señalan:
“Los contenidos de Historia son útiles en la medida que sean
susceptibles de ser manipulados por los alumnos. Para ello,
se tendrá que tener en cuenta el grado de desarrollo
cognitivo propio de cada grupo de edad y, al tiempo,
subordinar la selección de contenidos y los enfoques
didácticos a las necesidades educativas y capacidades
cognitivas de los escolares. Dicho de otro modo, cada edad
requerirá un estadio diferente de conocimiento histórico. Se
deberá proceder partiendo de trabajos que traten sobre
capacidades de dominio de nociones de tiempo convencional,
pasando a dominio de la situación espacial de objetos,
localidades o unidades geográficas más amplias, hasta
llegar, al final de los ciclos educativos, a formular análisis y
caracterizaciones sobre épocas históricas o análisis de
paisajes y realidades sociales. Pero es evidente que no se
puede empezar una casa por el tejado y, por lo tanto, deberá
comenzarse a construir fundamentos y columnas que, a
primera vista, poco tienen que ver con lo que se conoce como
conocimiento histórico elaborado, pero que son, sin duda, la
primera aproximación al conocimiento de una ciencia
social”. (p. 13)
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A su vez, el papel preponderante de la Historia radica en su utilidad para lograr una formación
integral de los jóvenes en edad escolar. Por lo tanto, el estudio de la Historia aporta a la
educación la facilidad de la comprensión del presente a través del pasado, propiciando su
análisis.
“Permite analizar, en exclusiva, las tensiones temporales.
Estudia la causalidad y las consecuencias de los hechos
históricos.
Permite construir esquemas de diferencias y semejanzas.
Estudia el cambio y la continuidad en las sociedades.
Explica la complejidad de los problemas sociales, potencia la
racionalidad en el análisis de lo social, lo político, etc.”
(Prats, 2001, p.14)
De igual manera, El MINEDUC a través de las Bases Curriculares de Octavo Año, señala que la
finalidad del sector de Historia, Geografía y Ciencias Sociales es:
“(…) contribuir a la formación de personas capaces de
analizar realidades complejas y desarrollar visiones propias
fundadas en un pensamiento riguroso y crítico. Así mismo,
personas con las herramientas para comprender mejor su
presente, establecer conexiones con el pasado y trazar planes
a futuro. Al mismo tiempo, se espera entregar
conocimientos, habilidades y actitudes que les permitan,
ejercer como ciudadanos activos y respetuosos de los
principios en los que se funda la democracia, y que
desarrollen y practiquen una consciencia ética basada en los
derechos humanos” (MINEDUC, 2013, p. 194)
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Para lograr estos objetivos, el currículum nacional propone los siguientes énfasis:
“a. Perspectiva multidiscilinar
b. Pensamiento histórico
c. Pensamiento geográfico
d. Desarrollo de competencias ciudadanas y respeto por los
derechos humanos
e. El carácter interpretativo de las Ciencias Sociales
f. La historia de Chile y del mundo bajo una
mirada dialógica
g. Las Ciencias Sociales: perspectiva política y económica”
(MINEDUC, 2013, p. 194)
En relación a lo metodológico y frente a la cuestión de ¿Cómo enseñar la Historia? Bain (2005)
indica que se ha señalado, tanto por críticos de la educación como por reformadores escolares,
que la enseñanza de la Historia posee un modelo pedagógico “mediocre e ineficaz” (p.2)
Para los estudiantes, el aprendizaje de la Historia se traduce a enfrentar muchos nombres, fechas,
lugares, acontecimientos, y en general relatos distantes que poco tienen que ver con lo que ellos
experimentan en su diario vivir, es decir, con su contexto. (Bain, 2005) Por lo tanto, no se puede
reducir la enseñanza de la Historia a sólo aprender datos, dejando de lado la promoción de
procesos que apunten a pensar la Historia, pero ¿Cómo lograr que los estudiantes “piensen la
Historia”?
“Como sugiere Wineburg, el pensamiento Histórico, con
frecuencia puede ser un acto “no natural”, que requiere que
nosotros pensemos por fuera de los supuestos y visiones del
mundo que nos son familiares y cómodos. Este trabajo,
requiere entonces, tanto conocimiento como habilidades del
profesor, para ayudar a los estudiantes a aprender contenido
histórico a la vez que incrementan sus capacidades para usar
evidencia, evaluar interpretaciones y analizar el cambio a lo
largo del tiempo”. (Bain, 2005, p.3)
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Se vuelve necesario innovar en la enseñanza de la Historia, transformando las clases magistrales
expositivas centradas en el docente y también los textos escolares, para dar paso desde “meros
recuentos de acontecimientos, a soportes que les ayuden a los estudiantes a tratar con
problemas históricos mientras aprenden contenidos históricos y construyen sentido de la
Historia” (Bain, 2005, p. 3)
De acuerdo a Bain (2005), los estudiantes pueden usar problemas históricos, del mismo modo
como lo hacen los historiadores. El papel del docente radica entonces, en la creación de buenas
preguntas para que resuelvan los estudiantes. Esto se debe conseguir, a pesar de una serie de
desventajas y obstáculos con las que se encuentra el docente, y que a grandes rasgos, mucho
tienen que ver con las evaluaciones, tanto internas como externas, llevadas a cabo entre los
alumnos y a su vez, con el currículum y sus lineamientos. De acuerdo a lo anterior, resulta
pertinente, organizar el currículum en función de conceptos claves de Historia, grandes ideas e
interrogantes centrales, considerando que el docente debe tener la capacidad de seguir tanto líneas de
pensamiento histórico, como también pedagógico.
“Una forma en que los maestros pueden construir cohesión
en la instrucción, como se sugiere en Cómo Aprende la
Gente, consiste en organizar el currículo en torno a
conceptos claves de la Historia, grandes ideas e
interrogantes centrales. Los maestros pueden proporcionar
sustancia a la instrucción aterrizando las abstracciones que
se encuentran en los documentos curriculares y de
estándares, convirtiéndolos en problemas históricos
significativos”. (Bain, 2005, p. 4)
Tomando en cuenta a Bain, en la propuesta didáctica se presentan instancias para promover que
los estudiantes “piensen históricamente”, mediante interrogantes centrales durante el inicio de la
clase, como también en su desarrollo, a través de una guía didáctica de análisis de fuentes
escritas y una imagen. Del mismo modo, se presenta una actividad en el blog, donde se insta a
los alumnos a que, en una modalidad chat/foro, logren comprender un contenido complejo como
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el sincretismo religioso, y que de forma simultánea, desarrollen una comunicación activa con sus
pares, manifestando una visión crítica de la Historia.
Asi también, Prat y Santacana indican, según lo dicho en la palabras del historiador Pierre Vilar
enseñar a pensar historicamente, implica que la Historia debe presentarse al alumno no como una
verdad acabada, si no que incoporarla al trabajo en clases, ofreciendo las claves para acercarse a
su estructura como comprensión cientifica del pasado. (Prats.J, 2011)
“Como ya se ha reiterado, la enseñanza de la Historia debe
consistir en la simulación de la actividad del Historiador y el
aprendizaje de la construcción de conceptos familiarizando
al alumno con las tareas de:
Formular hipótesis.
Clasificar fuentes históricas.
Analizar fuentes históricas.
Analizar la credibilidad de las fuentes, el aprendizaje de la
causalidad y, por último, el cómo iniciarse en la explicación
histórica.” (Prats, 2011, p. 67-68)
La aplicacion Blog, como es en el caso de Sincretismo Religioso La Tirana, link
http://sincretismoreligiosolatirana.wordpress.com/ funciona como un repositorio y plataforma de
trabajo para el alumno, en horas de labor personal. En este es posible albergar información y
material, además de actividades didácticas en las cuales el docente puede verficar y evaluar el
trabajo personal de los estudiantes.
Las TIC como nuevas tecnologías impactan de manera directa a la sociedad, generando cambios
culturales importantes. (Tedesco, 2000). Teniendo en cuenta lo anterior, la utilización de las TIC
en la educación proporcionan un verdadero impacto a la hora de enseñar. Debido a esto, es
importante que los docentes se integren al sistema educativo con una experiencia de formación
para abordar tipos de funciónamiento de las TIC y así apoyar el proceso de enseñanza.
“La incorporación de las TIC en las escuelas requiere de
nuevas prácticas docentes, las cuales necesitan procesos de
formación y acompañamiento que garanticen su adecuada
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integración durante la formación profesional de los docentes
y se convierta en un apoyo más a los constantes esfuerzos por
lograr la calidad educativa. En la formación de los futuros
docentes no puede estar ausente el uso de las tecnologías de
la Información y la Comunicación como medio fundamental
para el desarrollo de habilidades y capacidades que
demanda la sociedad actual, las que serán difíciles de
obtener exclusivamente a través de una enseñanza
tradicional.” (MINEDUC, 2006, p. 24)
La utilización de un blog, con diversas actividades a desarrollar y que inserta un chat/foto con los
comentarios que deben realizar los estudiantes frente a una interrogante, posee concordancia con
la utilización de la tecnología como Herramienta de la Mente, involucrando a los estudiantes en
el desarrollo de un pensamiento crítico, en un espacio dinámico que propicia la interpretación de
la información, la construcción de conocimiento, la conversación y la colaboración. (Jonassen,
2002)
El concepto de “Herramientas de la Mente” ha sido acuñado por David Jonaseen, quien lo
definde como:
“Las Herramientas de la Mente son aplicaciones de los
computadores que, cuando son utilizadas por los estudiantes
para representar lo que saben, necesariamente los
involucran en pensamiento crítico acerca del contenido que
están estudiando (Jonassen, 1996). Las Herramientas de la
Mente sirven de andamiaje a diferentes formas de
razonamiento acerca del contenido. Es decir, exigen que los
estudiantes piensen de maneras diferentes y significativas
acerca de lo que saben. Por ejemplo, el empleo de las Bases
de Datos para organizar la comprensión que los estudiantes
tienen de la organización del contenido necesariamente los
involucra en razonamiento analítico, donde la creación de
una base de reglas de un sistema experto les exige pensar
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acerca de las relaciones causales entre ideas. Los estudiantes
no pueden usar las Herramientas de la Mente como
estrategias de aprendizaje, sin profundizar en lo que están
estudiando”. (Jonassen, 2002, p. 2-3)
Por lo tanto, utilizar como apoyo la tecnología, tiene como misión ser una herramienta de
construcción del conocimiento, y no que sea la misma tecnología, quien instruya a los
estudiantes, de acuerdo a lo planteado por Jonassen (2002, p.2) “De esta manera, los estudiantes
actúan como diseñadores, y los computadores operan como sus Herramientas de la Mente para
interpretar y organizar su conocimiento personal.”
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III.3 MARCO TEÓRICO PEDAGÓGICO
La educación es un factor determinante para reducir la pobreza, mejorar el capital humano
relacionado con el crecimiento y la productividad del país. (García y Ruiz, 2010). A su vez, la
educación permite la incerción del hombre en la sociedad.
“La educación es un proceso que permite al
hombre procurar, a través de la sociedad organizada, la
razón de ser de la vida misma. Permite que el individuo
mantenga su propia continuidad, aprendiendo primero las
técnicas de supervivencia y de desarrollo a partir de la
experiencia acumulada por su grupo, para luego lograr que
acepte la moralidad de su sociedad, sin dejar de ver este
proceso como un proceso abierto, tentativo y sujeto a
revisión a la luz de la continua experiencia”. (Bowen y
Habson, 1986, p.168)
Para que los docentes lleven a cabo la labor educativa, sería pertinente que se centraran en
directrices básicas para explicar y desplegar la práctica docente y así desarrollar el proceso de
enseñanza aprendizaje. “(…) afirmamos que los profesores, en cualquier nivel de la enseñanza,
disponen de marcos explicativos, teorías más o menos articuladas y coherentes que aparecen
como instrumentos útiles en el sentido de que les sirven para desarrolar su labor (…)”. (Coll y
otros, 2005, p.9)
Una teoría pedagógica clave para el desarrollo de la práctica docente, es el Constructivismo. De
acuerdo a la teoría del constructivismo, el conocimiento es una construcción de aspectos
biológicos propios del ser humano, junto a la interacción de estimulos externos. Para Mario
Carretero (2004)
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“(…) según la posición constructivista, el conocimiento no es
una copia de la realidad, sino una construcción del ser
humano. ¿Con qué instrumentos realiza la persona dicha
construcción? Fundamentalmente con los esquemas que ya
posee, es decir, con lo que ya construyó en su relación con el
medio que lo rodea”. (p.21)
El constructivismo será utilizado en esta propuesta didáctica, ya que es una teoría pedagógica
que aborda la construcción de un aprendizaje en el que el estudiante trabaja desde las
experiencias previas, albergando un nuevo conocimiento, para así internalizarlo. “En ese proceso
no sólo modificamos lo que ya poseíamos sino que también interpretamos lo nuevode forma
peculiar, de manera que podamos integrarlo y hacerlo nuestro”. (Coll y otros, 2004, p.16)
Por otra parte y en función de las teorías de aprendizaje, Lev Vygotsky, plantea una visión de
aprendizaje socializador, en relación a la pedagogía histórico-social, que dice relación con un
proceso de construcción con cooperación conjunta y colectiva, para una actividad común y con
posterioridad una actividad de carácter personal. (Rosas. R y Sebastián, 2004).
A su vez, esta teoría posiciona a la educación y a educadores en un papel relevante y
trascendental en el proceso de aprendizaje de los niños:
“El modelo psicológico propuesto por Vygotsky es el que
más enserio se toma el papel de la educación en el desarrollo
humano, entendida en su sentido más amplio. Podríamos
decir que, mientras para Piaget el desarrollo va por delante,
quedado relegada la educación a un papel secundario, para
Vygotsky está en el proceso central, el motor de la evolución
histórico-cultural del ser humano”. (Fernández A. , 2000, p.
111)
Una de las ideas claves de la teoría de aprendizaje de Vigotsky es la denominada Zona de
Desarrollo Próximo. Se entiende como:
“Vigotsky explica la existencia de la ZDP, a partir del
concepto de internalización. La relación de colaboración que
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se establece entre el niño y el adulto no es sino un plano
interpsicológico, en el cual es niño utiliza de hecho cuyo
control voluntario no puede ejercer, pero que, gracias a la
propia colaboración pronto podrá internalizar, apropiándose
de ellos y transformando su propio funcionamiento
intrapsicológico en el proceso”. (Rosas. R y Sebastián, 2004,
p. 46).
Sin duda Vygotsky le da un papel relevante a la colaboración o interacción social, es decir el ser
humano aprende mediante el contacto con otros, desarrollando e imitando el desempeño de los
demás individuos. Por lo tanto, la instalación de procesos de aprendizajes, facilita este proceso
más que generar enseñanzas.
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III.3.1 ANÁLISIS DE PROPUESTAS VIGENTES
De acuerdo al ajuste curricular vigente del año 2009, el Sincretismo Religioso es abordado en el
nivel de Octavo Año y Segundo Año Medio. En Octavo Básico se aborda específicamente en la
Unidad Nº2: “La expansión europea”, y en Segundo medio se presenta en la Unidad Nº2:
“Persistencia de los pueblos y culturas indígenas”.
A pesar de su presencia en el currículum, se considera que el tema de esta tesis es abordado de
forma superficial, y sin incorporar los procedimientos de la didáctica de la Historia. Se afirma lo
anterior, de acuerdo a lo evidenciado en el texto escolar del estudiante de Segundo Año Medio,
correspondiente al año 2014, abarca no más de una página de extensión para su tratamiento y
carece de procedimientos para trabajar el análisis de fuentes históricas.
De acuerdo a lo planteado por Prats, los estudiantes deben trabajar las fuentes en función de un
procedimiento y compararlas críticamente, ya que no sólo se debe extraer información de la
fuente, sino que también se debe valorar y expresar un criterio reflexivo.
“(…) Los alumnos y alumnas deberían ser capaces de
extraer información a partir de una fuente histórica
seleccionada por el profesor. Posteriormente, y a medida que
sus destrezas aumentan, los estudiantes deberían saber
adquirir información histórica a través de fuentes diversas
que contienen más información de la necesaria y que deben
ser valoradas y criticadas, según los procedimientos
habituales que los historiadores emplean en la crítica de
fuentes”. (Prats, 2001, p. 18)
Asumiendo esto, en esta propuesta didáctica se presentan una serie de procedimientos para el
trabajo con fuentes, tanto iconográficas, como escritas y audiovisuales. Estos procedimientos se
desprenden del método del historiador, y consisten básicamente en: “Recoger información sobre
el tema objeto de estudio, formular hipótesis explicativas, analizar y formular explicaciones de
los hechos estudiados” (Henríquez, 2012, p.1)
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Texto del Estudiante de Historia, Geografía y Ciencias Sociales, 2º Año Medio.
(Mendizábal y Riffo, 2013, p. 39)
No obstante, el texto del estudiante de Historia, Geografía y Ciencias Sociales de Octavo Año
Básico del año escolar 2014, presenta un tratamiento del tema del sincretismo mucho más
acabado. En primer lugar, otorga al estudiante una definición clara del concepto de sincretismo,
aunque sin determinar qué autor la plantea.
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Texto del estudiante de Historia, Geografía y Ed. Cívica, Octavo Año Básico.
(Icaza, Escobar y Catalán, 2013, p. 107)
A su vez, presenta el análisis de una fuente iconográfica; la pintura “Virgen de Guadalupe”.
Alrededor de ella se indican aspectos como: ubicación, tema, aspecto y estilo, además de señalar
los diferentes elementos que conforman la pintura. También se indica la fuente de esta,
considerando al autor y el título de la obra.
Texto del estudiante de Historia, Geografía y Ed. Cívica, Octavo Año Básico.
(Icaza, Escobar y Catalán, 2013, p. 107)
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Actualmente en la red existen portales educativos que se proponen ser un aporte para el trabajo
del docente en aula. En este contexto, un portal de gran utilidad, es EducarChile:
http://www.educarchile.cl.
“Es un portal autónomo, pluralista y de servicio público que
cuenta con la colaboración de los sectores público, privado y
filantrópico.
Concurren a su creación el Ministerio de Educación de
Chile y la Fundación Chile. Nace de la confluencia de los
sitios educativos de la Red Enlaces del Ministerio de
Educación y del Programa de Educación de la Fundación
Chile.
Está dirigido a todos los miembros de la comunidad
educativa nacional: a las escuelas, sus docentes, alumnos y
directivos; a las familias chilenas y los organismos de padres
y apoderados; a los sostenedores municipales y privados; a
los investigadores y especialistas de la educación; a las
facultades de pedagogía y a los organismos de la cultura”.
(EducarChile, 2013)
Analizar este portal, al igual que los textos escolares, proporciona identificar el estado actual del
material disponible para el docente y su implementación en el aula.
Al interior del portal existe una pestaña, donde se puede tener acceso a planificaciones que están
estructuradas según el currículum vigente. A su vez, esto proporciona la capacidad de establecer
una visión de planificación que es trabajada en el portal.
Una planificación trabaja el tema sincretismo, lleva como título “Forjando una identidad: el
mestizaje como mezcla cultural”: http://www.educarchile.cl/ech/pro/app/detalle?id=178730.
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Sitio Web EducarChile / Planificación (EducarChile, 2013)
Esta se encuadra en el nivel de 2º Año Medio, Unidad: El Legado Colonial; para llevar a cabo
3 ó 4 horas pedagógicas de trabajo. Los OFT se enfocan hacia el desarrollo de habilidades de
Pensamiento Personal, Entorno, Uso de Tecnologías de Información y Comunicación. Por otra
parte, los OFV intentan generar habilidades como:
Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado cultural hispano.
Comprender la importancia del mestizaje en la conformación de las sociedades
latinoamericanas.
Valorar el aporte de la diversidad de tradiciones, pueblos y culturas en el desarrollo
histórico de la comunidad nacional.
Finalmente la actividad intentaría desarrollar el tema del mestizaje a través de las
manifestaciones culturales existentes en la iglesia de San Francisco. Para ello, el estudiante
debería describir los principales elementos que componen el sincretismo religioso para luego
elaborar un texto de carácter argumentativo.
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Portal EducarChile / Ficha. (EducarChile, 2013)
Las actividades de trabajo y evaluación correspondiente llevada a cabo en esta actividad se
encuentran dentro de otro apartado denominado “planificación” el cual se divide en: Actividad,
Evaluación sumativa y detalle de actividad.
La actividad en general, se encuentra encuadrada curricularmente, y busca que el alumno
reconozca los rasgos mestizos presentes en la actualidad y que derivan del sincretismo cultural,
el cual se da a partir de la Conquista de América, a través del mestizaje. Se intenta generar que el
alumno lo haga a través del análisis de un material audiovisual. “Mira Tú” que se encuentra
presente en el siguiente link: https://www.youtube.com/watch?v=sQgkJOJWoZw. A través de
este, debería distinguir los elementos españoles de los autóctonos. Para terminar la actividad, los
estudiantes elaboran un texto de carácter argumentativo sobre el mestizaje en Chile y América.
A grandes rasgos, la actividad parece bien planteada. Sin embargo, dentro de la actividad, no se
contempla el entendimiento conceptual de sincretismo. A su vez, el docente en ningún momento
explica qué se entiende por sincretismo, o insta a que los estudiantes infieran o trabajen el
concepto en sus diversas manifestaciones culturales. Tampoco se explica la particularidad de este
concepto en el escenario religioso.
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Portal EducarChile / Planificación (EducarChile, 2013)
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IV. PROPUESTA DIDÁCTICA
IV.1 PRESENTACIÓN PROPUESTA DIDÁCTICA
IV.1.1 DETALLES PROPUESTA DIDÁCTICA
A continuación, presentamos la propuesta didáctica para la enseñanza del sincretismo religioso,
de acuerdo a las Nuevas Bases Curriculares que entrarán en vigencia a partir del año 2016. Esta
propuesta didáctica está enfocada en la utilización de fuentes escritas e iconográficas, además de
registro audiovisual como recurso didáctico para la enseñanza de la Historia.
Uno de los objetivos de esta propuesta didáctica es responder a los problemas y deficiencias
detectadas en el análisis de las propuestas didácticas vigentes, realizado con anterioridad. De esta
manera, se ha desarrollado una secuencia didáctica que posee estrategias y material apto para
hacer frente a los lineamientos del currículum nacional, de modo que pueda ser utilizada en
distintos contextos educativos a nivel nacional.
Los objetivos de la propuesta didáctica son los siguientes:
- Objetivo general:
“Comprender y analizar manifestaciones de sincretismo religioso en el culto mariano aymara,
para su enseñanza como contenido mediante el uso de fuentes escritas, iconográficas y registros
audiovisuales”.
- Objetivos específicos:
Conceptuales
- Identificar y comprender las características de la religiosidad aymara.
- Comprender y analizar los elementos sincréticos de la religiosidad aymara presentes en
la Fiesta de la Tirana.
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Procedimentales
- Identificar espacial y temporalmente al pueblo aymara y La Fiesta de la Tirana.
- Identificar las principales danzas, personajes y vestimentas de la Fiesta de La Tirana.
- Analizar un registro audiovisual, para así responder la problemática ¿Aún persisten
rasgos de la religiosidad aymara en La Fiesta de la Tirana?
- Analizar un registro audiovisual con enfoque en la letra de la canción “Bailarín del
silencio”
- Analizar fuentes escritas y una imagen para resolver una pregunta problema,
desarrollando el pensamiento histórico.
- Evaluar a través de un registro audiovisual la existencia de rasgos de la cultura aymara
en La Fiesta de la Tirana en un foro/chat.
- Crear un video con Movie Maker que sintetice todos los contenidos trabajados en torno
al Sincretismo religioso y La Fiesta de la Tirana.
Actitudinales
- Valorar la persistencia y resistencia cultural de los pueblos indígenas.
- Valorar la diversidad cultural de la sociedad chilena.
- Reconocer y valorar La Fiesta de la Tirana como patrimonio intangible.
IV.1.2 ACTIVIDADES GENERALES
Pensamiento temporal y espacial
- Ubicar espacial y temporalmente al pueblo aymara a través de línea de tiempo y mapa.
- Ubicar espacial y temporalmente la Fiesta de La Tirana a través de línea de tiempo y
mapa.
Análisis y trabajo con fuentes
- Analizar fuentes escritas e iconográficas además de registros audiovisuales.
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Pensamiento crítico y comunicación
- Evaluar a través de un análisis crítico la existencia de rasgos de la cultura aymara en la
Fiesta de La Tirana mediante un video. El video será alojado en el blog “Sincretismo
Religioso La Tirana” y se planteará la interrogante para que los estudiantes emitan un
juicio.
- Crear un video con Movie Maker, que sintetice todos los contenidos trabajados en torno
al sincretismo religioso y sus manifestaciones en la Fiesta de La Tirana.
IV.1.3 EVALUACIONES
- El trabajo de los estudiantes se evaluará de manera sumativa, a través de las guías de
aprendizaje desarrolladas en las clases. Se evaluará también a los estudiantes con la
realización de actividades alojadas en el Blog “Sincretismo Religioso La Tirana”, tales
como Foro/Chat y Creando Movie Maker.
- Los alumnos deberán ingresar al blog para realizar las actividades. Cada vez que los
alumnos ingresen sus comentarios para trabajar, el docente recibirá un correo de aviso
para ver el progreso y trabajo de los alumnos.
- Cada actividad posee una respectiva rúbrica de evaluación, con los criterios a considerar.
IV.1.4 ALINEACIÓN CURRICULAR
La educación en Chile tiene como objetivo formar estudiantes preparados para comprender la
sociedad a la que pertenecen, además de promover el respeto y la valoración de la diversidad
multicultural. (MINEDUC, 2009)
El sector de Historia, Geografía y Ciencias Sociales a contar del 2016, se orientará a través del
MINEDUC por medio de Las Bases Curriculares, como una propuesta curricular que servirá de
referencia a los docentes, permitiendo así que los alumnos desarrollen conocimientos,
habilidades y actitudes, y su vez comprendan la realidad nacional y el futuro de la sociedad en
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que viven. (MINEDUC, 2013). Esta orientación curricular busca a su vez, suscitar en los
alumnos aprendizajes que los ayuden a enfrentar los retos de la sociedad en que viven, es decir,
que resulten significativos para su formación. “La asignatura busca promover aprendizajes que
representen un aporte significativo para enfrentar los desafíos de desenvolverse en un mundo
cada vez más dinámico, plural y cambiante”. (MINEDUC, 2013, p.194)
Es así como las Nuevas Base Curriculares proporcionan una orientación integral al docente,
incentivando a la enseñanza y formación de alumnos críticos de la sociedad en que viven y con
pleno análisis del pasado y proyección del futuro.
“Las Bases Curriculares del presente ciclo de formación
general buscan contribuir a la formación de personas
capaces de analizar realidades complejas y de desarrollar
visiones propias fundadas en un pensamiento riguroso y
crítico. Asimismo, personas con las herramientas para
comprender mejor su presente, establecer conexiones con el
pasado y trazar planes a futuro. Al mismo tiempo, se espera
entregar conocimientos, habilidades y actitudes que les
permitan ejercer como ciudadanos activos y respetuosos de
los principios en los que se funda la democracia, y que
desarrollen y practiquen una conciencia ética basada en los
Derechos Humanos”. (MINEDUC, 2013, p.197)
El trabajo con fuentes escritas e iconográficas y registro audiovisual busca desarrollar la
identificación y comprensión de los elementos sincréticos de la religiosidad aymara. Mediante
esta propuesta se lograría comprender la religiosidad aymara, y sus antecedentes presentes en la
Fiesta de La Tirana, como una manifestación del sincretismo andino-cristiano. Así con la
planificación de esta propuesta didáctica se busca promover en los alumnos, la valoración de la
persistencia de los pueblos indígenas, la diversidad cultural y el reconocimiento de La Fiesta de
la Tirana como patrimonio intangible.
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Del mismo modo, el trabajo con fuentes escritas e iconográficas, además de registro audiovisual
que se intenta implementar mediante la propuesta didáctica busca también enfocarse en lo que se
plantea a grandes rasgos en el currículum nacional.
“Con este fin, las presentes Bases desarrollan las
habilidades de análisis de diversas fuentes de información a
través de un riguroso trabajo metodológico de la evidencia.
El uso de evidencia para argumentar, la rigurosidad y
sistematicidad del análisis, el desarrollo de argumentos
coherentes y lógicos, entre otros, son algunos ejemplos de
criterios que permiten legitimar las distintas visiones sobre
un mismo hecho. Asimismo, el desarrollo de habilidades de
pensamiento crítico les entregará a los estudiantes la
capacidad de cuestionar de manera autónoma
reduccionismos y prejuicios sobre el pasado, elaborar
preguntas de manera clara y precisa, identificar sesgos en
los puntos de vista, seleccionar soluciones a problemas
evaluando críticamente las alternativas y elaborar
conclusiones en base a evidencias.” (MINEDUC, 2013,
p.197)
Específicamente los objetivos de aprendizaje que los estudiantes serán capaces de desarrollar, se
albergan en las habilidades y organizadores temáticos. A través de la propuesta didáctica se
plantea desarrollar las siguientes habilidades, conforme a lo establecido por el MINEDUC (2013,
p. 201-202)
“Pensamiento temporal y espacial
- Analizar elementos de continuidad y cambio entre períodos y
procesos abordados en el nivel.
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Análisis y trabajo con fuentes de información
- Analizar y comparar la información obtenida de diversas
fuentes para utilizarla como evidencia para elaborar y
responder preguntas sobre temas del organizador temático.
- Investigar sobre temas de los organizadores temáticos,
considerando los siguientes elementos: definición de un
problema y/o pregunta de investigación, elaboración de
conclusiones relacionadas con las preguntas iniciales y la
utilización de TIC y de otras herramientas.
Pensamiento crítico
- Aplicar habilidades de pensamiento crítico tales como:
formular preguntas significativas para comprender y
profundizar los temas estudiados en el nivel, fundamentar sus
opiniones en base a evidencia y establecer relaciones de
multicausalidad en los procesos históricos y geográficos.
Comunicación
- Participar en conversaciones grupales y debates, expresando
opiniones fundamentadas en autores y fuentes, respetando
puntos de vista y formulando preguntas relacionadas con el
tema.
- Comunicar los resultados de sus investigaciones de forma
oral, escrita y otros medios, utilizando una estructura lógica
y efectiva, y argumentos basados en evidencia pertinente”.
Los organizadores temáticos que se desarrollarían con esta propuesta didáctica, se relacionan con
la búsqueda de la comprensión de las manifestaciones del sincretismo religioso en el culto
mariano aymara. Esta se inserta en el organizador temático: “Formación de la sociedad
americana y de los principales rasgos del Chile colonial” (MINEDUC, 2013, p. 219) del cual se
desprende como principal objetivo: “Analizar el proceso de formación de la sociedad colonial
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americana considerando elementos como la evangelización, la esclavitud y otras formas de
trabajo no remunerado (por ejemplo, encomienda y mita), los roles de género, la
transculturación, el mestizaje, la sociedad de castas, entre otros”. (MINEDUC, 2013, p. 219)
IV.2 DESARROLLO PROPUESTA DIDÁCTICA
IV.2.1 PRESENTACIÓN DE MATERIAL DIDÁCTICO Y BLOG
La propuesta está compuesta por tres clases en aula; cada una de noventa minutos, incluyendo
además seis horas de trabajo personal del estudiante. Esto sin perjuicio del tiempo que los
alumnos puedan dedicar al estudio del tema a través de la libre navegación en el blog
“Sincretismo Religioso La Tirana” http://sincretismoreligiosolatirana.wordpress.com/ por que
este se vuelve fundamental en la implementación de esta propuesta didáctica.
A continuación se presentará la propuesta didáctica organizada en tres clases. Cada clase cuenta
con una detallada planificación. Además, se presenta el material de apoyo utilizado por el
docente (ppt) en las clases que corresponda, guías de aprendizaje, procedimientos de análisis de
fuentes históricas, rúbricas de evaluación y de autoevaluación.
A su vez, se presentan las actividades de la propuesta didáctica que han sido alojadas en el blog
“Sincretismo Religioso La Tirana” contemplando la importancia de la incorporación de las TIC.
El blog posee diversas actividades a desarrollar por los estudiantes, por ejemplo un Foro/Chat
con comentarios de los estudiantes frente a una interrogante. De esta manera se busca utilizar la
tecnología como Herramienta de la Mente, es decir, involucrar a los estudiantes en el desarrollo
de un pensamiento crítico, en un espacio dinámico que propicia la interpretación de la
información, la construcción de conocimiento, la conversación y la colaboración. (Jonassen,
2002)
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66
PLANIFICACIÓN CLASE Nº1
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68
PRESENTACIÓN CLASE Nº1
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GUÍA DE APRENDIZAJE CLASE Nº1: “PENSAR HISTÓRICAMENTE SINCRETISMO
RELIGIOSO”
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RÚBRICA DE EVALUACIÓN ANÁLISIS DE FUENTES Y REDACCIÓN DE IDEAS
CLASE Nº1
Rúbrica
Análisis de fuentes y redacción de ideas
CATEGORIAS
(4) Excelente
(3) Bueno
(2) Suficiente
(1)Necesita ayuda
Síntesis en construcción de Párrafo.
Todo el párrafo incluye una introducción, explicaciones o detalles y una conclusión. Se sintetiza la información.
La mayor parte del párrafo incluye una introducción, explicaciones o detalles y una conclusión. Se sintetiza la información.
El párrafo incluye información relacionada pero no fue bien organizado. No sintetiza.
La estructura del párrafo no estaba clara y las oraciones no estaban relacionadas. No sintetiza.
Redacción No hay errores de gramática, ortografía o puntuación.
Casi no hay errores de gramática, ortografía o puntuación.
Unos pocos errores de gramática, ortografía o puntuación.
Muchos errores de gramática, ortografía o puntuación.
Calidad de Información
La información está claramente relacionada con el tema principal y proporciona varias ideas secundarias y/o ejemplos.
La información da respuesta a la pregunta principal y 1-2 ideas secundarias y/o ejemplos.
La información da respuesta a la pregunta principal, pero no da detalles y/o ejemplos.
La información tiene poco o nada que ver con las preguntas planteadas.
Evaluación Usa criterios variados para juzgar la fuente, como por ejemplo su visión, y comunicación de ideas.
Usa 1-2 criterios para juzgar la fuente.
Trata de usar criterios históricos para juzgar la fuente, pero no utiliza los criterios adecuadamente.
Evalúa la fuente como buena o mala basado en criterios poco objetivos.
Puntaje máximo
16 Pts.
Puntaje nota 4.0
10 Pts.
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PLANIFICACIÓN CLASE Nº2
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PRESENTACIÓN CLASE Nº2
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GUÍA DE APRENDIZAJE CLASE Nº2 - “MÚSICA DE LA TIRANA: BAILARÍN DEL
SILENCIO”
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RÚBRICA DE EVALUACIÓN ANÁLISIS DE REGISTRO AUDIOVISUAL CLASE Nº2
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GUÍA DE APRENDIZAJE CLASE Nº2 (COMPLEMENTARIA)
“FIESTA DE LA TIRANA: DANZAS, PERSONAJES Y VESTIMENTA”
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RÚBRICA DE EVALUACIÓN DE ELABORACIÓN DE TRÍPTICO CLASE Nº2
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ACTIVIDADES ALOJADAS EN BLOG “SINCRETISMO RELIGIOSO LA TIRANA”
Link: http://sincretismoreligiosolatirana.wordpress.com/
FORO/CHAT
Para realizar el análisis del video, deben seguir este procedimiento:
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PROCEDIMIENTO PARA ANÁLISIS DE MATERIAL AUDIOVISUAL - FORO/CHAT
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RÚBRICA DE EVALUACIÓN PENSAMIENTO CRÍTICO Y COMUNIACACIÓN DEL
ANÁLISIS DEL REGISTRO AUDIOVISUAL – FORO /CHAT
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CREANDO MOVIE MAKER
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RÚBRICA DE EVALUACIÓN CREACIÓN DE VIDEO EN MOVIE MAKER
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PLANIFICACIÓN CLASE Nº3
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AUTOEVALUACIÓN VIDEO EN MOVIE MAKER
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GUÍA DE USO BLOG “SINCRETISMO RELIGIOSO LA TIRANA”
La estructura del blog es la siguiente:
En primer lugar, el blog presenta una portada con la imagen central de un diablo danzante junto
a su título “Sincretismo Religioso La Tirana” intentando dar una visión panorámica y atractiva
sobre el tema. A su vez, presenta una barra de menú superior que contiene todo lo necesario para
que los estudiantes desarrollen las actividades que forman parte de su trabajo personal. Se
incluye una página de “Bienvenidos”, además de una presentación del tema en la página
“Sincretismo Religioso La Tirana”, otra donde se encuentra el material de trabajo para el
estudiante denominada “Material estudiante”, “Evaluaciones” y por ultimo una página
información sobre las autoras del blog y el material para el docente en la página “Rincón
docente”.
La pestaña denominada “Bienvenidos”, contiene la presentación del blog referente al tema, la
finalidad del mismo, además de la explicación de la estructura del blog.
Menú
Principal
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107
La pestaña denominada “Sincretismo Religioso La Tirana”, entrega en su interior al estudiante
usuario, información referente al tema del Sincretismo Religioso en La Tirana. Este apartado se
ha creado en base a fuentes históricas especialistas en el tema.
En la página “Material estudiante” se presentan dos categorías que contienen el material de clase
(diapositivas utilizadas) y material complementario.
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Página con
materiales de las
clases y
complementario
para el estudiante
Material de clases:
Enlace directo a
diapositivas
presentadas en la
clase.
Material
complementario:
enlace directo a
cuentos, videos y
textos de apoyo al
estudiante.
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109
Posteriormente, se presenta la página “Evaluaciones” y tres categorías. La primera contiene las
guías de aprendizajes trabajadas en clases, el Foro/Chat y Creando Movie Maker. Las dos
últimas categorías mencionadas corresponden a actividades enfocadas en horas de trabajo
personal que desarrollarían los estudiantes.
Como parte de los recursos didácticos creados para el desarrollo de la propuesta didáctica, se
encuentra la Guía de Aprendizaje clase N°1, “Pensar Históricamente: Sincretismo Religioso”, la
que será trabajada por los estudiantes en clases, así como la Guía de Aprendizaje Clase N°2,
“Música de La Tirana: Bailarín del silencio”. Y una última guía complementaria, la que será
trabajada por los estudiantes en horas de trabajo personal, denominada Guía de Aprendizaje clase
N°2 (complementaria) – “Fiesta de La Tirana: danzas, personajes y vestimentas”.
Evaluaciones:
Enlace directo a
Guías de
Aprendizaje,
Actividad Foro/Chat
y actividad de
creación de Movie
Maker.
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Evaluaciones:
Guía de
Aprendizaje N°1
“Pensar
Históricamente:
Sincretismo
Religioso”
Evaluaciones:
Guía de
Aprendizaje N°2
“Música de La
Tirana
“Bailarín del
silencio”
Evaluaciones:
Guía de
Aprendizaje
Complementaria
“Fiesta de La
Tirana: danzas,
personajes y
vestimenta”
“Sincretismo
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111
Dentro de la página “Evaluaciones” se encuentra una categoría denominada “Foro/Chat”. En
esta se presenta una actividad en modalidad Foro/Chat, trabajada a través del análisis de material
audiovisual “Cantamerica – Reina del Tamarugal”
Dentro de la página “Evaluaciones” se encuentra una tercera categoría denominada “Creación
Movie Maker”, la que contiene una actividad para la creación de un video con Movie Maker,
incorporando además un tutorial para la utilización de Movie Maker, rúbrica para evaluar el
video y una autoevaluación final.
Material
audiovisual
“Cantamerica
Reina del
Tamarugal”
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112
Posteriormente se presenta la página “Rincón docente” que contiene tres categorías; “Instrucción
al docente”, “Autoras” y “Planificaciones. En ellas se encuentra un instructivo de uso del
material alojado en el blog para el docente, información de las autoras y las planificaciones de
las clases a desarrollar en la propuesta didáctica, respectivamente.
Tutorial
para la
creación de
video con
Movie
Maker.
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Categoría con
la información
de las
planificaciones
Categoría con
las
instrucciones al
docente
Categoría con
la información
de las autoras
del blog
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114
IV.2.2 INSTRUCCIONES AL DOCENTE
Para utilizar el material creado en esta propuesta y aplicarlo en el aula durante la clase N°1 y
N°3, es necesario contar con recursos como un computador, proyector y parlantes. En el caso de
la clase N°2, se debe tener acceso a computadores que tenga internet y parlantes o audífonos
para escuchar la música del video. Los computadores son necesarios para que los alumnos
puedan trabajar de forma individual, esto implica el desarrollo de la clase en un aula
acondicionada con este tipo de recursos y que en la práctica es denominada “sala de enlaces”.
Una vez que el curso y el docente a cargo se encuentren en la sala de enlaces, podrá implementar
el uso del blog.
CLASE N° 1
En el inicio de la clase se sugiere realizar la presentación de los objetivo de aprendizaje de la
clase y tema a trabajar en esta. Luego se debería indagar en los conocimientos previos de los
alumnos a través de preguntas como: ¿Qué conoces sobre la cultura aymara? ¿Son chilenos los
aymaras?, entre otras. Lo anterior, como una forma de problematizar el tema a trabajar en la
clase.
Evidenciada la síntesis de aprendizajes previos, se puede avanzar hacia el desarrollo de la clase.
En esta parte de la clase, el docente realizará una exposición de contenidos con el apoyo de la
Presentación (ppt): “Sincretismo Religioso”. Durante la exposición, el alumno debe tomar
apuntes, exponer opiniones y debatir diversas interrogantes que se generaron durante la
exposición de la clase.
Posteriormente se realizará una actividad contenida en la Guía de Aprendizaje: “Pensar
históricamente: Sincretismo religioso” que se desarrollará en forma parcial en el aula, para ser
entregada la próxima clase terminada.
En el cierre de la clase el docente deberá guiar a sus estudiantes hacia una retroalimentación de
aprendizajes, establecida en una revisión parcial de la guía, para incitar al alumno a generar una
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115
síntesis de lo aprendido con conclusiones conjuntas a nivel de grupo curso, guiadas por el
docente.
CLASE N° 2
Para el inicio de la clase es necesario presentar los objetivos de aprendizaje de la clase y temas a
tratar en esta. Posteriormente, se indagará en los conocimientos previos a los alumnos, por lo que
aquí se recomienda aplicarlo a través de preguntas como: ¿Has oído hablar de la Fiesta de La
Tirana? ¿Sabes cuándo y dónde se celebra esta festividad religiosa?, entre otras. El docente debe
guiar a los alumnos para que estos reconozcan algunas características de la Fiesta de La Tirana.
Evidenciada la síntesis de aprendizajes previos, se puede avanzar hacia el desarrollo de la clase.
En esta parte de la clase, el docente realizará una exposición de contenidos con el apoyo de la
Presentación de diapositivas: “Manifestación de Sincretismo: Fiesta de La Tirana”. Durante la
exposición el alumno debe tomar apuntes, exponer opiniones y debatir diversas interrogantes que
se generaron durante la exposición de la clase.
Posteriormente, el docente dará las instrucciones para la actividad, la que consiste en ver a nivel
grupo curso el video de la canción “Bailarín del silencio”, para luego analizar la letra de la
canción con un procedimiento para el análisis del material audiovisual contenido en la guía de
aprendizaje: “Música en La Tirana: Bailarín del silencio”
Posterior al trabajo en la guía de aprendizaje, el docente dará las instrucciones de las actividades
para realizar en horas destinadas al trabajo personal del estudiante. Los estudiantes deberán
ingresar a la página web http://www.sincretismoreligiosolatirana.wordpress.com y una vez en el
sitio, el docente presentará el blog y dará las instrucciones del uso de este. La primera actividad
del blog se encuentra alojada en la página “Evaluaciones” categoría “Foro/chat”. Una vez ahí, los
alumnos deberán ver el video “Cantamerica – Reina del Tamarugal”. Luego, deberán responder
a la pregunta; ¿Aún persisten rasgos de la cultura aymara en la Fiesta de La Tirana?, mediante un
comentario que debe ser dejado en el foro de discusión (foro/chat). Este comentario tiene como
plazo máximo una semana para ser añadido al blog, (hasta la próxima clase).
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116
La segunda actividad de trabajo en el blog, es la creación de un video con Movie Maker, la que
debe ser desarrollada en parejas. Sus instrucciones se encuentran en la página “Evaluaciones”
categoría “Creando Movie Maker”, la que cuenta con un tutorial para utilizar Movie Maker y una
rúbrica de evaluación. Esta actividad debe ser expuesta durnate la próxima clase.
Finalmente, se le hará entrega de la guía complementaria “Fiesta de La Tirana: Danzas,
personajes y vestimentas” la que deberán trabajar en casa y entregar la próxima clase.
En el cierre de la clase el docente deberá guiar a sus estudiantes hacia una retroalimentación de
aprendizajes, desarrollando una revisión de la guía “Música en La Tirana: Bailarín del silencio”
que fue trabajada durante la clase. La síntesis de lo aprendido deberá enfocarse en las repuestas
de los alumnos especialmente en el desarrollo del análisis que se apoyará en conclusiones
conjuntas a nivel grupo curso guiadas por el docente.
CLASE N° 3
Para comenzar la clase el docente deberá presentar el objetivo de aprendizaje de la clase que
contempla la exposición del video creado en MovieMaker por los estudiantes, además de
entregar las instrucciones de la exposición.
Una vez establecidas las instrucciones de la exposición, el docente debe recibir de parte de los
estudiantes la guía de aprendizaje que se entregó la clase anterior, destinada horas de trabajo
personal.
Durante el desarrollo de la clase, los alumnos expondrán su video creado en Movie Maker y
recibirán opiniones e interrogantes que se generen durante la exposición de éste.
Finalmente en el cierre el profesor entregara la rúbrica con los puntajes obtenidos durante las
exposiciones, para generar una retroalimentación conjunta, sintetizando los aprendizajes en
conclusiones a nivel grupo curso. Finalmente, los estudiantes autoevaluar sus aprendizajes, de
acuerdo a una rúbrica de autoevaluación.
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117
IV.2.3 ACTIVIDAD DE EVALUACIÓN GENERAL
Dentro de la propuesta didáctica para la enseñanza del Sincretismo Religioso, la actividad de
evaluación general consiste en la creación de un video con el programa Movie Maker. Se
evaluará el trabajo de los estudiantes de manera sumativa y principalmente con el uso de las TIC
a través de un blog como es el caso de www.wordpress.com
(http://sincretismoreligiosolatirana.wordpress.com/category/evaluaciones/creando-movie-
maker/# ) Esta actividad se realizara con apoyo del blog, puesto que las instrucciones y rúbrica
de evaluación se encuentran alojadas en ese sitio.
INSTRUCCIONES GENERALES ACTIVIDAD CREACIÓN VIDEO:
- Crear en parejas un video con Movie Maker, en donde sinteticen todos los contenidos, tanto de
la clase como lo reforzado en este blog. Puedes apoyarte en el material complementario.
Como bien se explica en las instrucciones, los alumnos desarrollaran un trabajo en parejas, que
tiene total correspondencia con la habilidad de comunicación que se busca potenciar en los
alumnos. Los alumnos, además de recibir las instrucciones correspondientes al contenido y
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118
aspectos formales requeridos en el video, tendrán a su disposición en el mismo blog un tutorial
para poder utilizar el programa Movie Maker, con toda la información necesaria para crear el
video.
TUTORIAL MOVIE MAKER
Luego de la creación y trabajo en parejas del video, los alumnos tendrán que exponer y presentar
su video ante el curso.
La evaluación que hace el profesor hacia el alumno se lleva a cabo junto a una rúbrica de
evaluación también albergada en el blog, la que contiene criterios para evaluar el video. Esta
rúbrica presenta tres niveles de logro dentro de los que está excelente, aceptable y mejorable.
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119
RÚBRICA DE EVALUACIÓN VIDEO EN MOVIE MAKER
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120
IV.2.4 EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIÓN
La actividad de autoevaluación que desarrollará el alumno se encuentra en el blog, la cual
realizará tras la evaluación que del docente. Esta autoevaluación busca que el alumno pueda
evaluar bajo su propia mirada el trabajo que desarrolló y los conocimientos adquiridos y
aplicados en la actividad.
Resulta imprescindible que los profesores generen estas instancias y que los alumnos las
aprovechen para que se pueda desarrollar de manera integral el proceso de enseñanza
aprendizaje.
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IV.2.5 RECURSOS GENERALES
A continuación se presentan los distintos elementos elaborados para llevar a cabo esta propuesta
didáctica. En primer lugar, se presenta un tutorial para la utilización de Movie Maker, el que está
alojado en el blog “Sincretismo Religioso La Tirana”, específicamente en la página
“Evaluaciones” categoría “Creando Movie Maker”.
http://sincretismoreligiosolatirana.wordpress.com/category/evaluaciones/creando-movie-maker/
TUTORIAL MOVIE MAKER
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En segundo lugar, se presenta el material complementario dirigido a los estudiantes, el que
también se encuentra alojado en el blog “Sincretismo Religioso La Tirana” en la página
“Material Estudiante”, categoría “Material Complementario”.
http://sincretismoreligiosolatirana.wordpress.com/category/material-estudiante/material-
complementario/
PERSONAJES DE LA CELEBRACIÓN RELIGIOSA
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124
LA TIRANA
A continuación presentamos un cuadernillo titulado “La Tirana” que fue elaborado por la
compañía Tryo Teatro Banda.
CUENTO AYMARA: LA MÚSICA EN LAS MONTAÑAS
Link video: http://www.youtube.com/watch?v=Uj_TvTXr6LY
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“ISAAC, UN NIÑO AYMARA”
“CONOCIENDO LA CULTURA AYMARA”
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126
“LA TIRANA: FE QUE FLORECE EN EL DESIERTO”
Page 128
127
IV.2.7 REFLEXIÓN
Al reflexionar en torno a los objetivo de aprendizaje que deben logar los estudiantes con la
implementación de esta propuesta didáctica, la que se orienta hacia el análisis de fuentes
escritas, iconográficas y registros audiovisuales , que buscan entregar una comprensión más
profunda del tema histórico, dado que a pesar de su presencia en el currículum, se considera que
el tema de esta tesis es enseñado de manera superficial, de acuerdo al procedimiento que le da el
texto escolar del estudiante de Segundo Año Medio correspondiente al año 2014, abarcando no
más de una página de extensión para su tratamiento y careciendo de materiales didácticos y
herramientas que apoyen el proceso de enseñanza-aprendizaje. Sin embargo, cabe destacar que
el texto del estudiante de Historia, Geografía y Ciencias Sociales de Octavo Año Básico del año
escolar 2014, presenta un tratamiento del tema del sincretismo mucha más acabado.
En ese sentido, y en función de los aprendizajes de los alumnos, la propuesta tiene como
objetivo generar habilidades más altas, como es el análisis de fuentes, evaluación de rasgos
característicos, expresión de opiniones y creación de material audiovisual, todo esto en función
del sincretismo religioso presente en la Fiesta de La Tirana, y trabajado a su vez con
procedimientos para la enseñanza de la historia.
Otro de los fundamentos de la propuesta en función del desarrollo de aprendizajes es el uso de
herramientas didácticas tecnológicas, para la enseñanza de la Historia. De esta manera, se intenta
potenciar en el alumno una mejor comprensión del sincretismo religioso desarrollando
habilidades de análisis, evaluación y creación, que a su vez se orientaran hacia el logro de
habilidades actitudinales, como es la valoración de la persistencia de los pueblos indígenas, al ser
una cultura que se encuentra presente y viva en la fiesta religiosa de La Tirana.
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128
CONCLUSIONES GENERALES
Esta tesis surge con la interrogante “Si en la cosmovisión aymara la Pachamama, madre tierra,
daba sentido a la vida ¿Por qué el proceso de Conquista con la evangelización consiguiente,
impacta en el pueblo aymara con tal fuerza, que incorporan el culto mariano que resulta en una
adopción sincrética?” Y a su vez, frente al cómo los estudiantes pueden aprender el tema del
sincretismo religioso a partir de una clave interpretativa como sería la Fiesta de La Tirana. En
función de esto se revisaron una serie de teorías para crear una propuesta didáctica adaptada al
Currículum Nacional.
Tras revisar una serie de fuentes bibliográficas, en el ámbito de las teorías pedagógicas, esta tesis
se basa en la utilización del Constructivismo, ya que es una teoría que apunta a la construcción
de un aprendizaje en que el estudiante trabaja desde las experiencias previas albergando un
nuevo conocimiento, para así internalizarlo. “En ese proceso no sólo modificamos lo que ya
poseíamos sino que también interpretamos lo nuevo de forma peculiar, de manera que podamos
integrarlo y hacerlo nuestro”. (Coll y otros, 2004, p. 16) A su vez, esta se complementa con la
teoría de aprendizaje de Lev Vygotsky, la que plantea una visión de aprendizaje socializador y
colaborativa, bajo la idea de la Zona de Desarrollo Próximo (Rosas, R. y Sebastián, C. 2004)
Respecto a la Didáctica de la Historia, en esta tesis se plantea la importancia de pensar
históricamente, como respuesta a la problemática de la enseñanza de la Historia, la que se basa
en relatos constantes de fechas y acontecimientos, que resultan ajenos al contexto y a la vida
cotidiana de los estudiantes. (Bain, 2005)
La propuesta didáctica se crea en función de la enseñanza de la Historia basada en una serie de
actividades soportada en un blog de la plataforma Wordpress, que permite ampliar el trabajo
personal e intensificar las relaciones humanas de los estudiantes. Por lo tanto, con esta
plataforma se pretendió extender el tiempo dedicado al trabajo del tema del sincretismo religioso
y aprovechar el potencial relacional de la web, debido a que las relaciones dadas en las redes
sociales son de mayor intensidad y frecuencia que en la vida cotidiana, lo que favorece el
aprendizaje de los estudiantes.
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129
Del mismo modo, el trabajo en la plataforma se vuelve asincrónico porque permite extender el
tiempo en que el alumno trabaja y aprende y junto a esto, permite una personalización máxima
de la didáctica. Esto quiere decir que cada alumno puede repasar y aprender a su propio ritmo.
En virtud de lo anterior, al aplicar esta propuesta didáctica en el nivel de Segundo Año Medio,
específicamente en el colegio Hermanos Carrera de Chile ubicado en la comuna de Maipú,
Santiago de Chile, se pudo observar que los alumnos extendieron su tiempo de experiencia
de aprendizaje, entendiéndola como asincrónica. Y a su vez, se pudo potenciar la intensidad y
frecuencia de las relaciones humanas y el aprendizaje porque los alumnos interactuaron
constantemente entre ellos, analizando el video presente en el blog y generando un foro de
debate en función de este.
Esta tesis sirve para enseñar un tema complejo utilizando un soporte TIC como es el caso de la
plataforma Wordpress. Por esto se sugiere perseverar en el uso de las TIC como recurso
didáctico, más aún cuando se intenta enseñar temas complejos como es el sincretismo religioso,
siendo este un tema novedoso, generando una didáctica renovada para temas emergentes.
En virtud de la pregunta de investigación que partía del hecho de que pervivían algunos
elementos ancestrales o tradicionales andinos en el culto moderno a la Virgen María, se ha
comprobado que esto es efectivo, dado que en la Fiesta de La Tirana perviven elementos
ancestrales andinos expresados por ejemplo, en las danzas. En consecuencia, a los alumnos les
sirve saber esto para dar una mirada profunda sobre la persistencia de los pueblos indígenas en la
Fiesta de la Tirana, que es una manifestación del sincretismo religioso y de la presencia de
rasgos de la cultura indígena aymara. De esta manera, se intenta poner el tema del “sincretismo
religioso” en una ubicación de mayor relevancia generando habilidades actitudinales en los
alumnos y así utilizar la enseñanza de la Historia como un herramienta para generar una sociedad
más consciente frente a la presencia de la cultura indígena y una actitud cuestionadora ante los
conflicto vividos por ellos en la actualidad.
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130
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ANEXOS
TESTEO DE PROPUESTA DIDÁCTICA EN COLEGIO HERMANOS CARRERA DE CHILE
(2º AÑO MEDIO “B”)